Pela pena de morte

Macelo Andrade
"Quem poupa o lobo, mata as ovelhas" (Vitor Hugo) So muitas as pessoas, infelizmente, que so contra a pena de morte. Essas pessoas fazem muitas objees pena capital. Rebateremos as mais comuns.

1 objeo: No pode haver pena de morte porque podem acontecer erros e acabar-se matando inocentes. Resposta: Segundo esse argumento, tudo o que contm algum risco de erro ilegtimo. Se esse argumento procedesse, deveriam ser proibidos o avio e o automvel, porque acontecem vrios acidentes por ano e muitos inocentes morrem. "Abusus non tollit usum" (o abuso no tolhe o uso), uma mxima do Direito absolutamente verdadeira. Caso contrrio, a vida em sociedade seria impossvel.

2 objeo: Um erro no justifica outro. Resposta: a objeo normalmente parte do pressuposto de que a pena de morte um erro, sem se dar ao trabalho de provar isso. Se assim fosse, a me no poderia bater no filho quando ele faz alguma travessura, j que bater errado e no poderia ser usado para corrigir outro erro. Dever-se-iam extinguir as cadeias, porque os erros dos criminosos no justificariam outro erro que o crcere forado. E assim por diante...

3a. objeo: S Deus pode tirar a vida. E Ele ordenou: "No matars". Resposta: Ento, a Bblia estaria errada quando diz: "O que ferir um homem querendo mat-lo, seja punido de morte" (xodo 21,12). "O que ferir o seu Pai ou sua Me seja punido de morte" (xodo 21,15). "Aquele que tiver roubado um homem, e o tiver vendido, convencido do crime, morra de morte"(xodo 21,16). Na verdade, a ordem divina "No matars" significa que ningum pode matar sem motivo, sem razo. No impede o assassinato em legtima defesa. Ora, a pena de morte nada mais do que a legtima defesa da sociedade contra o criminoso. Se a objeo procedesse, no haveria previso da pena de morte na Bblia.

4 objeo: A Igreja Catlica contra a pena de morte Resposta: A Igreja sempre ensinou que a pena de morte legtima. Ela no poderia ir contra o que a Bblia ensina de modo to explcito.

Copyright 1999-2012 - Associao Cultural Montfort - http://www.montfort.org.br/

Pg. 1/5

Vrios santos defenderam a pena capital, entre eles: So Jernimo, o doutor mximo das Escrituras, Santo Agostinho, So Pio V, So Pio X e So Toms, o maior doutor da Igreja. Quem se ope pena de morte no a Igreja, mas alguns padres e bispos. So Paulo ensinou que a pena de morte legtima: "Paulo, porm, disse: Estou diante do Tribunal de Csar, l que devo ser julgado; nenhum mal fiz aos Judeus, como tu sabes muito bem. E, se lhes fiz algum mal ou coisa digna de morte, no recuso morrer..." (Atos XXV, 10-11). So Paulo afirma que existem aes que so dignas de morte. , portanto, favorvel pena capital. Diz ainda, em outra passagem: "Os quais, tendo conhecido a justia de Deus, no compreenderam que os que fazem tais coisas so dignos de morte; e no somente quem as faz, mas tambm quem aprova aqueles que as fazem" (Rom I, 32).

5 objeo: No se pode punir os criminosos com a morte. Ningum tem esse direito. Resposta: necessrio punir os faltosos. A justia manda "dar a cada um o que seu". Quando um ladro rouba uma pessoa, cometeu uma injustia e a vtima, alm da sociedade, "credora" desse ladro. Ento, para se fazer justia, o ladro deve pagar. Restituir o que subtraiu vtima e pagar uma pena. Por isso sempre se diz: "O criminoso est em dvida com a sociedade", "J paguei minha dvida com a sociedade". Os maus devem ser punidos, o que ensina So Toms na "Suma contra os gentios", em que cita algumas passagens da Bblia: Diz o Apstolo: "No sabeis que um pouco de fermento corrompe a massa?" (ICor 5, 6e13), acrescentando logo aps: "Afastai o mal de vs". Referindo-se autoridade terrestre, diz que: "No sem razo leva a espada, ministro de Deus, punidor irado de quem faz o mal" (Rm 13,4). Diz S. Pedro: "Sujeitai-vos a toda criatura humana por causa de Deus; quer seja rei, como soberano; quer sejam governantes, como enviados para castigar os maus, tambm para premiar os bons" (1Pd 2,13-14). De acordo com essas passagens, a punio necessria, e os governantes tm o direito de punir. A pena deve ser proporcional ao agravo. Desse modo, para uma infrao leve devemos ter uma pena leve, para uma infrao mdia, uma pena mdia, e para uma infrao grave, por exemplo, um assassinato, devemos ter uma pena forte, que justamente a pena de morte. Por isso a Bblia elenca vrios crimes que so dignos de morte.

6 objeo: A pena de morte no resolver nada. Os EUA so a prova disso. Resposta: Resolve sim. Primeiro porque um apenado com a pena capital no cometer crimes novamente. Segundo, porque nos pases onde ela existiu, no decorrer da histria, sempre houve baixa criminalidade. Por exemplo, na Frana. Em Paris, entre 1749 e 1789 - quarenta anos -aconteceram apenas DOIS assassinatos. E hoje em dia, nos pases que aplicam a pena mxima - como o caso dos pases rabes e de Cingapura h baixssima criminalidade. Nos EUA, se no houvesse pena de morte haveria ainda mais crimes. Alm disso, o sistema americano imperfeito; h poucas condenaes e os processos so demorados demais. Em New York a criminalidade est despencando e um dos motivos a aprovao da pena de morte.

7 objeo: uma falta de caridade com o criminoso. contra os princpios cristos. Resposta: Pelo contrrio. Como ensina So Toms, o dio perfeito pertence caridade. A pena de morte na verdade caridosa. Quando aplicada a um criminoso irrecupervel, ela impede que ele cometa mais crimes, ou seja, impede que cometa mais pecados. Como dizia So Domingos Svio, " prefervel morrer a cometer um pecado mortal".

Copyright 1999-2012 - Associao Cultural Montfort - http://www.montfort.org.br/

Pg. 2/5

Alm disso, a pena capital, uma excelente oportunidade para que o criminoso se arrependa de seus crimes e oferea sua vida como pagamento de seus pecados. O criminoso, no corredor da morte, tem uma rara oportunidade de salvar-se, bastando arrepender-se e confessar a um sacerdote antes da execuo.

8a. objeo: No se pode abreviar a vida porque existe a possibilidade de uma graa futura ou de um arrependimento futuro. Resposta: Ora, para Deus no existe tempo. Se tal pessoa deveria receber uma graa no futuro, Deus "anteciparia" tal graa. Por outro lado, a Justia no pode trabalhar com meras "hipteses" ou "suposies". Na argumentao de So Toms, o perigo de um criminoso para a sociedade maior do que a chance dele se converter, e por isso deve ser eliminado.

9a. objeo: Jesus Cristo foi contra a pena de morte Resposta: Jesus Cristo Deus. Deus o autor mediato da Bblia. Se a pena de morte fosse errada, no haveria previso na Sagrada Escritura. No Novo Testamento h vrias passagens pr pena de morte: S. Joo XIX, 10-11: "Ento disse-lhe Pilatos: No me falas? No sabes que tenho poder para te crucificar, e que tenho poder para te soltar? Respondeu Jesus: Tu no terias poder algum sobre mim se te no fosse dado do alto...". Ou seja, Deus deu a Pilatos, autoridade constituda, o direito de aplicar a pena de morte. claro que com Nosso Senhor, Pilatos usou mal esse direito. E no Apocalipse: Apoc XIII, 10: "Quem matar espada importa que seja morto espada".

10 objeo: As pessoas que defendem a pena de morte assim o fazem porque no sero elas as executadas. Se um filho dessas mesmas pessoas estivesse no corredor da morte seriam as primeiras a protestarem contra a pena capital. Resposta: Se esse raciocnio fosse verdadeiro, teramos de acabar com todas as penas, porque quem comete um crime no quer ser condenado, mesmo que tenha defendido a pena para esse crime. O argumento equivale a dizer: "As pessoas que defendem a pena de crcere forado assim o fazem porque no sero elas as prisioneiras. Se um filho dessas mesmas pessoas estive presa seriam as primeiras a protestarem contra a priso".

11a. objeo: Quem contra o aborto, no pode ser a favor da pena de morte. Resposta: Raciocnio torto esse, totalmente "non sense". Somos a favor de punir bandidos, e no inocentes que nunca fizeram nada. Esse raciocnio o equivalente a dizer: "quem contra prender uma criana durante 10 anos numa cela, no pode ser a favor de prender um criminoso por 10 anos numa cadeia". A tese contrria verdadeira "Quem a favor do aborto no pode ser contra a pena de morte". Se algum defende o assassinato de uma criana inocente, no poder ser contra a execuo de um bandido. Infelizmente, hoje em dia, h vrias pessoas que so favorveis ao assassinato intra-uterino (aborto) e so contra a pena de morte. o cmulo do "non sense".

12. objeo: Se no passado ela poderia estar certa, a pena de morte hoje em dia no tem mais cabimento. A tendncia do mundo de acabar com ela, no podemos impedir a evoluo das coisas. A pena de morte no compatvel com um mundo civilizado.

Copyright 1999-2012 - Associao Cultural Montfort - http://www.montfort.org.br/

Pg. 3/5

Resposta: De acordo com esse raciocnio as tendncias do mundo moderno so todas excelentes e inatacveis. Entretanto, hoje a tendncia de que os partidos neo-nazistas cresam. Ento, esses partidos estariam certos? A tendncia o deficit pblico aumentar. Ento, o deficit bom? A tendncia o trnsito aumentar, a criminalidade aumentar. "Tendncias" no significam nada, podem ser ruins ou boas. No existe "evoluo" para a verdade. justamente hoje em dia que precisamos mais da pena de morte, porque h mais crimes. Civilizado um mundo com baixa criminalidade e no um mundo em que se mata por nada.

13. objeo: As penas devem ser educativas, para recuperar o criminoso, e no para vingar. Resposta: Toda a pena vindicativa. A recuperao do criminoso est em segundo plano. O primeiro dever do Estado proteger a sociedade, e no recuperar o indivduo. O todo vale mais que a parte. Ademais, a pena de morte extremamente educativa para todo mundo.

14 objeo: A maioria das pessoas contra a pena de morte. Resposta: No verdade. A maioria das pessoas a favor da pena capital. Nos EUA em torno de 75%, no Brasil deve ser tambm. Bastaria um plebiscito para confirmar esse dado.

15. objeo: No se pode punir os criminosos com a pena capital porque a culpa da sociedade. A pobreza que causa a criminalidade. So traumas psicolgicos que causam o crime. Resposta: Ento, a Igreja estaria errada quando ensina que existe o livre arbtrio e, por causa dele, podemos escolher entre o bem e o mal. Os crimes existem em funo da maldade humana que escolhe o mal em vez do bem. Se a sociedade fosse a culpada, no poderia haver Direito, no poderia haver nenhum tipo de represso. O prprio Direito Civil seria intil, pois, todo o inadimplente poderia alegar que no pagou por culpa da sociedade, e o credor no poderia cobr-lo. O mesmo aconteceria com os "traumas psicolgicos". Dizer que a pobreza causa a criminalidade dizer que todo pobre ladro. Ou seja, uma frase preconceituosa. Se fosse assim, a ndia, um dos pases mais pobres do mundo, seria o mais violento. Entretanto, um pas com baixa criminalidade. *** A proibio da pena de morte no tem suporte lgico nenhum. No existe argumentao eficiente contra a pena capital. O que explica as pessoas serem contra ela, alm de uma viso totalmente falsa da caridade, o sentimentalismo, no fundo materialista, representado por frases como estas: "no se pode punir", "devemos ter piedade do assassino", "coitado do bandido". Nenhum pastor, em s conscincia, trocaria um rebanho de ovelhas por um lobo. Ele no hesitaria em matar o lobo. O nosso triste mundo do sculo XX, porm, preserva o lobo e mata as ovelhas.

Copyright 1999-2012 - Associao Cultural Montfort - http://www.montfort.org.br/

Pg. 4/5

O pior que ns somos as ovelhas...

Para citar este texto: Andrade, Macelo - "Pela pena de morte" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=veritas&subsecao=politica&artigo=pelapena Online, 02/01/2012 s 22:37h

Copyright 1999-2012 - Associao Cultural Montfort - http://www.montfort.org.br/

Pg. 5/5