AMOR POST MORTEM (Amor ms all de la muerte):

Carcter eterno del amor, sentimiento que perdura despus de la muerte fsica.
AMOR BONUS (Amor bueno):

Carcter positivo del amor espiritual.

AMOR FERUS (Amor salvaje):

Carcter negativo del amor fsico, de la pasin sexual.

AMOR MIXTUS (Amor mixto):

Carcter complejo del amor fsico y espiritual, cuando se dan conjuntamente.

BEATUS ILLE (Dichoso aquel):

Elogio de la vida campesina, rural, frente al ajetreo urbano y cortesano.

CARPE DIEM (Goza de este da):

Invitacin al goce de los aos de juventud (= da) y al aprovechamiento del momento, antes de que el inevitable paso del tiempo nos conduzca a la vejez y a la muerte.
Vid. Collige, virgo rosas y Fugit irreparabile tempus COLLIGE, VIRGO, ROSAS (Coge, virgen, las rosas ...):

Carcter irrecuperable de la juventud y la belleza: invitacin a gozar del amor (simbolizado en la rosa) antes de que el tiempo robe nuestros mejores aos.
Vid. Carpe Diem CONTEMPTUS MUNDI (Desprecio del mundo):

Menosprecio del mundo y de la vida terrena que no son otra cosa que un valle de lgrimas y de dolor.
DESCRIPTIO PUELLAE (Descripcin de la joven):

Descripcin fsica enumerativa-gradativa de una joven siguiendo un orden descendente: cabeza, cuello, manos...
DUM VIVIMUS, VIVAMUS (Mientras vivimos, vivamos):

Concepcin de la vida humana como algo pasajero e irrenunciable con la consiguiente invitacin a su goce y disfrute.
FUGIT IRREPARABILE TEMPUS (El tiempo pasa irremediablemente):

Carcter irrecuperable del tiempo vivido: evocacin de la condicin fugaz de la vida humana.
FUROR AMORIS (El amor apasionado):

Concepcin del amor como una enfermedad que niega todo poder a la razn.
HOMO VIATOR (El hombre viajero):

Carcter itinerante del vivir humano, considerada la existencia como "camino", viaje o peregrinacin.
Vid. Peregrinatio vitae IGNIS AMORIS (El fuego del amor):

Concepcin del amor como fuego interior. concepcin del amor como una locura, como una enfermedad mental que niega todo poder a la razn.
LOCUS AMOENUS (Lugar agradable):

Carcter mtico del paisaje ideal, descrito buclicamente a travs de sus diversos componentes (prado, arroyo, rbol...) y relacionado, casi siempre, con el sentimiento amoroso.
MEMENTO MORI (Recuerda que has de morir):

Carcter cierto de la muerte como fin de la vida: advertencia aleccionadora.

MILITIA EST VITA HOMINIS SUPER TERRA (La vida de los hombres sobre la tierra es lucha):

Carcter blico de la vida humana, entendida como campo de batalla en el que se desarrolla una continua lucha frente a todo: los hombres, la sociedad, el destino...
MILITIA SPECIES AMOR EST (El amor es un tipo de lucha):

Carcter blico del sentimiento amoroso, visto como contienda o enfrentamiento entre dos adversarios: los enamorados.
OMNIA MORS AEQUAT (La muerte iguala a todos):

Carcter igualitario de la muerte que, en su poder, no discrimina a sus vctimas ni respeta jerarquas.
OCULOS SICARII (Ojos homicidas):

Carcter simblicamente asesino de la mirada.

PEREGRINATIO VITAE (El viaje de la vida):

Carcter pasajero de la vida humana, entendida como "camino" que el hombre debe recorrer.
Vid. Homo viator QUOMODO FABULA, SIC VITA (As como el teatro es la vida):

Carcter representativo de la vida humana: dramatizacin nica e irrepetible de nuestra existencia.

Vid. Vita-theatrum QUOTIDIE MORIMUR (Morimos casa da):

Carcter determinante del tiempo en la vida humana, considerada como "camino" que debe recorrerse hacia su meta: la muerte. Segn ello, cada momento de nuestra existencia es un paso hacia la muerte.
RECUSATIO (Rechazo):

Rechazo de valores y actitudes ajenas.

RELIGIO AMORIS (Culto al amor):

Carcter alienante del sentimiento amoroso, presentado como una enfermedad o servidumbre de la que el hombre debe liberarse.
RUIT HORA (El tiempo corre):

Carcter efmero del tiempo y, por extensin, de la vida, que nos precipita hacia la muerte irremediablemente.
SIC TRANSIIT GLORIA MUNDI (As pasa la gloria mundana):

Carcter pasajero de la fortuna o reputacin humana, condenada a verse arrastrada por la muerte.
SOMNIUM, IMAGO MORTIS (El sueo, imagen de la muerte):

Carcter de muerte aparente que ofrece el cuerpo humano en actitud de reposo, cuando el hombre duerme.
THEATRUM MUNDI (El teatro del mundo):

Carcter representativo del mundo y de la vida, entendidos como escenarios dramticos en que diversos actores -los hombres- representan los papeles de una obra ya escrita.
Vid. Vita-theatrum UBI SUNT (Dnde estn?):

Carcter desconocido del ms all, de la otra orilla de la muerte, materializado en interrogaciones retricas acerca del destino o paradero de grandes hombres que han muerto.
VANITAS VANITATIS (Vanidad de vanidades):

Carcter engaoso de las apariencias, que exige el rechazo o renuncia de toda ambicin humana, por considerarla vana.
VARIUM ET MUTABILE SEMPER FEMINA (Variable y mudable, siempre es la mujer):

Carcter inestable de la mujer, presentada desde una perspectiva misgina como ser cambiante e indeciso.
VENATUS AMORIS (Caza de amor):

La relacin amorosa es presentada como cacera del ser amado.

VITA-MILITIA (La vida como lucha):

Carcter blico de la existencia humana, entendida como lucha constante frente a las adversidades y asechanzas externas.
VITA-FLUMEN (La vida como ro):

Carcter fluyente de la existencia humana, equiparada a un ro que avanza, sin detenerse, hasta fundirse en el mar, su muerte.
VITA-SOMNIUM (La vida como sueo):

Carcter onrico de la vida humana, entendida como un sueo irreal, una ficcin extraa y pasajera.
VITA-THEATRUM (La vida como teatro):

Carcter representativo de la existencia humana, presentada como dramatizacin nica e irrepetible del propio papel vital.
Vid. Theatrum mundi y Quomodo fabula, sic vita

TPicos Literarios - Presentation Transcript

1. Tpicos Literarios

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Son temticas que se van reiterando y desarrollando una y otra vez en diversos escritos a travs de la historia. Estas ideas son muy antiguas, desde los tiempos en que tanto los griegos como los romanos valoraban la retrica o el arte del bien decir, el cual consideraba adecuado embellecer el lenguaje para deleitar, persuadir o conmover.

Actualmente consideramos que los tpicos son frmulas literarias que se reiteran a travs del tiempo y que llevan consigo todo el peso de una tradicin cultural.

2.

Beatus ille (Feliz aquel...)

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Est basado en la obra homnima del poeta latino Horacio. Se refiere a aquellas personas que optan por una vida retirada, alejndose de toda actividad mundana, para privilegiar el encuentro consigo mismos. En la literatura tradicional espaola, este tpico ha adquirido un matiz distinto, ya que a la opcin por una vida tranquila se ha unido la valoracin de la vida que se desarrolla en el campo.

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Beatus ille (Feliz aquel...)

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4.

Ejemplo: Qu descansada vida la del que huye el mundanal ruido, y sigue la escondida senda por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido. Fray Luis de Len

Ciervo herido

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Este tpico se entiende dentro del contexto de un ciervo que acude a una fuente a beber agua. Esta situacin corresponde a una alegora eminentemente religiosa, ya que el ciervo se suele identificar con la figura de Cristo o con el buscador incansable de aquella fuente portadora de un sentido espiritual.

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Ciervo herido

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Ejemplo: Si ves el ciervo herido que baja por el monte acelerado, buscando, dolorido, alivio al mal en un arroyo helado, y sediento al cristal se precipita, no en el alivio, en el dolor me imita. Sor Juana Ins de la Cruz

Carpe diem (Aprovecha el da)

Al igual que el tpico anterior, proviene de una oda horaciana en la que se exhorta a vivir intensamente la vida en el momento presente. Este tpico se desarroll preferentemente durante el Renacimiento, en donde haba una profunda exaltacin de lo humano, con un marcado carcter hedonista producto de la toma de conciencia ante la fugacidad de la vida.

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Ejemplo: coged de vuestra alegre primavera el dulce fruto, antes que el tiempo airado cubra de nieve la hermosa cumbre. Garcilaso de la Vega

Carpe diem (Aprovecha el da)

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Ejemplo: coged de vuestra alegre primavera el dulce fruto, antes que el tiempo airado cubra de nieve la hermosa cumbre. Garcilaso de la Vega

Locus amoenus (El lugar ameno, deleitoso)

Se refiere a la descripcin de un paisaje ideal o perfecto sin ningn tipo de carencia. Generalmente, dicho paisaje se entiende compuesto de rboles, un prado, una fuente o arroyo con aguas cristalinas, flores, el canto de las aves y el suave soplo de la brisa. Ejemplo: me encontr en un prado verde, intacto, bien poblado de muchas flores, un lugar codiciable para el hombre cansado. Gonzalo de Berceo

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Locus amoenus (El lugar ameno, deleitoso)

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Ejemplo: me encontr en un prado verde, intacto, bien poblado de muchas flores, un lugar codiciable para el hombre cansado.

Gonzalo de Berceo

10. La tierra de la abundancia

Est referido a la tierra poseedora de mltiples beneficios para el hombre, como por ejemplo: metales preciosos, campos fecundos, rboles y aire fresco. Un clsico ejemplo de este tpico lo constituye la carta en que Pedro de Valdivia presenta a Chile, donde se destacan las caractersticas anteriormente mencionadas.

11. La tierra de la abundancia

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Ejemplo: Era aqul un espacio que se caracterizaba por los dones de su tierra. El prdigo espectculo de la naturaleza lograba dejar atnitos a los nuevos visitantes que iban y venan en busca de riquezas.

12. Ubi sunt? (Dnde estn?)

Alude a la reflexin existencial motivada por la fugacidad de las cosas sujetas al tiempo.

Originalmente, en el siglo XII un poeta plante la problemtica de la fragilidad de todo aquello que pareca indestructible, pues ante la muerte nada serva. Para ejemplificar su postura hizo referencia a la cada del imperio babilnico, la muerte de los emperadores romanos y de los grandes personajes de la Antigedad. Esta reflexin llevaba consigo la estructuracin de su retrica, pues la organizaba en base de la repeticin de la pregunta dnde estn?.

13. Ubi sunt? (Dnde estn?)

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Ejemplo: Qu se hizo el rey don Juan? Los infantes de Aragn, Qu se ficieron? Qu fue de tanto galn? Qu fue de tanta invencin como trujieron? Jorge Manrique

14. El mundo al revs

Tiene su origen en la antigedad y se refiere a un trastorno generalizado del mundo. Se caracteriza por la enumeracin de imposibles tomada de Virgilio, quien alude, por ejemplo, a que antes se censuraba lo que ahora se elogia, a que los pacifistas ahora se hacen militares, etc.

15. El mundo al revs

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Ejemplo: rase una vez un lobito bueno al que maltrataban todos los corderos, haba tambin un prncipe malo, una bruja hermosa y un pirata honrado..., todas estas cosas haba una vez en que yo soaba un mundo al revs. Jos Agustn Goytisolo

16. Collige, virgo, rosas (Corta las rosas, doncella)

La referencia original de estos versos corresponde al poeta latino Ausonio, quien en el s. IV utiliz la metfora de la rosa como algo bello y perecedero. Desde esta perspectiva, el poeta exhortaba a los jvenes para que aprovecharan las ventajas de su edad antes de que el tiempo acabara con su lozana.

17. Collige, virgo, rosas (Corta las rosas, doncella)

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Ejemplo: La rosa que haca poco brillaba con el fuego intenso

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perda el color al caerse los ptalos. Yo estaba sorprendido de ver el robo implacable del tiempo huidizo, de contemplar cmo envejecen las rosas apenas nacidas... Mas no importa: aunque inexorablemente deba la rosa rpida morir, ella misma prolonga su vida con los nuevos brotes. Corta las rosas, doncella, mientras est fresca la flor y fresca la juventud, Pero no olvides que as se desliza tambin la vida. Ausonio, s. IV

18. De las armas y las letras

Este tpico requiere de una contextualizacin histrica, ya que durante el perodo renacentista se produjo una visin muy estereotipada de los hombres, de acuerdo con la propuesta que hiciera Baltasar de Castiglione en su obra El cortesano . Para el autor, un verdadero cortesano u hombre viril se proyectaba en quien cultivaba equilibradamente las armas y las letras. En este tpico se suele representar la continua lucha por la superioridad de alguna de las dos labores humanas aludidas. Generalmente se las asocia al enfrentamiento constante entre la accin y el pensamiento.

19. De las armas y las letras

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Ejemplo: dicen las letras que sin ellas no podran sustentar las armas, porque la guerra tiene tambin sus leyes y est sujeta a ellas y que las leyes caen debajo de lo que son las letras y letrados. A esto responden las armas que las leyes no se podran sustentar sin ellas, porque con las armas se defienden las repblicas... Miguel de Cervantes y Saavedra

20. La edad de oro

Se relaciona con una gran variedad de ejes temticos, ya que parte de la base de que se aora un mundo anterior que ha sido ms justo y que ha implicado una vida menos dolorosa. Por esta razn, se podr vincular siempre a lugares mitolgicos y paradisacos como la Arcadia, el Dorado, nsulas extraas o afortunadas, o bien a una utopa poltico-social de lleva consigo una visin proftica. La edad de oro sintetiza su filosofa en una perfeccin ausente y aorada (todo tiempo pasado fue mejor).

21. La edad de oro

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Ejemplo: Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quien los antiguos pusieron nombre de dorados, y no porque en ellos el oro, que en esta nuestra edad de hierro tanto se estima [], sino porque entonces los que en ella vivan ignoraban estas dos palabras, tuyo y mo. Eran en aquella santa edad todas las cosas comunes; a nadie le era

necesario para alcanzar su ordinario sustento tomar otro trabajo que alzar la mano y alcanzarle de las robustas encinas, que liberalmente les estaban convidando con su dulce y sazonado fruto

Miguel de Cervantes y Saavedra

22. La falsa modestia

Sus orgenes se remontan al discurso forense (judicial), en donde el emisor tena como meta ganarse la benevolencia del juez junto a la atencin y la docilidad de sus oyentes. Para lograrlo deba recurrir a una presentacin humilde. Sin embargo, como era el mismo emisor quien haca galas de modestia, la presentacin resultaba falsa y poco espontnea. Posteriormente, este tpico fue cobrando nuevas formas actitudinales:

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Excusarse por la escasez y fragilidad de su talento artstico. Declarar que ha comenzado su obra temblando a causa de la dificultad de la tarea.

23. La falsa modestia

Utilizar frmulas de empequeecimiento de s mismos, descalificndose e incluso llegando a compararse con piojos y pulgas. Manifestar que estn escribiendo la obra a sugerencia, encargo, pedido o mandato de otra persona. Ejemplo: No despreciis el don, aunque tan pobre, para que autoridad mi verso cobre. Alonso de Ercilla

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24. Tempus fugit o Tempus irreparabile fugit (el tiempo pasa irreparablemente)

Hace referencia al paso irreversible del tiempo, que todo lo acaba. Suele aparecer muy frecuentemente en combinacin con el tpico del carpe diem . Su origen se remonta al poeta latino Virgilio, quien indica: Sed fugit interea, fugit irreparabile tempus, o lo que es lo mismo pero mientras tanto fluye, fluye el tiempo de forma irreparable. A pesar de su procedencia clsica, el tpico del tempus fugit se manifiesta sobre todo a partir del siglo XV, momento en el que la burguesa comienza a tener poder y el dinero se hace imprescindible. La clase alta mejora su nivel de vida, por lo que se produce un cambio en cuanto a la forma de ver la muerte, que ya no ser una forma de acceso a la vida eterna, sino una desgracia. Este espritu es el que mueve el dicho popular de el tiempo es oro, visin burguesa del tpico latino.

25. Tempus fugit o Tempus irreparabile fugit

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Ejemplos: Solamente lo fugitivo permanece y dura. Soy un fue, y un ser, y un es cansado Francisco de Quevedo Del tiempo huye lo que el tiempo alcanza Lope de Vega

26. La Muerte igualitaria o la muerte igualadora

Se refiere a la actuacin indiscriminada de la muerte, que establece la igualdad definitiva entre los hombres, sin distinguir clases ni fortunas. La idea central tiene que ver con que, sin importar el origen o caractersticas de una persona, tendrn todos el mismo fin de manera inevitable, la muerte.

27. La Muerte igualitaria

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Ejemplo: Nuestras vidas son los ros que van a dar en la mar, que es el morir, all van los seoros derechos a se acabar y consumir; all los ros caudales, all los otros medianos y ms chicos, y llegados, son iguales los que viven por sus manos y los ricos. Jorge Manrique, Coplas a la muerte de su padre