Tiempos Lquidos. Vivir en una poca de incertidumbre.

Zygmunt Bauman

El estado slido de la modernidad ha sido liquidado. La actualidad ha dejado de ser slida. Ha mutado a lquida. Las formas sociales se descomponen, se diluyen. se desdibujan, no llegan a enmarcarse en un mapa cognitivo fiable. El poder y la poltica han dejado de ser un binomio indisoluble y ahora la soberana del Estado se ha fraccionado en veredas privadas. La sociedad ha dejado de ser una comunidad y se ha convertido en una red inestable de relaciones efmeras. El progreso hace tiempo que dej de ser sinnimo de evolucin y el olvido es ms eficaz que el yugo de la memoria. No hay frmulas mgicas a las que invocar en momentos de crisis, tan slo estrategias cambiantes sin garanta de xito. Estas son, segn Zygmunt Barman, algunas de las razones de la incertidumbre endmica en la que vivimos en estos tiempos lquidos. A lo largo del ensayo, intentar esbozar las causas. Un referente comn en el recorrido de estos motivos responsables de la liquidacin es el miedo. Y es interesante observar las diferentes facetas con las que se manifiesta en las sociedades actuales. Pero, an ms seductora es su capacidad de generar capital, el miedo es rentable y capitalizar el miedo en nuestra sociedad de consumo es una oferta difcil de rechazar por los magnates econmicos y mandatarios polticos. En la era de la tecnologa, la globalizacin es la hidra que policfala se extiende y atraviesa fronteras, la informacin ya no es local sino global, al igual que el libre comercio de las mercancas y del capital. Los daos colaterales de esta apertura se traducen en una globalizacin negativa donde las instituciones internacionales inoculan ms temor en su cruzada que seguridad y proteccin. El miedo como fuerza imprevisible del destino siempre ha inquietado a la Humanidad pero en la sociedad actual el miedo es una pandemia. Para

combatirla se activan medidas defensivas que aslan el virus pero que no acaban con la enfermedad. Al revs, generan ms brotes. Ningn remedio individual, colectivo o Estatal traer la panacea sino todo lo contrario, hay demasiados intereses creados para perpetuarlo. Porque quien pretenda poder controlar el miedo es el que manejar los mecanismos para producirlo. La guerra contra el terror y el alarmismo social solo generan ms caos y desconcierto entre la poblacin. Cortinas de humo de las que se sirven los gobiernos para relegar a otro mbito los verdaderos problemas de la sociedad. Los humanos enfermos de miedo atacarn a otros por miedo al contagio y as la cadena de terror garantizar su existencia. El otro, el enemigo, ser el agente infectado del que hay que protegerse, al que hay que liquidar. La inseguridad y la incertidumbre se deslizan sibilinas, lquidas ante la impotencia, la fragilidad y el desgarro constante frente a tantos desafos incontrolables. El crecimiento expansivo del capitalismo y la produccin en masa de residuos est agotando la capacidad material de asimilacin y reciclaje. Cada vez quedan menos zonas-vertedero en el planeta. El poder voraz del sistema hegemnico ya no se limita a producir basura y sacarla lejos de su orbe sino que adems deja a su paso una mirada de seres humanos superfluos, es decir, personas que no pueden integrarse en el sistema, que no son productivas. y los Excedentes de produccin de humanos como los a refugiados cambio. En el caso de los primeros, retenidos en no-lugares donde se les despoja de sus atributos y seas de identidad, sin posibilidad de regreso ni esperanza de futuro. Marcados de por vida y concebidos como desechos por el sistema capitalista globalizador. Hacinados en el trastero, porque son molestos, indeseables, inefables, impensables pero tremendamente reales. Nadie los quiere acoger en el seno de sus sociedades, los gobiernos se encargarn de mantenerlos alejados y de propagar el resentimiento entre la poblacin, despertarn el recelo ancestral a lo desconocido fomentando su imagen de peligrosidad y erigindose guardianes del bien comn. Los otros expulsados inmigrantes. Grupos individuos condenados

permanecer afuera, en zonas liminares, sin tiempo, ni perspectivas de

del festn capitalista son los inmigrantes. Con la cada de los muros soaron con un lugar en el paraso pero se encontraron con ms trabas infranqueables. La pesadilla adopt diversas formas: crcel, deportacin, centros de internamiento, abusos, muerte; y en el mejor de los casos, deriva y miseria en las calles de las sociedades ricas que los desprecian. Situaciones extremas que nos hablan de seres humanos en trminos de excedentes de poblacin o desechos humanos. Mientras tanto en las zonas privilegiadas del planeta, la preocupacin capital no es la supervivencia sino la seguridad y la permanencia en la carrera laboral. El Estado acogi la responsabilidad de proteger a las personas y sus propiedades mediante ayudas sociales y derechos polticos. Pero la democracia junto con la irrupcin del modelo de Estado de bienestar, dejaron al descubierto lagunas que no cubran las necesidades de todos los ciudadanos, sobre todo, la de los menos pudientes. Esto gener el descontento de una gran parte de los electores que no vean cumplidas las promesas de igualdad social y en consecuencia contemplaban ineficaces los derechos polticos. Se produjo un cambio decisivo en el papel de la democracia, se hicieron reformas y se cre el Estado social en el cual los derechos polticos aseguraran los sociales. Un giro significativo que se vio eclipsado por la sobrevaloracin individual y por la desmembracin de los lazos slidos de la comunidad. Se crearon nuevas formas de coalicin pero an as la individualizacin gan terreno ante la escasa competencia resolutiva de las organizaciones. El problema es que los individuos desvinculados de una red comunitaria y con desconfianza ante la proteccin estatal se hallan indefensos para conseguir unas mnimas condiciones de seguridad en su vida diaria. Otra de las preocupaciones de las zonas desarrolladas del planeta es la estabilidad laboral. Por eso, perder el puesto de trabajo segn sean las condiciones personales es sinnimo de condena, de exclusin del circuito activo para acercarse a las subclases de marginados. Estar desempleado puede equipararse a ser un alienado social sin posibilidad de reincorporacin. A toda esta liquidez de referentes slidos se le suma la convivencia en los lugares comunes, los ncleos urbanos. Las ciudades albergan diferentes estratos sociales, poderes locales y globales. Si bien es cierto que an hay barrios ricos y barrios perifricos, econmicamente separados, en los tiempos lquidos actuales no hay espacios sellados. Los extraos conviven diariamente y esa friccin es otra fuente de incertidumbre. Las ciudades pueden considerarse vertederos o laboratorios, pueden generar mixofobia, miedo al intercambio social o mixofilia, deseo de integracin. Pero ambos movimientos radican en la esencia de cada individuo. Vivimos en esa ambivalencia, en esos movimientos contrarios de segregacin-unin, pero la realidad es que en

este mundo globalizado, la superpoblacin y el cosmopolitarismo son el presente y el futuro de estos tiempos lquidos y es en esa simbiosis donde est la clave de la convivencia. Ante todo este marasmo, los seres humanos siguen deslizndose entre mareas ontolgicas y hoy, ms que nunca, lo importante es surfear las olas. Adaptarse a la corriente del cambio y no sucumbir al naufragio. Porque el destino hace que se tambaleen las naves y cada vez queden menos nsulas a las que aferrarse. Han muerto las utopas? Se han liquidado con la postmodernidad? El concepto utpico se caracteriz, en la poca moderna, por la bsqueda, el progreso y la realizacin; por los sueos de racionales jardineros que queran imponer orden al terreno con su cuidado y esfuerzo. Hombres confiados en su proyecto reformista, diferentes del arquetipo premoderno del guardabosque, el protector del equilibrio natural establecido, defensor inmovilista de lo ya creado. Dos figuras que han evolucionado en la etapa actual y se han convertido en el cazador. Un personaje individualista, voraz consumidor que prefiere pasar su tiempo cazando nuevas piezas (mercancas, personas) en vez de pararse a reflexionar sobre su condicin en el mundo. La utopa hoy se caracteriza por la huida. Huimos de lo que nos duele, escapamos hasta de nosotros mismos, de nuestra historia, rehusamos la responsabilidad y nos anestesiamos con sucedneos tecnolgicos que alivian temporalmente nuestros peores malos sueos. Podemos decir, que la utopa ha mutado, ya no es un ideal futuro sino un presente continuo donde la noche del cazador es eterna y no tiene tregua, ni final. Una situacin descorazonadora para los que se niegan a formar parte de la cacera del consumismo canbal. Bauman rescata la idea de Italo Calvino sobre el infierno cotidiano, donde las personas se dividen entre las que caen en la tentacin y aceptan el pacto fastico o entre las que se debaten en el limbo y luchan por hallar alternativas en busca de un infierno ms digno. A esta ltima referencia aadira la pregunta, el infierno son los otros?