Estados Gerais de Psicanlise: Segundo Encontro Mundial Rio de Janeiro, 2003

Dimenses do envelhecer na contemporaneidade

Mnica Messinai

Resumo:
Abordo neste ensaio trs pontos bsicos, referentes s dimenses do envelhecer na realidade contempornea. 1-) a perda da funo simblica da velhice no contexto poltico e social atual; 2-) a lentido da velhice em contraposio velocidade contempornea das mudanas e seus efeitos na subjetividade dos sujeitos e 3-) a perda do estatuto erognico do corpo do velho no regime das identificaes corporais. Finalizo destacando alguns aspectos acerca da sexualidade e da afetividade na velhice que julgo merecerem a nossa reflexo. Palavras chaves: envelhecimento, subjetividade, sexualidade, corpo, erogeneidade.

Considerando a velocidade da evoluo das tecnologias de cuidados com as pessoas, algum poderia, hoje, determinar com preciso qual a idade a ser considerada como incio da velhice? E no amanh, ser que esta mesma idade ainda permaneceria vlida? Como os sujeitos esto envelhecendo na atualidade? Que velhices esto sendo produzidas na contemporaneidade? Essas so questes que nos atravessam, que nos afetam de modos diferenciados, exigem uma nova escuta e que ainda precisam ser melhor elaboradas, at para poderem ser respondidas. Dos vrios aspectos que se poderia pensar a respeito dessas questes, considero fundamental abordar trs pontos bsicos, referentes s dimenses do envelhecer na realidade contempornea. 1-) no primeiro, procuro apontar a perda da funo simblica da velhice no contexto poltico e social atual; 2-) no segundo, abordo a lentido da velhice em contraposio velocidade contempornea das mudanas e seus efeitos na subjetividade dos sujeitos e 3) no terceiro, comento a perda do estatuto erognico do corpo do velho no

regime das identificaes corporais. Finalizo destacando alguns aspectos acerca da sexualidade e da afetividade na velhice que julgo merecerem a nossa reflexo.

Quanto ao primeiro ponto, penso que so mltiplas as dimenses do problema do envelhecimento no contexto da realidade contempornea. Vivenciamos hoje uma realidade em que impera a ausncia do Estado do bemestar social em nosso cotidiano, que produz um esvaziamento, bem como a falncia de nossas instituies em nome de um neoliberalismo que, na verdade, s produz desigualdade, a excluso, a violncia, sem falar no empobrecimento do pensamento. Levados a vivenciar um individualismo exacerbado, nos tornamos rfos de uma filiao simblica e nostlgicos de uma autoridade paterna como representante de uma verdade, de um poder. Com todas as instncias protetoras em crise, no h mais centro que se sustente nas relaes contemporneas e que, consequentemente, as sustente por sua vez. Essa realidade muito diferente da que ocorria nas sociedades tradicionais, onde as estruturas simblicas de parentesco eram estveis e conferiam aos sujeitos, ao longo de suas vidas, um nome, um lugar, um destino. Nessas, a velhice tinha um lugar positivo, os velhos ocupavam um lugar de respeito, de sabedoria, e suas produes e histrias, fazeres e dizeres, davam significados e sentidos vida. Hoje, no se conta mais com referncias fixas de tempo e de espao, de presente e futuro. Assim sendo, que laos sociais so necessrios ou possveis de se fazer a fim de convocar os sujeitos a fazerem uso do pensamento como mediador de suas relaes, de suas diferenas e de suas responsabilidades, buscando reinventar outros modos de convivncia, que no excluam os velhos, recolocando-os num lugar positivo dentro da sociedade? Num sistema capitalista, que cumpre a promessa do sujeito poder contornar o desejo atravs do acmulo de bens, no como resposta suas necessidades, mas pelo valor imaginrio que tm numa sociedade de consumo como a nossa, onde o prazer est no quanto voc possui e gasta frente ao outro que no tem nada, marcando assim um lugar da falta, quem no est

includo nesse circuito de produo e consumo nem considerado cidado. Envelhecer dentro desse contexto implicaria talvez em ter que acumular durante a vida, no circular nem gastar, a fim de ter uma reserva como forma de se garantir na velhice? Na verdade, essa demanda de ter que gastar para obter prazer, esse incentivo ao consumo, se consome em sua prpria instantaneidade e leva os sujeitos a uma fragmentao, impedindo-os de refletir sobre quem eles so e de se comprometer com seus desejos. Cito alguns exemplos onde uma apreciao positiva da velhice possvel. o caso de velhos de pases onde h crise econmica extrema, que retomam um estatuto importante como no sculo passado, recaindo sobre eles a responsabilidade do sustento de seus descendentes, atravs de suas penses ou poupanas. Outro exemplo, quando se tornam guardies de crianas em famlias onde as mulheres e todos da casa so obrigados a se colocar no mercado formal ou informal de trabalho. Quanto ao segundo ponto, constatamos que os avanos tecnolgicos instalam continuamente situaes paradoxais que produzem efeitos psquicos na subjetividade dos sujeitos, sem que isso resulte necessariamente numa plasticidade emocional ou num bem estar psquico para os mesmos. Um exemplo clssico, no caso dos mais velhos, que por no se reciclarem, so deixados s margens do turbilho digital e ficam ainda em maior desvantagem na disputa do mercado de trabalho. Levados muitas vezes a uma aposentadoria precoce em funo da renovao por uma mo de obra jovem e cada vez mais especializada, perdem o lugar. Essa realidade, no entanto, no evita a proliferao no cotidiano de um contingente de sujeitos envelhecidos precocemente, rejeitados pelo social porque aos 45, 50 anos de idade j esto excludos do mercado de trabalho ( Katz, 1996) e do exerccio de suas produtividades. A velhice dentro desses parmetros atuais sofre uma remodelao quanto sua condio e representatividade social, alm de ganhar um estatuto negativo e depressivo. Bobbio ( 1997) fala da velocidade com que as correntes de pensamento e de idias se alternam na atualidade e as compara, s modas, pelo que

ambas tm de efmero. Ele contrape maior agilidade mental que essa velocidade exige do velho, a lentido dos movimentos do corpo e da mente, que, na velhice, requerem tempos cada vez mais prolongados. Segundo ele, o velho lida com essa angstia buscando refgio na memria viva de um tempo estvel e equilibrado, de modo a permanecer fiel a valores aprendidos e interiorizados durante a vida. E mantm seus hbitos como forma de resistncia s mudanas, ao tempo do futuro, no porque no o entenda, mas por falta de vontade, de motivao e velocidade psquica para compreend-lo. Podemos pensar que aqui o movimento repetitivo da pulso representa a prpria condio da memria e da historicidade do sujeito. Entretanto, podemos nos perguntar se essa permanncia do velho preso ao automatismo dos hbitos no iria de algum modo contra o movimento inerente da vida, seu mpeto criador. Se por um lado os hbitos implicam numa eficincia porque reproduzem uma histria, uma ao bem sucedida, por outro, no manteriam esse velho preso numa compulso repetio, s podendo lidar com o mesmo e no dando lugar para o diverso? Estaria em jogo aqui um medo de sofrer diante do que estranho ao corpo envelhecendo (simbolicamente-fisiologicamente) ou um medo do desconhecido? O medo do desconhecido como sendo o medo de todo neurtico que resiste a romper com a repetio sintomtica; j o medo de sofrer podendo delinear uma depresso. Fdida (2002) define a depresso como uma doena humana, constitutiva da existncia e que teria uma positividade. Afinal, todos vivenciamos estados depressivos mesmo que passageiros ao longo da vida, passamos por contrariedades, decepes, lutos etc. No entanto, a temporalidade da vida psquica que implicaria num tempo de poder lembrar, representar, desejar, projetar, no sujeito deprimido esse tempo aparece como que congelado na imobilidade do corpo. A depresso seria o afeto que implicaria nessa alterao do tempo, nessa perda da comunicao intersubjetiva e num empobrecimento da vida subjetiva. A pergunta aqui seria: como possvel vivenciar a temporalidade de uma depresso na velocidade contempornea, diante do recurso do uso de medicamentos de ltima gerao, muito eficazes na cura dos sintomas, que ao

mesmo tempo em que reduzem a angstia tambm livram o sujeito da responsabilidade por seu mal? Penso que a resposta est na possibilidade de o sujeito encontrar lugar para uma fala que pede um tempo para ser escutada, pois, em se tratando da vida psquica do humano, no se pode poupar tempo para essa escuta. Desse modo, acredito que o sujeito possa vivenciar a depresso como um momento frtil, que o possibilite experimentar um desdobramento de seus desejos e sentimentos e voltar a produzir uma tenso para com seus objetos cotidianos. Quanto ao terceiro ponto, na sociedade contempornea o corpo se constitui num paradigma fundamental. Corpo por onde circulam nossos conflitos pulsionais, onde nossas representaes recalcadas so traduzidas, por onde expressamos nossas emoes, nossos apetites e nossas trocas com o mundo. Corpo que ao mesmo tempo objeto de nossa estima mas que tambm objeto e fonte de uma insatisfao permanente. Como pensar o corpo erognico dos velhos no regime das identificaes corporais, com seus modelos de corpos esvaziados, peles, bundas e seios cados e suas prteses corretivas, nestes tempos em que os valores simblicos esto empobrecidos, onde vigora cada vez mais um apelo cultura do corpo, idolatria que nos vendida o tempo todo. M.R.Kehl fala que em funo do poder da mdia eletrnica, dimenso da imagem, o que produz conseqncias psquicas, pois, a as constituio das subjetividades dos sujeitos fica cada vez mais reduzida formaes imaginrias se organizam em torno do eu narcsico, das identificaes e das demandas de amor e reconhecimento, o existir por intermdio da imagem torna insuportvel qualquer forma de excluso. Se eu no sou visto, eu no sou . (Kehl, 2002, pag.25). Sabemos que atravs de nossa experincia pessoal, da relao de nosso corpo com outros corpos que construmos nossa imagem corporal. Como os sujeitos esto estruturando sua auto-imagem, que sentimentos fazem conflito ou conciliam-se com essa imagem que nos imposta de um corpo perfeito, sarado, e que parece ocupar em nosso psiquismo o lugar e a funo dos ideais?

O corpo do velho, que tem modalidade anatmicas e modalidades de encontro com outros corpos, perde seu estatuto erognico com a eroso natural e irreversvel da velhice. A imagem que ele tem de si prprio no permanece mais assegurada. Algo em seu corpo no se equilibra mais e se destri permanentemente enquanto sua mente permanece inquieta por viver. O velho passa ento a vivenciar uma amarga dicotomia entre corpo e mente. A Medicina, por sua vez, oferece a possibilidade de retardar ou evitar o processo do envelhecimento atravs de suas intervenes cirrgicas, reparadoras e estticas. Por temer a velhice, maior a cada dia o nmero de pessoas que buscam esses recursos ao perceberem os primeiros sinais da idade. Esse fato faz com que se perca um pouco o senso do que seja envelhecer, ao mesmo tempo que produz uma nova configurao corporal, que altera a imagem do sujeito velho, sua semelhana familiar, suas caractersticas herdadas, suas marcas vitais, numa busca por substituir um trao individual por um outro idealizado diferente do seu. Os avanos da Medicina no estariam ajudando a construir um imaginrio da imortalidade? Cito Breton que diz: o homem existe atravs das formas corporais que o inserem no mundo e que qualquer modificao de sua forma implica outra definio da sua humanidade. Se suas fronteiras so traadas pela carne que o compe, cortar-lhe ou acrescentar-lhe outros componentes metamorfoseia a sua identidade pessoal. O que se coloca em jogo, nesses casos, seria uma insuportabilidade narcsica frente a finitude humana? Ou uma recusa da vulnerabilidade do corpo aliada a uma necessidade permanente de inventar objetos que possam preencher essa insatisfao ao invs de aprender a conviver com ela? Essa fetichizao do corpo que marca a modernidade j no traria implcita a verdade da castrao? Estaramos produzindo novas e belas velhices, ou velhices desumanizadas com seus corpos sem idade? Na verdade o que parece se buscar na contemporaneidade uma imagem corporal segundo um modelo de um corpo jovem e de atividade, com uma temporalidade prpria, de movimentos rpidos resistentes ao envelhecimento, transformao, que representam apenas uma iluso de juventude eterna .

Entretanto, inegvel que as intervenes externas da Medicina no que se refere reconstruo do corpo e seu controle, bem como nos temas da reproduo assistida, clonagem, congelamento de embries, mapeamento do DNA, trazem desdobramentos importantes. As inovaes da gentica, numa mistura biolgica e social, repercutem no encadeamento das geraes, como nas procriaes artificiais, que mudam o ordenamento das geraes, possibilitando que uma av por exemplo, possa parir ao mesmo tempo que sua neta. As interferncias que esse fato produz no elo gentico e familiar, nas memrias das linhagens familiares, ainda precisam ser melhor elaboradas. Vistos esses trs pontos, pontuaes sobre o tema. Certamente que a sexualidade e a afetividade perpassam todas as questes do envelhecer, na medida em so a essncia de nossa atividade enquanto humanos. Sabemos que sexualidade nunca pode estar desvinculada do corpo; nem do desejo inconsciente, esse estranho que habita e age em ns e do qual nunca estamos descomprometidos; e nem das conseqncias psquicas das diferenas anatmicas entre os sexos ( Costa, J.F, 1992 ). Quando falamos de sexualidade, estamos sempre nos referindo multiplicidade de relaes afetivas e sexuais polimorfas dos sujeitos ao longo da vida, da no podermos falar em uma organizao psquica sexual nica ou comum a todos os sujeitos e, muito menos, uma especfica da velhice. Levando em conta uma cultura hipersexualizada como a nossa, onde somos constrangidos a ter uma vida sexual feliz, diferente do passado quando se negava o prazer da sexualidade em prol da sexualidade reprodutiva, preciso perguntar que elos erticos, amorosos e conflitantes entre si os sujeitos fazem na maturidade? Parece ficar uma distncia intransponvel entre o ideal sexual da maioria dos sujeitos e o modo como os velhos vivenciam sua sexualidade, o que sabemos, depende muitas vezes do hbito e da existncia de solicitaes erticas para manter uma vida sexual ativa. Penso que s assim a sexualidade na velhice poderia levar os velhos a experimentar afetos diferenciados, movendo-se para alm dos padres sexuais da juventude e penso que falta ainda fazer algumas

encontrando novos modos de realizao ertica, compartilhando uma verdadeira intimidade. O sujeito que envelhece bem aquele que conta tambm com seus recursos internos para modificar e pode direcionar sua libido frente a novas situaes, reinventar seus modos de satisfao sexual, de acordo com seus desejos pessoais. Finalizando, preciso lembrar que o envelhecimento um processo singular e que sua determinao se d a nvel simblico. Portanto, vo sempre existir velhices diferenciadas, independente do contexto poltico, social em que estejam inseridas.

Bibliografia Breton, D., O fim do corpo, caderno Idias, JB,17/03/01 Bobbio, N., O tempo da memria, RJ, Campus, 1997. Costa, J.F., A inocncia e o vcio: estudo sobre o homoerotismo, RJ, Relum Dumar, 1992. Fdida, P., Dos benefcios da depresso: Elogio da Psicoterapia, SP, Escuta, 2002. Goldenberg, M, organizadora, Nu &Vestido, RJ, SP, Record, 2002. Katz, C.S, O corao distante, RJ, Revan, 1996. Kehl, M.R., Sobre a tica e Psicanlise, SP, Companhia das letras, 2002. Villaa, N./ Ges, F., Em nome do corpo, RJ, Rocco, 1998.
i

Psicanalista, inscrio: 092, temas 5, subtemas b.