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LOS VERSOS UREOS DE PITGORAS - LOS SMBOLOS Y EL HIEROS LOGOS

JOSEFINA MAYNADE LOS VERSOS UREOS DE PITGORAS - LOS SMBOLOS Y EL HIEROS LOGOS (LA PALABRA SAGRADA) 1A. EDICIN SEPTIEMBRE DE 1973 3A. IMPRESIN JUNIO DE 1979 Ilustraciones: JOSEFINA MAYNADE DERECHOS RESERVADOS Copyright , 1973, por EDITORIAL DIANA, S. A. Roberto Gayol 1219, Esq. Tlacoquemcatl Mxico 12, D. F. Impreso en Mxico Printed in Mexico Prohibida la reproduccin total o parcial sin autorizacin por escrito de la casa editora. Consagrad un culto a la armona celeste. PITGORAS La Grecia de Pitgoras, con su matemtica y su msica, su orden y su armona, tienen un mensaje para tas naciones modernas, desorientadas y discordantes. Este mensaje, puede advenir mejor a travs de aquellos cuya naturaleza se halla sintonizada, por proceso generativo, con la sabidura pitagrica. ANNIE BESANT Contenido PRIMERA PARTE PRESENTACIN INTRODUCCIN 1 PITGORAS, LUZ DE OCCIDENTE Poesa de las grandes vidas El secreto de la aproximacin Presencia de Pitgoras La profeca Los padres Un nio excepcional El pedagogo de Siros Vislumbre de la misin futura Mileto, la sabia Matemtica del Universo El secreto del mundo Egipto, cuna de la sabidura Las pruebas de la iniciacin Escuelas sagradas del saber Invasin de Cambises Camino de Oriente Encuentro con Buda Yavanacharya Parsis y fenicios Estancia con los caldeos La "Sagrada Ciencia" Samos bajo la tirana de Polcrates Creta La cripta de Zeus en el monte Ida Catarsis Ritual danzado Del poder sobre los elementos La diosa Atenea La Va Sacra Eleusis Las grandes diosas Delfos y el Manteion oracular El Sol interno Recuerdos Las anfictionas Hacia la magna Grecia El golfo de Tarento Cretona, la predestinada La escuela pitagrica Exmenes Un plantel de seleccin Resortes La contraparte divina Liberacin Base permanente Como la luz del primer da Superacin del caos. 2 Los VERSOS UREOS Aportacin del pitagrico Lisis al conocimiento de los VERSOS UREOS de Pitgoras. 3 COMENTARIOS A LOS VERSOS UREOS Los comentarios de Hierocles, pitagrico del siglo V d. C. Comentarios de la

autora. 4 LOS SMBOLOS INTERPRETADOS La sabidura pitagrica en imgenes Una pedagoga de sugerencias y analogas Finalidad de los "smbolos" Un lenguaje cifrado Mencin selectiva de los mejores (Autnticos) "smbolos" Correlacin de los respectivos comentarios. 5 LA HERENCIA DEL FILSOFO DE SAMOS Sntesis histrica de la tradicin pitagrica a travs de los grandes filsofos Preceptos pitagricos de Platn- Preceptos de Jmblico Preceptos de Demcrito-Preceptos de DemonioPreceptos de Sexto Preceptos de Estobeo Preceptos de Arquitas Preceptos de Apolonio. SEGUNDA PARTE 1 ORIGEN Y TRADICIN DEL PITAGORISMO La tradicin oral Poesa gnmica Los himnos y los cresmes rficos Divina tradicin Clave transmitida Fuerzas estelares El ''nmero de oro" xodo de los sagrados himnos La sabia Babel del mundo antiguo Sincretismo alejandrino Vinculacin del Hieros-Logos (Palabra sagrada de los pitagricos) Damo, heredera espiritual del maestro El guin de la escuela Testimonio de Digenes Laercio Archivo secreto Los "dilogos" platnicos Llenedumbre de divinidad - La Moira y la Metempscosis Bajo el velo de la leyenda- Advocacin Los filsofos de la academia Importancia de los "smbolos" Los epgonos del pitagorismo. 2 LA MSTICA RAZ DEL HIEROS LOGOS Clave numrica de las palabras Vibracin fontica y astral-Nos hemos desconectado de las estrellas El Logos El silencio, purificacin de la palabra El vocablo sagrado Definiciones de la Deidad La voz del silencio La "Gran Ave" Los "Ignotos" Trada y Cuaternario De la pronunciacin Septenario celeste Las siete vocales griegas Unidad del Universo Invitacin al vuelo Medios seguros y deleitosos tica pitagrica De la pureza integral Ritmos de eficacia Objetivo bsico Ideal de la vida armnica El privilegio de la palabra. 3 EL TRINGULO PITAGRICO El lema de la escuela Tratado trascendente - Claves de interpretacin Antropognesis y cosmognesis Las ideas madres Trinidad cualitativa Proyeccin universal Desconexin cclica Cuaternario y septenario La dcada inscrita Matemtica del espritu Cdice primigenio Simbolismo de los diez puntos inscritos en el tringulo Un tratado de sabidura eterna Los divinos avatares Mensaje de la Nueva Era Trascendentalismo de la tetractys pitagrica La "fuente de la naturaleza"Los maestros de la humanidad El signo que comienza De la Cruz Cardinal del Zodaco Archiva de sabidura. 4 EL SIMBOLISMO DE LOS NMEROS El mito griego Los juguetes de Dionysos Ciencia profana y ciencia sagrada Dioses y nmeros Aritmancia Teora cosmolgica Materia y espritu Los nmeros vivientes "Matemticas" y "Acusmticos" Nacimiento de la palabra La mstica rfica "Las formas son nmeros" Simbolismo del crculo Ideogramas La dcada Significado de la Mnada De la Dada De la Trada De la Ttrada La Tetractys, "inmenso y puro smbolo" Las cuatro pruebas Juegos olmpicos Las grandes panateneas Clave numerolgicaEl nmero de perfeccin- Origen y fin Genealogas El primer hombre celeste. 5 LA MSICA DE LAS ESFERAS Poesa, msica y danza La lira heptacorde Purificacin por la msica y el himno

Las divinas leyes Fundamento de la pedagoga perenne Recitacin meldica y mgica de los VERSOS UREOS Frente al mar azul, Auroras y crepsculos consagrados Preceptos estelares Genios alados Instrumentos El ethos griego Base sonora Arpas elicas La voz de la naturaleza Trascendencia de la msica El "rgano de Cort" Verdaderos mantrams Pitgoras, sanador Teraputica musical La gran aliada del maestro de Samos Los Asclepades Armona de los espacios Doble taumaturgia Rayos telricos Noches serenas Comunin vibratoria Al amor de las estrellas xtasis El concierto de los mundos Ideas eternas Nuestro patrimonio espiritual. 6 LAS LEYES DE LA ARMONA La leyenda de Anfin Los muros de Tebas La danza de Brahma El msico supremo Pedagoga integral Potencial csmico del hombre Invocacin al arquetipo Dio-tima de Mantinea Amor celeste La musa Urania La ciencia del amorMvil de las leyes biolgicas El "Timeo" Platn y las prcticas Ritmos de la historia Las cuatro formas vivientes Estructura humano-solar El conocimiento por el corazn El "nmero de oro" Tras el velo Los poliedros regulares Correspondencias siderales Ars Magna Al xtasis por la armona Alquimia esttica Influjo del medio Filosofa idealista Hacia una nueva civilizacin. 7 LA MSTICA "TETRACTYS" DE LOS VERSOS UREOS La tetrctica "fuente de la naturaleza"'La cruz astrolgica del ao El celestial "vehculo de purificacin" ~ Pureza del lrico smbolo Alma inmortal En el palacio del rey Minos La esfinge de "cuatro cabezas" Fiestas de exaltacin Alegra y esplendor Importancia de las lunaciones Vnculos de purificacin De la tradicin divina Dion Crisstomo El ritual de Eleusis Principio hermtico La Gran Madre La diosa del amor Los signos complementarios Fiestas de vendimia Nacimiento del Sol Actos rituales La divina epinoia Dianoia e Hil La divina plegaria Comunin con el Universo. 8 PEDAGOGA DE LA BELLEZA Incorporacin al arquetipo El internado crotonio De la cultura armnica Las cuatro etapas de la meditacin pitagrica La magna Grecia Injerto humano La belleza como mtodo Dictados csmicos Resortes de crecimiento Ejemplares de humanidad El lema de la elegancia La msica de la expresin El cultivo de la vozEl "Hijo del Silencio" Hermosura ambiente Contemplacin del mar Jardines armoniosos La danza espontnea Renacer del pitagorismo en el mundo Grecia eterna La "divina proporcin" Sabidura pitagrica. Presentacin A Pitgoras se le define, muy certeramente por cierto, como la lumbrera del mundo occidental, ms propiamente podramos decir, de la tradicin sagrada de Grecia o de la Europa primitiva. En verdad, fue el gran maestro de Samos quien fundara en Crotona, Magna Grecia, a orillas del Mediterrneo, la primera escuela-internado del mundo. Educado Pitgoras en el orfismo, conocedor de las enseanzas que se impartan en las escuelas anexas a los santuarios de iniciacin del antiguo Egipto verti, adaptndolo, todo el caudal de la sabidura adquirida, a la juventud de aquella Grecia que tanto haba de significar para la cultura del mundo occidental. Conocido es el epitafio de su profesor Fercides de Siros proclamado en ptrea leyenda: "Pitgoras fue el primero de los griegos." No creamos que bastara, sin embargo, al escogen esta insigne figura para nuestra

coleccin, TRADICIN SAGRADA DE LA HUMANIDAD, esbozar simplemente su vida por interesante que haya sido; consideramos que haba que citar y comentar sus VERSOS UREOS, eternamente presentes como todo lo clsico, estos versos que recitaban los alumnos de la escuela de Cretona en todo amanecer, a la salida del sol, al comps de la lira. Aunque menos citados y conocidos, hemos tratado asimismo de interpretar los ms destacados SMBOLOS, con los que el maestro trataba de envolver, en lenguaje figurado, la" ms profundas verdades y los preclaros ejemplos interpretados por cada alumno, como pasatiempo y juego muchas veces, especialmente al finalizar las famosas andrias o comidas colectivas. Los VERSOS UREOS y los SMBOLOS han constituido los temas bsicos para todo investigador del pitagorismo, y han sido origen, en el transcurso del tiempo, de los ms valiosos comentarios de aquellos insignes pitagrico que trataron de vivir sus enseanzas. Adems de los VERSOS UREOS y los SMBOLOS comentados que integran la primera parte de este libro, ofrecemos una segunda consagrada al HIEROS-LOGOS, la palabra sagrada de los pitagricos. Esta segunda parte es generalmente desconocida: corresponde a la tradicin viva, al secreto Guin que sirvi de pauta al propio Pitgoras para sus ms profundas lecciones. Despus de su muerte qued responsable de velar por esa tradicin, su hija Damo, adicta discpula del maestro. As, tras muchas generaciones, pudo perdurar el espritu de Crotona en todas las escuelas pitagricas del mundo, mantenindose de esta manera inclume la enseanza oral del maestro, as como sirvi de base, posteriormente, a cuantos pedagogos quisieron seguir la elevada pedagoga integral y armnica preconizada en aquella escuela para orientar y rectamente conducir a la juventud, fase la ms delicada de la vida del hombre. Ojal que este libro rinda la eficacia que corresponde a su luminoso contenido; ojal asimismo que la palabra sagrada que, a travs de Pitgoras, tan hondamente penetr en el corazn y la inteligencia de la juventud griega, pueda convertirse, en una etapa de inquietud y caos por hallarse el mundo en bsqueda de un nuevo camino, en autntico mentor de otra juventud, tambin empujada hacia un magno destino. JOSEFINA MAYNAD MARA DE SELLARES Introduccin Desde su primera juventud, estuvo Pitgoras sometido a una severa formacin catrtica bajo las prescripciones de su maestro Fercides de Siros. A travs de este maestro, su preceptor en la isla de Samos, conoci los periodos propicios y las prcticas de las purificaciones peridicas, su definicin filosfica y astrolgica, as como los superiores alcances a ellas debidas. Esos tempranos endurecimientos y estructuras del carcter a que se someti en su primera juventud, junto con la hondura de sus conocimientos, constituyeron despus para el maestro de Samos, una eficacsima base de preparacin para arrostrar las disciplinas que regan y a las que se supedit en los centros iniciticos y culturales de Egipto, Babilonia, la India, Fenicia y la misma Grecia continental. Sabido es que la finalidad ltima de los misterios antiguos para aquel que se hallaba en posesin de las siete claves vivas de la vida superior, era conducir al epopto iniciado del ltimo grado a la investidura del "urea de Fuego" o Cuerpo Solar, segn los llam Virgilio, y denomin Astroeides, o principios csmicos del hombre, el esoterismo pitagrico. La senda para su logro no poda ser otra que los procesos msticos o purificaciones rtmicas de acuerdo con la cruz anual solar sobre los cuatro signos

cardinales del zodaco, mencionados en los versos ureos como la tetrada sagrada, inmenso y puro smbolo. Tales prcticas catrticas y de crecimiento y purifcacin integral, se acordaban con los procesos de la naturaleza, ya que significaban el inicio de las cuatro estaciones con sus cuatro oleadas de vida. Estas observancias rtmicas posean, en verdad, una altsima finalidad telstica y tergica. La prosecucin armonizada de todas estas prcticas y entrenamientos, desembocaba en la llamada anastasis o "conciencia continuada". Una vez conseguida la suprema finalidad de los misterios, el epopto, poda penetrar en los otros mundos sin perder la continuidad de la conciencia, lo que equivala a anticipar los estado posmorterm del alma, o sea, lograr el desdoblamiento voluntario manteniendo la misma lucidez fuera, que dentro del cuerpo. A pesar del secreto impuesto, Plutarco y Cicern dan fe de ese experimento inicitico cuando afirmaban: "Slo puedo decir que, desde ahora, no temer a la muerte." De este modo lograba el epopto la facultad de atravesar las fronteras del ms all, y as permanecer consciente en los planos sutiles del Cosmos, y conocer experimentalmente todos los estados de la siquis sin sufrir los temporales letargos y turbaciones que le acompaan. Pitgoras adapt al mtodo pedaggico de su escuela de Crotona (el primer internado de enseanza integral del mundo) las pruebas, entrenamientos y conocimientos recibidos en las escuelas iniciticas y en los santuarios de frica, de Asia y de la naciente Europa. Mas el gran pedagogo y filsofo, conocedor como nadie de la naturaleza humana y de los requerimientos estelares de su momento histrico, tuvo en cuenta las condiciones impuestas por la tradicin, sobre su raza, su signo dominante y las costumbres heredadas. Y concibi una acertada aplicacin de los propios principios asimilados de desenvolvimiento integral y armnico, al ambiente caracterstico de la juventud y de la vida griega. Sobre todo, tuvo Pitgoras en cuenta las directrices del signo predominante y el lema espiritual de los helenos: su sensibilidad, su sentido esttico y su culto a la belleza. As, la excelencia del mtodo de desenvolvimiento del centro pitagrico de Crotona se bas en el valor de las prcticas catrticas sintonizadas con los movimientos solares y planetarios, llevadas a cabo casi en forma de juego, pero juego consciente que permita a los jvenes acogidos a la escuela, someterse a estudios y disciplinas que cultivaban una humanidad integralmente bella, sabia y buena. Con este lema, las juventudes pitagricas trascendieron inmunes los peligros de una realidad tan decadente, las posibles crisis y desviaciones de la personalidad, las oscuras tendencias del subconsciente. Ya que el maestro, con su sabio sentido de comprender y su capacidad de captacin, no dej de observar entre los ncleos ciudadanos de la magna Grecia, y en los altos sectores de la ciudad tarentina de Crotona que le protegieron y donde pudo establecer su refugio ideal, la lenta penetracin de los vicios, de las muelles costumbres; las demasas y los vanos lujos de los ciudadanos, de Sibaris, la urbe vecino. De este modo pueden valorizarse las prcticas catrticas aplicadas en la escuela para conducir a los elementos que la integraban hacia la purificacin e integracin de sus cuerpos invisibles, o sea, de sus envolturas csmicas. Con este objeto, el alimento espiritual de las almas, as como toda lnea de conducta, se basaba en las enseanzas del maestro, en su HIEROS-LOGOS O Palabra Sagrada, guin espiritual de la escuela; en el contenido comentado de sus VERSOS

UREO y sus SMBOLOS interpretados, y en la penetracin filosfica derivada del ndice superior de vida del pitagrico. Esas lecciones, intercambios y discriminaciones derivadas, constituan en el decurso de tas purificaciones o despus en los banquetes comunales de conmemoracin, una forma compartida de ensear y de deleitar al mismo tiempo, estimulando la imaginacin, el discernimiento, la comprensin y la conciencia de la vida superior integral y armnica, meta de todo pitagrico. De cada breve periodo de purificacin, salan los discpulos de Pitgoras limpios de cuerpo y purificadas la mente y la emocin, es decir, en condiciones para que el principio solar o divino se reflejara en ellos cada vez mejor. De acuerdo con la tetrctica estructura telrica celeste, consideraba Pitgoras la sintonizada constitucin humana en la forma siguiente: 1. Nous: Mente superior o intuitiva. 2. Psiche: Alma individual. 3. Eidolon: Doble astral. 4. Soma: Cuerpo o envoltura fsica. Armnica y progresivamente, de acuerdo con el plan pedaggico de la escuela, despertaba el alumno a su naturaleza integral, experimentando una cada vez ms acentuada influencia celeste, un a modo de comunin directa con entidades superiores. La prosecucin de estos ritmos estelares de purificacin, fueron creando una especie de cambio placentero en tas costumbres, no slo entre los afiliados al centro pitagrico, sino en la sociedad griega de su tiempo. As se fue afirmando el hbito de la pureza, se estructur una moral Superior, el cultivo del pensamiento, el entusiasmo por el estudio, la norma del embellecimiento integral, logrando as la distincin que caracteriz a todo pitagrico y que lo destac por doquiera. Todas las artes, en la forma en que las conceban los antiguos griegos, respaldadas por su significado universal y esotrico, tenan acogida en la escuela, con la exgesis trascendente del smbolo de cada musa y de su arte respectivo. La msica, como idioma de las estrellas, el canto, la danza, la recitacin o el himno y las artes plsticas, hallaban su comunin de vida en la famosa meditacin pitagrica, en el proseguido callar de los "Acusmticos", en la forma sabia y atinada de hablar, en el arte del bien y del buen decir. Y sobre todas esas prcticas altsimas de formacin y convivencia, la palabra de Pitgoras, la mayor bendicin de la escuela que descenda sobre el mundo para impartirle la gracia de su regeneracin, de su purificacin y de su sabidura. Hoy como ayer, las doctrinas y los ideales de Pitgoras representan para nuestro mundo en crisis y para las juventudes desorientadas, una frmula de resurreccin y de salud integral. Significan el conocimiento y tambin la paz. Por ello, las ofrecemos como una contribucin al realzamiento de la sociedad y a la alegra de la tierra.

El pitagorismo en la forma aqu expuesta, contiene todos aquellos elementos que requieren el mundo y las leyes de la evolucin, para salvar la honda crisis espiritual de estos momentos de traspaso de un ciclo histrico que fenece, a otro que comienza, y aspira a contribuir a que el mundo occidental recobre toda la maravilla de su tradicin, empalmndola con sus idneas posibilidades presentes y futuras. La revelacin de los conocimientos y las prcticas en que se basaba la vida pitagrica en la escuela del maestro de Samos, proviene de las mismas fuentes iniciales: el HIEROS-LOGOS o PALABRA SAGRADA que fundamentaba sus doctrinas y animaba su

filosofa. Al morir el maestro, leg el guin a su hija Damo, su sucesora, lo que le permiti mantener el mismo sistema de enseanza en los otros centros pitagricos de la magna Grecia, Sicilia, Grecia Continental e Insular, e incluso de Egipto, al quedar destruida la escuela de Cretona. Ms tarde, el HIEROS-LOGOS pas, a travs de algunos pitagricos, a manos de Platn, quien aprovech sus bsicas enseanzas para su propia filosofa, y as se fue transmitiendo de mano en mano para vitalizar los sucesivos avatares de la primitiva escuela y los doctos centros que animaba su sabidura. A travs de los siglos, esta palabra ha alumbrado el pensamiento mediterrneo y ha sido la madre de la cultura occidental. El estudio astrolgico y esotrico de los grandes ciclos de la historia, conduce al convencimiento de que el pitagorismo, como norma completa de vida integral y armnica, como sistema didctico y pedaggico, constituye el puente de salvacin sobre la sima que supone la crisis de traspaso de una civilizacin a otra, entonces ciclo de Aries-Piscis, ciclos determinados por el lento movimiento del sol en la precesin de los equinoccios. Merced a la aportacin del ensayo pitagrico de la escuela de Crotona en la magna Grecia, el primer gran filsofo y pedagogo de Occidente, dio las directrices ms inteligentes, eficaces y valederas para la vida individual y social, as como las claves de su significado, aplicables a todos los tiempos. Como sea que la civilizacin occidental es hija espiritual de Grecia, los sucesivos avatares del pitagorismo fueron engendrando, en la historia de Europa, los subciclos de realce de su misin original. Sealemos, al respecto, unos hitos: la famosa escuela construida en la cima del Monte de las Musas, junto a Crotora y la excelencia del mtodo pedaggico de Pitgoras educando a la ms eficaz seleccin de la juventud de su poca, transformadora de la sociedad d su tiempo; la cumbre a que lleg poco despus la civilizacin griega en el esplendor tico de los tiempos de Pericles, y el auge de la Academia de Platn, el primero de los pitagricos; su siembra ideolgica y artstica en el esplendor de Roma; su florecimiento sincrtico en Alejandra en el periodo tolemaico; su parcial resurgir en el ocaso de Atenas en el siglo V de nuestra era; la reserva que para el mundo signific Bizancio, archivo en el prximo Oriente de la cultura griega y su destacado valor en la civilizacin rabe de Espaa; su empalma, andando los siglos, con el Renacimiento italiano en la poca medicea, inicio de la civilizacin moderna. Pitgoras fue el primer gran maestro que, en los albores del traspaso cclico anterior, sintetiz y adapt a la mentalidad y a la sicologa europea y americana, las grandes verdades y el contenido de la sabidura antigua mantenida secreta en el dito de los santuarios. Fue tambin Pitgoras, sabio estructurador de la biologa como ciencia apta para las ms altas y sutiles manifestaciones de la vida; terapeuta y develador de facultades y conciencias; ordenador de los poderes internos inherentes al individuo superior, el que adopt la sicologa a la enseanza fundamentndola en la ciencia de su tiempo, y as la convirti en el ms alto magisterio: el de plasmar el dios o diosa el arquetipo que duerme en todo ser humano. Ya que, a travs de su escuela, cre Pitgoras aquella inigualada seleccin de almas que fueron sus discpulos y que constituyeron, para Grecia y para todo el mundo antiguo, una aristocracia autntica surgida de todos los sectores sociales, sin reconocer ms herldica que la belleza y la elegancia integrales; la inteligencia, las facultades morales, el saber y la conducta ejemplar. Durante los periodos de traspaso cclico se efecta una aceleracin enorme del pensamiento, ocurre como una sbita madurez de las almas, aunque no aflore el fruto en

la superficie en medio de la desorientacin y el caos reinantes. Slo aquellos egos conscientes de tal proceso, cuyo desarrollo y sensibilidad les permite otear desde una altura serena el curso de los acontecimientos, pueden darse cuenta de su oculta significacin, y asimilar la poderosa energa espiritual que, en tales periodos, se derrama sobre el mundo. Ya que, si bien en el aspecto externo, esta confluencia de dos signos zodiacales de entrefundida rbita, conlleva una alteracin de todos los valores morales y una subversin del orden vital con la prdida aparente de las conquistas tradicionales y el agobiador incremento del materialismo, del descoyuntamiento, las diversas desviaciones de la naturaleza humana, la angustia y el descontento, en el aspecto superior representan una ddiva mayor de posibilidades a nuestro alcance, si logramos considerar el proceso de la humanidad desde la altura de los necesarios conocimientos y tratamos de interpretarlos con esta simple clave cclica. Lo que significa, que vivir en la poca actual es un inapreciable privilegio. Pero, cmo transmutar el desequilibrio en armona el miedo en seguridad, la ceguera de lo superior en visin guiadora que nos emancipe de lo que parece fracaso de las ms nobles conquistas humanas? Pitgoras nos ofrece la clave segura de una transmutacin. l, que conoca como nadie los resortes de este proceso, nos dio la norma bsica, inalterable, de todos los comienzos: seleccionar las minoras ms conscientes y bien dotadas, ofrecerles un medio adecuado de desenvolvimiento, y articularlas mediante un ideal integral y armnico, conectando las almas predispuestas con la fuente de la vida infinita. Consideremos que, ms que nunca, se requieren ahora hombres y mujeres de signo pitagrico; individuos conscientes, armnicos, responsables de la hora que les ha tocado vivir; idealistas prcticos dotados de un gran sentido de humanidad que, agrupados en pequeos sectores, por afinidad temperamental e ideolgica, acten como minoras rectoras. Hoy, como en tiempos de Pitgoras, es precisa la formacin de una aristocracia de las almas como aquella que correspondi en su poca, al ms noble injerto de la decadente sociedad antigua. Pensemos en lo que significara que, a semejanza de aquel periodo de la vida griega, se destacaran hombres y mujeres ejemplares, armoniosa e integralmente desenvueltos, bellos, entusiastas y serenos, conscientes de su misin, libres de codicias, y de ambiciones personales; puros, intuitivos, radiantes, sintonizados con las cualidades ecuatorianas del signo que comienza. En verdad, brillaran como focos luminosos en medio del oscuro pramo espiritual del mundo, donde se mantiene adormecida la inmensa mayora de la humanidad. Acaso algunos lectores puedan aqu objetar que, paro el xito y la eficaz labor de grupos de tal categora, fuera necesaria la presencia del maestro. Ms a ello hemos de responder que el signo que amanece no es de tipo mesinico, sino intuitivo y autocreador por excelencia de un revolucionarismo que hace al individuo capaz de conectarse por s mismo con los requerimientos internos del ciclo naciente, con lo que los pitagricos llamaban el arquetipo individual y colectivo de la humanidad, que constituye aquel augoeides, principio luminoso consciente que debe presidir toda etapa provechosa experimentalmente, as en el individuo como en la colectividad. Adems, no olvidemos que la herencia espiritual de Pitgoras, el HIEROS-LOGOS, es ahora ms vigente y eficaz que nunca. Por vez primera en el decurso de toda la gran rueda zodiacal de la precesin solar en la que nos hallamos, el signo inicial de rueda cuando Leo, el trono zodiacal del sol1 presida el signo de primavera del mundo ocupa al presente, merced a una ley cclica, el signo opuesto y completamente al de la precesin de primavera: Acuario y Leo. Bien saben los astrlogos familiarizados con la astrologa cclica, que los signos opuestos y complementarios presiden la tnica de cada

poca. En la nuestra es Leo el signo que caracteriza la nueva edad2 caracterstica eminentemente solar. Retornando al tema, como sistema integral de vida, tiene la filosofa pitagrica la ventaja de poseer una firme estructura pedaggica, especialmente vlida para la integracin y armonizacin de todos los aspectos de la personalidad humana. La pedagoga pitagrica concilia el estudio con el juego, el desenvolvimiento mental, del sentimiento y de la voluntad, con la gran fuente universal de vida, cosa __________________________ 1 En realidad los signos iniciales son dos, Leo y Cncer, padre y madre del Zodaco, representados ambos por la esfinge de Egipto. 2 Remitimos al lector, para una ms completa definicin de tan importante fenmeno celeste en nuestros das, a la obra de la misma autora El Horscopo del Mundo (la clave astral de la historia y la era de Acuario que comienza). Editor Costa-Amic. Mxico. esencial en estos momento crticos, ya que, merced a esa ley de ritmo biolgico, nos constituimos en herederos legtimos del tesoro del pasado del que Pitgoras fue tan alto y noble representante. En el mundo del pensamiento Acuario es signo de aire o de mente tendr lugar el eje de transformacin bsica acuariana. Las ideas madres aquellas en que se fundament la obra pitagrica resurgirn adaptadas a las nuevas caractersticas del signo en toda su pureza y profundidad. Y que nadie se imagine que, al invocar como doctrina esencial en esta poca al pitagorismo, pretendemos regresar al pasado. Somos conscientes de lo que signific el ensayo pitagrico, en la poca de su florecimiento: simplemente el puente por el que pas sobre la sima abierta del caos existente, la sabidura de los siglos y de los milenios; el ncora salvadora, la palabra perdida y recobrada, la institucin maestra que vivific todos los estamentos sociales y dio el ndice de transformacin de los mejores individuos de su poca. Paralelamente al esfuerzo investigador cientfico, a la depuracin y reafirmacin religiosa, a la bsqueda artstica, a la inquietud filosfica, los hombres y mujeres sellados por el signo acuariano que amanece, deberan urgar en los fenmenos tan cerca en dimensin espiritual de los mbitos y misterios espaciales que al mundo inquietan del supermundo que nos compenetra, el futuro campo de experimentacin de quienes se destaquen en intuicin y clarividencia, comprensin y amor autntico. La conquista de las fuerzas ocultas de la naturaleza hoy tan en juego deben emparejarse con el esfuerzo de la autoperfeccin y de la autopurificacin. Y tambin con la bsqueda imparcial de la sabidura eterna o de la espiritualidad dondequiera se halle. Nosotros ofrecemos el ensayo formal del neopitagorismo, como contribucin al glorioso establecimiento de la nueva edad. He aqu la aportacin menos conocida del pitagorismo en nuestros das: el HIEROS-LOGOS, O sea, su doctrina esotrica, dentro del sistema pedaggico integral que caracteriz su escuela. Bajo el lema potico del Aguador Celeste, que vierte ya sobre el mundo el Agua de Vida de su nfora llena, se incorpore todo idealista autntico, lavado de prejuicios y de odios, a la investidura solar del espritu universal naciente. JOSEFINA MAYNAD Primera parte LOS VERSOS UREOS" COMENTADOS, Y LOS "SMBOLOS", INTERPRETADOS I

Pitgoras, luz de occidente Da fin en m toda sabidura. Y si ms a Pitgoras se debe, es porque fue el primero de los griegos. Epitafio de FERCIDES DE SIROS (Citado por DIGENES LAERCIO) Con la perspectiva de los siglos, la poesa dora y exalta las grandes vidas. Corno el epteto de los mismos versos, la vida de Pitgoras merece tambin el calificativo de dorada. La biografa del maestro de Samos deberamos en verdad catalogarla entre aquellas primersimas y excelsas, que podramos llamar vidas asimiladas, cuyos postulados y virtudes se ha ido incorporando la humanidad a travs de los siglos, las lecciones y las sucesivas etapas de la conciencia. Pocas veces ocurre el fenmeno siguiente: que la distancia en el tiempo opere una creciente aproximacin entre una vida alejada veinticinco siglos, y nosotros. El secreto de la proximidad se halla en la sintonizacin cclica. Al cerrarse la curva de un gran ciclo de civilizacin, el momento en que vivi Pitgoras y el presente por que atraviesa el mundo, se asemejan. Si sobre esas excelsas vidas, la devocin ha tejido el brocado maravilloso de la leyenda, su verdad no slo permanece, sino que se incrementa, se desvela, se nos acerca, merced a ese espejismo seductor de las constantes histricas. A medida que el fenmeno de aproximacin y asimilacin se efecta, se glorifica de Pitgoras no slo lo que fue, sino lo que quiso ser. Se revive, en suma, la vida y su doble: el hombre y su ideal proyectado sobre un cmulo de indefinidos requerimientos presentes. He aqu su ddiva completa a la posteridad, con la aportacin actual de aquel filsofo, pedagogo y taumaturgo que fue Pitgoras, el maestro de la Armona por antonomasia. Segn las crnicas, ya antes de nacer, fue anunciada esa vida preciosa, por la Pytia de Delfos. Sus futuros padres, Partenis y Mnesarco fueron desde la isla de Samos, su patria, a consultar al orculo despus de sus bodas, al tiempo que ponan a los pies de la divinidad solar, el esperado fruto de sus amores. En el santuario de Delfos qued delineado su destino: "Os nacer un ser de naturaleza divina. Tendr por atributos la hermosura y la sabidura. Ensear a la humanidad y ser invocado a travs de los siglos." En Samos, en la isla griega de la comunidad jnica, Mnesarco alleg fortuna. Y naci el anunciado. Esto ocurra hacia la cuarenta y siete olimpiada "ao 586 de la pasada era". Como consagracin a Apolo Prico, sus padres le impusieron al nio el nombre de Pitgoras. Segn sus bigrafos, desde su ms tierna infancia se revel Pitgoras como un ser excepcional, conforme predijera el orculo. En todos sus actos y palabras se trasluca la elevada condicin de su ego y sus excepcionales facultades. Dice Jmblico al respecto que, desde nio, tena su persona una singular prestancia y que su-rostro de rasgos pursimos revel siempre una inalterable serenidad. Eran tales su hermosura, su elegancia y su sabidura, que todos lo reconocan como un mediador entre los dioses y los hombres. A su paso, dice el bigrafo que muchos exclamaban: "Es un ser divino, una manifestacin de Apolo Hiperbreo." Le procuraron sus padres una esmerada educacin, confiada a los ms sobresalientes pedagogos de su poca. Pronto, sin embargo, demostraba tal discpulo

superar en conocimientos a todos sus preceptores. Sin embargo, de Hermodanas, su primer tutor, aprendi la cultura bsica y especialmente los grandes poemas picos, recitados al comps de la lira. Su excepcional inters por la filosofa y la mstica trascendentes, le pusieron en relacin con Fercides de Siros y, a travs de este famoso maestro de la antigedad, fue Pitgoras, apenas trascendida su adolescencia, iniciado en los misterios rficos, que constituan una sntesis, adaptada a la tnica occidental, de la profunda sabidura de los templos de Egipto. Las reglas de vida de los rficos eran de un severo ascetismo y su ritual solar se basaba en el conocimiento integral del hombre y del universo. El desenvolvimiento de sus facultades, tanto externas como internas, le permitieron pronto entrever cual era su misin en el mundo. A tal fin decidi ir en busca de ms amplios horizontes y ms profundas experiencias. Renunci a todo lazo de familia y a todo convencionalismo social. Y despus de recibir la bendicin de sus padres y maestros, embarc rumbo a Mileto, la sabia meca del mundo griego. En la famosa y floreciente escuela milesia y bajo la enseanza directa de su mentor, el filsofo Tales y de Anaximandro, famoso matemtico conocido en todo el mundo antiguo, aprendi el valor abstracto de los nmeros y su significado filosfico, as como la matemtica del universo, lo que aquellos maestros llamaban el '"secreto del mundo". Una vez saturado de todo cuanto poda ensearle el centro cultural jnico, se dirigi a Egipto en busca de mayores conocimientos, con el secreto anhelo de ser admitido en el seno de sus severos misterios. En el milenario pas de los faraones, fue sometido a largas y terribles prueba. Pero, al fin, logr lo que anhelaba ser admitido en las secretas comunidades egipcias y alcanzar el mximo grado de su iniciacin, as como el nivel ms elevado a que poda aspirarse en la escuela anexa de sabidura. Al cabo de veinticinco aos de permanencia all, ya en plena madurez, sazonado de sabidura, la invasin de Egipto por Gambises. Le oblig a emigrar, de frica a Asia. Recorri entonces el Lejano Oriente y la India y se afirma que all estuvo en contacto con el propio Buda. La tradicin conserva el paso por la India de Pitgoras al que se de el nombre de Yavanacharya. En Oriente como en Occidente, se le reconoca como el ms grande de los matemticos, gemetras y astrnomos de su tiempo. Sus teoras como pedagogo integral y corno filsofo de la vida armnica llegaron a los ms extremos lugares del mundo civilizado. Ms tarde hall entraable acogida entre los sacerdotes parsis y fenicios. Fraternalmente hospedado por los magos caldeos del templo de Baal, perfeccion especialmente all sus conocimientos de astrologa esotrica "la ciencia madre de todas las ciencias". En su Vida de Pitgoras nos dice Jmblico: "Desde que Pitgoras fue iniciado en los misterios de Byblos y de Tiro, en las sagradas operaciones de los sirios, en los misterios de los fenicios y que pas veintids aos en el adytum de los templos de Egipto y de sus escuelas de sabidura; que se asoci con los magos de Babilonia y fue por ellos instruido en la sagrada ciencia de los astros, nada tiene de maravilloso que conociese la magia y la teurgia y fuese capaz de llevar a efecto cosas que sobrepujan los habituales poderes humanos." Siguiendo las directrices de su horscopo, bien posesionado de su misin, volvi a Samos, a la sazn sometida al gobierno desptico de Polcrates. Tuvo la alegra de abrazar a su anciana madre, ya que su padre haba partido del mundo fsico haca ya varios aos. Hizo all Pitgoras cuanto pudo por difundir sus conocimientos. Trat de

convencer al tirano Polcrates y sus secuaces para volver por los derroteros del buen gobierno democrtico, los destinos de su amada isla. Todo fue en vano. Coerciones y amenazas le obligaron a emigrar entonces a Creta. De la antiqusima civilizacin minoica aprendi las sabias leyes, la magia natural, el arte depuradsimo y la tnica cientfica de su religin. Fue iniciado en los misterios de Zeus en la cripta subterrnea del padre de los dioses, al pie del Monte Ida, coronado de nieves eternas. Bajo la gua de Epimnides conoci la tradicin oculta del pas, el mtodo de las catarsis, de las curaciones ocultas y el ritual danzado de los sacerdotes idanos. Su preceptor y gua le confiri ciertos secretos para el dominio de los poderes terrestres y para obtener la colaboracin de los espritus elementales; le ense a poner en juego su voluntad para que las fuerzas de la naturaleza le sirvieran, ya que tena fama Epimnides de ejercer poder sobre los elementos, y de ello se relataban peregrinas ancdotas. Ya en posesin de tales poderes y nuevos conocimientos, viaj nuestro filsofo por toda la Grecia Continental, desde la sobria y dura Esparta, hasta la sabia Atenas. Fcil le fue llegar al dito secreto del templo ms bello del mundo, el de la diosa Palas Atenea, la de los verdes ojos, patrona de la inteligencia divinizada. De Atenas se dirigi a Eleusis por la Va Sacra y por su calidad de alto iniciado en Egipto, fue introducido en el corazn de los misterios eleusinos. Es una verdad que vela poticamente la leyenda, que all, en forma consciente y merced a los poderes adquiridos, descendi desde el santuario de las grandes diosas, Demeter y Persfona, a los infiernos, o sea, al Hades, llamado pollos orientales "plano astral". Segn sus bigrafos, fue entonces Pitgoras coronado por los dioses" en cuya presencia "bebi las Aguas de Vida". Despus de esta suprema experiencia, poda manifestar que "todo cuanto existe en la tierra es semejanza y sombra de lo que existe en otras esferas". Despus de diversas experiencias se encamin a Delfos, el "ombligo del mundo". En el Mantein proftico, consult de nuevo a la Pitya, la sucesora de aquella que perfil clarividentemente antes de que naciera, su posterior destino. Entonces, ya en plena sazn, ofrend su alma y su vida al Seor de la Luz, al Sol Interno, el divino Apolo. All record una de sus vidas pasadas y cuenta su bigrafo Laercio que incluso reconoci el enmohecido escudo que, en una existencia anterior, contemporneo de la guerra de Troya, brindara al dios de la luz como trofeo. Aprovech Pitgoras aquella feliz coyuntura para estudiar las excelencias de la organizacin federal y democrtica de los Estados griegos que tenan en Delfos su sede poltico-religiosa. All se reunan peridicamente, bajo la advocacin suprema de Apolo, todos los representantes de las Anfictionas, las asambleas griegas y se resolva a base de verdadero estudio y amplia deliberacin, toda ndole de problemas y mejoras concernientes a los Estados asociados. Con tal motivo, acudan las ms destacadas personalidades del mundo antiguo. Delfos era, no slo un lugar sagrado de fama mundial, sino un lugar de reuniones selectas, un punto de alta confraternidad en el que hallaba amistad y estmulo el peregrino, lauros el poeta, satisfaccin el representante popular, al mismo tiempo que se sealaban las directrices del destino y los mviles de la historia, de los individuos y de los pueblos. Enriquecidos sus conocimientos, sazonadas sus experiencias, prosigui Pitgoras su camino bajo las insinuaciones del Hado. Como buen filsofo, emprendi a pi sus jornadas, siguiendo la ruta del sol. Llegando al Golfo de Corinto en el extremo occidental de la pennsula griega, embarc un buen da rumbo a la pennsula itlica, a la sazn colonia griega, llamada Magna Grecia.

Desde Sibaris sigui peregrinando por la curva amplia y abierta que dibujaba el mar azul en el Golfo de Tarento. En el decurso de ese recorrido, su espritu qued captado por la hermosura de la ciudad de Crotona y por sus maravillosos alrededores. Contribuy a ello, en no poca medida, la amabilidad y la cordial acogida que le hicieron sus habitantes. All decidi fijar su morada y desenvolver sus planes. Pronto fue reconocido en todos los estamentos como hombre sabio, prudente y bondadoso, dotado de excepcionales facultades. Practic con xito extraordinario sus dotes de sanador, realizando milagrosas curas. Actu de maestro. El destino le depar oportunidad de ejercer sus relevantes facultades de orador. Todo ello, unido a su natural don de gentes y a sus facultades de siclogo y de mentor, contribuy a destacar su figura en aquel medio, propicio al reconocimiento de la grandeza. A requerimiento de discpulos y amigos, comenz a delinear su misin a favor de un clima que estim propicio para su obra. Resalt con tan maravillosos colores, con tan decididas perspectivas su sueo de establecer un centro pedaggico ideal donde formar armnicamente a las joven, generaciones que, vencidas por fin las naturales reservas de algunos gobernantes suspicaces, sent las bases, con el general consenso y mltiples ofertas de colaboracin, de su futura escuela. En la cima de un montecillo poblado de pinos y de encinas prximo al mar y emplazado en los mismos aledaos de Crotona, fue derivando en realidad sus sueo. All se llev a cabo la construccin del que sera famoso instituto Pitagrico, conocido y admirado en todo el orbe antiguo y de donde habra de brotar el primer ejemplo prctico de la pedagoga integral y armnica y de un internado basado en un conocimiento completo del individuo derivado de las enseanzas de los misterios hasta entonces vedados a la luz pblica. El anhelo vehementsimo de Pitgoras era ya una realidad. Aquel ncleo selecto de jvenes de ambos sexos, surgidos de todos los sectores sociales, sometidos de antemano a un examen completo y minucioso de capacidad fsica, moral, intelectual y squica, se convertira, andando los aos, en una plyade de ciudadanos de superior categora, en una nueva aristocracia de las almas que servira de injerto para elevar el nivel de la sociedad. Los pitagricos contribuyeron en alto grado a articular el mensaje de la civilizacin griega basada en la leyenda y en la sabidura. As ofrecera Grecia su inestimable ddiva al presente y al futuro de la humanidad. Las juventudes educadas en el instituto de Pitgoras representaban la levadura humana capaz de hacer fermentar la masa, capacitarla al mximo, y elevarla a la mayor posibilidad de su destino histrico. Trasplantado este ncleo de seleccin al rea social de la Grecia antigua, se le brind los mejores legisladores, los ms sabios juristas, los ms capacitados pedagogos, los ms grandes filsofos, artistas y patriarcas dotados de todas las virtudes cvicas, noble dechado de una civilizacin que fue, y sigue siendo, la sabia mentora del mundo occidental. A pesar de los siglos transcurridos, la obra que llev a cabo el filsofo de Samos a travs de su famoso instituto, no slo no ha sido superada, sino tan siquiera igualada. Ya que la educacin que en ella se obtena no era slo mental y fsica, no era slo de ejemplaridad externa y de instruccin, sino que all desenvolva el alumno otras capacidades de ndole superior, siguiendo las enseanzas directas del maestro. En el instituto pitagrico se desenvolva como un todo armnico, el elemento subconsciente y el superconsciente, la contraparte humana, csmica o divina de nuestra maravillosa naturaleza.

Los resortes pedaggicos, las claves dialcticas que posea Pitgoras, no se hallaban al alcance de los no iniciados. Era aqu la base permanente, insobornable, de su herencia a la humanidad de todos los tiempos. Por eso dijo de l la maestra H. P. Blavatsky: "Si la metempscosis de Pitgoras pudiese ser completamente explicada y comparada con la teora moderna de la evolucin, se vera que proporciona todos los eslabones que faltan en la cadena de sta. Pitgoras, el filsofo puro, profundamente versado en los ms ocultos fenmenos de la naturaleza, el noble heredero de la antigua ciencia cuyo gran designio era librar al alma de la ignorancia de las cadenas de los sentidos y obligarla a manifestar sus poderes, debe vivir eternamente en la memoria de los hombres." En el doble sentido de su persona y de su obra, fue Pitgoras la luz precursora que seal el camino a todo el Occidente. Luz alzada sobre el futuro desde los orgenes articulados de nuestra civilizacin y que proyecta sus potentes rayos con la claridad del primer da; y que ofrece posibilidades de renovacin inditas porque la orientacin de su obra est por encima del tiempo, del lugar y de la ancdota. Con su sonrisa paternal y su expresin serena, todava Pitgoras nos muestra el camino camino sin tiempo ni distancias, que puede conducirnos a la superacin del caos y la desarmona presentes, sirviendo al establecimiento de la nueva era que comienza. II Los Versos ureos Honra ante todo a los dioses inmortales segn establece la ley. Respeta la palabra dada. Honra luego a los hroes glorificados, y consagra por fin a los genios terrestres, rindindoles tambin debido culto. Honra a tu padre, a tu madre y a tus prximos parientes. Escoge por amigo al ms destacado en virtud, atiende sus dulces advertencias, y aprende de sus ejemplos. Disclpale sus faltas mientras puedas, evitando todo juicio severo; ya que lo posible se halla cerca de lo necesario. S razonable. Acepta las cosas como son. Acostmbrate a vencerte. S sobrio en el comer, activo y casto. Nunca cometas actos deshonestos de los que puedas luego [avergonzarte, ni en privado ni en pblico. Ante todo, resptate a ti [mismo. Observa la justicia en acciones y palabras. Nunca te comportes si-n regla ni razn. Piensa que el Hado ordena a todo morir, y que los fciles honores y bienes de fortuna son inciertos; que las pruebas de la vida vienen por voluntad divina. Sea adversa o favorable, algrate siempre de tu suerte, mas trata con noble tesn de mejorarla. Piensa que el destino es ms benvolo para los buenos que comprenden y a sus designios se ajustan. Mucho se habla y mucho se enjuicia sobre diversos temas. No los acojas con admiracin ni tampoco los rechaces. Ms si advirtieres que el error triunfa, rmate de paciencia y de dulzura.

Observa estas razones en toda circunstancia: Que nadie te induzca con palabras o actos a decir o a hacer lo que no te corresponda. De insensatos es hablar y obrar sin premeditacin. Consulta, delibera, y elige la ms noble conducta. Trata de edificar sobre el presente lo que ha de ser realidad futura. No alardees de lo que no entiendas, pero aprende siempre y en toda circunstancia, y la satisfaccin ser su resultado. Jams descuides la salud del cuerpo. Dale con mesura comida, bebida, ejercicio y descanso, ya que armona es todo aquello que no perjudica. Habitate a vivir sencilla y pulcramente. Evita siempre provocar la envidia. No realices dispendios excesivos como aquellos que ignoran la medida de lo bello. No seas avaro ni mezquino, y elige en todo un justo medio razonable. No te empees en hacer lo que pueda perjudicarte. Reflexiona bien antes de obrar. No permitas que cierre el dulce sueo tus prpados sin analizar las acciones del da. Qu hice? En qu falt? Qu dej de hacer que de[biera haber hecho? Y si en el examen hallas falta, trata de enmendarte; mas si has obrado bien, regocjate de ello. Trata de practicar estos preceptos. Medtalos y malos, que ellos te conducirn por la senda de la virtud divina. Lo juro por Aquel que ha transmitido a nuestra alma la Tetrada Sagrada, inmenso y puro smbolo, fuente de la naturaleza, de curso eterno. No inicies obra alguna sin antes rogar a los dioses que en ella colaboren. Y cuando te hayas familiarizado con estas costumbres, sondears la esencia de hombres y [dioses y conocers, de todo, el principio y el fin. Sabrs tambin oportunamente la unidad de la naturaleza en todas sus formas. Nunca entonces esperars lo inesperable, y nada te ser ocultado. Sabrs tambin que los males que aquejan a los hombres han sido por ellos mismos generados. En su pequeez, no saben ver ni entienden que tienen muy cerca los mayores bienes. Pocos conocen e1 secreto de la felicidad, y ruedan como objetos de ac para all, abrumados de mltiples pesares. La aflictiva discordia innata en ellos limita su existencia sin que se den cuenta. No conviene provocarla, sino vencerla, a menudo, cediendo. O Zeus inmenso, padre de los hombres!

T puedes liberar a todos de los males que les agobian si les muestras el genio que les sirve. Mas ten valor, que la raza humana es divina. La sagrada naturaleza te ir revelando a su hora, sus ms ocultos misterios. Si te hace partcipe de ellos, facilmente logrars la perfeccin. Y sanada tu alma, te vers libre de todos los males. Ahora abstente de carnes, que hemos prohibido en las purificaciones. Libera poco a poco tu alma, discierne lo justo, y aprende el significado de las cosas. Deja que te conduzca siempre la inteligencia soberana, y cuando emancipado de la materia seas recibido en el [ter puro y libre, venceras como un dios a la muerte con la inmortalidad. III Comentarios a los Versos ureos Esos VERSOS UREOS constituyeron la arquitectura moral de la antigua escuela pitagrica de Crotona, en la Magna Grecia. Se recitaban all colectivamente, al comps de la lira, a la salida del sol, y al ponerse el astro de da. Constituan el tema bsico de la meditacin de los pitagricos durante las introspecciones de la jornada. Y en la autodiscriminacin nocturna, al analizar los actos del da, confrontaban los afiliados a la escuela los actos cumplidos con la urea lnea de conducta diseada en las distintas etapas de formacin interna que los didcticos "Versos", como norma y actitud moral, tendan a presidir y siempre a ejemplarizar. Constituan por tanto, la lnea insobornable de conducta, la razn y la gua de aquella institucin modlica. Cada una de las cuatro etapas que estructuraban el sistema completo del instituto pedaggico, tena por divina la fraccin correspondiente de los VERSOS, as como su exgesis y comentarios de tipo creador servan de base a una de las ms interesantes modalidades de la formacin del educando. De esa prctica discriminativa y comentada, se derivaba otro de los grandes resortes ticos y estticos de la enseanza: la constante amplitud de su mbito asimilativo, su contagio y su estmulo creciente a travs del dilogo, la exposicin y la controversia amigable entre los pitagricos. Respecto a sus claves ocultas, progresivamente se iban confiando al alumno, a medida de su merecimiento y comprensin. En las ltimas etapas de ese ejemplar sistema pedaggico, los VERSOS UREOS eran ya vida e identificacin, plegaria ntima, razn culminada, constancia de arquetipo, ritmo, desenvolvimiento, elegancia y perfeccin. Porque la vida toda de los pitagricos giraba en torno a ese eje de oro. Esa joya tica y lrica que son los VERSOS UREOS, ha llegado a nosotros merced a los ltimos destellos de la escuela pitagrica de Alejandra y de Atenas, en los primeros siglos de nuestra era. Los ms adelantados discpulos del maestro y ms tarde sus sucesores, tuvieron por costumbre realizar sus propios comentarios a tales VERSOS y ofrecer, como alimento espiritual de superacin y como norma de conducta, sus propios comentarios a esos tradicionales poemas gnmicos. As han llegado hasta nosotros, sin duda adulterados, como todo el pensamiento antiguo, a travs de las transcripciones y los siglos. De esos antiguos comentarios de los VERSOS slo han llegado hasta nosotros, en forma ms o menos completa, los de Hierocles. Tales comentarios servan a ese destacado epgono del pitagorismo, de guin en las plticas y lecciones de su aula cultsima de Atenas, en las ltimas luces de la escuela, durante el siglo V de nuestra era. Se sabe de Hierocles que ense pitagorismo tambin en Alejandra, en aquella

memorable tribuna colectiva, ltimo baluarte de la filosofa griega. De aquel postrer centro de la cultura tica de Atenas, llev Hierocles a las aulas alejandrinas la sntesis gloriosa del sincretismo filosfico constituido por la fusin del orfismo primitivo, el pitagorismo, el peripatetismo, el estoicismo y el platonismo. Por ello se ha llamado con razn a aquella escuela "la ms grande maravilla del mundo del pensamiento." Fue maestro de Hierocles, Plutarco de Atenas.1 Se interes desde su juventud por las tradiciones msticas de Oriente y crey su misin divulgar, mediante sus destacados dotes oratorias, una forma de pitagorismo que sumara al movimiento de la escuela Eclctica de Alejandra, las corrientes espirituales de Oriente junto con las de Occidente, cuya armona y profunda sntesis iniciaron Ammonio Saccas, Plotino, Porfirio y Jmblico, bigrafos, stos ltimos de Pitgoras. Compaeros y colaboradores de Hierocles, oriundos de la escuela filosfica de Atenas, fueron Proclo, el destacado pitagrico, Damascio, Olimpiodoro y Simplicio. Ofrecemos a continuacin, como corolario a nuestra glosa de los VERSOS UREOS, algunos fragmentos de los comentarios de Hierocles: "Honra ante todo a los dioses inmortales segn establece la ley..." Los griegos, a travs de sus misterios, honraban a los dioses como representaciones de la jerarqua zodiacal y planetaria y como poderes ocultos y actuantes de la naturaleza del cosmos. En su forma antropomrfica representaban tambin la contraparte arquetpica o divina en el hombre y en la mujer. Para ellos, pues, esa triple dignidad sideral, csmico-natural y superhumana, abarcaba todos los acicates de la vida, desde el aspecto de reconocimiento de nuestros Padres Celestes y la veneracin a ellos debida, hasta la obediencia a las leyes de nuestro mundo, a los regentes de sus sucesivas esferas. Y a ese fenmeno de identificacin, a travs de la fe, con la belleza con que eran los dioses representados. Hierocles dice al respecto: "Conocer y honrar a los dioses segn el orden en que el Gran Ordenador y Padre les ha colocado, es deber de aquellos que quieren ajustarse a la ley divina." Los dioses tenan, en los misterios, su contrapartida subjetiva; del mismo modo que jerrquicamente regan los planos del universo y del mundo, tenan su directo influjo y correspondencia en los cuerpos o principios del individuo, imagen, asimismo, del cosmos. As reconoca Pitgoras la divinidad en el ser humano y toda su enseanza obedeca al plan ltimo de manifestarla. Al respecto, comenta Hierocles: "La ignorancia de lo que hay de mejor (en el hombre) sirve fatalmente a lo que de peor hay en l. De esa servidumbre hay que liberarse y su nico medio es el retorno, por la empresa de la reminiscencia, hasta llegar a lo inteligible y a Dios." Por lo inteligible, forma abstracta de la inteligencia, entendan los pitagricos la superconciencia divina. El fragmento mencionado de Hierocles lleva implcito el reconocimiento de las vidas sucesivas o teora de la metempscosis, para la realizacin progresiva del dios interno que duerme en todo ser y es ideal de toda perfeccin finalmente alcanzada. Menciona tambin ese famoso comentarista la ayuda que los poderes intermediarios, servidores de la evolucin individual, prestan como mediadores para que alcance el hombre ese estado divino: "Es necesario dice que exista otra ndole de dioses, ms estimables que los hombres, pero menos elevados que los dioses inmortales, por mediacin de los cuales se aproximan ambos extremos _________ 1 Conviene distinguir ese Plutarco, filsofo eclctico, discpulo de Jmblico, del llamado gran

Plutarco de Queronea. Su estado de conciencia no cesa jams. A veces se les llama hroes glorificados, y otras, genios terrestres." En cuanto al sentido tico del VERSO, dice Hierocles: "Un corazn divinamente inspirado y slidamente firme, nos une a Dios, porque es preciso que lo semejante atraiga a lo semejante... Todo aquel que hace de su alma una imagen divina, la prepara como un templo para recibir la divina luz. . . Dios no tiene sobre la tierra lugar ms habitable que un alma purificada." "... Respeta la palabra dada" Ese bsico axioma pitagrico, deba presidir, ante todo, la conducta del afiliado a su escuela. Deba poseer una integridad, una honestidad intachables. Su palabra, equivala al mejor juramento. Por nada era capaz de traicionarla. Aquel que haba recobrado en el segundo grado de la enseanza pitagrica la palabra, despus del prolongado, preceptual silencio, la estimaba en oro y haca que los dems as la valoraran. Hablar, equivala a dignificarse y a dignificar la escuela. La palabra del pitagrico era la piedra angular de su doctrina prctica, porque vala "ms que el silencio mismo" para aquellos pitagricos que tan altamente valoraban el silencio. Dice Hierocles: "Nosotros llamamos juramento a la observancia de las leyes divinas... Slo aquellos que practican sus virtudes pueden guardar santamente en la vida, la fe jurada, la religin del juramento... Conviene, sin embargo, guardar su utilizacin para las cosas importantes y necesarias, y para aquellas circunstancias en las cuales no aparece otra va de salvacin fuera de la testificacin del juramento... Venera, pues, la ley y obedcela en el orden que sea establecida." "Honra luego a los hroes glorificados..." Comenta Hierocles: "Llmameles glorificados porque son benignos y constantemente luminosos. Se llaman hroes por su etimologa de Eros, el amor, ya que ellos nos ensean a amar y nos elevan y transportan a la mansin divina." Los hroes glorificados eran los verdaderos protectores invisibles que siempre y de manera instintiva ha invocado y venerado el hombre. Los ilustres antepasados, los grandes legisladores, padres de la patria, bienhechores de la humanidad, y todos aquellos desencarnados que por su superior calidad humana "nos aman, nos elevan y transportan a la mansin divina", constituyen para la humanidad un escudo protector, una permanente guardia espiritual, una protectora cohorte anglica consagra da a nuestro cuidado. "... consagra por fin a los genios terrestres rindindoles tambin debido culto." Los genios terrestres de los VERSOS eran los espritus de la naturaleza o elementales, mediadores de toda ddiva, los que guardan los arcanos de la Gran Madre del Mundo y los secretos de la naturaleza. "Los llaman terrestres comenta Hierocles para dar a entender que pueden mezclarse en los asuntos humanos, introducirse en cuerpos perecederos y habitar sobre la Tierra." No imaginemos que ese VERSO prescribe honrar a genios de ndole inferior. Ninguno de los seres inferiores debe ser honrado por el hombre que ama a Dios y que posee el sentimiento de su dignidad. Ms, qu honra debemos a esos genios terrestres? "La de cumplir todo aquello que concierne a sus leyes." No se puede realizar ningn ritual; no se puede operar ninguna obra de magia entindase magia blanca o teurgia sin la intervencin de esos genios elementales. El antiguo comentarista se refiere a ese punto cuando menciona que su intervencin slo debe servir "para todo aquello que concierne a sus leyes" o sea, a los principios

superiores del hombre. Por la intervencin de estos seres elementales se llega a poseer el dominio de las fuerzas terrestres y de los poderes que otorgan. A travs de ellos se desdobla el significado de los mismos elementos hasta alcanzar su ms elevado sentido mstico. "Honra a tu padre, a tu madre y a tus prximos parientes" Nuestros padres son imagen, en la tierra, del gran padre y madre celestes. Por ello, manda Pitgoras honrarlos como smbolos trascendentes y como significacin humana, como progenitores a los que debemos el sacrificio acto sacro de otorgarnos el cuerpo, vehculo de experiencias, templo en que debe morar la divinidad, oportunidad de que el alma crezca. Ellos los padres son tambin imagen encarnada de las huestes anglicas por el amor y la constante proyeccin benfica que nos dispensan desde nuestro advenimiento a la vida. Esa entraable cadena de amor, la consideraba Pitgoras de primera categora en una sociedad bien constituida, fundamentada en el respeto y en el mutuo reconocimiento. "Si es bello obedecer a Dios dice Hierocles a propsito de la mencionada estrofa lo es tambin obedecer a los padres. Y si la obediencia debida a Dios y a los padres encamina a idntico fin, es una gloria que no nos cuesta ningn combate... Al amar, atender y servir a los padres, cumple el hombre la ley de la virtud y paga el tributo que la naturaleza exige." "Escoge por amigo al ms destacado en virtud" "Si por un lado nos exhorta el maestro prosigue el comentarista a honrar a padres y parientes, nos incita, por otro lado, a la seleccin en cuanto a la amistad. La persona de un padre o de un hermano debe requerir nuestro respeto. Pero a los dems mortales, slo la virtud los hace respetables." En la eleccin de amigos, por tanto, acta la discriminacin, la autoeleccin; la norma impuesta y el libre albedro. La posesin de un amigo representa, en cierto modo, un acto creador, un producto de nuestra voluntad. Cuando ms alto y excelso sea nuestro ideal de la vida, la afinidad electiva se hallar en consonancia con esa unin maravillosa y formativa de seres de ndole superior. Sin embargo, el consejo del maestro y el comentario del discpulo, no pueden trazar una lnea absolutamente condicional a la amistad. De los comentarios de otros discpulos directos, se infiere el consejo del maestro de que, una vez establecida una amistad, se debe escribir en la arena las faltas posibles del amigo. O sea que, al mismo tiempo que disculpamos sus errores, debemos ayudarle a superarlos. El amigo verdadero constituye el mayor privilegio, el mayor tesoro que la vida puede ofrecernos. Los pitagricos han sido los que ms altamente han valorado la amistad. "Atiende sus dulces advertencias y aprende sus ejemplos. Disclpale sus faltas mientras puedas evitando todo juicio severo; ya que lo posible se halla cerca de lo necesario." Confirman estos VERSOS el comentario anterior. Dice Hierocles al respecto: "Cuanto de mejor poseas, debes ofrendarlo en bien de la comunidad. Cede con dulzura a las sabias insinuaciones de los amigos, ofreciendo a los que ames los verdaderos bienes que te pertenecen. Que ni riquezas, ni glorias ni ninguna cosa perecedera, sea nunca motivo de desunin... Nunca debes, por tanto, juzgar a los amigos con rigor inflexible, sino mostrarte paciente y tolerante siempre. Guarda la ley de la justicia, no solamente con respecto a los que se comportan con equidad, sino, ms an, con aquellos que nos tratan injustamente, con el fin de evitar sus desvos. Daremos, por tanto, a la amistad toda la categora que ella exige." "... S razonable. Acepta las cosas como son. Acostmbrate a vencerte.

S sobrio en el comer, activo y casto." "Tales son las cosas glosa Hierocles de las que es necesario reprimir los excesos, situndolas en su propio rango, a fin de que no turben nuestra razn. Esforcmonos, pues, y mediante una estricta disciplina, sometamos a orden todo lo razonable." Esa era en todo la divisa pitagrica. Que todo ocupara su lugar, que nada faltara en el individuo completo, pero sometido a orden dentro de las leyes de la armona. De todo, la medida. Y especialmente, que nunca avasallen la manifestacin de lo superior aquellas necesidades de orden fsico. La disciplina de tales necesidades har que el hombre aproveche a la par la salud y el dominio conquistado sobre s mismo. "El conocimiento de nosotros mismos aade el pitagrico y el respeto que de ello resulta, nos conducen a apartarnos de todo acto indebido." "Nunca cometas a ctos deshonestos de los que puedas luego avergonzarte, ni en privado ni en pblico. Ante todo, resptate a t mismo." El sentido de la dignidad que se deriva de esos VERSOS, da el tono de la pureza de los pitagricos. Una pureza integral que, basndose en el dominio de los pensamientos, sujetaba el impulso irreflexivo de las emociones y hallaba su encauzamiento en el precepto filosfico del "Verso" gnmico del maestro. A esta invitacin a la recta conducta privada, aade el comentarista: "Que jams la soledad te conduzca a la realizacin de actos indignos, y que nunca la sociedad te conlleve a excusar fcilmente tus propias faltas... Si adquieres el hbito de autorrespetarte, tendrs contigo en todo lugar y momento una guardia ntima." Sneca, ese filsofo espaol de formacin pitagrica, deca al respecto: "Conviene que nos respetemos a nosotros mismos, ya que nuestra alma es una chispa divina." "Observa la justicia en acciones y palabras. No te comportes nunca sin regla ni razn. Piensa que el Hado ordena a todos morir, y que los fciles honores y los bienes de fortuna son inciertos." El hbito de la introspeccin maduraba la conciencia de los pitagricos. "No te comportes nunca sin haber reflexionado" era norma bsica en la conducta de aquellos que aspiraban a realizar la armona en su vida como camino de perfeccin. Dice Hierocles: "Todo aquel que sabe, merced a la prudencia, usar sanamente la razn, obtiene por aliado el valor en los momentos difciles. En los agradables le inclina a la temperancia. Y en todas las circunstancias posibles, a la justicia... La prudencia, la primera virtud mencionada, nos otorga la perfecta disposicin de la esencia de nuestra condicin razonable y, por ella, reina el buen orden en todas nuestras potencias. As, el arrebato se transforme en voluntad y esfuerzo, la codicia en espritu de renuncia, la justicia en una alta forma de mesura y por ella, en fin, nuestra humanidad perecedera se engalana con esa abundante profusin de virtudes inherentes a la inmortal humanidad... No somos, en verdad, dueos de conservar aquello que no depende de nosotros: ni el cuerpo ni los bienes de fortuna, o sea, todo lo que no entra en el mbito de nuestra esencia racional. Pero s podemos, con virtud, recibir esos bienes y deshacernos virtuosamente de ellos cuando se nos quiten. Ello depende de nosotros. La prudencia nos aconseja servirnos del cuerpo y de las riquezas para embellecer nuestra alma y emplearla en el servicio de la virtud. El solo medio de manifestar la reverencia hacia los dioses y la justa medida de la prctica de la justicia, es habitual la razn a saber usar, mediante la virtud, el bien en todas las circunstancias... Llega un momento en que, aun en aquello que nos sobreviene en forma aparentemente casual y sin orden, no nos comportamos

arbitrariamente, sino que nos damos cuenta, con exactitud y nobleza, de las causas que generan tales acontecimientos, y las soportamos sin acusar de ello a aquellos que nos conducen y que distribuyen a cada cual lo que por sus mritos requiere, no juzgando dignos de idntica suerte a los que, en una vida anterior, no se hayan comportado debidamente... La Providencia da a cada cual segn su merecimiento y ya que nuestra alma es inmortal, no debemos nunca imputar la causa de nuestras desgracias a los que nos guan y gobiernan, sino a nosotros mismos. .. Por los altos mtodos de vida y por las juiciosas representaciones que de nosotros hagamos, conduciremos nuestra alma hacia mayores alturas." "... Que las pruebas de la vida vienen por voluntad divina. Sea adversa o favorable, algrate siempre de tu suerte, ms trata con noble tesn de mejorarla. Piensa que el destino es ms benvolo para los buenos que comprenden, y a sus designios se ajustan." Dice a este respecto el comentarista alejandrino: "Si Dios, que nos protege distribuye a cada cual, segn su dignidad, lo que ms le conviene y siendo l ajeno a las causas que nos hacen dichosos o infelices, se infiere que L, el supremo maestro, nos otorga, conforme a las leyes de la justicia, las merecidas retribuciones... Dios, en efecto, no se obstina nunca en recompensar o castigar a un hombre con preferencia a otro, sino tratarlo conforme l mismo se ha hecho. Y esa causa, est en nosotros... Si no hubiera providencia divina, no habra orden en el mundo. Y ese orden se llama destino" (moira o karma). En otro lugar, afirma: "Las afanas de los hombres han salido de la misma cratera que los dioses csmicos, que los genios y los hroes glorificados... Todo ello nos ensea que hemos de soportar con dulzura todo incidente de la vida, y es necesario, en lo que est en nuestro poder, tratar de remediarlo dndonos cuenta de sus causas a travs de atentas reflexiones... Pensemos que el alma no muere al morir el cuerpo. Prevaleciendo, pues, sobre nuestro nacimiento y nuestra muerte, se deduce que ella es de otra naturaleza que el cuerpo mortal, y de constitucin eterna... Es evidente, pues, que ya exista antes de venir a la vida fsica. Es, pues, el alma humana una de las obras imperecederas de Dios que la ha creado y de su divino origen se deriva su acercamiento a la divinidad." Esos notabilsimos comentarios al gran Pitgoras, patentizan, de manera bien clara, la doctrina de la metempscosis o palingenesia, llamada posteriormente reencarnacin, y de la moira o karma, as como la naturaleza divina del alma humana, su evolucin infinita y su constitucin csmica. La virtud la entendan los pitagricos como manifestacin creciente de la armona, vehculo del gran orden universal dentro del tiempo o manifestacin. La tica pitagrica es armona, como lo es su esttica, su mstica y su filosofa. Como lo es su obra en un punto de la historia y en su proyeccin posterior. Por tanto, cuanto ms nos acercamos por la armona del pensamiento, de las voliciones y del equilibrio fsico, a ese orden que es ley del universo, ms nos aproximamos, por gravitacin vibratoria, a nuestra perfeccin, a ese estado divino de que habla Hierocles. La maravillosa arquitectura doctrinal de los pitagricos, es permanente e inviolable, como inviolable son las leyes directas de que derivan. "Mucho se habla y mucho se enjuicia sobre diversos temas. No los acojas con admiracin ni tampoco los rechaces. Ms si advirtieres que el error triunfa, rmate de paciencia y de dulzura." La misma actitud serena y confiada que se infiere del comentario anterior, halla su aplicacin en esa moderada disposicin que el maestro Pitgoras preconiza en sus VERSOS. No hay que impacientarse ni indignarse ante la falsedad, de la ndole que sea. Hay que mantenerse dctil, sin cristalizarse ni fanatizarse, aun al considerar transgredidas

esas verdades esenciales. Quin sabe lo que finalmente puede reservarnos el destino? La tolerancia era, entre los pitagricos, consecuencia de esa elegancia interior que haca que nunca se descompusiera el equilibrio en el orden manifestativo del individuo acogido a su escuela. El conocimiento de la sicologa humana, derivado de la astrologa y otras ciencias relacionadas con el individuo integral, otorgaban esa ndole de tolerancia que otorga el inters hacia los dems, la indagacin de las causas de sus actos, de los aciertos y los errores, y esa actitud generosa, natural en toda alma superior. Dice Hierocles: "Acostumbrmonos a servirnos del amor a la palabra con perfecto discernimiento a fin de que, si nuestra avidez de escuchar nos lleva a soportar cierta ndole de discursos, nuestro juicio nos haga repudiar los malos. Escuchemos con indulgencia las falsedades, y aprendamos, a travs de esta experiencia, de cuantos males nos hemos purificado." "Observa estas razones en toda circunstancia: que nadie te induzca con palabras o actos a decir o a hacer lo que no te corresponda." "Aquel que ha aprendido a respetarse a s mismo dice el comentarista y no osa cometer, solo ni en compaa, actos deshonestos; y no slo stos sino que es capaz de alejar de s hasta el pensamiento de ellos, logra, en razn del guardin que hay en s mismo, hallarse en condiciones de comprender esos preceptos. Aquel que se halla impuesto de su propia dignidad, jams se deja seducir por el halago, ni envilecer por el temor. As pertrechado, nadie en el mundo podr jams inducirle a proferir palabras o a realizar actos que no se ajusten a su recta razn... Todo acontecimiento exterior tiene por finalidad el convertirse en instrumento del alma... Si conoces tu misma esencia, conocers todo aquello que por naturaleza te es afn y tendrs buen cuidado de no apartarte de esa similitud." La ley de las afinidades electivas o de las simpatas naturales tienen relacin directa con las leyes de atraccin y ritmo de las fuerzas universales. Ese conocimiento era fundamental entre los pitagricos. As, que el estudio completo de nuestra naturaleza rega su moral y conducta, que era consecuente al estudio de esas concomitancias armnicas entre el ser humano y el cosmos del que formamos parte. Porque todo constituye, en ltimo trmino, una maravillosa unidad. "De insensatos es hablar y obrar sin premeditacin. Consulta, delibera y elige la ms noble conducta. Trata de edificar sobre el presente lo que ha de ser realidad futura... "Habituada al goce de las cosas bellas dice Hierocles en sus comentarios nuestra alma, curtida en toda ndole de combates, conserva intacta su determinacin." Los pitagricos traducan siempre la virtud en belleza merced a esa pedagoga esttica que constitua la entraa misma de su ideal. Era como el arte viviente que tena por tcnica todas sus manifestaciones. Todo era para ellos tema de elegancia. La hermosura de la actitud interna, corra parejas, entre los pitagricos, con su ahincado tesn de ser y de aparecer bellos por dentro y por fuera. As cumplan en su integridad la ley divina. "Cuando el alma goza de iluminacin aade el comentarista no desea ms que aquello que es idneo a la ley de los dioses. Al ajustarse a su naturaleza, alcanza a vivir con la divinidad, unificando su visin a la suya." "No alardees de lo que no entiendas, pero aprende siempre y en toda circunstancia, y la satisfaccin ser su resultado." Esa frmula que luego hicieron suya en cierto modo los epicreos, sirvi a Hierocles para comentar: "Los mejores placeres son consecuencia de las ms justas

acciones." Indudablemente, una ndole superior de goces recompensa a aquel que comprende la ley y a ella ajusta sus pensamientos, sus sentimientos y sus actos. Es la msica de la vida. Es aquella corona del xtasis que se cie el resplandeciente y la que loan las altas potestades invisibles. Ese placer, pues, que contaba Pitgoras en sus VERSOS, diferenciaba a los pitagricos de aquellos otros filsofos estoicos o msticos o de frmula terica que, en virtud de ciertas prcticas, habilidades o autodominios cercenaban su propia naturaleza. Para los pitagricos, el gozo de vivir matizaba, aterciopelaba y enriqueca, la significacin de los acontecimientos, intensificaba el valor de la vida como ddiva, y alcanzaban a gozar de ella como del ms maravilloso de los espectculos. Y no era esa una actitud de pura extraversin, aun de ndole esttica, sino que el pitagrico se complaca asimismo en la autocontemplacin y en la contemplacin del alma ajena, como una extensin de la suya propia. En esa forma altsima de goce, se hallaba una sublime expresin de gratitud, equivalente a una eficaz oracin. "Jams descuides la salud del cuerpo. Dale con mesura comida, bebida, ejercicio y descanso, ya que armona es todo aquello que no perjudica." Dice Hierocles: "Este cuerpo que nos ha sido dado para manifestarnos sobre la Tierra, no conviene cebarlo con demasas ni agotarlo con un rgimen insuficiente. Tanto un extremo como otro son perjudiciales y privan al cuerpo de servir eficientemente y de ser utilizado como es debido... Ante todo, conviene nutrir al cuerpo y desenvolverlo de manera que llegue a ser, en todo lo posible, un instrumento de sabidura, intrprete dctil y eficaz del alma... De ah que no se nutrir (el pitagrico) de cualquier ndole de alimentos, sino slo de aquellos que le sean convenientes. Hay que evitar la densificacin del cuerpo, y la atraccin de determinados influjos etreos que inclinan al alma a las ms bajas y materiales vibraciones... Al proscribir excesos y defectos, los "Versos" nos ensean la medida en la nutricin. El justo medio, la "exacta proporcin" pueden conducir a ese equilibrio que nos hace fcilmente domeable la inclinacin a la glotonera, al excesivo sueo, a la lujuria y a la clera. Esto aleja toda inclinacin a la tristeza, reprime todo arrebato, y aparta del camino de la vida todo aquello que puede distanciarnos de la inteligencia y de Dios." Ese comentario del destacado pitagrico seala la importancia que conceda el maestro al rgimen de vida en su escuela de Crotona. Prescriba formalmente el ayuno durante las msticas festividades de la tetractys o cruz cardinal del ao, cuando ocurren los ingresos del sol en los solsticios y en los equinoccios. Esos ayunos eran de ritual en los misterios antiguos. Su observancia, qu se completaba con abluciones, lustraciones y ejercicios, admita, segn la tradicin, bebidas de hidromiel y esencias de plantas de determinadas virtudes, en concordancia con el predominante influjo de los astros. Tales prcticas no dejaban de ser sabias medidas de higiene corporal y squica. Entraaban una eficacsima y metodizada profilaxis natural preventiva que desintoxicaba, por proceso rtmico, el cuerpo y el alma de las impurezas acumuladas. Pero, aparte esos cuatro breves periodos anuales, el maestro tena buen cuidado de no caer en extremos de ningn gnero. "Observad en todo el justo medio razonable", aconseja en los VERSOS UREOS. La eficacia de esos regmenes estrictamente puros, tienen que ser rtmicos, no habituales. El hbito adormece, estratifica, anula. La prosecucin hace el fin inerte. Todo en el universo est sujeto a ondas rtmicas. El secreto de esos ritmos se halla en la naturaleza y sus ciclos de revitalizacin. Se infiere, pues, de la lgica y del testimonio de los antiguos comentaristas y bigrafos del maestro Pitgoras que, como filsofo de la armona, saba que la salud perfecta depende de ese justo sentido del equilibrio que

concilia la pureza con la fuerza, la sensibilidad con la resistencia, la capacidad de goce con el dominio de las pasiones. Todas las actividades de la escuela se hallaban contrapesadas por esa ley astrolgica de los ritmos: mtodo, actividad, descanso, contactos directos con lo superior, identificacin consciente con las leyes de la naturaleza y la magia natural derivada. La pulcritud de los pitagricos en todas las cosas era proverbial. Pero la limpieza no deba ser slo externa, sino que del cuerpo y las costumbres, trascenda a los valores anmicos. Ya que, si las mencionadas catarsis tetrcticas purificaban la sangre de toxinas, reajustaban todas las funciones del organismo y rejuvenecan los rganos cansados, tambin prestaban lucidez a la mente, agilidad a la percepcin y estimulaban las actividades del espritu. "Habitate a vivir sencilla y pulcramente. Evita siempre provocar la envidia. No realices dispendios excesivos como aquellos que ignoran la medida de lo bello. No seas avaro ni mezquino, y elige en todo el justo medio razonable." Esa "justa medida" de que hablbamos, conduca a los pitagricos a una vida gozosa, completa y llena de sentido. Todo en el instituto era bello, pero sencillo, regido por la "divina proporcin" de los nmeros y de la armona. Y aquel ambiente de hermosura y de bienestar que all se respiraba, no inclinaba a la molicie ni a la codicia. Su accin pedaggica era el complemento directo de la sabidura de las enseanzas dadas en el instituto. Por ello, ese altsimo, sideral concepto de la belleza, lo mismo emanaba de las cosas de arte que ornaban la mansin las bellas pinturas murales, los frisos en relieve, los smbolos, los muebles y utensilios, las estatuas alegricas y realizaban una especie de labra silente de los acogidos al instituto, as en su cuerpo como en su alma. Eran, a la par, asignatura y juego, all, la gimnasia rtmica, la danza a travs de todas sus expresiones glosadas, lricas o simblicas, como las danzas planetarias; la msica, la oratoria, no en su modalidad tribunicia, sino como forma de bien decir; la recitacin, las artes plsticas. No menos influan las asignaturas laborales, el cultivo de frutos y flores, poner acordes los chorros del agua de fuentes y surtidores, el amaestramiento del canto de las aves canoras. Y por fin, el influjo de aquel cielo y aquel mar y aquella naturaleza de privilegio, constituan un acicate creciente hacia toda forma de trabajo de perfeccin y de gozo. Era, pues, justa fama la que gozaban los pitagricos, en tal medio y bajo tales preceptos pedaggicos, de elegantes y hermosos. El mismo Pitgoras era, segn sus bigrafos, en toda edad, un ejemplar incomparable de majestad y de hermosura humana, semejante a un dios. Hierocles dice, del ambiente del instituto: "Todo haca progresar hacia la belleza." "No te empees en hacer lo que pueda perjudicarte. Reflexiona bien antes de obrar..." "Es preciso, a propsito de este verso dice el comentarista, que aquellos que poseen el amor de los divinos bienes, cuiden con esmero de no dejarse arrastrar hacia prcticas no tiles, tratando de frenar toda posible inclinacin a tener por el cuerpo un exceso de condescendencia, no permitirle la afliccin evitando caer en todo aquello que impida su vuelo hacia la filosofa y todo cuanto le d motivo de arrepentimiento. Conviene pues, para evitar esos desagradables resultados, reflexionar bien antes de obrar a fin de que el examen que suceda a la accin nos deje un recuerdo dulce." En otro lugar, aade: "Todo aquello que va contra la recta razn; todo lo que se opone al ejercicio de la ley divina; todo lo que nos impide parecemos a Dios, daa nuestra existencia verdadera." "... No permitas que el dulce sueo cierre tus prpados, sin analizar las acciones del da.

Qu hice? En qu falt? Qu dej de hacer [que debiera haber hecho? Y si en el examen hallas falta, trata de enmendarte, ms si has obrado bien, regocjate de ello." En esa prctica introversiva resida el motor de la acelerada evolucin del pitagrico. As se curaban de todo atisbo de remordimiento, como insina Hierocles, esa condicin que tanto minimiza al individuo y le resta su integridad, su fuerza y su confianza en s mismo. En esa frmula diaria de autoconfesin, quedaba liberado de la ganga negativa del da, y su voluntad ejercida como vnculo del dios interno, le lavaba de toda mancha gravosa para la conciencia y quedaba limpio y fuerte, sano de cuerpo y de alma, con una optimista disposicin para el nuevo da. Al convertirse en juez de las propias faltas, poseyendo el secreto de su dominio en el propio pensamiento, atacando el mal en sus propios orgenes, cada pitagrico era un cdigo viviente de moral insobornable: vida, no teoras, caracterizaba su conducta. La evolucin del pitagrico se basaba en una ptima pedagoga del hombre integral: as, la causa de sus faltas y debilidades no se achacaba a los cuerpos inferiores. Por ello, en el instituto pitagrico la disciplina era un simple juego, un mtodo deleitoso. No existan all los suplicios ni las mortificaciones, ni ninguna forma de estancamiento squico en lo negativo. El propsito lo era todo. O sea, la liberacin en la oportunidad prxima, la fe en el futuro. El propsito se generaba en la pureza de los deseos y en la arquitectura filosfica del pensamiento. La belleza llenaba los ocios, la contemplacin de la naturaleza los asuetos. Todo ello facilitaba esa utilsima costumbre de encontrarse a s propio al fenecer la jornada, en el acto de introversin que realizaba cada pitagrico antes de rendirse al dulce sueo. Qu remonte, luego, el del alba, qu paz en el espritu, qu armona en el pensamiento, qu gozo interior, sintonizado con la alegra de la gran alma del mundo! "Al conllevar un juicio de todos nuestros actos nos dice el comentarista esos VERSOS nos ordenan la continua presencia de la ley que conserva y guarda intacta la rectitud de nuestro juicio... Prontos a librarnos al sueo, apelamos al tribunal de nuestra conciencia. Ese examen es a modo de un cntico a Dios, a l elevado. Entonces, si el examinado halla que ha transcurrido su jornada en armona con las reglas dadas, se corona a s mismo con los frutos de la alegra divina." El pitagrico Diodoro Sculo, hace notar en sus comentarios, a propsito de esa utilsima prctica diaria, que el recuerdo de todas las acciones del da, desarrollaban en forma inusitada la memoria. Era un ptimo ejercicio de mnemotecnia, ya que obligaba a registrar en el espritu la sedimentacin de las experiencias todas del da, desde la maana hasta la noche. "Trata de practicar estos preceptos. Medtalos y malos, que ellos te conducirn por la senda de la virtud divina. Lo juro por Aquel que ha transmitido a nuestra alma la ttrada sagrada, inmenso y puro smbolo, fuente de la naturaleza, de curso eterno." Los exgetas del pitagorismo concuerdan en que esos ltimos VERSOS, aadidos sin duda por los eplogos de la doctrina de la escuela de Atenas o de Alejandra, se refieren al propio Pitgoras, su maestro. Parece ser que, al darse exotricamente al pblico muchas de sus verdades, se segua la costumbre establecida en la escuela para los alumnos del primer grado los acustikoi u "oyentes" de no nombrar al maestro, sino slo aludirlo. En este caso, la palabra Aquel equivala al nombre de Pitgoras, el que haba transmitido al alma de sus discpulos la "ttrada sagrada", ese cuaternario simblico que regulaba toda la vida de los misterios y el significado de los cuatro elementos de la naturaleza y el cosmos, la cruz cardinal del zodaco en la que se encuadraban los cuatro

rituales msticos del ao. Sobre esa "tetractys" se desenvolvan las prcticas y los grados de la escuela pitagrica. A ellos hace alusin el ltimo VERSO: "la Tetrada Sagrada, fuente de la naturaleza, de curso eterno." "No inicies obra alguna, sin antes rogar a los dioses que en ella colaboren." Los pitagricos interpretaban ese VERSO en una forma eminentemente prctica. Era para ellos una divisa de virtud operante. As lo afirma Hierocles: "No debemos contentarnos con simples frmulas de plegaria sin aportar al ruego un positivo esfuerzo. La virtud, en s misma, es ya imagen de Dios. Y toda imagen, para ser engendrada o realizada tiene necesidad de un modelo que, por sintonizacin, nos ponga en contacto con lo bello. As, pues, los que quieran aplicarse a la virtud activa, nieguen. Y los que rueguen como inmediata finalidad del ruego traten de actuar para vivir prcticamente la virtud." No queremos dejar aqu de citar unos comentarios interesantes a esos VERSOS, del gran pitagrico Proclo: "La plegaria no debera ser una invocacin a los dioses para obtener favores, sino formularla pura de toda compensacin divina, con el aliento del alma virtuosa hacia la fuente de toda perfeccin... La esencia de toda plegaria es una conversin del alma a lo divino; su inmediato efecto, la virtud; su finalidad suprema, la absorcin en la divinidad. Los hombres se equivocan a menudo. Imaginan que Dios se aparta o se aproxima a ellos, y que el efecto del ruego es atraerlo y hacerlo descender hasta el nivel humano. Dios se halla siempre y doquiera presente, ntimo a nuestras almas, o ms bien nuestras almas se hallan en l. Cuando creemos que se acerca a nosotros, somos nosotros quienes, por la virtud, el amor y la plegaria, nos aproximamos a l, vinculndonos ms estrechamente con su pura esencia, merced a la porcin de nuestro ser que se le asemeja. Dios no desciende, sino que es el alma la que a l se remonta." "Y cuando te hayas familiarizado con esta costumbre, sondears la esencia de hombres y dioses y conocers, de todo, el principio y el fin." La identificacin con esa esencial captacin de la doctrina, o sea, su lento proceso de asimilacin hasta convertirla en una inalterable moral propia, era la finalidad de todo el aprendizaje y maestra asimilados en los cuatro grados en que se subdivida la enseanza de la escuela pitagrica. La naturaleza de los dioses, de la que se hace mencin en esos VERSOS se converta, al fin, en algo que el discpulo deba desvelar en s mismo, ya que en todo hombre mora un dios posible. Evocarlo mediante el anhelo o la oracin, era el primer requisito. O sea, darse cuenta del dios, aunque de momento no sea ms que como una ideacin, como una evocacin externa, y establecer el vnculo de unin la yoga de los orientales con la entrevista divinidad. As, poco a poco, se iba efectuando en ellos la incorporacin viva del VERSO UREO La divinidad evocada como ser objetivo se iba descubriendo, revelando por la virtud, la sabidura, el amor, I sentido de la belleza, el valor de la filosofa y por las prcticas de la magia natural que constituan el ritual bsico de los misterios. Era un objetivo seguro, un ideal sublime la meta a la que, por propio esfuerzo de superacin, lograban los pitagricos. Era el ideal insobornable que algn da todos deberemos alcanzar." Entonces, la plegaria, en vez de demanda, se trueca en confirmacin. Es el instrumento, en suma, de la unin entre la personalidad humana y su yo superior, entre el hombre-bestia (instinto-razn) y el hombre divino (inteleccin-espiritualidad). La plegaria para los pitagricos era, pues, un consciente acto de magia, puesto que lo era de integracin biolgica del individuo armnico, completo, csmico. Entonces la plegaria deja de ser frmula aprendida, mecnicamente repetida, para devenir fuerza viva, palabra vnculo, enlace beneficente, grato a los poderes que rigen el universo y el hombre. "Conocers tambin oportunamente la unidad de la naturaleza en todas sus

formas. Nunca entonces esperars lo inesperable, y nada te ser ocultado." "La naturaleza, al modelar este universo aparente -dice Hierocles sobre la divina armona, la ha hecho doquiera, en virtud de esa identificacin, diversamente semejante a s misma, reflejando la divina hermosura a travs de todas las formas en el mundo manifestado... Aquel que conoce los lmites que el organizador del mundo asign a cada ser que los conoce tal y como fueran creados (a los seres); que mide a travs de Dios mismo su conocimiento, observa el ser con la mxima exactitud este precepto: Soy dios y conozco de todo la mejor medida." Esta medida a la que hace mencin el pitagrico alejandrino es aquella en la cual el maestro cifraba "el justo medio razonable" en todas las cosas, el tono del equilibrio interno y externo, acordado al diapasn de las estrellas. Este sentido de la medida se manifestaba en la vida, a travs de la ms alta y perfecta actitud filosfica. Ante la maravilla de la manifestacin, en el mundo y en el individuo mismo, el pitagrico se situaba en una actitud de espectador. El pitagrico se hallaba exento de ese rido desprecio por las cosas materiales que caracterizaban al estoico, y de esa filosofa del placer en que cifraba su ideologa, el epicreo. El pitagrico, como ser armnico, mantena; en toda circunstancia la capacidad de captacin y asombro, de maravillamiento y de adoracin por las cosas y los seres, que nos hacen aptos para dilatar y asimilar todo mbito de experiencias, sean de orden ideolgico como artstico, espiritual o moral. Esta forma de humanismo integral de races divinas, converta al pitagrico en un ser humano tolerante y completo ni renunciador ni sensual. Jams se colocaba al margen de la corriente riqusima de la vida sino que, consciente de su rumbo, maestro de su timn, navegaba a merced de la corriente, gozoso de todos los dones que a su vista se ofrecan. En posesin, pues, del conocimiento y razn de los acontecimientos y de las cosas, poda transferir a sus) pensamientos y a sus actos, una capacidad alerta y despierta para reconocer siempre la ndole de su mensaje, el ndice de su belleza y la superior categora de todo. Ello confera al pitagrico una noble seguridad ante toda circunstancia, un dominio absoluto del medio y de s mismo, y una fe ilimitada en el curso divino de los das y en su don renovado. Ya que, conocedor como nadie de los resortes de la ley y de la evolucin, saba celar los sntomas que obedecan a toda causa oculta de la potencialidad celeste, o sea, el reflejo de lo universal en lo temporal. Porque, como dice el VERSO ltimo comentado, al que tal actitud alcanza, "nada le ser ocultado". "Sabrs tambin que los males que aquejan a los hombres han sido por ellos mismos generados. En su pequeez, no saben ver ni entienden que tienen muy cerca los mayores bienes. Pocos conocen el secreto de la felicidad, y ruedan como objetos de ac para all, abrumados de mltiples pesares. La aflictiva discordia, innata en ellos, limita su existencia, sin que se den cuenta. No conviene provocarla, sino vencerla a menudo, cediendo..." Hierocles nos da la clave esotrica de estos VERSOS en la siguiente frase de su glosario: "Aquel que quiere, en efecto, escapar a los males, debe ante todo dejar a un lado su naturaleza perecedera, ya que no es posible que aquellos que con ella se confunden, puedan evadirse de sus malficas consecuencias." Ello confirma que los que subyugan mente y deseos a su "naturaleza perecedera" o sea, a sus principios inferiores, atraen sobre s esos males, puesto que se han colocado al margen de su propia divinidad,

privndose de las excelencias de su relacin con ella, en cuya intimidad viven los inmersos en la pura eclosin de su luz. Aquellos, en fin, que tienen los ojos y los odos siempre atentos al recobro de los perennes bienes, por su facultad de propia elevacin, se libran de los males ataentes al inferior estado. Con ello, el maestro alejandrino pone de manifiesto ese "libre albedro" que la filosofa pitagrica otorgaba a los educados integralmente en sus enseanzas y en sus principios. Ese concepto de liberacin nos da idea de hasta qu punto la misma excelsa estructura de sus leyes, de fundamento universal, eran trascendidas al ser por este mismo hecho incorporadas por aquel que alcanzaba a ser, por su identificacin con el corazn de la divinidad, l mismo la ley. A ello hace referencia esa oscura estrofa final: "vencerla, cediendo". O sea trascendiendo lo limitativo, superndolo. Porque el mal, en ciertas etapas de la evolucin, deviene el mayor bien. El dolor, golpeando y daando la tosca materia, plasma al dios oculto segn el modelo arquetpico. Nadie como Plotino el maestro neoplatnico de Alejandra, ha llegado a plasmar tan poticamente esa imagen de la doctrina esotrica, pitagrica al hablar de "la propia estatua que cada cual debe desbastar, pulir, rectificar y embellecer, hasta hacerla digna de ocupar el ureo trono de la divinidad." "Oh Zeus inmenso, padre de los hombres! T puedes liberar a todos de los males que les agobian si les muestras el genio que les sirve. Mas ten valor, que la raza humana es divina. La- sagrada naturaleza te ir revelando a su hora sus ms ocultos misterios. Si te haces partcipe de ellos, fcilmente logrars la perfeccin. Y sanada tu alma, te vers libre de todos los males." "Los pitagricos dice el comentarista tenan la costumbre de honrar, bajo el nombre de Zeus, al creador y padre de todo el universo... Aquellos precursores que impusieron un nombre a las cosas con tan grande sabidura, se esforzaban, a manera de excelentes escultores, en manifestar a travs de los nombres, como de las imgenes, las virtudes mismas de las cosas expresadas." En este concepto, deja entrever Hierocles el principia de la magia de la palabra, la misma raz originaria, el Hieros-Logos de Pitgoras: "Los nombres poseen las mismas virtudes de las cosas expresadas." La invocacin, pues cuando se realiza mediante el vocablo total y exacto, equivale a la misma presencia de lo evocado. La invocacin a Zeus con que comienza el verso, implica, segn esa teora pitagrica esotrica, la sublime presencia del padre, lo que, en verdad, es operativo y viviente de su ley. "Merced a ese oculto mecanismo sigue diciendo Hierocles es preciso ante todo buscar la exacta propiedad de los nombres en las denominaciones que sirven para designar las cosas eternas." Con ello, sugiere el filsofo, aquello que todo iniciado deba callar: el orden y eficacia de las palabras de poder que slo se confiaba a los discpulos de los superiores grados de la enseanza. Entonces, al ser debidamente pronunciados, no eran slo nombres, sino virtudes y autnticos poderes actualizados. Las acompaaba su propio trasunto vibratorio, su correspondencia con el ritmo universal. Ya que si las palabras no tienen su apropiada conexin con los astros; si no se entroncan a lo superior mediante el vnculo astral, no tienen autntica efectividad. Esta es una de las ms ocultas y eficaces claves de la pronunciacin de la palabra, o sea, del logos. "Ahora abstente de carnes, que hemos prohibido en las purificaciones. Libera poco a poco tu alma, discierne lo justo, y aprende el significado de las cosas. Deja que te conduzca siempre, la inteligencia soberana."

Hierocles hace hincapi en esa alta pedagoga de la escuela pitagrica y en la prctica de las purificaciones peridicas que hacan el cuerpo fsico ms dctil, fino y permeable a esa inteligencia superior que resplandece sobre el doble luminoso. He aqu las palabras del comentarista: "Conviene desprenderse de toda mancha inherente al contacto con la materia fsica, mediante las purificaciones tradicionales y sagradas, y realzar entonces la fuerza que nos une a la divinidad para remontamos a las altas esferas." Con referencia a esas purificaciones sagradas, habla de las preceptales abstinencias en los periodos mencionados, diciendo: "Esos versos nos incitan a restituir a nuestra esencia humana, su plena forma perfecta." Es decir, que el cuerpo se halla slo en armona con su propio cuerpo resplandeciente cuando la esencia o los tomos permanentes fsicos la semilla inmortal de los cuerpos sucesivos de que habla la sabidura oriental se sintonizan con las leyes universales en las pocas astrolgicas correspondientes y mediante las oportunas purificaciones o catarsis. Muchos de los preceptos rituales de tales sagrados periodos se revelan, aunque en forma velada, en algunos de los smbolos que hasta nosotros han llegado y que glosamos hasta donde es posible hacerlo en el captulo siguiente. Todos los filsofos pitagricos, con Hierocles, hacen alguna referencia a ese cuerpo vital o intermedio llamado por nosotros vehculo squico o del alma que, segn la evolucin del individuo, gravita hacia su parte divina o resplandeciente, o se encenega en las densidades de la materia. El valor fundamental de las purificaciones o catarsis peridicas, consista en aligerar o diafanizar el cuerpo fsico, hacindolo menos denso y facilitando entonces la unin del vehculo intermedio con el sublime cuerpo sutil y solar, aquel que Platn llamaba el arquetipo o imagen de la divinidad. Citamos al respecto esa frase del alejandrino: (Las purificaciones) sirven para sanar radicalmente el cuerpo vital y obligarlo a desprenderse de la materia y gravitar hacia ese lugar del ter donde radica su originaria felicidad y su asiento propio... As, alcanzando las purificaciones el alma, protegen tambin al carro luminoso (solar). Por ellos (por el cuerpo y por el alma) ese carro deviene alado." En cuanto al rgimen de alimentacin de los pitagricos, que algunos comentaristas opinan era estrictamente vegetariano, se infiere del desapasionado estudio de los primitivos bigrafos y comentaristas de las enseanzas del maestro, que las prescripciones que prohiban de manera absoluta comer carnes de animales, se refera slo a los mencionados periodos de purificacin. El rgimen era estricto cuando no se observaban rigurosos ayunos de precepto astrolgico. A menudo se simultaneaban stos con bebidas de hidromiel en las que se mezclaban esencias de peculiar efecto segn las predominantes siderales. Por ley de simpata, tales bebidas facilitaban la clarividencia y procuraban la beatitud, como consecuencia de una apacible armona. Algunas veces, y en periodos propicios, otorgaban el desdoblamiento y el don de profeca. "Y cuando emancipado de la materia seas recibido en el ter puro y libre, vencers como un dios a la muerte con la inmortalidad." Como dice Hierocles, en esos VERSOS ltimos, se definen "el ms perfecto fruto de la filosofa, el fin supremo del arte inicitico y sagrado." Todos los comentaristas antiguos de los "Versos" pitagricos, hacen referencias ms o menos veladas a los misterios. El fin ltimo de toda iniciacin era la anastasis o "vida continuada". Ello requera el desenvolvimiento metdico y progresivo de la conciencia hasta el punto en que, en estado consciente, pudiera el pitagrico actuar a travs del cuerpo o sin l. De este modo despus de la muerte fsica poda el iniciado darse cuenta, exacta y serena, de su estado, y escalar las etapas intermedias de purificacin y gradual conciencia alcanzando sin atravesar tales etapas de sufrimiento y de prueba, aquel estado de plena

conciencia y felicidad, que, segn la mitosofa, gozaban los moradores de los Campos Elseos, regin de los bienaventurados, de los puros de espritu en su cuerpo luminoso. En el ser no incialo, no liberado en vida de los lazos de la materia, ese estado sealaba al fin, la culminacin progresiva de una serie de estados purificadores de la conciencia y significaba el enlace del ego entre una y otra encarnacin, como define la leyenda. Hierocles nos dice al respecto: "Llegado el momento de la muerte, abandonado en la tierra el cuerpo mortal, despojados de todo lo concerniente a su naturaleza, nos hallamos prestos, como atletas luchadores por la filosofa, a emprender la ruta celeste. Entonces nos reintegramos a nuestro primordial estado. Y somos deificados (incorporados a nuestra naturaleza divina) en la medida en que los hombres podemos equipararnos a los dioses." IV Los smbolos interpretados Los SMBOLOS de Pitgoras, tan trados y llevados en las diversas interpretaciones de que han sido objeto a travs de los siglos, constituyeron en sus orgenes la clave de un lenguaje filosfico secreto. Ya dijo Herclito, a propsito de los SMBOLOS, que "se deba ensear la doctrina sin divulgarla y sin ocultarla". O sea, que lo que la revelara dependiera de las facultades y de la evolucin espiritual del que la oyere o leyere. Esa forma de hermetismo en imgenes se converta, pues, en la lengua creadora por excelencia. Desentraar el SMBOLO equivala siempre a una autorrevelacin. Al levantamiento del velo de la limitacin individual, se una el vislumbre de lo que se halla ms all de toda expresin externa. En el decurso de las pruebas impuestas en sus misterios, tales interpretaciones, devenan para Pitgoras y sus ms allegados discpulos, un importante venero de conocimiento humano en sus reacciones squicas sub y superconscientes y de las facultades intuitivas e inteligibles. Tales SMBOLOS requeriran una sucesin ascendente de analogas. Parece ser que el sentido de cada uno de ellos, se desdoblaba. A travs de los diferentes grados de la enseanza pitagrica, requeran una interpretacin distinta de ese difcil lenguaje simblico. Siempre y en todo caso, tenan la utilidad del requerimiento, constituyendo una palanca tica, una sutil invitacin al vuelo del pensamiento filosfico y al chispazo perceptivo de la mente superior. La finalidad de los SMBOLOS, en todas las categoras individuales y en las distintas pocas, ha sido siempre, como primera finalidad, sugerir una actitud moral y aleccionadora. Por lo dems, ese lenguaje indirecto, requeridor y trascendente, fue bastante usado en la antigedad, especialmente en el Cercano Oriente y en Egipto. Es, en verdad de mayor eficacia que el impositivo. Muchos de los SMBOLOS pitagricos que han llegado hasta nosotros son apcrifos o se hallan bastardeados. Con frecuencia, al ser transmitidos en forma oral, han pasado a la posteridad a travs de transcripciones o traducciones que fueron lentamente torciendo o tergiversando su expresin original. Los SMBOLOS que aqu tratamos de interpretar son, a nuestro entender, los que han llegado a nosotros con menos adherencias y adulteraciones, los que conservan mayor pureza, fidedigna imagen y profundidad de interpretacin. Teniendo en cuenta que tales "smbolos" pitagricos constituyeron en sus orgenes un lenguaje cifrado puramente inicitico, debieron mantener sus intrpretes, durante los siglos de existencia de la escuela pitagrica, una sucesin de significados y claves que actualmente difcilmente se nos alcanzan.

Segn el conocido precepto de que "el ocultismo se oculta a s mismo", ese oscuro lenguaje simblico se velaba naturalmente para el vulgo profano, si llegaba a divulgarse, ya que slo poda, en este caso, suscitar interpretaciones y comentarios rastreros o jocosos. La profundidad filosfica era privativa de los iniciados en su doctrina, espritus agudos y mentalidades clarividentes. Nuestra poca, al razonar un nuevo signo de evolucin, ofrece una abertura mayor a las comprensiones y sugerencias de estos SMBOLOS. Por ello nuestras propias interpretaciones son sucintas y no tienen otra finalidad que reiniciar el camino de su trascendencia propia y el desdoblado valor de la sabidura que contiene para todos, los periodos de definicin histrica y de renacimiento espiritual. No pasis por la balanza Equivala a no juzgar para no ser juzgado. La justicia verdadera es privativa de los dioses, que conocen las causas de las acciones humanas. Los hombres, por sabios que sean, las ignoran en su totalidad. Abstenerse, pues, de juzgar; arrancar de la mente las formas mordaces de la discriminacin ajena, supona, en su aleccionadora interpretacin aplicada a la conducta, llegar a eliminar en el individuo aquella profunda, adherida "raz del mal", aun en sus formas mentales ms sutiles de castigar y herir incrementando sordamente lo negativo del yo. El corazn libre de esa "raz" no juzga porque posee el conocimiento sideral de las cosas y de los seres, y confa en el mximo beneficio de la ley reguladora de toda armona. No desgarris la corona La "corona" es el trasunto material del halo santo o el aura de amor y de sabidura; o sea, la luz, invisible para el que no sea clarividente, que circunda la cabeza y la parte superior del hombre evolucionado. Tiene ese SMBOLO una dualidad de interpretacin evidente. La primera, ms subjetiva, supone una invitacin a ser fiel a la propia dignidad y a la armona interna nuestro reflejo csmico. No desgarrarse el aura, no turbarla o empaarla, no destruir su pureza y resplandor, significaba ser, en toda la posible dimensin, fiel al ideal propio, y en toda circunstancia, manifestarlo en los actos y en los pensamientos. La segunda interpretacin, ms objetiva, se refiere a reconocer la grandeza en sus tres aspectos de verdad, bondad y belleza, doquiera se manifieste, y reverenciarla. O sea, respetar la jerarqua natural, moral y sabia, y obedecer las reglas que de ella emanan. No os rois el corazn. Este tan zarandeado SMBOLO tiene una aceptacin casi exclusiva de tipo masoquista. Es una invitacin a limpiarse interiormente, a librarse del paihos, de los detritus de la conciencia. Pitgoras invitaba, a travs de ese axioma, a echar fuera toda forma corrosiva de remordimiento. Si se ha faltado, en vez de deprimirse y reconstruir como una pesadilla la falta, revitalizando y dando fortaleza a una forma mental negativa, la frmula pitagrica propona su anulacin en la misma raz de la mente, cercenando su causalidad. Al anular, con propsito mantenido, esa causa, se desvitaliza el propsito, poco a poco, de reincidencia, por mimetismo o costumbre adquirida, hacindose uno ms transparente al vigilante yo superior. Los pitagricos tenan un concepto productivo, en su ms elevado sentido, del total mecanismo squico y mental del llamado pecado, que ellos transmutaban as en tema de fortalecimiento y ejercicio mental. Y esa disciplina tomada como lema de la vida es, sin duda, una fuente generosa de gozo interior. Cuando os hallis en la frontera, no deseis regresar Tambin este SMBOLO tena una doble significacin patente. Doquiera el Hado, o la ley de la vida, nos conduzca, ah debe estar nuestra

consciente alegra y reconocimiento. Cualquier lugar o condicin en que debamos vivir, es siempre provechoso para nuestra evolucin. Este SMBOLO se refera tanto al exilio de lugar en la Tierra, en nuestros lares fsicos, como al viaje a la otra frontera del alma desencarnada. Sabido es que las personas materializadas que mueren, desean ardientemente volver a la Tierra y a sus lugares propios se aferran. Ello representa una angustia y un dolor innecesarios y estriles, que el alma preparada conoce. En gran parte, el motivo de la iniciacin se encaminaba a preparar al nefito para el desenvolvimiento de la conciencia astral y la liberacin, ya en vida, de los lazos de la materia. As, el iniciado, al dejar este mundo, "nunca deseaba regresar" en el sentido de retroceso al plano denso. "Desear regresar", en su ms corriente sentido, equivale a vitalizar el pasado, a perdurar una cosa ya agotada y muerta. Si alimentamos nuestro pensamiento de cosas pasadas, de regresos, envejecemos de cuerpo y alma, y restamos vitalidad a la experiencia del presente. El presente debiera ser, siempre, nuestro mejor momento. En la alquimia del pensamiento, esto tiene un valor filosfico enorme. Para los antiguos, cada lugar tena su daimon benigno, su genio protector. Cada etapa de la vida, cada edad y circunstancia, su propia compensacin. Algunos pitagricos preconizaban vivir siempre en forma dctil, en actitud de renuncia, en una disposicin flotante y desarraigada. El maestro enseaba al respecto, la renuncia a los bienes materiales, que deban ceder a la escuela al realizar su formal ingreso. Ello significaba adoptar una vida sencilla. "S feliz con poca cosa" enseaba Pitgoras, amar lo bello en su simplicidad, considerando preferentemente la belleza como fin filosfico de cada estado de alma, sea en la encarnacin o fuera de ella. Lo interesante, resumiendo ese simblico aforismo, era, segn la interpretacin mitosfica "no volver, en ningn caso, la vista atrs." No marchis por el camino pblico Colocarse al margen de las corrientes de pensamiento vulgares, no es cosa fcil. Hasta cierto punto, el decantamiento no siempre es aconsejable, si no se posee una gran integridad y fortaleza. En caso contrario, las propias opiniones pueden crear un surco intransitable para el individuo mismo, si no se hallan respaldadas por principios filosficos inamovibles y tan firmes, que no dejen lugar al desvo de la duda. Extraviarse es peor que seguir el camino pblico. Pero el pitagrico posea unos principios tan slidos, un caudal de conocimientos bsicos y una visin tan superior de las cosas que le permita la experiencia de cada acontecimiento. Para ellos, esa visin equivala, no el paso tardo de un camino trillado siguiendo el ritmo de la multitud y el vasallaje del tiempo, sino un vuelo alto y directo. Otear as las cosas y los seres, era uno de los ms destacados privilegios de los pitagricos. Por ello abrieron una brecha nueva, un atajo indeleble a travs de los siglos que invita a ser buscado y proseguido por la posteridad. Esa ejemplar frmula integral del pensamiento, del sentimiento y de la conducta, era a la vez una solucin inmediata y eterna de la finalidad de la vida. No llevis la imagen de Zeus en el anillo Enseaba este SMBOLO a huir de las representaciones sagradas en adornos corporales. Los pitagricos no fueron amantes de la ostentacin de sus principios en esa forma pueril de insignias y categorizaciones externas. Los principios pitagricos secretos otorgaban todo su valor al Dios nico, inmanifestado. Aun en los misterios, raramente era su nombre invocado. La materializacin de ese alto principio eterno, mal poda ser representado en una joya ni ostentarse en la mano y mezclarse a las funciones corrientes de la vida. Ayuda a los hombres a cargar, no a descargarse

Este SMBOLO tiene un significado totalmente inicitico. Hace velada alusin a los "trabajos", cargas o pruebas de Heracles, el iniciado griego por antonomasia. Los doce trabajos hercleos tenan una correspondencia sideral con los doce signos del zodaco, con su respectivo y total vencimiento que representa el triunfo esforzado sobre las pruebas ataentes a cada una de las doce facetas del complejo desenvolvimiento del individuo superior. Ya que el perfecto iniciado, el vencedor de todos los "trabajos", se converta en un ser completo, en un hombre csmico. En la fraternidad pitagrica todos los discpulos de los superiores grados ayudaban al nefico a allegar experiencias, a "cargarse" segn el lenguaje simblico, lo que contribua, en gran medida, a que saliera vencedor en las pruebas definitivas de sus misterios, en cuyos grados se basaba el plan pedaggico de la escuela pitagrica. No dis la mano en seguida En estas palabras se revelaba uno de los aspectos ms notorios de la pregonada prudencia de los pitagricos. El maestro aconsejaba ser muy cauto en conceder la amistad. Casi tanto como el amor. Precisamente porque consideraba la primera como un don divino, como el lazo permanente e indestructible que une a las almas, esta supervaloracin de la amistad exiga naturalmente un largo perodo de prueba, una controlacin de mltiples reacciones, un proceso a fondo. Ya que la amistad fcilmente entablada, en la mayora de los casos, se deshace con la misma facilidad con que se contrajo. Y esto no encuadraba con la firme estructura del pitagrico ni con la trabazn sagrada de su confraternidad. Tambin tena este SMBOLO otra acepcin: la de dar la mano para ayudar a alguien. Los filsofos griegos no eran partidarios, en general, de la limosna en el sentido peyorativo que nosotros entendemos. La ddiva se entenda como algo que igualaba en condicin de dignidad al donante y al beneficiado. Esa misma actitud, requera una especial dignidad por ambas partes, una confianza mutua. Los griegos eran ms capaces que nosotros de mancomunar sus bienes, pero siempre que mediara un ideal de conducta, un seoro interior derivado de ese conocimiento bsico, comprobado y absoluto, de la persona asociada. Dar simplemente, puede convertirse en un dao para el que recibe. No basta la satisfaccin propia de dar. Hay que saber dar. Saber si se hace un bien o un mal, si se ayuda o se desayuda fomentando una disposicin falsa ante el deber de la sociedad, colocando al aparentemente beneficiado, al margen de ella, desentendindolo de sus deberes de ciudadano til. Tender la mano, para un pitagrico, significaba algo ms, en toda circunstancia: dar un valimiento no circunstancial, sino perdurable a la ddiva, fuere el que fuere su valor material. Sembrad la malva, pero no la comis Ser dulce y benvolo para los dems antes que condescendiente con uno mismo; hallarse presto a ayudar cuando el caso lo requiere; cultivar la generosidad, la noble disposicin del espritu; tener un remanente a punto de cualidades y de medios, en beneficio de los dems. "No la comis" equivala a una invitacin a no pensar demasiado en nosotros mismos, confiando en la previsin de la ley y cultivando un sentido y una actitud de impersonalidad aplicable a todas las cosas. Adems, ese SMBOLO quera significar que el pitagrico que viva conforme a la doctrina de pureza y desenvolvimiento armnico, que daba al cuerpo y al espritu la actividad y el descanso proporcionados, que los provea de todos los elementos de equilibrio propicios al mejoramiento y que se ajustaba al ritmo de los ayunos y purificaciones de precepto astrolgico que seguan cuatro veces al ao los pitagricos, no tena necesidad de medicamentos. La salud en todas las manifestaciones, era resultante de

la armona fsica, squica y de observancia interna, el ms alto galardn a que poda aspirar un discpulo de Pitgoras. No ocultis el lugar de la antorcha Quera decir: "No ocultis la sabidura", lo que es muy distinto de aconsejar mostrarla. Esto, cuyo sentido metafrico se desprende del SMBOLO, no poda hacerlo un pitagrico ms que con aquellos dignos de poseer el conocimiento. El sentido descriminativo se desprende de la aptitud de pulsar los valores autnticos espirituales del hombre acogido a la proximidad de un pitagrico, su pulsacin viva, y la capacidad de dosificar el grano de las enseanzas. La prudencia conseguida a travs del prolongado silencio, del incrementado poder de observacin que de este precepto bsico se derivaba, otorgaban al afiliado a la escuela, una penetracin afilada de los hombres y de las circunstancias, al mismo tiempo que un sentido innato, de adivinacin de sus ocultas posibilidades, su capacidad y sus aberturas posibles. A aquel que con conocimiento pregunta, el que puede saber le responder sin duda. ste era el axioma viviente de la "antorcha", vehculo de iluminacin, ejemplo de purificacin, elemento de visin, dotes completas de la sabidura que preconizaban los pitagricos. A aquel que ansiaba la luz, era un deber drsela generosamente, siempre que con idntica actitud la mereciera. Absteneos de las habas Este tan manoseado SMBOLO de Pitgoras, aluda, sin duda, no slo al concepto de esa leguminosa de reconocida toxicidad y que desde los remotos tiempos de las primeras dinastas de Egipto se aconsejaba no ingerirla. El haba transmite, segn la tradicin, una enfermedad hereditaria, y tiene consecuencias entenebrecedoras para la siquis. Este elemento patolgico, que tan bien conocan los antiguos, se ha redescubierto en nuestros das. Pero no slo se refera ese precepto a un consejo de orden higinico. El haba era el smbolo de la corrupcin y de todo aquello que tena consecuencias entorpecedoras para la agilidad de la mente y la transparencia de las facultades superiores del individuo. Absteneos de comer animales Tomar este SMBOLO al pie de la letra, sera una de las ms taxativas opiniones en pro de esa tendencia a considerar vegetariano el rgimen de vida de los acogidos al instituto pitagrico. Para el que ha investigado las fuentes primitivas de informacin respecto al particular, le queda la duda de que esto haya sido absolutamente cierto. Lo que s parece cierto es que los pitagricos "se abstenan de carne durante las purificaciones" como rezan los VERSOS UREOS, y como hemos definido en nuestro estudio del captulo de este libro a ellas consagrado. Es probable que los discpulos de los grados ms avanzados prescindieran, como el maestro, de las carnes de los animales muertos, aun las que procedan de los sacrificios que, por tradicin, coman los sacerdotes griegos por su carcter sagrado. Pero la mayora de los pitagricos, salvo en las reglamentarias prescripciones catrticas, podan comer carne en determinadas pocas o una predeterminada seleccin de ella, si as lo preferan. Digenes Laercio, el ms conocido bigrafo de los pitagricos, dice que "coman la carne con preferencia a los animales del mar". Los que formaron una secta exclusivamente vegetariana, enraizada en las costumbres brahmnicas de la antigua India, fueron los rficos. La tradicin de los griegos y de los occidentales, que en lo posible respet siempre Pitgoras, aconsejaba ms que una prohibicin absoluta de los manjares crneos, un rgimen de transicin. Pero la acepcin realmente simblica de este precepto, consista en aplicar una

norma selectiva que en todos los rdenes de la vida, seguan los pitagricos. Ingerir animales quera decir, en su simblico sentido, alimentar el alma de cosas putrefactas, nutrir las formas mentales inferiores, corporizarlas mediante repetidos deseos de la propia carne que inducen a las satisfacciones groseras, que deban y deben desechar aquellos que aspiran pitagricamente a la pureza y la armona de nuestra sptuplo constitucin humana. No pongis el alimento en vaso impuro Era este SMBOLO una referencia directa a las "catarsis" frecuentes de los pitagricos. Esas medidas de purificacin, solares, lunares y planetarias, contribuan en gran medida a desintoxicar el cuerpo y a aclarar la mente. Las grandes "catarsis", como hemos estudiado ya, tenan lugar en la escuela pitagrica siguiendo la antigua tradicin de los misterios, cuatro veces al ao, coincidiendo con el ingreso del sol en los signos zodiacales de Aries, Cncer, Libra y Capricornio. O sea, en los momentos precisos de los solsticios y de los equinoccios. Esas celebraciones, basadas en el antiqusimo ritual astrolgico, se entroncaban con los ejercicios ticos, msticos y filosficos. Pero no una filosofa teorizante o mental, sino aquella que se deriva del conocimiento de las profundas leyes naturales y de las fuerzas del universo. Por encima de verdades tericas, siempre la bsqueda del autntico conocimiento. Los ayunos eran de rigor en tales fechas y los regan los lapsos, por lo comn que mediaban entre el ingreso del Sol en tales signos y los dos aspectos confirmadores de la Luna, en el mismo signo, la neomenia y el plenilunio. Esos ayunos y regmenes purificadores que antecedan y sucedan a tales acontecimientos csmicos, iban acompaados de otras purificaciones squicas, como hemos dicho anteriormente. Entonces el candidato se hallaba preparado tena el vaso puro para recibir el alimento espiritual, la sabidura oral de los misterios. Apartad la vinagrera El vinagre fue siempre, en el sentido de la referencia simblica, un equivalente de la acritud y dureza de carcter, de las malas maneras en el comportamiento con los dems, que tanto reprobaban los dulces y armoniosos pitagricos. Alejar la vinagrera era un pacto de no agresin en la forma hablada y en la actitud personal en la vida de relacin y en la intimidad de la familia. La posibilidad de herir con los actos, con las palabras o con el pensamiento, era reprobado en la escuela pitagrica. En ninguna circunstancia se hallaban justificadas la actitud hosca, la expresin amarga, las maneras desagradables. Pero ese SMBOLO no tan slo tena una acepcin manifestativa, tambin la tena subjetiva. El pitagrico deba apartar para s "la vinagrera". Lo que equivala a no entregarse a la decepcin, al malestar, a la duda, al auto-descontento, a la amargura ni al remordimiento, que corroen el alma como el vinagre. No deba al respecto, considerarse ofendido por los dems ni por s mismo. Deba barrer de su interior toda reserva mental, limpiarse de malicias y descontentos, incluso en la forma de tristeza. El cultivo de la alegra y la igualdad de humor era una de las ms destacadas caractersticas de la vida entre los antiguos pitagricos. Escupid sobre los recortes de vuestras uas y cabellos La interpretacin de este SMBOLO nos lleva de la mano a una de aquellas bsicas prescripciones de las catarsis mencionadas, en lo que respecta al proceso mental del discpulo. En este caso, las uas y los cabellos cortados queran significar actos o pensamientos pasados, dignos de ser desechados para siempre. En la diaria introversin que acostumbraban a realizar los pitagricos antes de acostarse, a menudo aparecan, en forma de proyeccin mimtica, esos recortes como

imgenes negativas y entorpecedoras. Es uno de los escollos que tienen que sobrepasar, a menudo con gran esfuerzo, todos los ocultistas. El pitagrico, por tanto, deba cerrar hermticamente con las puertas de la voluntad, la irrupcin de esas negativas formas mentales. A -medida que adquira la conciencia pitagrica, su -responsabilidad creca gozosamente y se daba cuenta exacta, mediante una cuidadosa y metdica introversin, de todo elemento desechable o negativo de su depsito mental de experiencias. Y una vez asimilada la leccin porque a fin de cuentas todo se torna positivo pona la rbrica de la promesa sonriente y escupa simblicamente sobre esos desechos de s mismo que, por pertenecer al pasado, constituan, cosas inservibles y muertas. No orinis cara al sol Este discutido SMBOLO pitagrico tiene un fondo evidente. El sol entre los egipcios el Osiris de los misterios, as como entre los griegos, en su doble aspecto de Apolo y Dionisos el sol diurno y el sol nocturno, centraban lo ms sagrado de la adoracin, ya que en sus representaciones mltiples se adoraba al espritu, al padre de nuestro universo solar. Y no slo constitua esa representacin, el centro vital de la adoracin divina, sino el doble solar que todos poseemos, la diferenciacin de la dualidad, el principio csmico. O sea, que el pitagrico deba separar las prosas y requerimientos del cuerpo, de las actividades del alma. Nunca se deba mezclar una cosa con otra. Era norma de respeto a lo superior que, en todo acto consagrativo consciente o prctica purificadora; que en presencia de un ser superior solar o de una representacin de la divinidad, no se cometieran esos actos concernientes a la baja materia y no se ensuciara el pensamiento con formas indignas de aquellas altas dedicaciones mencionadas. Este SMBOLO serva tambin de norma a la divisa de una pedagoga de la belleza entendida en el sentido de que accin de ofrenda a los dems, considerada como parte de la divinidad en potencia, era slo el acto gentil y la disposicin hermosa. No durmis al medioda Este SMBOLO, como otros muchos, tiene dos significados especficos. Equivala ante todo a un consejo higinico practicado en la escuela de Crotona; no entregarse a la siesta al medioda, puesto que la comida ms nutritiva se efectuaba hallndose el sol en su cenit. Era una llamada a mantener, en esa cumbre vital de la jornada, la mente lcida, receptiva, dedicada a altos conceptos y aguzados dilogos, a nobles controversias que, generalmente acompaaban a la comida en comn de medioda entre los pitagricos, segn su regla de vida. No dormirse cuando el requerimiento de la interna luz lo requera, era una orden tctica de observancia subjetiva. Cuando el sol brilla en el cenit interior, cuando la iluminacin se hace patente, no desaprovechar la oportunidad, darse cuenta, formaba parte de esa disposicin de captar los momentos cumbres de la vida cuando se manifiesta a travs de los vehculos internos. Moved el lecho al levantaros y no dejis en l la huella del cuerpo El pitagrico, hombre o mujer, tena la costumbre de rehacer su propio lecho cada maana al levantarse con el alba. Sacuda su colchn y borraba as la impronta de su propia forma dormida. Esa costumbre tena una doble significacin tambin, induciendo, dentro del lenguaje simblico de los diarios acontecimientos, a renovarse cada da, a no dormirse sobre las formas mentales y el estado de alma del da anterior, sino a superarse, sacudirse las huellas de la rutina. Era, en suma, una invitacin a desprenderse y renunciar sin apego a los hechos pasados, a volver a ser, renacer con el da de nuevo, con el alba luminosa, al despertar cada maana.

De esta manera el pitagrico se converta en un ser de una capacidad de aceleracin evolutiva extraordinaria. La vida del verdadero pitagrico equivala, dentro de la economa del alma, a dos o tres existencias vividas corrientemente sobre la Tierra. Escribid las leyes con la punta del comps Este smbolo invita a poseer, antes de erigirse en legislador o conductor de hombres, el conocimiento del nmero y la medida celestes. O sea, de aquellas otras leyes superiores que se derivan del conocimiento de la astrologa esotrica y de su accin causal sobre el alma del hombre. Tales superiores leyes dimanaban del crculo zodiacal que preside las doce pruebas de la iniciacin, veladas tras la leyenda mitolgica de Heracles, el iniciado griego por antonomasia. Teniendo pues, en la mente las inmensas posibilidades del individuo y su complejsima constitucin como agente csmico, la responsabilidad del que dicta sentencias u ordena las leyes aumenta, ya que segn el maestro maneja material divino. Todo mentor de hombres, segn el pitagrico concepto, deba actuar teniendo en cuenta esas reglas supremas, representadas por el comps y derivadas del conocimiento de la ciencia astrolgica. No cantis, sino acompaados de la lira La lira pitagrica era la lira heptacorde de los rficos, smbolo septenario de la armona de la naturaleza e instrumento de las siete vibraciones planetarias que influyen sobre los siete principios del hombre como en la constitucin de nuestro mundo. La lira era, pues, smbolo del septenario csmico y de la completa formacin del ente humano. Cantar, acompaados de la lira, quera significar que toda consagracin artstica, y sobre todo el canto, devena himno de consagracin, acto sacro. Acompaado de la lira de siete sones los acogidos a la escuela, se sintonizaban con las estrellas y se consagraban a la divinidad en su sentido universal. En todas sus manifestaciones, cantar acompaados de la lira, aun en los holgorios populares, equivala a una ofrenda armoniosa, alegre y espontnea, de una calidad formativa enorme sobre los individuos y sobre los ambientes. Tened siempre presto el equipaje Tener la vida y la conciencia en orden y hallarse en disposicin de perpetua renuncia de las cosas despus de su aprovechamiento mximo y de su lgica estima, es una de las bases del verdadero filsofo. El pitagrico no renunciaba a ninguna de las ddivas de la vida, pero las situaba en el lugar equivalente de la experiencia que procuraban. No estimaba ni desestimaba, fuera de aquella medida que era siempre manifestacin de la vida armnica, o sea, del sentido justo de la exacta valencia de los seres, las cosas y los acontecimientos. Toda ndole de ddivas y privilegios los utilizaban los pitagricos, de acuerdo con su alta filosofa con gozo pleno de su posesin, pero conocedores de su transitoriedad, a manera de prstamo divino. El sentido de renuncia lo entendan slo como actitud, como un valor de su encuadre natural en el tiempo. Saban que la medida de la posesin, sea la que fuere, no dependa de ellos sino de la Moira o Karma que constitua la ley de equilibrio y que valoraba el pasado, el presente y el futuro como una divina solucin de eternidad. Cada ser, cada cosa, cada acontecimiento, contena en s mismo la clave de su valor perfecto dentro de la maravillosa taumaturgia transformadora del tiempo, vehculo de perfeccin. Dentro de ese sentido filosfico de la economa universal que regula y administra todas las cosas, aconsejaba Pitgoras en sus VERSOS UREOS hallarse dispuesto con alegra y comprensin de su significado, a abandonarlo todo, incluso la vida fsica, si as

lo disponan los dioses, encarnacin de las fuerzas universales, as como toda ndole de posesiones. Y recalcamos el punto esencial de la interpretacin que encierra ese SMBOLO: esta actitud de desapego no era de tipo negativo, conformista o deprimente en ninguna circunstancia, sino que abra gozosamente el caudal secreto de las posesiones infinitas y de las ddivas perennes. No abandonis vuestro puesto sin orden del general En lenguaje simblico, el "general" es el yo superior de cada individuo, su contraparte csmica o divina. Atender sus rdenes significaba y significa, hallarse en comunin con lo ms excelso del propio ser, haber establecido el vnculo consciente de la intuicin, y tener desvelado el odo interno a travs del cual puede en todo momento el individuo recibir las rdenes oportunas y certeras, y acatarlas. Aun en el fragor del combate, segn los msticos tratados, aun en medio de la fiebre de las luchas tanto internas como externas, esa dulce y autorizada voz debe ser oda. De lo contrario, el extravo del alma es cierto, como aquel que vaga entre tinieblas, sin la lmpara encendida. No cortis lea en el camino Este SMBOLO quiere indicar dos cosas: no dificultar la vida a los dems; no privarles de lo que les pertenece. Quiere, decir tambin, no entorpecer la senda con cosas muertas, no atesorar precavidamente, ya que, una vez "en el camino" alguien vigila y nos provee en toda circunstancia. No detenerse, pensando en las posibilidades futuras, en las contingencias adversas, es situarse en esa tesitura en que todo crculo de necesidad queda cerrado en el centro de su propia completacin, en el punto trascendente, omnividente de su eternidad. Esa actitud de confianza, de imprevisin, requiere necesariamente del caminante una tregua para la accin de las fuerzas negativas, una enorme proteccin oculta. El Padre viste bellamente a los pjaros y a las flores, como dijo el Cristo, y en otras palabras han repetido todos los altos iniciados. Apartad de vosotros el cuchillo afilado Este SMBOLO tiene una ntima concomitancia con el anteriormente comentado: "Apartad la vinagrera". "El "cuchillo afilado" es esa punzante capacidad de realizar el mal y que, en el individuo superior, adquiere a veces formas sutiles e insospechadas. Arrancar de nuestro corazn la raz del mal, el atavismo de crueldad, el sentido de defensa y ataque que tuvo su causa en la remota animalidad, es algo dificilsimo ya que esta raz retoa en tanto que el individuo no se ha identificado plenamente con su propia divinidad. Entonces puede atisbar esa causa, como ajena a sus propios sentimientos hasta lograr el olvido del arma que le acompa durante milenios y milenios, y fue un tiempo mvil de su mismo crecimiento. Pero al filsofo le basta el aura pura, la conducta sin tacha, el pensamiento limpio de toda mancha. No hay arma tan poderosa como sta de la inocencia, de la pureza y de la sabidura. Slo entonces el alma se separa de su sombra, y arrasa en s misma toda forma, an la ms leve, de odio. Ya no hiere, ni con el pensamiento. Ama y cree y se da por entero al espritu del bien y de la belleza; de la verdad que nivela y ajusta toda la aparente injusticia de la vida, de acuerdo con la Providencia. No recojis lo que cae de la mesa En este SMBOLO se inspir el filsofo estoico Epicteto cuando dijo que la divinidad slo le conceda las cerezas que de los rboles frutados caan en su tnica tendida. Eran aquellas precisamente las que los dioses le destinaban con exclusividad. El que se cree arbitro absoluto de su destino y va atolondradamente tras las ddivas que apetece, no encontrar ms que migajas. Aquel que hace por merecer y que

no desea en forma concreta las cosas y mira a lo alto "con la tnica tendida" o sea, con una blanca actitud de recepcin y reconocimiento, los dioses no le destinan nunca los deshechos del banquete de la vida, sino sus primicias y el gozo de sus ms dignos privilegios. Segn esa teora del filsofo de Samos, nadie puede quitarnos nada. Ninguna prdida es suficiente para truncar nuestra alegra, nuestra confianza y armona interior. Si injustamente alguien nos usurpa lo que consideramos legtima pertenencia, la divinidad nos lo otorga con creces por otro lado, ya que la divina provisin es infinita. Todo consiste en mantener esa fe basada en la comprensin del equilibrio inefable de las leyes csmicas que a todos nos integran; en percatarse del orden superior y sus benficos designios, y en tener el convencimiento de que todo lo mejor, si somos dignos de ello, nos llegar a su hora oportuna. Lo que importa de nuestra parte, es mantener la armona en todo momento, como aquel filsofo antiguo que, al anunciarle que su heredad toda su riqueza estaba ardiendo, contest impasible: "lo mejor lo llevo en m", dando a entender su unin establecida con los designios siempre sabios de la divinidad. No sacrifiquis sin harina Los antiguos comentaristas de los smbolos pitagricos atribuan a esa frase un sentido terico. Era fama que Pitgoras tuvo el ingenio de transferir el sacrificio de animales del ritual antiguo a su representacin mediante unas figuraciones alusivas realizadas con harina y cocidas al horno, aptas para servir de alimento una vez consagradas, pero de alimento puro. El SMBOLO es evidente y la sustitucin obvia dentro del ritual astrolgico. Si dentro de las cuatro fechas cruciales del ao correspondientes al ingreso del Sol y la Luna en los solsticios y los equinoccios, la llamada oculta es de pureza absoluta y abstinencia, el sacrificio de las hecatombes de animales en tales fechas, representaba todo lo contrario de la prescripcin mstica y la orden catrtica, ya que en tales fechas era absolutamente prohibitivo para los iniciados alimentarse de carnes. De este modo, aprovechaba el filsofo las formas de la tradicin concilindolas con la veracidad astrolgica del rito durante la tetrada sagrada a la que alude en sus VERSOS. Girad sobre vosotros al adorar En este SMBOLO se esconde la prctica en los misterios pitagricos, de las danzas solares y planetarias, o sea, toda la trascendencia mimada del ritual cclico estelar. Pitgoras hizo una adaptacin occidental, para su escuela, de las danzas de los magos caldeos, y en ellas perfeccion el conocimiento de la astrologa en relacin con la magia operativa del influjo astral, el arte magna y su definicin filosfica. Equivala tambin este SMBOLO a la insinuacin de que el individuo, durante sus meditaciones, deba partir del centro de su propia naturaleza csmica hasta el crculo de su eternidad. Esa centralizacin objetiva y subjetiva a un tiempo, sobre todo en los periodos de la crucifixin cardinal, o sea en los cuatro periodos mencionados del ao, as entendida, posea una efectividad enorme. La colaboracin de las fuerzas universales al observarse el giro de sus huestes anglicas representativas y evocadas en cada periodo determinado, confera al ejecutor de tan simple cuan hondo ritual solar, una formacin tan ntegra, una capacitacin tan esplendorosa, que ese solo captulo, de la enseanza esotrica pitagrica, sera capaz de sustentar a millares de generaciones enlazando en la forma ms noble el remoto pasado con el lejano futuro. No os miris al espejo a la luz de la antorcha

La enseanza de este SMBOLO radicaba principalmente en la advertencia de que el pitagrico tuviera siempre en cuenta el "no mirarse a s mismo", sobre todo cuando se hallaba dedicado a las cosas de sabidura o a menesteres de significacin divina. La actitud impersonal deba cultivarse mejor an; la ductilidad en apartar de la mente la propia imagen y el inters propio, dependa de una sucesin de factores que hacan transparente la personalidad. Entonces, ya no devena valla para el alto fin propuesto. Convena pues ante todo, que el pequeo yo personal no se cristalizara, no se endureciera a espaldas de la propia conciencia. Necesariamente deba ser reconocido y vigilado en cuanto intentara interponerse sutilmente en el camino del desprendimiento, para no dificultar la accin creciente de la contraparte superior del individuo. Ya que si lo divino manda en el hombre, todo elemento personal y particularizante, permanece sumiso a las superiores rdenes. El ejercicio de la sabidura, el brillo y la lucidez mental, la pronta y sutil receptividad a todo dictado oculto, la percepcin y rendimiento a la ayuda oportuna del daimon o genio tutelar de los griegos, exiga ese no pensar en uno mismo, ese no mirarse al espejo, cuya imagen reflejada es smbolo del doble inferior, de la engaosa y cambiante envoltura del ego, segn la interpretacin filosfica de esta imagen de los pitagricos. No comis los sesos Conduca la interpretacin de este SMBOLO a la natural instintiva discriminacin de los recuerdos, a esa rumia improductiva del pasado en que, a menudo se detiene la mente de los que son incapaces de relegar las propias formas mentales intiles al desvn de lo inservible. El individuo armnicamente desenvuelto, ejerce un dominio absoluto sobre sus formas mentales. Entre el instinto y la conciencia, se efectan gradaciones tan sabias y sutiles, que el registro de lo positivo y el desecho de lo negativo, deben hallarse a primer plano de esa silente labor selectiva que ejerce el individuo consciente sobre su mecanismo mental y sus facultades espirituales. Merced a esa teora, los pitagricos podan evadirse del elemento corrosivo de los remordimientos por un lado, y de las evocaciones sensuales por otro, ya que la prctica de la pureza inherente a su sistema integral de vida, contribua en gran medida a su logro. No volver sobre lo pasado significa, en suma, un acelerado mtodo de autosuperacin, un reforzamiento de la mente superior, un incremento de salud interna y externa, y el primer paso hacia la liberacin. No comerse los sesos era no slo conocer, sino practicar esa limpieza mental del subconsciente que permite transferir a experiencia esos frecuentes e inopinados obstculos squicos que dificultan el equilibrio y enmohecen el funcionamiento de los superiores mecanismos del yo superior. Dejad pasar el rebao Es frecuente y reconocida la atribucin de "rebao" a la humanidad inconsciente y gregaria, guiada por las costumbres y la rutina, sin apenas elementos de reaccin, incapaz de mentor interno propio. Los pitagricos queran significar con esta frase, que deban mantenerse apartados de las grandes corrientes avasalladoras del pensamiento y de la emocin, que movan de un lado para otro a la sumida humanidad. El pitagrico, por el contrario, deba ejercer una absoluta y justa discriminacin de los hechos y de las causas, buscar la verdad, el contenido substancial a travs de las formas acatadas, vislumbrar su leccin vigente y sus frmulas de desecho, desgajndose de la vida vulgar y plantendose en todo momento su significado y experiencia y creando su propio eficiente modo de vida.

La independencia, la libertad absoluta del pensamiento, lograda la impersonalidad y eliminadas todas las formas, aun las ms sutiles, del odio y la separatividad, permitan antes y ahora otear todo acontecimiento desde una altura, indagando su anticipada perspectiva, no confiando slo al tiempo la razn ltima de las cosas. "Dejarlo pasar" equivala a ser espectador de la vida. Pitgoras estimaba que esta actitud serena era la ms noble posicin del verdadero filsofo. Ser espectador en todo momento, requera un conjunto de condiciones propias que slo un largo ejercicio y un conocimiento profundo de la humanidad, podan otorgar. No echis piedras en las fuentes Las fuentes eran, simblicamente, los orgenes. En el sentido potico, las fuentes o los orgenes, eran la leyenda y la epopeya. En el sentido representativo, los mitos, siempre de raz inicitica, entraaba la leccin filosfica y la palabra divina. A travs de la imagen potica con que se representaban, tenan una doble accin, directa e indirecta. Por la leyenda, recreaban y enseaban; por su simbolismo, retenan una leccin trascendente. Su envoltura de belleza era el elemento mediador, elevadamente plasmable, ya que donde hay belleza, segn los griegos, hay divinidad. En lo religioso, las fuentes eran el oculto origen de los ritos, o sea, su derivacin y empalme, su recorrido y cauce histrico segn la determinante de los astros. La accin directa de la magia celeste por las prescripciones astrolgicas. En arte era la danza rtmica y planetaria; en poesa, el exmetro proftico y el himno de la evocacin y exaltacin divina; en arquitectura, los cuerpos bsicos geomtricos, el mdulo inicitico de proporcin, de acuerdo con el "nmero de oro" o cifra que determina la ley armoniosa de las formas, de acuerdo con la msica de las esferas; en pintura, la sinfona cromtica que se deriva de la descomposicin de la luz, con la septenaria vibracin de los planetas que intervienen en la composicin terrestre y los cuerpos del hombre, desde lo ms denso a lo ms sutil; en msica, era la gran sinfona interplanetaria en torno al gran creador y conductor, el espritu solar, padre de nuestro universo, y en filosofa, la fuente era la dialctica inspirada, el hallazgo de la sabidura verdadera, la articulacin perfecta del pensamiento, la captacin de las ideas madres. No comis de la mano izquierda El sentido de este SMBOLO es notorio. Sin embargo, entre los pitagricos se desdoblaba en una interpretacin de ndole material y otra espiritual, como ocurre en multitud de SMBOLOS. En el sentido exotrico, comer de la mano izquierda quera significar hacerse con medios de vida ilegtimos, vivir del favor, trabajar en menesteres turbios, o que en alguna forma pudieran daar a otros. Todas las formas de la ilegalidad, el desdoro o la codicia se englobaban en esta parte concreta de la interpretacin del SMBOLO; era, en suma, una advertencia contra la inmoralidad de las ganancias en sus mltiples formas y derivaciones, ya que la claridad y la rectitud eran normas bsicas de la vida pitagrica. Por lo que respecta a su sentido esotrico, la enseanza iba encaminada a precaver al discpulo contra lo que en nuestros tiempos se llama, en lenguaje ocultista, el sendero de la izquierda, o sea, contra las prcticas que conducen directa o indirectamente a la magia negra. Todas aquellas aportaciones, desenvolvimientos, conocimientos o prcticas que giren, como finalidad, en torno a, un inters individual o a un incremento de la personalidad, o a apetitos inconfesables, pertenecen al sendero de la izquierda. La impersonalidad, la generosidad, el ms elevado inters comn por encima de toda forma de gratificacin o de codicia, correspondan a las formas superiores de la elegancia pitagrica. Anhelar el bien y la liberacin de nuestros semejantes, constituye una norma sin

desvos para aquel que practica la sabidura. He aqu la leccin de este SMBOLO tico bsico en las doctrinas pitagricas. No durmis sobre la tumba Para interpretar rectamente este "smbolo", hay que poseer algunos antecedentes de las costumbres griegas respecto a los muertos. Entre los antiguos era frecuente la evocacin de los desencarnados. La costumbre ms generalizada era dormir sobre su tumba con el pensamiento puesto en el alma traspasada a la que se deseaba consultar, o simplemente establecer contacto consciente con el difunto. Si se deseaba su aparicin, su percepcin materializada, se acompaaba esta prctica echando la sangre caliente de una vctima animal recientemente sacrificada, por un agujero abierto en la fosa subterrnea y que comunicaba, segn costumbre, con el cuerpo del desencarnado al que se deseaba evocar. Estas prcticas necromntica se hallaba muy generalizada y, por lo comn, surta el efecto apetecido. Pitgoras, como todo verdadero iniciado conocedor del proceso de la muerte fsica, desaprobaba esta forma de comunicacin con los difuntos, porque representaba una regresin para el desencarnado en su proceso natural de desmaterializacin lenta, de desprendimiento de los lazos fsicos y de las cosas y los seres del plano material. La sangre ha sido, desde los atlantes, el agente poderossimo de esa ndole reprobable en la mayora de los casos, de evocacin y materializacin de los que han abandonado el cuerpo fsico. Pitgoras, conocedor como alto iniciado, de ese proceso, aconsejaba facilitar el proceso de la muerte, no entorpecerlo, liberar al desencarnado, no retenerlo. No amenacis a los astros Queran con ello significar los pitagricos que nunca debe uno rebelarse contra el destino. Por duro que nos parezca no que en realidad lo sea siempre se halla determinado sabiamente por la ley de causa y efecto. La reaccin se halla equiparada a la accin que la promueve. Esa ley del nmero y medida que rige los astros, gobierna tambin nuestro destino de acuerdo con el axioma hermtico: "Lo de abajo es como lo de arriba, lo pequeo es como lo grande." Oponerse a esa ley es no slo cobarda o ignorancia, sino exponerse a que la misma fuerza subversiva o desarmona creada, produzca efectos que agraven todava las desastrosas causas creadas con anterioridad. La ira crea formas terribles de agresin en los planos sutiles y retornan por reaccin natural, sobre su creador. Por ello aconsejaba Pitgoras no amenazar a los astros. Pero no slo es capaz de amenazar a los astros aquel que se yergue contra esas leyes sapientsimas por ignorancia; los pitagricos de los grados superiores tenan conocimiento de la astrologa esotrica y saban traducir el orden de los ritmos estelares sobre los acontecimientos concretos. Conocan, en suma, los designios de la moira que en oriente se llama karma sobre los acontecimientos histricos y sobre las vidas individuales. Ese superior conocimiento equivala a ser colaborador eficaz de esa providencia infinita que rige nuestra evolucin hacia un mximo bien final, y que cuando nos enva lo que comnmente llamamos males, no hace ms que ofrecernos el medio apropiado de perfeccionamiento que los astros, ejecutores de nuestro destino presente, determinan; o sea, nos ofrecen el bien que necesitamos, y que nuestra ignorancia interpreta en forma opuesta. Hacer amistad con los astros, ofrecerse a sus designios, hacerse dctil a sus dictados, es la ms sabia moral de la vida. Desarmados contra la protesta que en su forma pasiva, es tristeza y dolor, renace entonces, en nosotros, la comprensin y la alegra, la mejor forma de anular, por superacin, los negativos actos pasados. Ya que el tiempo no cuenta para el que obra con sabidura. El juego de los astros, los designios celestes, nos ofrecen siempre el medio

apropiado de perfeccionamiento, el ms justo a que podamos aspirar en tanto nos hallemos en trance de crecimiento. V La herencia del filsofo de Samos PITGORAS La tradicin hablada o escrita, ha atribuido al mismo Pitgoras estos pensamientos. Por ello, y a pesar de que abunda la opinin de que nada dej escrito, los transcribimos bajo el epgrafe de su nombre por su profundidad, su sazn y su belleza. Fueron estas sentencias publicadas en Francia por un autor annimo del siglo XVIII con el ttulo de: Les voyages de Pythagore, y traducidas y seleccionadas por el culto pitagrico, doctor Eduardo Alfonso. No debe hablarse sin antorcha de las cosas divinas. Purifica tu corazn antes de permitir que el amor se asiente en l. La miel ms dulce se agria en un recipiente sucio. Respeta la seguridad que acompaa a la inocencia. Esposos! Deseis un hogar feliz? Que vuestras almas, siempre al unsono, se parezcan a dos ctaras en armona, encerradas en un solo estuche. Tomad como smbolo la Esfinge1 de Egipto: no seis ms que uno. Jvenes esposos, sed tan discretos en el amor como los iniciados en los grandes misterios. Mujer, s la tnica de tu marido. Marido, s la capa de tu mujer. Ama a tu compaero como a ti misma. Encinta y madre, malo ms profundamente. Viuda, ama a tu difunto como a un esposo ausente. Mujeres de Crotona y de todas las ciudades del mundo! Honrad la memoria de Teano, esposa de Pitgoras. Interrogada sobre el nmero de das que necesita una mujer para ser pura despus de haberse relacionado con un hombre, exclam: "Si ha sido con su esposo, lo est inmediatamente; si ha sido con otro, no lo estar jams." Las cosas se amoldan frecuentemente sobre las palabras. El seno maternal es la propiedad del nio como la tierra es la del hombre. El nio recin nacido no tendr ms nodriza que su madre. Slo los padres dspotas castigan a sus hijos como se golpea el plomo para que adopte la forma deseada. Permitios solamente modelar con los dedos esta blanda cera. Corrige severamente a tu hijo culpable de la muerte de un insecto: el homicidio ha comenzado as. Da a tus hijos lecciones de danza para acostumbrarles a los movimientos regulados del alma. El alma no tiene permanencia en un cuerpo rebelde a la armona. No levantes el hacha contra el rbol plantado por tu padre. Hombre de estado! Antes que dar leyes al pueblo, aprende las de la armona. No emprendas la reforma de una gran nacin. Un gran pueblo es una monstruosidad, una institucin contra natura. Pesa las leyes en el peso del pueblo que te las pide. Legislador, s matemtico. No debes expresarte ms que por medio de axiomas. Que la ley sea el dulce freno de las pasiones pblicas. ___________________________ 1 La Esfinge representa a un ser andrgino. No ensanchis lo ms mnimo el crculo de las leyes naturales. La naturaleza, trazndolo con su dedo inmortal, ha dicho a la razn humana: no irs ms all de l impunemente. Magistrado, no hagas nunca de la ley un arma homicida. Que todo lo ms, se convierta en tus manos en una frula.

Castiga al ciudadano a la tercera falta, y al magistrado a la primera. Mas si puedes, borra de tus cdigos, legislador, la palabra "castigar", sinnimo de venganza e injusticia, y substityela por las expresiones "prevenir" e "impedir". En vez de descender hasta el pueblo, elvale ms bien hasta ti. Sintate, para hablar al pueblo de pie. Hombre de Estado, aprende la ciencia de los nmeros para colocar en su debido lugar, a los hombres. Haz entrar los campos en la ciudad. La libertad es cosa santa. No hay mayor escndalo que ver a un hombre mandar sobre los dems hombres. Legislador, no prostituyas la libertad, que es la ambrosa del sabio. Pueblos, haceos vosotros mismos la felicidad sin esperarla del gobierno. Las abejas son felices bajo la monarqua; las hormigas son dichosas en repblica. Evitad ante todo una organizacin sin nervios, una administracin sin capacidad y el lujo en la mesa. Tomad del sabio el aceite de su lmpara. Legisladores! Magistrados! Ciudadanos! Rendid culto asiduo a la justicia, la primera de las virtudes cvicas, la gran divinidad de los imperios, la nica providencia de las naciones. Crotoniotas, colocad al maestro de lira cerca de vuestros magistrados. Pueblo; si formas rebao, soporta a los pastores y a los perros. Honrad todos la memoria de Numa. Este legislador quera que todo ciudadano tuviese un campo. Da de comer, antes que a nadie, a los animales que trabajan para t. No vendimies del todo tus viedos; deja a lo largo del camino algunos racimos para el viajero sediento. Pueblos, realizad el deseo de los sacerdotes de Egipto en favor del establecimiento de un idioma nico que unir a todos los hombres. Si se os pregunta: Qu es la filosofa? Responded: Es una pasin por la verdad que da a la palabra del sabio el poder de la lira de Orfeo. Si se os pregunta: En qu consiste la felicidad? Responded: en estar de acuerdo con uno mismo; el alma bien armonizada es feliz. El comienzo de la sabidura es el silencio. Cultiva asiduamente la ciencia de los nmeros. Nuestros vicios y nuestros crmenes no son ms que errores de clculo. Mide tus deseos, pesa tus opiniones, cuenta tus palabras. Ponte en guardia contra la rutina que familiariza al hombre con la esclavitud. Prefiere el bastn de la experiencia al carro veloz de la fortuna. El filsofo viaja a pie. Escoge siempre el mejor camino. Por penoso y difcil que sea, la costumbre te lo har fcil y agradable. S sobrio. En un cuerpo grueso, enflaquece el alma. No gastes ms tiempo en preparar tus alimentos que en consumirlos. No hagas de tu cuerpo la tumba de tu alma. Para tener grandes ideas, rodate de bellas imgenes. Los pensamientos de los hombres son semejantes a los colores: deben su existencia a la reflexin de la luz1. Aprende la ciencia de los astros antes que la msica. El cielo planetario es ms armonioso que ella. Reconoce el gran ternario de la belleza, la verdad y la bondad. No admires nada excesivamente.

S plenamente hombre antes que semidios. Nunca te creas ms sabio que otro. Esto probara que no lo eres. Hombre de genio, no digas jams: yo he inventado. En este mundo todo son reminiscencias. No desprecies a nadie. Que tu casa, aislada como los templos, reciba los primeros rayos del sol. No construyas tu casa tan grande que alojes en ella cosas superfluas. Que puedas escribir sobre la puerta de t casa lo que otros no escriben ms que sobre su tumba: ste es un lugar de paz. No aspires nunca a la vanidad de ser rico. Contribuiras a que hubiesen ms pobres. Entrgate al deseo natural de ser dichoso. Hay felicidad para todo el mundo. S feliz con poca cosa. No mojes tu pan en las lgrimas de tus semejantes ni en la sangre de los animales. No seas tirano de nadie, ni siquiera de tu perro. No seas tampoco de nadie esclavo. En tanto tu corazn permanezca callado, cierra la boca. Entra en casa del sabio: est o no en ella, siempre saldrs mejorado. S amable y sabio a la vez. La vista de un sabio amable es el ms bello de todos los espectculos. No cantes, sino acompaado de la lira. No hables de Dios en la plaza pblica ni de asuntos pblicos en el templo de Dios. No interrumpas a una mujer cuando danza para darle un consejo. Hombre de genio, s fundador de una escuela y no de una ciudad. Renuncia a la esperanza de mejorar la especie humana mientras contine siendo vulgo. No desesperes de la especie humana. No te desanimes; con el tiempo, el barro se convierte en mrmol que es materia para un dios. Descifra lo que puedas del libro de la naturaleza y desecha lo restante. Aquello que no puedas leer, no te atae. No temas morir. La muerte no es ms que una parada en el camino. Si se os pregunta: Qu es la muerte? Responded: La verdadera muerte es la ignorancia. Cuntos muertos hay entre los vivos! Si se os pregunta: En qu consiste la salud? Decid: En la armona: Y la virtud? En la armona. Y la bondad? En la armona. Y la belleza? En la armona. _________________________________ 1 Newton debe a Pitgoras el germen de su teora de la gravitacin y de su sistema de los colores (Dutens, citado por el doctor Alfonso). Y se os pregunta: Qu es Dios? Responded an: la armona. Dios es el orden; la armona por la que existe y se mantiene el universo. Si se os pregunta: En qu consiste la naturaleza de la divinidad? Responded: En un crculo cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna.1 __________________________________ 1 Teora fundamental del pitagorismo manifestada por su discpulo Timeo en el "Dilogo" platnico de este nombre. PLATN Despus de las mximas atribuidas al propio Pitgoras, las ms destacadas de las cuales hemos transcrito, la ms pura tradicin de la filosofa y la tica pitagrica se hallan en los escritos de Platn, considerado como el ms grande de los pitagricos y heredero

directo del HIEROS-LOGOS del maestro. He aqu algunas de ellas: Todo lo que se llama indagar y aprender, no es otra cosa que recordar. Los hombres en proporcin de su inteligencia, han aceptado sus derechos trascendentes. La virtud viene como un don de Dios a los que la poseen. El alma del hombre es inmortal. En un momento dado, sufre una pausa, que se llama muerte, despus de la cual vuelve a nacer. No se destruye nunca. Es nuestro deber, por consiguiente, cruzar esta existencia tan religiosamente como sea posible. El verdadero filsofo renuncia a cuanto le es posible: a las voluptuosidades, a los deseos, a las tristezas, a los temores. Nada como el amor puede inspirar al hombre lo necesario para llevar una vida honesta. Quien ama es ms divino que quien es amado, porque est posedo por la divinidad. El amor es el ms antiguo, el ms augusto y el ms capaz de hacer virtuosos y felices a los hombres durante su vida y despus de la muerte. La msica es la ciencia del amor relativo al ritmo y a la armona. La ciencia del amor en los movimientos de los astros y de las ostentaciones del ao, se llama astrologa. La adivinacin es la clave de la amistad que existe entre los dioses y los hombres. El camino derecho del amor, ya le siga uno mismo o sea guiado por otro, es comenzar por las bellezas de aqu abajo, y elevarse hasta la belleza suprema. Si algo vale en esta vida, es la contemplacin de la belleza absoluta. Cuando el alma consigue al fin alcanzar la prudencia (armona en la conducta) y conservarla, es fcil devolver la salud a la mente y al cuerpo entero. La sabidura consiste en la mesura, o sea armona en todo. Lo que los dioses dicen a guisa de saludo y exponiendo su deseo es: Sed sabios". No hay mal posible para el hombre de bien ni en esta vida ni fuera de ella, ya que los dioses se interesan por su suerte. No debemos responder a la injusticia con la injusticia, ni hacer dao a nadie, ni siquiera a aquel que nos ha daado. Bienaventurados los iniciados que llegan al reino de las sombras. Ellos pueden hallar all la vida donde los profanos slo encuentran miseria y sufrimiento. Los dimones llenan el espacio que separa al cielo de la Tierra. Son el lazo que une al gran todo. De ellos procede toda la ciencia adivinatoria y el arte de los sacerdotes relativo a los sacrificios, a los misterios, a los encantamientos, a las profecas y a la magia. La naturaleza divina no entra jams en comunicacin directa con el hombre. Se relaciona con l por intermedio de los dimones, ya durante la vigilia o en el sueo. Los iniciados estn seguros de ser partcipes de la compaa de los dioses. Todas las cosas visibles proceden de la invisible y eterna voluntad que las modela. Los cielos estn plasmados en el eterno modelo del mundo ideal contenido en el dodecaedro, arquetipo geomtrico de la divinidad. En toda repblica bien ordenada debe dedicarse el primer cuidado al establecimiento de la religin verdadera. Si la msica es la parte rectora de la educacin, es debido a que el ritmo y la armona son particularmente propicios a penetrar en el alma y a conmoverla poderosamente, y a que la perfeccione la belleza que de ello se deriva. Existe deseo ms grande que vivir en compaa de un ser gracias al cual se tiene la esperanza de llegar a ser mejor?

No es propio del hombre justo hacer dao a nadie, ni aun a los propios enemigos. Mientras la justicia mantiene la concordia y la amistad entre los hombres, la injusticia hace nacer, doquiera se manifieste, el odio y la discordia. No se puede ser dulce sin ser filsofo y son estar vido de saber. La excelencia de la palabra, la armona y la gracia vienen de la sencillez del alma. La verdadera sencillez slo se da en los caracteres en que la bondad y la belleza se compenetran. No hay espectculo comparable en hermosura al que ofrece el individuo que rene un alma hermosa y un cuerpo igualmente perfecto. La armona y la educacin del cuerpo y del espritu, tornan el alma templada y valerosa. Busca un espritu que junte naturalmente la gracia y la medida a las dems cualidades de las almas nobles, y que espontneamente se deje llevar hacia la esencia de las cosas, y jntate con l. Pocos son los dignos de desposar a la filosofa. El bien comunica la verdad a los objetos cognoscibles, como al espritu, la facultad de conocer. La virtud y la sabidura son las nicas riquezas necesarias para ser feliz. En las desgracias, la afliccin pone una valla a la razn cuando sta trata de acudir en nuestro auxilio. Nada hay tan hermoso como conservar la calma en la desgracia, y no rebelarse, ya que no se sabe ciertamente lo que hay de bueno y de malo en tales accidentes. Nuestra vida es un instante entre dos eternidades. En un Estado integrado por hombres de bien, se intrigara por escapar al poder, con el mismo tesn que los dems emplean por ocuparlo. Jams el verdadero gobernante se erige buscando su propio inters. En cuestiones de gobierno, mejor que obligar a los dems es quedar obligado. Si queris que los hombres sean valerosos, decidles siempre cuanto sea capaz de librarles del temor y de la muerte. Si hay algn hombre que se basta a s mismo para ser feliz, este hombre es el sabio. La verdadera sencillez slo se da en los caracteres en que la bondad y la belleza se armonizan. Muchos jueces y muchos mdicos, son seal segura de una educacin pblica viciosa. Asclepio no pens, inventando su arte, sino en aquellos a quienes la naturaleza y un rgimen sencillo de vida aseguran una buena salud. Los ejercicios fsicos deben ir, ante todo, encaminados a desarrollar la fuerza moral. No durar mucho la paz en un Estado en el que no son dichosos sino una clase de ciudadanos. Se reconocer a los buenos gobernantes en que poseen, en verdad, oro y plata divinos y para nada quieren el oro y la plata de los hombres, y al contrario. No hay orden en el Estado en que cada ciudadano no se aplica a la tarea para que ha nacido. Una buena educacin aclara los espritus. Todo debe ser comn entre amigos. No habr remedio para los males de los Estados y del gnero humano, mientras los filsofos no sean reyes (o gobernantes) y los reyes filsofos, y mientras una rigurossima ley no aparte de los asuntos pblicos a aquellos cuyos talentos particulares

les empujan exclusivamente a una u otra de estas manifestaciones. Fcil es la vida para el ordenado, para el ajeno a toda avaricia de goces y riquezas, para el liberado de bajezas, cobardas y vanidades. Jams conocer la dicha un Estado cuyo esbozo no haya sido trazado por esos artistas (los filsofos), que trabajan teniendo a la vista modelos divinos. No emplees jams la violencia con los nios, y haz que la educacin sea, para ellos, un juego. Seguiremos incansablemente el camino que conduce a lo alto, y siempre, y en todas formas, practicaremos la justicia y la sabidura. Con ello, permaneceremos continuamente en paz con nosotros mismos y con los dioses y eso no solamente mientras permanezcamos aqu, sino hasta cuando hayamos alcanzado las recompensas debidas a la justicia. Y seremos felices en la Tierra y ms all de ella. JMBLICO Griego, neoplatnico. Naci en Siria a fines del siglo m de nuestra era. Estudi la vida y filosofa de Pitgoras con Porfirio, y ense esa doctrina en Alejandra, sobre todo en su aspecto tergico. Escribi una biografa de Pitgoras y un libro sobre los misterios egipcios, aparte de muchas otras obras perdidas. Conceda Jmblico excepcional importancia al xtasis mstico, unin espiritual con la divinidad. Algunas de sus mximas: El exceso de nutricin es nocivo para el cuerpo. Los teoremas de la filosofa deben saborearse como si fueran nctar y ambrosa. El placer que procuran es verdadero e incorruptible. Como los misterios menores preceden a los mayores, as la disciplina debe preceder a la filosofa. DEMOCRATES Filsofo griego pitagrico del siglo I antes de nuestra era. Algunas de sus mximas: Hay que abstenerse del pecado, no tanto por temor como por bien parecer, (Elegancia pitagrica.) Es conveniente no slo abstenerse de injuriar, sino eliminar hasta el deseo de la injuria. Mejor es abundancia de entendimiento que acopio de erudicin. Preferible es que el consejo preceda a las acciones a que el arrepentimiento las siga. Tener siempre la intencin de actuar, torna la voluntad imperfecta. La ignorancia de lo excelente es causa de error. Antes de realizar cosas indignas, debera el hombre respetarse a si mismo. Demuestra petulancia hablar continuamente sin estar dispuesto a escuchar. Porque somos hombres, compadezcamos, en vez de escarnecer, las calamidades ajenas. Los que tienen el hbito de condenar, difcilmente practican la amistad. Propio es de una inteligencia divina pensar siempre en lo hermoso. El que cree que la divinidad lo ve todo, no pecar en pblico ni en privado. Mejor que alabarse es ser alabado. Si no puedes, en verdad, atribuirte los elogios recibidos, considralos adulacin. El mundo es una escena. La vida una transicin. Venimos, vemos y partimos. DEMFILO Historiador griego de fines del siglo IV a. C. He aqu algunas de sus mximas: La vida afinada, armonizada intencionadamente y misericordiosa, a semejanza de

un instrumento musical, se torna ms agradable. La razn, como un buen alfarero, da hermosa forma al alma. El hombre bien educado deja la vida con elegancia, como si fuera un banquete. "El justo medio es excelente", dice uno de los sabios.1 No pidas a la divinidad lo que no intentes conservar siempre, porque ningn don divino puede ser quitado. La divinidad enva el mal a los hombres no como venganza, sino como purificacin. Cuando deliberas si has de injuriar o no, sufres el mal que vas a cometer a otro. Consulta y medita profundamente antes de obrar o de hablar. La divinidad estima ms que las palabras, los actos del sabio, ya que ste la honra aun callando. Una alma divinamente inspirada se une estrechamente a Dios, ya que las cosas homogneas se atraen. Conversa ms contigo mismo que con los dems. Si piensas que la divinidad te acecha doquiera, venerars a esa entidad omnipotente y la considerars tu ms ntimo asociado. El amor sigue a la reverencia, como el odio al temor. No es libre aquel que no haya obtenido el dominio de s mismo. Haz cosas grandes sin alardear de ellas. Nuestra naturaleza se halla enraizada en la divinidad, de la que procedemos. As, en ella debemos crecer y florecer. La divinidad no puede hallar en la tierra aliado ms conforme a su naturaleza, que un alma pura y santa. ____________________ 1 Se refiere a Pitgoras, a quien los discpulos no nombraban SEXTO Filsofo griego del siglo II, nieto de Plutarco y maestro de Marco Aurelio. He aqu algunas de sus mximas: Hay en ti mismo algo que te asemeja a Dios. Hazle en t, su templo. Considera perdido todo el tiempo que no consagres a la divinidad. Desea siempre que te ocurra lo conveniente, y no lo agradable. Como quisieras se comportara tu prjimo con respecto a t, obra as con tu prjimo. E1 uso de los animales como comida es indiferente, aunque es ms racional abstenerse de ellos. Todo lo que el hombre tenga, adems de lo necesario, le es hostil. No desees tesoros, sino aquellas cosas de las que nadie puede privarte. El mayor honor que puede tributarse a Dios es conocer e imitar Su perfeccin. Trata a todos los hombres como si fueras su guardin despus de Dios. El que trata mal a la humanidad, se maltrata a s mismo. Desea beneficiar a tus enemigos. No est en nuestro poder el vivir, pero s lo est vivir rectamente. Invoca a Dios por testigo de todas tus obras. El sabio forma parte de la divinidad. El temor a la muerte entristece slo a aquel que desconoce la naturaleza de su alma. No hables de la divinidad al alma impura. ESTOBEO Pitagrico del siglo VI de nuestra era. Compuso una ANTOLOGA, sntesis de toda la antigua filosofa griega. A travs de l ha llegado a nosotros gran parte de su sabidura.

Algunas de sus mximas: Lo que no debas hacer, arrjalo del pensamiento. Dijo Pitgoras que se debe elegir la vida ms excelente porque luego la costumbre la har agradable. Todas las formas de la vida humana deben ser hermosas como las de una estatua. S sobrio. Disponte a crear. Tales son los nervios de la sabidura. No sientas necesidad de nada, ya que en poder de la fortuna est dar y quitar. El viento incrementa el fuego; la costumbre, el amor. Dijo Pitgoras que se deba callar cuando la palabra no vala ms que el silencio. Al preguntar a Pitgoras como deba comportarse un individuo con su patria cuando lo trataba mal, respondi: "Como con una madre." Cualquier pas sirve de residencia al sabio, ya que el mundo entero es patrimonio del alma digna. Pitgoras y Platn decan que no deba considerarse la vejez como el fin de la presente vida, sino como el inicio de otra mejor. ARQUITAS Gobernador de Tarento, admirable poltico y pitagrico. Se hall en posesin del HIEROS-LOGOS del maestro Pitgoras que transfiri a Platn. Fue uno de los ms esclarecidos pitagricos de la pasada era. Algunas de sus mximas: La dicha no es otra cosa que el uso de la virtud en la prosperidad. Yo llamo sabidura a la ciencia de los dioses y los dimones; prudencia a la ciencia de las cosas humanas, la ciencia de la vida. La felicidad consiste en la contemplacin y prctica de lo bello. La prosperidad es ms difcil de soportar debidamente que la adversidad. Hay una medida, un lmite de prosperidad y ste es el que el hombre honrado debe desear. Asimismo hay una medida para el tamao de un navo y la longitud del timn. Ya que el exceso de prosperidad hace que, aun entre los hombres honrados, no sea el alma la que dirige sino que, por el contrario, es la prosperidad la que gobierna al alma. Lo mismo que una luz demasiado intensa daa los ojos, as demasiada prosperidad deslumbra la razn. No es la posesin de la virtud lo que constituye la dicha, sino el uso que de ella se hace. Se puede decir que la filosofa es el deseo de saber y comprender las cosas por s mismas, unido a la virtud prctica, inspirada por el amor y realizado por ella. El principio de la filosofa es la ciencia de la naturaleza; el medio, la vida prctica; el fin, la ciencia misma. Hay en la vida dos direcciones rivales que se disputan la preeminencia: la vida prctica y la vida filosfica: la ms perfecta es la que suma entrambas para llegar a la armona. En todas las cosas es preciso considerar el fin y esto es lo que hacen los pilotos, que tienen siempre presente en su mente el puerto a que dirigen la nave. No son, en verdad, felices los que tratan de suprimir la belleza moral descartando toda discusin y toda reflexin sobre este asunto, buscando el placer en la ausencia del dolor, en los goces fsicos primitivos y simples, en las inclinaciones irreflexivas, tanto del cuerpo como del alma, y honrndolas como si ellas constituyeran la belleza misma. Estos cometen una doble falta rebajando el bien del alma y sus funciones superiores al nivel de su cuerpo; y elevando el bien del cuerpo al alto grado que debe ocupar el goce anmico. Las facultades de orden fsico no deben ser ms que instrumentos de la actividad intelectual, si se quiere que sta sea perfecta en poder, duracin y riqueza.

La ley es, con relacin al alma y la vida del hombre, lo que, en verdad, es la armona en relacin con la voz y el odo. La ley es esencial. Por ella, el rey es legtimo. De ella saca el magistrado sus poderes. Por ella, el que es mandado conserva su libertad y toda la sociedad es feliz bajo su amparo. Cuando la ley es violada, el rey no es ms que un tirano, el magistrado carece de derecho, el que es mandado cae en la esclavitud y la sociedad entera en la desgracia. De la cooperacin armoniosa entre los de arriba y los de abajo, nace la virtud que, desviando los placeres y las tristezas, conduce el alma al bienestar y a la armona. Las leyes deben inscribirse, no en los edificios y sobre las puertas, sino en lo profundo del alma de los ciudadanos. El verdadero jefe no slo debe tener aptitudes para mandar bien, sino, adems, amar a los hombres. APOLONIO Nacido en Tiana, Capadocia griega en el siglo I de nuestra era, fue el ms destacado pitagrico de la antigedad en el sentido mstico y taumatrgico. Verdadero "hijo del Silencio", peregrin por todo el mundo conocido, sembrando su iluminacin y su sabidura, purificando los ambientes, encauzando y aconsejando a los hombres de ms responsabilidad, revitalizando la enseanza de las comunidades y devolviendo la pureza y la fuerza al ceremonial de los templos paganos. Sus poderes sobrenaturales, que han dado origen a la leyenda de su vida milagrosa, han justificado su epteto de "Cristo Pagano". En sus ocultamente orientadas peregrinaciones, fue sembrando talismanes poderosamente magnetizados para que sirvieran de germen a presentes y futuras labores espirituales. Visit, tambin con tal objeto, el sur de Espaa. Algunas de sus mximas: A Damis, su discpulo. He visto hombres que habitan la tierra sin habitarla, que defienden ciudades sin defenderlas y que no poseen nada, poseyendo lo que otros poseen. Al cnsul romano Telesino. La filosofa es un perpetuo estado de inspiracin. No teniendo nada, se poseen todas las cosas. Al centinela de Babilonia. Toda la tierra es ma. A Gritn. Pitgoras dijo que la medicina es la ms divina de las artes; pero es menester que el mdico se ocupe del alma al mismo tiempo que del cuerpo. Porque: Cmo podra considerarse sano un ser cuya parte ms importante estuviera enferma? A Valerio asitico, cnsul, en la muerte de su hijo. Nadie muere como no sea en apariencia, de la misma manera que nadie nace como no sea tambin aparentemente. El paso de la esencia a la substancia, eso es el nacimiento, as como la muerte es el de la substancia a la esencia. En realidad, nadie nace ni nadie muere. Cmo un error tan grosero ha podido subsistir tanto tiempo?... No son los individuos visibles los que se modifican; es la substancia primordial la que se modifica en cada uno de ellos. Ella es la que es, y hace ser infinitas sus modificaciones; es la eterna deidad despojada de su nombre y figura para no tener ms que los nombres y formas de cada individuo. Si consideramos la verdad, no hay que deplorar la muerte, sino honrarla... Y cul puede ser la manifestacin ms honrosa, conveniente y digna? Pues dejar a Dios los que han entrado en su seno, y gobernar a los hombres que os han sido confiados como lo haris en adelante. Si existe un orden en el universo y es seguro que lo hay, ese orden est regulado por la divinidad, El justo, pues, no desear las dichas que no tiene, porque ese deseo procede de una preocupacin egosta y contraria al orden. Por ello, estimar como una dicha todo cuanto acaezca. Avanzad en la sabidura y procurad curar vuestra alma. No pensis en vos antes que en los dems, sino todo lo contrario. Cuntos motivos tenis, en torno, de consolacin! Y el hijo que habis perdido, no os queda por ventura? Os queda, dir todo hombre sensato. En efecto; lo que es, no puede perecer; lo que es,

siempre perdura y a vuestro lado palpita. A unos discpulos. Si os decs mis discpulos, decid tambin que no tenis nada propio, que no vais a las termas, que no matis animales, que no comis carne, que estis liberados de toda pasin, de la envidia, de la maledicencia, del odio, de la calumnia, del rencor. Que habis inscrito vuestro nombre entre los que han alcanzado la liberacin. Segunda parte EL HIEROS-LOGOS, LA PALABRA SAGRADA DE LOS PITAGRICOS I Origen y tradicin del Pitagorismo Pitgoras, como todos los grandes enviados cclicos, no dej a la posteridad nada escrito. Su palabra fue transmitida directa y oralmente a sus discpulos. A travs de lo que stos nos legaron podemos columbrar parte de la sabidura del maestro, al que se llam "Luz de occidente". Los mismos VERSOS UREOS que algunos le atribuyen y que forman la ms notable pieza de poesa gnmica,1 del antiguo patrimonio espiritual de Europa, se deben a su discpulo Lysis, su transcriptor. Los VERSOS UREOS de Pitgoras se hallan sin duda inspirados en el autntico HIEROS-LOGOS de los misterios tracios y de las msticas fraternidades de los discpulos de Orfeo. Tales Cresmes eran versos hexmetros de peculiar ritmo cuya adecuada declamacin los converta en palabra mgica, proftica y operativa. La tradicin esotrica nos dice que, desde el punto de vista intelectual, eran poemas oscuros, profundos, de difcil comprensin. En momentos oportunos y con la clave transmitida, daban razn de las causas y finalidad de los acontecimientos. Slo eran consultados en los momentos solemnes, cuando la situacin lo requera, ya que se consideraban el ms infalible orculo de la antigedad. Su lenguaje y sonido, debidamente recitados, establecan una vibracin que sintonizaba con las fuerzas estelares en los momentos astrolgicamente propicios. Su estructura potica se basaba en el nmero y la medida, o sea, en el llamado "nmero de oro" cuyo conocimiento no poda ser revelado ms que por el Hierofante, el sumo sacerdote de los misterios. Los VERSOS UREOS de la tradicin pitagrica que han llegado hasta nosotros, fueron inspirados en la parte tica y mstica, en los himnos rficos, y tuvieron una finalidad ms exotrica, gnmica o didctica. Fueron la norma de conducta, la gua segura, armoniosa y proseguida de la moral cotidiana de los pitagricos en el internado de Crotona y en las fraternales colonias que de l se derivaron. Constituan, por decirlo as, la espina dorsal de la escuela y eran recitados diariamente y observados religiosamente sus preceptos en todas las horas del da, de acuerdo con los grados progresivos del sistema pedaggico en ella instituido. Para los ya iniciados que haban trascendido la enseanza de los cursos, cada frase de los VERSOS tena su desdoblamiento, su trascendente significado y poder, que escapaba a la comprensin de los profanos. En Alejandra, muchos de los primitivos secretos fueron revelados. El sincretismo imper en aquella sabia Babel del mundo antiguo, en la que confluan las corrientes espirituales de Oriente y las de Occidente. A la sazn, un pitagrico alejandrino, Hierocles, transcribi los VERSOS UREOS dando a conocer unos comentarios alusivos que han llegado ntegros hasta nuestros das. Esos comentarios sirvieron de regla de conducta en las lecciones que se daban en el aula pitagrica de Atenas, todava, durante el siglo v de nuestra era. Aparte de esta modalidad ms externa y divulgada de los VERSOS UREOS de Pitgoras y de sus diversos comentarios y trabajos exagticos, existi una vinculacin

secreta del autntico HIEROS-LOGOS pitagrico. Esta "palabra sagrada" vivific las _________________ 1 Poesa tica y sentenciosa. sucesivas generaciones de afiliados a la noble institucin de la Magna Grecia y jams fue divulgada ni conocida. Al morir el maestro de Samos, confi a su hija Damo, su heredera espiritual en la regencia de las distintas y esparcidas comunidades derivadas de su escuela, un manuscrito que contena la esencia de su doctrina y el mtodo de su enseanza. Pitgoras se serva de ese manuscrito como norma para sus lecciones, en las etapas ms avanzadas de su magisterio en el instituto pitagrico de Crotona. A base de esas lecciones pudo Damo seguir dirigiendo, alentando, instruyendo y vivificando, despus de la destruccin del Instituto y de la muerte de su padre, los dispersos grupos y hermandades de pitagricos establecidas en Sicilia y en toda la pennsula itlica. H. P. Blavatsky hace alusin en su obra capital, La doctrina secreta a ese manuscrito privado diciendo que pas a manos de Arquitas, el destacado pitagrico tarentino, discpulo y colaborador de Damo. De Arquitas pas el precioso guin a poder de Platn, llamado por sus contemporneos "el ms sabio entre los pitagricos". Por otra parte, un comentarista y bigrafo de Pitgoras y de los ms eximios pitagricos, tan autorizado como Digenes Laercio2 nos cuenta que Platn compr a los parientes del pitagrico Filolao de Crotona un libro que contena la tradicin secreta del mundo desde sus orgenes en la remota Atlntida. Este libro lo glos despus el "divino" filsofo en el ms profundo y pitagrico de sus dilogos: "El Timeo" y tambin en "El Critias". Demetrio, otro pitagrico, confirma esta verdad diciendo que Filolao fue el primer pitagrico que revel ciertos secretos sellados de la escuela. Este archivo secreto que pudo obtener de varias fuentes directas, Platn, se revela, de manera velada, a travs de la mayor parte de sus famosos "dilogos" que en forma ms o menos fiel han llegado, a travs de los siglos, a nuestro conocimiento. Toda la trama ascendente de la filosofa pitagrica, la substancialidad mstica, el contenido esotrico, enmarcados en una dialctica maravillosa de estructura netamente pedaggica, circulan por esos "dilogos" de trasfondo teosfico. En ellos descubrimos la ascensin o transmutacin; del amor, desde el pathos humano al ethos mstico, hasta alcanzar su dimensin universal; la colaboracin y la gua a travs de los dictados de los dimones, la eudaimona, "colaboracin entre los dioses y los hombres" mediante esos genios protectores; la teopneusia o inspiracin directa divina; la curacin por medio de las catarsis o purificaciones integrales; por la teraputica del espritu o por determinados ejercicios sintonizados con leyes siderales del ritmo y de la armona, tan practicada por Pitgoras y sus discpulos, o teopata; los procesos de crecimiento directo, por el fuego solar en nosotros, el gozo exultante de la exaltacin mstica o entusiasmo' (llenedumbre de divinidad). Ese mtodo era particularmente asequible a los pitagricos, merced a la divisa del constante "contentamiento" que se exiga como premisa previa a todo aquel que codiciaba la categora de pitagrico. A travs de la riqueza ideolgica y filosfica de los "dilogos" platnicos, un conocedor de esoterismo puede seguir el hilo ureo del HIEROS-LOGOS, la herencia espiritual del gran maestro de Occidente. El conocimiento de las verdades eternas sustentadas por los verdaderos iniciados, fluye por esos "dilogos" y se trasparenta en mltiples ocasiones al evocar la ley de transmigracin de las almas en distintos cuerpos o metempscosis; la eternidad del ego y ____________________ 2 "Vidas de los filsofos ms ilustres."

su dilatada evolucin por la moira (karma de los orientales) ley de armona de la accin en el tiempo; la substancia sutil del mundo que nos envuelve, el eidoln plano astral en la literatura teosfica; la luz traducida en fluido magntico vital, od o aur; la hyl o esenciasubstancia universal; el plano superior de la mente o substancia inteligible, el nous; las normas rtmicas de purificacin, de acuerdo con las cuatro ondas anuales de vida universal; el estado de beatitud suprema o cima del alma humana, epifana; la armnica perfeccin a travs del pulimento y conquista consciente de todas las cualidades iniciticas, epopteia. Sobre todas estas definiciones, planea en los "dilogos" de Platn la revelacin del simbolismo de no pocas verdades encubiertas con el potico velo de la leyenda mitolgica. Si a todo este caudal de conocimientos, esta perenne leccin profunda y amena, y a este mantenimiento progresivo de la revelacin, unimos la calidad tica, el mtodo didctico y el contenido filosfico, llegaremos a la conclusin de que en la obra platnica se halla, implcita y explcita, la gran leccin del HIEROS-LOGOS pitagrico. Bajo un mismo lema, una alta advocacin formativa, y a travs de las diversas y definidas personalidades que integran la plyade de filsofos que frecuentaron la academia, discpulos y compaeros de Platn y de Scrates ese divino autodidacto, ese mdium maravilloso de los dioses y de los dimones, podemos considerar el valor de los "dilogos" como la fuente directa y generosa de la palabra pitagrica. De directa tradicin, aunque ms o menos sofisticados, nos han llegado tambin los smbolos a cuyo procedimiento indirecto eran tan afectos los afiliados a la escuela de Crotona. En otro libro seleccionamos algunos de esos smbolos de tan difcil interpretacin a veces, que conservan todava un puro significado, un valor esotrico y una correspondiente tica. Algunos de los ms famosos pitagricos de la antigedad, glosaron muchas de las verdades del maestro de Samos, y nos han legado el contenido de sus interpretacin en las enseanzas del maestro en forma de mximas sentencias, comentarios y apotegmas. Conocidas son las de Jmblico, su bigrafo y exgeta, de Demfilo, Estobeo, Sexto, Focio, Arquitas Filolao, Epicarmo, Empdocles y, en el postrer alumbramiento de la escuela pitagrica en la Atenas del siglo v, Proclo, el gran mstico pitagrico y Plutarco de Atenas, maestro; de ese postrer representante de la academia y que, segn algunos historiadores, fue el autor de muchos de los comentarios a los VERSOS UREOS que aparecen como originales de su discpulo Hierocles.3 _______________________ 3 Otro poeta gnmico. II La mstica raz del "Hieros-Logos" Los pitagricos, herederos, a travs de su maestro, de la tradicin de los misterios rficos, egipcios, caldeos y fenicios, posean la clave numrica de las palabras, su significado mgico y su valor trascendente. Y adems, el conocimiento rtmico y tonal de su pronunciacin, la calidad de su vibracin y de su sonido que nosotros hemos perdido, porque nos hemos desconectado del lenguaje de las estrellas. La palabra por excelencia, LOGOS tena dos significados. Uno, de uso corriente: la palabra. Otro de valor primordial y simblico: la Palabra, Esta Palabra representaba el origen, el poder creador del verbo, la primitiva, la esencial sabidura. Esta Palabra no la podan pronunciar ms que los iniciados, o sea, los sabios probados. Siendo la misma en su morfologa, no lo era en su pronunciacin ni en su significado, ya que le era implcita la frmula matemtica y estelar del espritu

armonioso que a travs de ella se invocaba. Ello supone que los pitagricos, maestros de este concepto superior de la palabra, conocan su vibracin en el momento operativo y vital que la sintonizaba con las fuerzas universales. La Palabra, en griego Logos era, en su sentido inicitico, equivalente a mediadora divina. Ella, la Palabra, se una entonces al HIEROS, y era la sabidura misma; pero no en el sentido del sabio concepto, sino de la viva expresin. El HIEROS-LOGOS, pues, implicaba un significado operativo, csmico del poder de la palabra recuperada, lograda a travs del silencio. El silencio pitagrico, preceptual, de los primeros grados de la escuela representaba la catarsis o purificacin de la palabra vulgar para trascenderla a palabra sabia, a Hieros-Logos. Por ello dijo Pitgoras que el discpulo deba hablar slo "cuando la palabra valiera ms que el silencio". Podemos siquiera columbrar ahora, lo que vala el silencio para un pitagrico? Los libros teosficos y orientalistas, al tratar de la "palabra sagrada" se refieren al OM o AUM de los hindes. Mejor dicho, al concepto brahmnico, mstico, de esa slaba misteriosa de poder. Pero los primitivos rficos y pitagricos, o sea, los antiguos tesofos y ocultistas occidentales, tuvieron y emplearon un vocablo propio de raz puramente occidental, equivalente fontico y mgico del sagrado vocablo de Oriente, que era la palabra AION. El AION de los griegos significaba por un lado, por las cuatro letras que lo componen, "la tetrada sagrada" o sea, la cruz sideral, las cuatro oleadas de la vida sobre la Tierra. Por otro lado, constituye una sntesis de las siete vocales, sintonizada cada una de ellas con un planeta de nuestra cadena septenaria. Los que conocan su significado operativo, lo pronunciaban de modo que su vibracin se enlazaba con los siete poderes csmicos, las jerarquas universales. Las vocales constituyen el alma del lenguaje. Son los agentes de enlace desde el simple cuerpo silbico, hasta su trascendencia mantrmica, slmica, crsmica o hmnica. En el AION subyace la mstica raz del lenguaje griego, padre de las lenguas posteriores suroccidentales que con el latn, dieron origen al cuerpo llamado de las lenguas romnicas. Tericamente y desde el punto de vista exotrico, esta "palabra" poda implicar una medida de tiempo, una "oleada de vida". Para el ocultista y el mstico, significaba el sentido de la eternidad en el tiempo, su doble perenne, su traspasadura. Por ello, su debida pronunciacin, al sintonizarla en los momentos de empalme con el rayo oculto benfico de las fuerzas planetarias, conduca a un estado de liberacin. A semejanza de los hindes, los griegos pronunciaban el AION sagrado como un triptongo en cierto modo cantado, ya que cada vocal tena su sonoridad peculiar y su poder propio. Pronunciando este vocablo al son de la lira heptacorde o de siete cuerdas, que as era la lira rfica, se converta esa palabra de poder en un sptuple acorde armnico. Cuando en su forma ritual se recitaba en momentos astrolgicamente favorables y en forma colectiva, la declamacin del AION se realizaba en forma de lenta exhalacin, con los pulmones repletos de oxgeno. Empezaba con el mayor aliento la primera letra, la a abierta a la que segua la a cerrada que terminaba con una ae apenas perceptible, como se estila en la pronunciacin griega. Las otras vocales se pronunciaban con la boca gradualmente semicerrada hasta llegar ala n final, la coda resonante, murmurada, ya que esta letra se cantaba con la boca enteramente cerrada y era como una especie de asimilacin interna de la misteriosa palabra y de su mstico poder. Anaxgoras designaba a la deidad suprema con el nombre de Nous, la inteligencia creadora, el Demiurgo, el primer EON o AION, o sea, el tercer logos o principio,

contando desde arriba. Entre los libros teosficos que han alumbrado la mentalidad occidental en los umbrales de la Nueva Era, ninguno tan impregnado de la mstica pitagrica como "La Voz del Silencio". Voz del silencio llamaban los antiguos pitagricos al AION, ya que era comunicado con todas sus claves de poder a los acusmticos, "los silenciosos", cuando al final de su prolongada disciplina, les era confiada la raz mstica de la palabra y de oyentes pasaban a parlantes, matematicoi. En el prembulo del mencionado libro, nos indica su autora, H. P. Blavatsky, que tiene su origen en el misterioso alfabeto astrolgico-ideogrfico, hecho de smbolos y signos usados en astrologa esotrica. Dice la "Voz del Silencio": "Para llegar a ser conocedor del yo completo (principio solar en el individuo) debes primeramente ser conocedor del yo. Para llegar al conocimiento del yo, tienes que abandonar el yo al No-Yo, el ser al No-Ser. Entonces podrs reposar en las alas de la Gran Ave." La "Gran Ave" (Kala-Hamsa) se representaba, en el ideograma sagrado como una M mayscula con las dos patas separadas. Por ello se considera en las lenguas sagradas la M como la ms misteriosa de las letras. Su smbolo zodiacal corresponde al signo de Acuario que no es ms que una eme doble y proseguida en forma de ondas o vuelos, ya que la M ideogrfica es un ave con las alas tensas, la gran ave de Zeus robando a Ganmedes, representacin del signo zodiacal de Acuario en la' mitologa griega. "Monta en el Ave de la Vida si deseas saber", reza "La Voz del Silencio". El "Ave de Vida" en su significado oculto es el Avatar que desciende en forma de gracia divina, al comienzo de los ciclos zodiacales, vehculo por el cual, al remontar la conciencia egoica, escala el alma la eternidad. "No vivas en lo presente ni en lo futuro, sino en lo eterno" dice "Luz en el Sendero", el libro por esencia inicitico de todos los tiempos. El AION fue, entre los pitagricos, segn Blavatsky, no slo el origen de la palabra sagrada, el primer logos, sino el smbolo viviente de la eternidad. En sus ritos de tipo naturalista o biolgico, se invocaban a menudo en Grecia los Aiones, los grandes espritus del espacio desconocido, los "Ignotos". Los gnsticos los invocaron ms tarde como "grandes divinidades sin forma y sin nombre". Dice Blavatsky en su obra fundamental, La doctrina secreta: "Los pitagricos saban bien que el sonido es el agente mgico ms poderoso y eficaz, y la primera clave que abre la puerta de comunicacin entre los mortales y los inmortales." Y en la misma obra reafirma: "La palabra AUM o AION, cuando es pronunciada por un hombre o mujer santo y puro, tiene correspondencia con el tringulo superior (la trada divina) y despierta las potestades de los elementos (la sagrada tetractys pitagrica). Cuando la pronunciacin de la mstica raz de la palabra sagrada es perfecta, la trada se une al cuaternario, formando el septenario completo o individuo csmico, en cuya constitucin asisten por igual las substancias fsicas, squicas y espirituales. Entonces, las siete vocales implcitas en el AION sagrado, vibrando a tenor de las siete notas musicales, de los siete colores en que se descompone la luz solar, de las siete piedras mgicas, de los siete perfumes rituales, etctera, pueden conducir, dice la maestra, "al roce de la gloria". Ella misma previene, sin embargo, del peligro que supone, para el conocedor, de esta frmula de elevacin, pronunciar el vocablo sagrado en estado de pecado o error, porque dice "atraera a su impura atmsfera, fuerzas y presencias invisibles que le destruiran o daaran sus envolturas."

Esas "envolturas" hacen referencia a las siete almas del hombre mencionadas en El libro de los muertos de] antiguo Egipto. Cada una de tales almas posee la naturaleza del correspondiente espritu planetario que en nmero de siete colaboran estrechamente en la evolucin terrestre. Porque nuestro universo solar forma una indisoluble, maravillosa unidad. Dice Proclo, el gran mstico pitagrico: "Desde el momento en que los antiguos observaron la mutua simpata de las cosas celestiales y terrestres, aplicaron stas a objetivos ocultos... mediante lo cual y en virtud de la semejanza, trajeron virtudes divinas a esta miserable mansin." Todo es colaboracin en el universo, hasta un punto que nosotros no podemos alcanzar, pero hacia el cual se encamina, por gravitacin ascendente, nuestra vasta naturaleza a travs del infinito progreso. El smbolo del ave mgica, el AUM o el AION, nos invita al vuelo. En las alas de la "Gran Ave" sagrada podremos vislumbrar lo que ser la realidad de la nueva era, con cuyo smbolo sideral se identifica misteriosamente. Lo universal y lo individual tienen ahora el mismo punto de confluencia. Si la prctica de la palabra sagrada implica, como dice H. P. Blavatsky, peligros decisivos para el impreparado, el pitagorismo ofrece los medios progresivos, seguros y deleitosos ya que toda forma de armona es gozo, de lograr la realizacin. No hubiramos dado a la publicidad el contenido de este libro si no se hallara contrapesado por la tica pitagrica, las normas para la pureza integral, el conocimiento de los ritmos de eficacia, el significado del silencio el estudio y prctica de la filosofa, la tradicin esotrica de la meditacin conducida para el logro de la armona fsica; squica y mental del individuo, unidos a la didctica maravillosa de la belleza, tal y como la entendan las comunidades pitagricas de la antigedad. Desde sus orgenes y a tal fin, la prosecucin del objetivo bsico: el ideal de la vida armnica, se deriva de esta mstica raz de la palabra que en s entraa todo el significado y la doctrina del maestro samio. El HIEROS-LOGOS constituye el nexo vibratorio de esa compleja disciplina de enlaces y contactos entre el individuo evolucionado y las fuerzas csmicas que lo complementan. Pero no olvide ningn estudiante la gran leccin del pitagorismo: "Que slo a travs de la proseguida y consciente disciplina del silencio, se gana el privilegio de la palabra." III El tringulo pitagrico El tringulo equiltero, con los diez puntos inscritos, constitua el lema y la insignia de la escuela pitagrica. Pero en realidad, esa divisa era, dentro del lenguaje primitivo del smbolo, el ms alto y completo tratado de cosmologa, de filosofa y de moral referente al hombre y al universo, que jams se haya conocido. Dice Blavatsky en su Doctrina secreta, que el tringulo pitagrico equivale, como tratado trascendente o esotrico, "a todas las teologas y angelologas conocidas". Por tanto, ese libro hermtico y conductor de almas, se revelaba y revela en proporcin a las claves aplicadas para su abertura. O sea, segn la capacidad, intuicin y sensibilidad del que lo interpreta. Ya que su sabidura es reveladora y posee alcances que nuestra mente concreta no podr nunca desentraar, por cuanto contiene los fundamentos de la vasta evolucin humana, as como los de la creacin divina, Antropognesis y Cosmognesis: el universo como definicin abstracta y el individuo como mxima posibilidad y perfeccin.

Desde nuestro punto de vista y como simples exegetas de la doctrina pitagrica, resurrecta por su pureza y por su didctica occidentalista en esta importante hora de inicios, nos interesa el tringulo pitagrico, ante todo, como tratado del hombre nuevo encuadrado en los postulados csmicos de la era que nace. Como libro de sabidura y de actitud formativa integral de las generaciones mentoras del ciclo nuevo. Y por lo mismo que ese libro se halla escrito en lenguaje simblico, representa para todo lector no slo una definicin, sino una sugerencia y una invitacin a superiores interpretaciones, ya que se trata de una lengua viva y abstracta que slo se puede leer a travs de la mente superior o intuitiva, tnica de todo individuo acuariano; porque tal es la divisa del signo que amanece en el oriente procesional del mundo en el equinoccio de primavera. Definamos, pues, ese simple y profundsimo tratado, como el fundamento de la lengua inicitica de todos los tiempos, lengua primaria y profundsima de todos los orgenes, dialctica y pedaggica del ego purificado, capaz de leer el significado de las cosas ms all de su apariencia concreta. El tringulo pitagrico, en su sinttica y geomtrica expresin, puede considerarse hoy, como antao, como el Libro Eterno contenedor de las ideas madres permanentes y renacientes en todos los orgenes cclicos. En tal sentido constituye la vanguardia del arte abstracto, puesto que se basa en ideas abstractas y en smbolos csmicos. Esa simple y primersima imagen a dos planos, representa la pirmide, palabra que quiere significar la estructura del fuego csmico, la aspiracin de lo terreno a lo infinito. Si esta primera imagen cerrada geomtrica nos conduce a la definicin bsica universal y a sus tres manifestaciones ticas y sociales, as como a los supremos atributos del espacio como divinidad innominada, los puntos en l inscritos constituyen el cdice de la ms elevada sabidura, ya que estructuran la alta jerarqua espiritual que rige, desde las fuentes superuniversales, al mundo y al hombre. Considerado, pues, el tringulo pitagrico en su integridad como tratado, a la vez, de arte, de ciencia y de religin, veremos que de l se derivan todas las enseanzas y las nobles actividades y representaciones de la alta jerarqua espiritual de los santuarios antiguos de iniciacin, escuelas nobilsimas del hombre completo, integral y armnico. Si nos proponemos interpretar su significado a travs, del arte clave, nos remontamos hasta sus mismas fuentes abstractas. Y a travs de ese lenguaje morfolgicopotico podemos llegar al vaticinio, a la adivinacin y al acto creador, ntimos a las grandes verdades y a la belleza eterna. Esto se infiere de la interpretacin que de l nos dio el propio maestro Pitgoras. El nos defini cada uno de sus lados con una significacin bsica cualitativa: Verdad, bondad y belleza que preside, correlativamente, las tres bsicas actividades del hombre y de la sociedad. La verdad preside la ciencia y la filosofa; la belleza, el arte; la bondad, la religin. En el libro eterno de las iniciaciones vivas, Luz en el sendero, leemos: "Contempla las tres verdades, son iguales". Se refiere a esas tres manifestaciones esenciales de la vida, a los tres lados del tringulo. Si hoy atraviesa la humanidad una honda crisis cclica, crisis que tiene su fundamento en una merma espiritual y del sentido de conciencia y de convivencia humanas, caractersticas especificas de todo periodo de traspaso de una a otra era zodiacal, es lgico que el caos impere ahora y la desorientacin y la desarmona en el mundo. Por ello porque el mundo se halla entonces tambin en uno de tales periodos cclicos, el maestro Pitgoras tuvo por lema de sus enseanzas, de su mtodo pedaggico y de su gran labor de inicio y encauzamiento, la armona en todas sus formas.

Nos hallamos desconectados, ahora como entonces, de los tres principios fundamentales en que Pitgoras sintetiz su mensaje al mundo. Esa sntesis maravillosa, se halla estructurada en la imagen ms perfecta, equilibrada y simple que ha conocido la humanidad: el llamado tringulo pitagricoplatnico. Por ello, como hemos insinuado ya con respecto a su derivacin en las tres fuentes de las actividades humanas y sociales, hoy adolece la humanidad, fundamentalmente, de tales principios: de falta de bondad o de amor, cuya misin ha incumbido al sentimiento religioso; de verdad, cuyo menester recae sobre las actividades filosficas y cientficas; y de belleza, que corresponde a todas las modalidades del arte. Sin embargo, esas cualidades fundamentales se compenetran y apoyan unas en otras, formando un todo compacto y cerrado, como la figura geomtrica del tringulo equiltero que las simboliza. En el seno de su escuela ideal, el instituto pitagrico, persegua el maestro el equilibrio y complementacin, en sus discpulos, de esas cualidades bsicas, formativas del carcter, del intelecto, de toda manifestacin espiritual y fsica en la vida de sus educandos. Mas ese tringulo pitagrico posee otras significaciones altsimas de orden superior superuniversal. De esa modalidad nos hemos primordialmente desconectado. Esa maravillosa esencia cualitativa y abstracta es la siguiente: La verdad, cuya derivacin en las actividades humanas es la filosofa y la ciencia experimentales, en su derivacin superior es la ley universal que rige los infinitos espacios. La bondad o amor, cuya modalidad prctica se encama en la religin, en su trascendencia superior es la divina providencia que todo lo abarca. Y la belleza, cuyo cauce en las actividades humanas es el arte y la artesana en todas sus formas, en lo trascendente y oculto es la armona espacial, la llamada msica de las esferas. El olvido de esa estructura fundamental cualitativa que va de lo ms concreto a lo superior abstracto, pasando por los bsicos principios intelectuales y ticos, nos ha conducido a ese desgarrado materialismo, a esa crueldad y desvo de las leyes naturales y los principios humanos, a esa ausencia de valores morales que en todos los estamentos de la sociedad y en los recovecos del alma humana, imperan. El tringulo y el cuaternario constituyen, dentro del valor numrico de la enseanza pitagrica, el septenario, nmero fundamental en nuestro mundo, que rige las vibraciones actuales del cosmos sobre nuestro planeta y sobre el hombre terrestre. Si sobre ese septenario representado por los siete cuerpos o envolturas de la Tierra y del hombre, por los vnculos numerosos de los siete planetas en todas sus escalas o vibraciones, en relacin con la evolucin terrestre y con nuestra constitucin septenaria los das de la semana, los colores del prisma, las notas musicales, las cualidades derivadas, las piedras y perfumes consagrados etctera, si sobre ese septenario colocamos, en forma simblica, la trinidad superior cualitativa, universal y csmica que hemos mencionado la ley, la providencia y la armona, tendremos completada la famosa dcada pitagrica, el nmero perfecto. La ausencia de tales principios se manifiesta en nuestra sociedad a travs del pensamiento y la conducta, la jerarqua y la accin, las organizaciones de gobierno, las pblicas y las privadas, en la familia, en el individuo. Porque nos hallamos desconectados de la armona pitagrica en nuestra vida, imperan el desequilibrio, el desorden, la angustia, la descortesa, la grosera, la falta de elegancia en todos los rdenes, de matices de sensibilidad. Porque nos hallamos desconectados de la divina providencia, porque la

ignoramos, nos hemos tornado incrdulos, duros, escpticos, materialistas, egostas, inclementes desconsiderados hacia los dems. Y porque nos hemos desconectado de la gran ley que rige el universo, transgredimos las leyes naturales y las humanas, el derecho y la moral decaen, las costumbres se envilecen y se tergiversan los fundamentos del orden, las reglas de la conducta y la obediencia a los procesos biolgicos de la sabia naturaleza. Dice H. P. Blavatsky en La doctrina secreta que el tringulo pitagrico los diez puntos inscritos en el tringulo equiltero equivale, como Ese smbolo, trascendental tratado, contiene los fundamentos indeclinables de la integridad del ser, la vasta evolucin humana y an los principios divinos; la cosmognesis y la antropognesis. O sea, el universo como definicin y el individuo como potenciacin. Desde nuestro punto de vista de investigadores trascendentes, de neopitagricos y de occidentales, nos interesa el tringulo representativo del gran maestro de Occidente, en la forma estudiada y an por estudiar, como tratado profundo del hombre nuevo, definidor y encarnador de la era que nace con el signo celeste de Acuario y como libro de sabidura y de moral perennes, corno gua espiritual de las humanidades por venir. Ese tratado precioso se halla escrito con signos geomtricos y numricos de profunda sugerencia, tratado que, apelando a la soberana intuicin de cada lector o intrprete, se desdobla y sugiere, a tenor de la comprensin y de las percepciones de aquel que lo desentraa. Como todos los tratados ocultos, simblicos y abstractos, invita a la interpretacin, a la inspiracin, a la recreacin en cierto modo, al esfuerzo y a la percepcin de las ms altas definiciones eternas; de aquello tambin que se sabe y no se pronuncia, de aquello que escapa al concepto y a la palabra, pero que transmuta y reconforta, que ensalza y hace surgir en el individuo la propia divinidad latente y expectante. Ese tratado perenne y singularsimo, en suma, constituido por nmeros vivientes y por el ms simple y primario de los cuerpos geomtricos, constituye el lenguaje oculto, sereno y perdurable de Pitgoras, el primer filsofo y el primer gran maestro pedagogo de Occidente. Ese libro hermtico por excelencia se revela, segn hemos sugerido antes, de acuerdo con las claves aplicadas a su interpretacin. Pero su sabidura ofrecer siempre alcances inditos que slo la evolucin del intrprete podr desentraar. En tal sentido, puede considerarse un tratado precioso, el smbolo viviente de la matemtica del espritu, revelador de las esencias inconmovibles, de las jerarquas que regulan la manifestacin y el caudal eterno de las ideas madres. Por ello, es el libro por esencia y potencia de la Era Acuariana que comienza ahora y que tiene por lema el servicio social, la relacin de las humanidades interplanetarias y las ms altas expresiones de la amistad y del llamado amor platnico, el amor amistoso entre las almas. Siendo libro de sugerencias y adivinaciones, en l subyacen los vuelos interiores, las nuevas formas del pensamiento y de la vida, las utopas hechas realidad, fundamentadas en la profeca astrolgica, as como las futuras formas del arte en su modalidad abstracta de las que el arte de hoy agrupado bajo tal divisa, no es ms que un atisbo, un tanteo sin autntico vislumbre, pueril y a menudo torcido. La poesa, arte lrica que parece llamada a lograr en un prximo futuro su cima insuperable, no ha dejado de rozar la divisa abstracta, aunque por su medio leve y puro el lenguaje rtmico, ha derivado necesariamente por los cauces del surrealismo y del mediumnismo, requiriendo la disposicin entregada, oidora, inconsciente, esotrica o dadasta del poeta. Nada mencionaremos, ya que nos hallamos en tiempos de inicios, de la mayora de sus logros de avance: el subrrealismo, su responsabilidad a los oscuros

trasfondos del ser, no curado de las ignotas facetas personales irreveladas. Morfolgicamente, el tringulo pitagrico cuerpo geomtrico simplsimo, el primer poliedro representado en dos dimensiones, sugiere en profundidad, la pirmide. Ello quiere decir que, basndonos en la sabidura pitagrica, el arte no puede vivir indefinidamente de espaldas a la belleza. Por tanto, el culto a la fealdad, a lo monstruoso o a lo indefinido, no puede basarse en principios universales, apoyados siempre, no en ideas concretas, sino en conceptos abstractos. Por ello, el arte de la nueva era poseer infinitas frmulas todava inditas de la belleza eterna. Ese arte procurar la paz, el intenso gozo y el entusiasmo dionisaco y aproximar no distanciar al hombre a su propia divinidad, a su arquetipo, como un vnculo de valor trascendente. Considerando el tringulo en volumen en su totalidad, como cdice primigenio y actualsimo a la vez de la sabidura eterna y como tratado profundsimo de arte, de ciencia y de moral, existe tambin en l un ndice indito de sugerencias que trataremos de puntualizar. Si de cada una de las tres significaciones cualitativas del tringulo pasamos a su clave vibratoria, tenemos representados en cada uno de los lados del tringulo pitagrico, los tres colores bsicos del prisma, el rojo, el amarillo, y el azul, cada tono singularizado, esencial vibracin en correspondencia con una tnica planetaria y con el acorde musical perfecto y por tanto, actuante sobre el aura, el doble de los seres y de las cosas. De esos tres colores o tonos derivan los dems y su infinita gama de matices. Si del tringulo lineal pasamos a los diez puntos en l inscritos, nos encontramos con una representacin de las csmicas energas actuantes sobre el mundo y el hombre, a travs de la ms maravillosa proposicin sistemtica del universo. El primer punto que aparece en el vrtice del ngulo superior, representa la mnada, el germen de manifestacin del absoluto, del dios sin forma, y sin nombre, del infinito y eterno espritu. Los dos puntos que le siguen la dada podemos considerarlos como los dos principios, positivo y negativo, masculino y femenino, los pares de opuestos de toda manifestacin en estado puro, en su simbolismo germinal. Esa dualidad la podemos considerar el principio de toda creacin, el sol y la luna, el dios manifestado y su dual constitucin femenina o negativa formando los atributos de la materia primordial o radiante. La trada que le sigue en sentido descendente representa esos dos principios manifestados ya en lo humano, dando nacimiento a un tercero. Y tenemos, deificado, el smbolo de la Trinidad o Trimurti, venerada en toda simbologa religiosa del mundo en todos los tiempos. El punto central de esa Trinidad constituida por el padre y la madre, representa al hijo, avalar, o enviado y que es al mismo tiempo, el centro del decanario inscrito en el tringulo de Pitgoras. El eje central o punto simblico del tringulo constituye el centro biolgico de todo el mecanismo cclico de las oleadas de vida del universo sobre nuestro planeta y determina la accin oculta de los signos zodiacales en los periodos evolucionarios que seala, en el tiempo, el lento movimiento de precesin de los equinoccios. Es el smbolo del Avatar descendido en tales periodos de traspaso de una a otra era de evolucin y civilizacin y que encarnan todos los grandes maestros de la humanidad, las sucesivas encarnaciones divinas sobre la Tierra. Es el Cristo infundido en Jess a travs del misterio del bautismo; es Krishna con la investidura del divino Vishnu; es el Buda inmerso en Sidharta; es Ahura-Mazda revelado a travs de Zoroastro; es Jehov manifestado en Moiss; es Dionisos inspirando a Orfeo; es Apolo, el Espritu Solar, guiando a Pitgoras. Porque en realidad, todas las manifestaciones divinas reveladas de un modo directo en los decisivos periodos de

regeneracin espiritual del mundo, son manifestaciones solares y divinas, reveladas a travs de vehculos humanos prestados a la accin cclica de los avatares de la divinidad sobre la Tierra. Si aplicamos, pues, ese simple cdice sagrado que es el tringulo pitagrico a nuestra poca de caos y de inicios, de fines y comienzos, poca en verdad siempre sellada por conmociones, luchas, anomalas, destemplanzas y fenmenos inditos numerosos, veremos tambin, en medio de ese caos, sntomas evidentes de resurreccin y altos motivos, y, vivirlos, es un privilegio. Porque en esos periodos agitados y convulsos, llenos paradjicamente de limitaciones y oportunidades, de sacudidas, de retrocesos y avances, se ofrece siempre, con el advenimiento de esas superiores oleadas de vida, un esquema arquetpico del plan de la evolucin y las caractersticas del adveniente signo. La accin del Avatar, punto central del tringulo, al descender entonces, irradia sobre el cuaternario inferior terrestre, sobre el hombre y la naturaleza. Pero no es slo el eje de la trada el que se revela, sino que en l est la dada padre y madre y la mnada el germen, la suprema deidad Inmanifestada1 A travs de ese tringulo, aparece la estructura primaria del HIEROS-LOGOS, la palabra sagrada o doctrina esotrica de Pitgoras. El signo acuariano que roza actualmente el Sol en el equinoccio de primavera, al comenzar una nueva era para la humanidad, presupone, ante todo, por ser signo de aire o intelectivo, que el Avatar de los nuevos tiempos ofrecer mensaje de ndole intuicional o supermental. Por eso, se ha dado ya a los hombres, obedeciendo a esa tnica, el archivo de la sabidura que constituyera antao el acervo secreto de las iniciaciones, reservado antes a los iniciados o elegidos en el seno de los ditos de los santuarios. Signo de los nuevos tiempos es tambin un hecho trascendental que nos ha legado, a tal efecto, el neopitagorismo: el cumplimiento y los grandes beneficios derivados de un proceso biolgico olvidado: la cruz cardinal del zodaco, los cuatro msticos hitos del ao, las cuatro fuentes siderales de la vida, las cuatro purificaciones integrales. Que a esas vinculaciones conscientes y rituales se refieren los consejos y prescripciones apuntados en los VERSOS UREOS de Pitgoras, referentes a la mencionada tetractys. ________________________ 1 Para el estudio detallado de los cclicos periodos, sus caractersticas y la peculiar misin histrica de los Avatares, remitimos al lector a nuestra obra La clave astral de la historia y la Era de Acuario que comienza. Editada por Costa-Amic en Mxico. IV El simbolismo de los nmeros El mito griego que mejor encarna la razn numrica y geomtrica del pitagorismo como sistema filosfico, es el de Dionysos. Cuenta la leyenda que ese dios solar se entretena jugando, de nio, con un trompo, una pelota, un espejo y unos dados. El trompo significaba, en lenguaje esotrico, el movimiento del tomo en constante rotacin sobre s mismo, o sea, la materia primordial, el origen del movimiento y de la vida. Y el d la Tierra, en su inclinacin sobre el eje, desplazndose a veces del crculo ecuatorial celeste del zodiaco. La pelota, crculo o esfera, es el smbolo solar o planetario con su doble sentido del cero matemtico, origen de toda manifestacin, ideograma de la eternidad. El espejo equivala al doble de la naturaleza y el hombre, al plano astral o eidoln de los griegos, al reflejo, maya o ilusin.

Los dados, por fin, representaban los cinco slidos llamados platnicos, que el famoso filsofo de la academia aprendi de Pitgoras, los poliedros o nicos cuerpos geomtricos regulares que existen: el tetraedro, el cubo, el octaedro, el dodecaedro y el icosaedro. Estos dos ltimos, los ms completos y trascendentales, constituan: el dodecaedro el individuo csmico, nuestro universo manifestado, el camino solar, los doce signos zodiacales y su reflejo en las cualidades de la materia, y cualitativamente del hombre perfecto y las doce casas csmicas en las que se basa la astrologa mundial y judiciaria y que ejercen su influjo sobre todos los aspectos del carcter, del destino y de la vida. El icosaedro, slido regular de veinte caras, representa la unidad de medida de los antiguos atlantes (las dos dcadas sagradas enlazadas del padre y de la madre como entidad celeste completa) y dio origen, en los remotos misterios, a la unidad de progresin vigesimal que fue adoptada por los antiguos mayas de Amrica y por los indostanos en Oriente. Exista en la antigedad una ciencia profana y una ciencia sagrada de los nmeros. A travs de esta ltima, llegaban los pitagricos a los ms altos conceptos abstractos y a las verdades filosficas. Segn el maestro de Samos, entre los dioses y los nmeros hay una misteriosa relacin en la que se fundamenta la ciencia de la aritmancia, o sea, la magia numeral. Proclo, el gran mstico pitagrico, nos lo confirma con estas palabras: "Antes de los nmeros matemticos, hay nmeros animados." Porfirio nos explica: "Los nmeros de Pitgoras eran smbolos jeroglficos por medio de los cuales defina todas las ideas concernientes a la verdadera naturaleza de las cosas." Es fama que en ese doble sentido que los antiguos sabios concedan a los nmeros, los pitagricos fueron famosos en todo el mundo. Sin embargo, a la segunda modalidad de esa compleja ciencia, a los nmeros animados, slo llegaban los iniciados. El poder de los nmeros, su sentido universal y su simbologa divina slo se revelaban a los ms puros y a los ms aptos, a aquellos que haban trascendido las cuatro fundamentales pruebas dplices o desdobladas en el llamado ctuple sendero, y adquirido sus virtudes y su fuerza. Antiguamente se empleaba el cero como concepcin y uso de la matemtica basndose en la posicin trascendente de los valores. En los misterios fue el cero, crculo primario, una representacin de la esfera y tuvo por tanto un significado csmico. Era considerada la esfera la forma esencial y perfecta, germen y desenvolvimiento mximo de la divinidad, justificando el gran axioma hermtico de las equivalencias. Dice Blavatsky al respecto: "La teora cosmolgica de los nmeros, que Pitgoras aprendi de los hierofantes egipcios y caldeos es la nica capaz de reconciliar a las dos unidades, materia y espritu, y hacer que la una manifieste a la otra matemticamente... Los nmeros sagrados, en su combinacin esotrica, resuelven el gran problema, explican la teora de la radiacin y los ciclos de las emanaciones." Todo el sistema vital del universo, todas las verdades de la filosofa perenne tienen por clave los nmeros vivientes. No solamente entre los pitagricos, sino en todas las escuelas iniciticas del mundo, as en oriente como en occidente, los nmeros significaban la concrecin y la abstraccin, lo simple y lo absoluto, lo terreno y lo celeste y sobre todo, las leyes que rigen toda manifestacin y toda volicin, todo efecto y toda causa. No poda llegar a la apopteia (estado de perfeccin y conocimiento de las leyes superiores de la vida) aquel que no fuera antes matemtico en la forma descrita

En los grados de la enseanza pitagrica, se llamaba matemtico aquel que haba trascendido el grado de acusmtico (silencioso u oyente), el que haba nacido de nuevo a la palabra y a su poder intrnseco. Entonces se le enseaba la ciencia de los nmeros, sus claves vivas y su poder inherente. "Nacer a la palabra" significaba haber pasado por el silencio y adquirido su paz. Era haber llegado, mediante la meditacin, a la madurez interior; a conocer y practicar las leyes complejas de la vida, a desenvolver el sentido de las causas eternas, y articular el pensamiento dentro de una proseguida disciplina. Ser capaz, en suma, de saber escuchar, percibir y crear. Deca Moderato de Cdiz, el famoso pitagrico espaol: "Los nmeros son smbolos jeroglficos por cuyo medio explicaba el filsofo de Samos las ideas concernientes a la naturaleza de las cosas y el origen del universo." Su doctrina matemtica se entreveraba con la mstica de los rficos formando un conjunto bsico en la pedagoga integral que se ejerca en el instituto de Crotona, centro y origen de la posteriormente llamada escuela Itlica de Filosofa. Segn los pitagricos, las matemticas vitales favorecan ante todo el desenvolvimiento de la mente abstracta y la intuicin. A los afiliados a esa alta escuela de occidente se les enseaba el simbolismo de los nmeros a travs del cual podanse y pueden descifrarse el sentido oculto de todas las sagradas escrituras de las antiguas y de las modernas religiones. Por eso nos dice Platn en el Timeo que "las formas son nmeros". Y aade: "El mundo es, en todas sus partes, una aritmtica viviente en su desarrollo, y una geometra realizada en su reposo." En el mismo "dilogo" otorga a la dcada pitagrica el origen ms alto y le llama: "nmero semoviente". Dice Blavatsky en ese libro caudal que es su Doctrina secreta que: "Toda cosmogona ha principiado en un crculo." Con ello, de manera implcita, glosa el significado de la eternidad del cero. Enseaba Pitgoras que el crculo era el ideograma de lo infinito, de lo que eternamente retorna. Era un smbolo csmico. Si la circunferencia representa el cosmos, a menudo el cero solitario, en la matemtica trascendental, ha significado tambin el caos precursor, principio y fin de una manifestacin en el tiempo, un ciclo como unidad. Smbolo del caos que precede al inicio, el cero es "la nada substancial", la negacin que entraa posibilidad. Los orientales lo representaban en el huevo de Brahma. Para los pitagricos, el crculo cero matemtico era el germen de toda manifestacin. Este germen se representaba en el punto central de la circunferencia. Este punto vital, al ponerse en movimiento, formaba la lnea. Y apareca el uno como cifra viviente. Era Dios manifestndose en los orgenes de la creacin, la primera emanacin de vida dentro del crculo de la eternidad de la presencia eterna. El ideograma del uno, la lnea recta dentro del crculo, constituye la primera representacin simblica de la doctrina del pitagorismo. Es la idea engendradora, la cifra potencial, la dcada perfecta, el cero y el uno compenetrados la creacin en los ms altos planos y al mismo tiempo, como representacin sexual, el smbolo de la generacin humana. Toda forma de creacin la sintetizaban los pitagricos en la dcada. Su interpretacin filosfica era infinita. Como afirma Blavatsky: "La mstica dcada pitagrica era la suma que abarcaba y expresaba los misterios todos del cosmos." Boecio, pitagrico famoso, en su obra "De Aritmtica" define al 1 y al 0 como la primera y ltima cifra.

La dcada era, pues, el paradigma de la construccin del universo y de hombre. El uno era la mnada, la representacin de la unidad, el inicio de lo creado, la deidad manifestada y la conciencia individual en el hombre. Era el poder masculino, el padre, el germen de la vida creadora. El dos, la dada, era considerada como el smbolo de la madre, el principio pasivo, la materia pura, la calidad magntica de la substancia primordial. Dentro del crculo o eternidad, el ideograma de la dada, el dos junto al uno y el cero, se representaba mediante un dimetro horizontal circunscrito. Con el uno, el dimetro vertical formaba el dos, la cruz, unidad en el centro de la circunferencia. El padre unido a la madre dentro de la eternidad manifestada en el tiempo, engendrando la tetractys sagrada de los pitagricos, el origen de toda vida, la cruz de cuatro brazos inclusa en el crculo: ^^ En estos cuatro brazos, se halla crucificado el cosmos y el hombre, como veremos ms adelante. El tres era la primera configuracin geomtrica cerrada, el tringulo, nmero clave, esquema del cuerpo simple primordial, el hijo resultante de la dada en estado de cruz o engendro. Es la forma cerrada en equilibrio. Padre, madre, hijo en una slida unidad de compensacin, que crea las tres cualidades, las tres verdades. "Contempla las tres verdades, son iguales." Si en el orden divino el tres es la trinidad jerrquica, en la conducta y en la tica, es la armona; la manifestacin de la divinidad en el hombre, el frontn triangular de los templos que corona la humanidad con el peristilo de sus columnas. Preside tambin el tringulo las condiciones de la materia: inercia, movimiento y ritmo. Junto al tringulo, adoraban los pitagricos el vasto y profundo simbolismo del cuaternario. El cuatro se derivaba, como hemos dicho, del uno y el dos compenetrados, formando los cuatro brazos de la cruz inscrita en el crculo. Segn Blavatsky el cuatro, en su significacin csmica, constituye la tercera parte del dodecaedro y era considerado nmero sagrado por los pitagricos. Todos los poderes y las grandes sinfonas de la naturaleza fsica y espiritual, estn inscritas en el cuadrado perfecto. Y el nombre inefable de Aquel que de otro modo sera impronunciable, es reemplazado en forma manifestada, por este nmero cuatro. Todos los nombres de Dios en todas las religiones y en todas las lenguas, en su forma originaria, constar de cuatro letras. Por esto, el nmero cuatro encerraba el juramento formal y solemne de los misterios antiguos. Era la sagrada tetractys o ttrada de los VERSOS UREOS de Pitgoras. Los antiguos exgetas de la doctrina pitagrica dan un gran valor al smbolo esencial de la figura geomtrica de cuatro caras, la pirmide simple: En su forma geomtrica, era el cuadrado lineal, los cuatro brazos unidos y enlazados, el esquema del cubo el cuadrado en volumen, que simbolizaba los cuatro elementos terrestres, los cuatro ritmos vitales del ao que marcan las estaciones. El cuadrado en volumen, como hemos dicho, forma, la primera figura geomtrica, el tetraedro, de forma piramidal, smbolo del fuego, como el cubo lo era de la tierra, el octaedro del aire, el icosaedro del agua y el dodecaedro del ter. Ya que, segn Pitgoras, el cuerpo geomtrico que tena relacin de proporcin y medida con la representacin suprema del universo, era el dodecaedro. La tetractys encarnaba, pues, los elementos de tierra virgen, siempre pura por su constante renovacin a travs del cudruple ritmo de vida. Esos cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego, tenan su correspondencia

simblica en los cuatro principios bsicos de la personalidad humana, el llamado cuaternario inferior. Cuatro eran las pruebas fundamentales de los misterios y cada una corresponda a un determinado elemento. La proyeccin de esas pruebas, a la vez efectivas y simblicas, se referan a los planos csmicos y a sus correspondientes tnicas o cuerpos en la naturaleza humana. As, la tierra corresponda al cuerpo fsico, el soma de los griegos; el agua al eidolon, el doble o cuerpo astral; aire al nous, cuerpo mental o principio inteligible; el fuego al pirs o cuerpo espiritual, de amor o divino. Por tanto, el nmero cuatro se consagraba, en los Misterios, a Hermes, al "Conductor de Almas". La revelacin por Pitgoras del misterio astrolgico, rtmico, cclico e integral de la tetractys, fue slo confiado a sus discpulos ms avanzados mediante un sagrado juramento de la mayor trascendencia. En los VERSOS UREOS se halla slo la alusin a ese misterio cuyo conocimiento ha sido casi totalmente desvelado en nuestros das, en este inicio de era, cuando puede contribuir a la ordenacin del caos reinante merced a su gran poder armonizador del individuo y del grupo. En el sentido trascendental de su valor numrico, consideraban los pitagricos la tetractys como el germen de la dcada. Sabido es que la suma teosfica la dimensin del nmero en el tiempo, de los cuatro primeros nmeros simples: 1 + 2 + 3 + 4 es igual a 10, el nmero simblico. Del mismo modo, el proceso en el tiempo de las; pruebas las cuatro pruebas bsicas de la iniciacin pitagrica, simplificada con relacin a la de los grandes misterios, y los cuatro grados de la enseanza de su escuela, conducan al nefito a la perfeccin de la dcada, smbolo del arquetipo, reflejo de la divinidad. Su apotegma es: realizacin del dios en el individuo, lo uno en lo mltiple. As el simbolismo de la tetractys, trascenda en la vida del pueblo griego, regida desde el mismo corazn de los misterios. Por ello, cada cuatro aos tenan lugar en Eleusis los mximos festivales sagrados y la consagracin de las grandes iniciaciones. Tambin cada cuatro aos tenan lugar en Grecia, los Juegos Olmpicos. Grecia ha sido el nico pas que ha marcado en la historia sus anales por juegos. De acuerdo tambin con el ritmo tetrctico, cada cuatro aos se renovaba el valor de la Atenea Promacos, diosa de la sabidura, en su altar del Partenn, que dio nombre y smbolo a la sabia Atenas. Para ello, se celebraban cada cuatro aos las grandes Panateneas, cuyas procesiones eran un exponente de la belleza y dignidad de todos los estamentos sociales de la repblica, hallndose en ella representados los cuatro elementos en su forma telrgica, csmica y universal. El cinco, la pentalfa, era el smbolo del hombre estelar con los brazos tendidos y las piernas separadas. Este cinco significaba la mitad del camino para llegar a la perfeccin total de la dcada. Por ello sellaba nuestros cinco sentidos desenvueltos, las cinco razas, los cinco dedos de la mano correspondiendo cada uno a un elemento. Al quinto elemento substanciado en la pentalfa se referan los alquimistas de la Edad Media al tratar de la quintaesencia, puesto que conocan la quntuple potencia de la materia. Segn los pitagricos, la msica de las esferas se perciba merced a ese quinto elemento sutil o etreo que nos compenetra. Con el nmero cinco se clasifican las formas de evolucin de nuestro planeta y sus reinos: mineral, vegetal, animal, humano y divino. La pirmide egipcia se compone de cinco facetas; cuatro visibles frente a los cuatro puntos cardinales, smbolo llameante de la tetractys y una oculta y subterrnea. Desde el firmamento, aparece la pirmide, en sus cuatro caras tringulares, como la gran cruz zodiacal cardinal. O sea, un punto que une los cuatro brazos iguales de la cruz

csmica sobre el cuadrado de la materia. La otra ttrada inferior, el cuadrado bsico significaba los cuatro elementos terrestres y el ritmo cudruple de la naturaleza, sus cuatro oleadas de vida anual. As, pues, la pirmide representa el pentgono de unin de las fuerzas terrestres y del fuego divino. Todo el recorrido de la iniciacin que tena lugar en su interior, en el decurso de sus pasillos y cmaras simblicas. La pirmide egipcia, era, pues, un glorioso monumento al hombre liberado, un templo de iniciacin, como un meridiano perfecto de nuestro planeta y la base crucial del zodaco celeste. El seis es, segn H. P. Blavatsky, el nmero de los ngeles, Daimones o DhyanChohanes. Ellos poseen una constitucin sxtuple, porque poseen los seis principios humanos del ser perfecto, excepto el sptimo o fsico, el denso o terrestre. El seis representa tambin una cifra misteriosa. Es el anagrama del doble tringulo enlazado, smbolo que Pitgoras adopt de los caldeos. El tringulo divino que mira a lo superior y su reflejo inverso, el tringulo que mira a lo inferior. Toda manifestacin es sombra, o proyeccin en las aguas de la vida, de una realidad superior, arquetpica espiritual y perfecta. Por ello, toda forma de belleza, en el plano fsico, tiene su doble espiritual o divino, como afirmaban los pitagricos como Platn. Ese smbolo lo ostentan bellamente las mltiples familias de flores hexaptalas que tan prolijamente admiramos por los campos en primavera y en otoo. El seis tiene, por otra parte, una alta representacin en el zodiaco, pues seis son los signos positivos que corresponden a lo masculino, y seis los negativos o femeninos. El nmero siete era fundamental para los iniciados en la filosofa pitagrica, ya que esa cifra era representacin del hombre-templo; el templario o ser de perfeccin, poseedor de las siete virtudes bsicas, y que lleva en s, desenvueltos, los siete principios del cosmos, o sea, la tetractys unida al ternario. Dice al respecto Blavatsky: "Los siete rayos del espectro solar se representaban entre los pitagricos, por el dios Heptaktis. Llamaban al siete "Espritu de la Vida", ya que contena alma y cuerpo (principio y manifestacin). "La palabra inefable" era la sptima. La forma adorada era el cuadrado colocado debajo del tringulo (el templo, morada y divinidad). Siete es el nmero de los planetas que intervienen en la constitucin humana y de nuestro globo terrqueo, revelados en los siete sonidos, los siete colores del espectro, las siete piedras preciosas mgicas, los siete metales, los siete perfumes rituales cuya vibracin se corresponde con cada una de las tnicas planetarias. Rige el septenario los das de la semana y cada uno se halla bajo la advocacin del espritu de un planeta, comprendiendo el de ambos luminares. Siete son las razas races que constituyen la evolucin completa de nuestra humanidad, con idntico nmero de subrazas en que se subdivide cada raza raz. Siete son las claves de interpretacin de los libros sagrados antiguos y siete sellos simblicos los guardaban. El septenario, en fin, rige todo el ritual de los misterios, encaminados a sintonizar todas esas tnicas vibratorias con las fuerzas planetarias y universales, incrementando, mediante esos conscientes enlaces, nuestra vitalidad espiritual. El nmero ocho es el doble cuadrado, o sea, la proyeccin o desdoblamiento de la tetractys. Era, por tanto, considerado antiguamente como el smbolo de la pureza y de la resurreccin. A esa doble tetractys se refera Buda cuando mencionaba el "ctuple sendero". O sea, el septenario de las correspondencias antedichas, ms la liberacin de ellas. Csmicamente considerado, el nmero ocho corresponde a la casa del zodaco que gobierna el signo de Escorpin cuyo lema es "regeneracin". Muerte para el pasado y resurreccin y nueva vida para el futuro. El planeta Marte, de tnica luchadora y de gran

fuerza, sintetiza la potencialidad de esa morada csmica. El nueve es una cifra masculina o positiva que siempre queda eliminada en toda suma llamada teosfica, que consiste en la adicin de cada nmero que comprende una cantidad, sumando el resultado en s mismo hasta llegar al nmero simple. La prueba puede hacerse eliminando de antemano, de una larga numeracin, los nueves. El resultado ltimo ser el mismo. El nueve es el triple tringulo, de un significado que escapa a nuestra comprensin. Es el umbral de la dcada, el nmero perfecto pitagrico. Por ello, el novenario rega y rige an los misterios y los cultos todos conducentes a la completacin de la dcada, origen y fin de toda evolucin, de toda cosmogona, de todo proceso interno y de diversos ciclos naturales. Presida el novenario, entre los griegos, las artes representadas en las nueve musas. La clasificacin en nueve senderos y sus nueve formas especficas, conduca al fin ltimo de la belleza. Representaba, en fin, el nueve la ms elevada unidad impar, la cifra mediadora. Los otros planetas mayores de nuestro sistema solar representan la octava superior de los siete planetas mencionados. La dcada, como hemos dicho, es la cima coronada d los nueve nmeros simples, siendo a la vez su origen. tica y filosficamente considerada, era el principio y fin del sendero de perfeccin. Cuatro semanas la tetractys y el septenario transferidos al tiempo dan el mes natural o lunar, diez de los cuales presiden la gestacin humana. Pitgoras elev a diez el nmero de las musas, porque aadi a las nueve que enumera la mitologa, al coro de las musas profanas, la dcima musa, la Tcita, la que presida el silencio pitagrico, lema personificado de su disciplina y fundamental virtud. Esa musa Tcita se representaba en mitosofa con un dedo sobre los labios, invitando al silencio. El distintivo pitagrico de la dcada era diez puntos dentro del tringulo o trinidad divina. Como ideograma mstico, como ya hemos dicho, se representaba por el dimetro circunscrito en la circunferencia: Era el uno dentro del cero, la dcada compenetrada, el smbolo fundamental, "la suma de todo que abarca y expresa los misterios todos del cosmos", segn Pitgoras. La transfiguracin de la tetractys sagrada en dcada de plenitud, lo representaban los pitagricos en esta simple frmula 1 (mnada) + 2 (dada) + 3 (trada) + 4 (ttrada) = 10. De ello se infiere que en forma sinttica, el simbolismo trascendente de la emanacin (1); de la creacin (2); de la evolucin y manifestacin divina (3); y de la naturaleza y sus ritmos biolgicos (4), integran la dcada, constituida por todos los elementos terrestres, humanos y divinos. El diez representaba, pues, el nmero de la perfeccin, causa y efecto, origen y finalidad de todas las cosas y de todos los seres creados. Por ello, llamaban los griegos, en lenguaje filosfico panteleia a la dcada, completacin, ya que es la suma del septenario del hombre evolucionado o csmico y de la divina trinidad, coronndolo. Como dice Blavatsky: "Toda cosmogona ha principiado con un crculo, un punto, un tringulo y un cuadrado, | todo sintetizado en la lnea primera dentro del crculo o cero, la mstica dcada pitagrica." Y en otro lugar, afirma: "Los diez puntos del tringulo pitagrico valen por todas las teologas y angelologas conocidas. Porque el que interprete los diez y los siete puntos (los siete puntos matemticos ocultos) en su primera superficie y en el orden dado, encontrar en ellos la serie no interrumpida de genealogas, desde el primer hombre

celeste." V La msica de las esferas La msica se entenda, en Grecia, como una trinidad indisoluble de poesa, msica, oratoria y danza. La etimologa de la palabra musas haca referencia a ese concepto griego de la msica. Poesa eran por excelencia los himnos religiosos, que se recitaban en los templos y en las festividades sagradas y eran danzados al son de la msica mediante la lira de siete cuerdas o heptacordio, cada una de cuyas cuerdas se hallaba sintonizada con la tnica vibratoria de cada planeta. Esos himnos invocatorios, de contenido filosfico y de efectos mgicos, tendientes a purificar los ambientes y a armonizar a los asistentes, se llamaban nomos, o sea, leyes. La identificacin de los himnos con las leyes tena, para los griegos iniciados, un sentido universal y trascendente, ya que mediante la msica sintonizaban sus almas con las leyes del universo. En este sentido y en sus derivaciones catrticas o purificadoras, fundamentalmente pedaggicas en el ms alto sentido de la palabra, la msica era, en sus orgenes, una enseanza profunda, una forma operativa de astrologa y de magia. Pitgoras conoca en todas sus modalidades pedaggicas y trascendentes, el valor de la msica y su influjo en el desenvolvimiento de la vida superior. Por ello, sus discpulos se levantaban al clarear el alba y despus de realizar sus abluciones y proceder al aseo personal, salan a la terraza que rodeaba el edificio del instituto y desde la altura del montculo poblado de pinares, de cipreses y de olivos, frente al mar azul, saludaban al sol naciente con sus danzas y sus himnos, bajo los acordes armoniosos de la lira. All, al aire libre, bajo aquella atmsfera tranquila, potica y salutfera, la recitacin meldica de los VERSOS UREOS tena un poder realizador que se derramaba insensiblemente, como una bendicin, sobre toda la jornada. Adaptabas la recitacin, diariamente, a los preceptos estelares, a las tnicas celestes dominantes. De ese modo atraan los pitagricos a los espritus planetarios y reciban, al comenzar y al finalizar el da, las bendiciones del gran padre de la luz y de la vida. Esa forma de ejecutar el himno enlazaba las fuerzas divinas con las humanas en un amplio y misterioso acorde universal, en una sintonizacin perfecta de gestos, de voces, de mgicos sonidos y de pensamientos. Antes de tratar de la ndole de la msica y las danzas pitagricas, nos referiremos a los instrumentos que mayor influjo ejercan en ellos. Ante todo, la lira heptacorde, el instrumento de Helios o Apolo, el dios solar, emparentada con los misterios rficos o tracios. Los pitagricos manifestaban una decidida predileccin debido sin duda a las juveniles preferencias de su maestro por ese sutil instrumento por el arpa elica originaria de la Eolia oriental, que slo pulsaban los dedos invisibles del viento. Esa lira, de difcil y delicada construccin, si posea las cuerdas debidamente afinadas y se hallaba dispuesta y orientada a favor de propicios vientos, sonaba tan sutil y armoniosamente, daba al aire acordes tan estremecedores, que semejaba en verdad que la pulsaran genios alados, musas pasajeras, esparciendo un benigno, delicado sortilegio en torno al lugar donde se velaba emplazada. Esparcidas por los pitagricos en distintos lugares del Montecillo de las Musas, el aire armonioso que creaban en torno favoreca la meditacin, poblaba de elevadas ideas el silencio y remontaba a las almas a las regiones del espritu. Adems de esos bsicos instrumentos, se utilizaban en especiales ocasiones, entre

otros instrumentos mgicos de percusin, el sistro, de origen egipcio, consistente en un mango que sostena un crculo, dentro del cual se hallaban cuatro varillas de las que pendan unos aros menudos, cuya distribucin daba el tono y vibracin apetecidos al ser golpeadas las varillas. Los sistros eran de oro, plata o bronce. Los tocadores religiosos de ese instrumento, pretendan que, por su medio, se atraan los poderes de los planos invisibles. Tambin se utilizaban, como instrumentos de percusin, los crtalos, especie de palillos, tambin de vibracin caracterstica, y el tmpano dionisaco o bquico, parecido a la pandereta o pequeo tambor y el gran tambor. La ctara jnica, madre del lad y posteriormente de la guitarra, era muy usado en las ceremonias ocultas, ya que se consideraba un instrumento completo, como la lira, y tambin el arpa. Sin embargo, la lira fue, para los pitagricos, el instrumento solar por excelencia. En los orgenes tuvo forma redondeada. Sus siete cuerdas se hallaban sintonizadas, cono hemos dicho, con cada uno de los espritus planetarios que intervienen en la constitucin terrestre y en la humana. Ya que Pitgoras saba que nuestros sentidos desenvueltos, en correspondencia con cada uno de nuestros centros ocultos, se halla en conexin vibratoria con el septenario de los planetas y sus correspondientes superiores, planos y subplanos de nuestro mundo y universo solar. El maestro relacionaba la msica con las matemticas celestes. Saba la ciencia y el poder del sonido, su relacin con los colores y los nmeros, su correspondencia tica, su conexin mental con los nomos o leyes, y se vala de cada uno de esos ajustes trascendentes para que cada nota, cada palabra, cada gesto, cada vibracin emitida, cada pensamiento generado, constituyeran una unidad capaz de hacer de los himnos, claves mgicas y operativas, y tuvieran una efectividad benfica que sirviera al plan de la elevada pedagoga practicada en su instituto. El ritmo y el modo de la msica, constituan lo que se llamaba en griego el ethos, o sea, el carcter o efecto squico de una meloda o de un acorde sinfnico. Esto demuestra que Pitgoras operaba mediante la msica sobre el aura de sus discpulos, a travs de sus manifestaciones de msica instrumental, canto, poesa y danza. La notacin musical griega se realizaba mediante letras colocadas en determinadas posiciones, enteras o fragmentadas, dentro del pentagrama, que conocan. Tena la lira por base sonora, la extensin de la voz humana, o sea, unos veinticuatro sonidos. Dividan estos sonidos o notas en fracciones de ocho, o sea, en tres octavas que, en la prctica, subdividan en cuatro sonidos o tetracordes que constituan la base vibratoria de la tetractys pitagrica, el cuaternario de la manifestacin y sus dobles squicos y espirituales. Por ello deca Proclo, el gran pitagrico: "El padre de los VERSOS UREOS celebra la tetractys como fuente de la naturaleza perenne." El conjunto de los tetracordos se denominaba teleusis, palabra que especificaba el sistema musical de los griegos y especialmente de los pitagricos. Esta sistematizacin no rega en los instrumentos llamados arpas elicas ya que en ellos la extensin de los sonidos eran mucho ms vasta y las matizaciones derivadas difcilmente captables a travs de una notacin metdica. Esos finos instrumentos posean mayor nmero de cuerdas, por lo comn, diez o doce, cifras csmicas, y las constituan hilos finsimos de oro o plata. La tnica de los acordes orquestales de las arpas elicas, era siempre el fa que rige la voz de la naturaleza y corresponde al color verde del espectro solar. El arpa elica se consideraba el instrumento de inspiracin por excelencia. Y no slo en el sentido creador o potico, sino que su msica era portadora de vibraciones elevadsimas, a manera de simientes armnicas de los altos planos de manifestacin que

acordaban y afinaban el aura de los lugares y de los seres que las escuchaban. Como hemos indicado antes, esa forma actualmente olvidada de afilar el odo interno, era practicaba con especial delectacin y plenitud de sentido por los antiguos pitagricos. Ellos saban por experiencia que, a travs de esa msica sutilsima, la comunin con la naturaleza era perfecta y a menudo alcanzaba grados y matices de percepcin que escaparan a nuestros odos, embotados por tanto ruido mecnico. El efecto trascendental de la msica, lo define admirablemente, como cientfico, como msico y como pitagrico, nuestro excelente amigo el doctor Alfonso: "El cerebro ha creado un rgano, el odo interno. En cuyo caracol encontramos el "rgano de Cort", prodigio anatmico que el hombre ha imitado en el piano y el arpa, compuesto de fibrillas progresivamente largas, cada una de las cuales es capaz de vibrar con un sonido determinado. Recogido por este rgano el conjunto musical, llega a los centros nerviosos superiores y hace vibrar con ms intensidad las pulsaciones de la hipfisis, sobre todo con ciertos acordes (verdaderos mantras) que despiertan los de la pineal. La vibracin musical se ha transformado en admirable sublimacin, en vibracin mental y espiritual, poniendo en conmocin nuestro yo que, al unificarse can la esencia de las cosas, vibra en el ms puro amor a todo lo creado y por tanto, se hace poseedor del verdadero conocimiento." Ese proceso debi conocerlo Pitgoras por va inicitica, ya que sus bigrafos cuentan que practicaba a menudo la teraputica musical. Tena fama de sanador y a veces, acompaado de alguno de sus discpulos y de su fiel servidor Eumolpo, realizaba largos recorridos para devolver la salud, que es armona, a algn paciente. Slo se vala de la teraputica natural y de ciertos recitados entonados musicalmente, adecuados a la ndole de la enfermedad. Eran una especie de conjuros a la desarmona, causa de todo desequilibrio fsico y squico, y eficaces mediadores del recobro natural, restableciendo as los ritmos truncados, coordinando las correspondencias fsicas, squicas y planetarias, buscando siempre la integridad csmica posible en el hombre. La msica era, pues, la gran aliada de Pitgoras, el maestro de la armona por excelencia. Los iniciados en los misterios de Asclepio llamados asclepiades (los verdaderos mdicos griegos) sanaban tambin mediante la msica, realizando prodigiosas curas. No slo se valan los asclepiades de esos instrumentos precitados, sino de la flauta y de los tringulos de distintos tamaos, golpeados con varillas de oro, plata, cobre o bronce, segn la ndole de la enfermedad y de los otros conocidos instrumentos griegos de percusin, como los crtalos, los cmbalos y los tambores. Prosiguiendo, pues, esas dulces disciplinas, esos entrenamientos, de tan hondas gratificaciones internas, llegaban los pitagricos a percibir en determinados momentos, la armona de las esferas. Mediante la doble taumaturgia de sus palabras y de sus silencios, en el transcurso de las noches serenas, en los momentos siderales propicios, en las criptas, bajo la accin de lo rayos telricos o bajo la inmensa comba estrellada, al aire libre, cuando el tiempo lo permita, acompaaba Pitgoras a sus discpulos ms avanzados hacia ese estado de sintonizacin interior con la msica del universo, percibida a travs de ese delicado instrumento receptivo que todos poseemos en estado latente, esperando el solemne momento de su abertura, de su divino alumbramiento sonoro. Entonces, la comunin vibratoria se establece y el gran concierto de los mundos es odo como una ofrenda celeste al hombre, que ha adquirido su dimensin csmica. Al trascender la escala de los sonidos fsicos, entra en posesin de la ms sublime de las herencias. Cuando esto se opera, los genios de la msica del espacio, desvelan al hombre, en

xtasis, los misterios de ese pleno sonoro que nos envuelve y que slo la sordera espiritual nos veda. Y el nuevo oyente percibe arrobado, esa inmensa orquesta, esa msica indescriptible en la que cada estrella da su nota armoniosa. Y la beatitud de la celeste audicin, transporta el alma a esferas espirituales superiores de vida en las que se abren, como fuentes de milagrosos raudales de colores, las ideas internas, los conceptos perdurables y todas las perfectas, arquetpicas formas. Es el precio de aquel que, a travs de la senda de la belleza, encuentra la va de la purificacin y del perfeccionamiento. VI Las leyes de la armona Cuenta la leyenda que, a los sones de su lira armoniosa, construy Anfin, los muros de Tebas. Al conjuro de la msica las piedras se movan, danzaban, se ordenaban y ocupaban su lugar formando el recinto de la antigua ciudad. En ese smbolo subyace uno de los ms profundos significados de la mitologa griega. La exgesis de ese mito revela, ante todo, que la armona es la ley fundamental del universo, y que la misma ley compenetra la Tierra, su diminuto fragmento. Todas las formas, por tanto, son sensibles a aquellas fundamentales leyes csmicas. Y en el secreto del conocimiento de esas profundas leyes y para aquel que sabe operarlas, se halla la evocacin de la vida y por tanto, de la belleza. Es un trasunto legendario del Demiurgo que, a travs de los ritmos, plasma sus sueos y como un milagro, los construye. Todos los reinos se hallan compenetrados por esa inmensa msica del universo que haca operativa, en el mito, la flauta mgica de Anfin. Cuenta por otro lado la tradicin hinduista, que Brahmn cre al mundo danzando. Esa otra potica interpretacin del poder de creacin de la obra maestra del gran artfice, es una de las ms bellas y trascendentales imgenes del smbolo. A los ritmos de la gran msica de los espacios, la creacin es como un juego sublime. Todos los seres creados, toda la humanidad sin distincin, formamos parte del universo. Por tanto, nos hallamos inmersos en ese infinito mar de armonas que los msticos perciben en sus estados de remonte y beatitud, de liberacin y xtasis. La armona crea y sostiene los mundos, ritma y mide sus rbitas, integra sus respectivas materias, ordena su ley, siempre a imagen del arquetipo divino o modelo solar, radiante, (nuestro padre) que todos poseemos. Todo lo que es inarmnico, se halla al margen de la gran ley universal. Es como un vaco, una burbuja infinitesimal en ese plano armnico. La maldad, el odio en todas sus formas, el miedo, la enfermedad, el vicio, la angustia, el dolor, son por tanto formas pasajeras, modalidades inarmnicas, fruto de tergiversacin o ignorancia de esa ley que gobierna la moral, el amor, todas las ideas constructivas, los principios de la vida integral. Slo cuando el hombre deviene un instrumento vivo de la gran armona, se vincula al ritmo de la suprema creacin, y es capaz de interpretar y transmitir las ondas de vida que emanan constantemente del creador, el Sol manifestado, el msico supremo. De ello se infiere la doctrina bsica de la filosofa pitagrica. Siendo el hombre producto de la Tierra y del universo, es un ser potencialmente armnico. O sea, naturalmente bello, bueno y sabio. Cuando es feo, malo o ignorante, no es l en realidad. La que as acta es su sombra, su proyeccin minimizada, como una cascara vaca de contenido espiritual, ajena a las ondas vivas de la csmica armona, siempre fluentes. Por ello, una de las cosas ms maravillosas de que debiera vanagloriarse la historia, es ese ensayo de pedagoga integral y armnica que se realiz en la escuela pitagrica de la Magna Grecia, cinco siglos antes de nuestra era. El primer postulado de la filosofa de Pitgoras era el reconocimiento, en el

hombre, del potencial csmico. Su pedagoga, por tanto, se basaba en los mismos principios del mito: en llevar, a travs de la armona y de sus operativas leyes rtmicas, a la belleza integral. Partiendo de ese principio, pens Pitgoras que, creando un medio armnico mediante las artes, las ciencias y la filosofa, y teniendo presentes los modelos divinos, poda actualizar en el hombre su propio arquetipo, su principio solar, su ser integral, posesionndose de su herencia divina. As pudo el primer gran pedagogo de occidente, mediante su mtodo directo o sugerido en un ambiente de arte y de belleza, coronar una obra de verdadero maestro: ofrecer al mundo del presente y del porvenir un haz de hombres y mujeres que encamaran el ideal de la vida helena y lo proyectaran en el porvenir que nos aguarda. En el "dilogo" platnico "El Simposio" (sobre el amor), la pitagrica Diotima de Mantinea habla del amor en su sentido universal y enlaza ese sentimiento con las leyes supercsmicas, espaciales de la armona. El amor es para ella, como para todos los discpulos del maestro de Samos, la fuerza que une a los astros, que rige sus simpatas, que es causa de su ser, que marca sus rtmicas evoluciones, su movimiento en el espacio. No puede disociarse, para Diotima, el sentimiento del amor, de las altas esferas del espacio de las que formamos parte, de cuya naturaleza participamos, y cuya atmsfera respiramos, como partculas microcsmicas que somos. "Hay que alentar en los hombres el amor legtimo y celeste de la musa Urania" dice en este dilogo la noble pitagrica. La musa Urania representaba la ciencia astrolgica en el seno de los misterios. En otro lugar comenta: "La msica (de las esferas celestes) es la ciencia del amor relativo al ritmo y a la armona." Timeo es el pitagrico que da nombre al ms profundo de los "dilogos" de Platn. En ese "dilogo" estn contenidos, a menudo en forma intencionadamente oscura, muchas de las verdades esotricas y conceptos metafsicos de los pitagricos. Las races del HIEROS-LOGOS estn ah, implcitas, y constituyen el mvil de las leyes biolgicas, clave rtmica de los procesos tetrcticos o cuaternarios en los que se basa la naturaleza y en los que se fundamentaba la ley evolutiva del individuo en la forma descrita en este libro, segn la doctrina pitagrica. Por ella, constituye el "Timeo" un tratado de esoterismo, a menudo oscuro, de las leyes siderales y supercsmicas, de las que emanaba el ritual de la vida superior. Veamos algunos de esos preceptos bsicos del "Timeo". Si nos remontamos a los orgenes del conocimiento sistematizado, la genealoga de los grandes ciclos zodiacales se halla claramente estructurada, en ese "dilogo", a travs de las palabras del sacerdote egipcio al sabio Soln: "Por el fuego y por el agua tuvieron lugar las destrucciones ms graves (refirindose al hundimiento de la Atlntida, cuando el Sol, por precesin, atravesaba los signos iniciales de Leo y Cncer, principio y final del gran ciclo zodiacal de 25,920 aos). Es cuando los dioses purifican la Tierra." El concepto de la catarsis pitagrica se transfera, en los misterios, a ciclos menores tetrcticos equivalentes a un ao, ya que todo se relaciona, por la sabia ley de las correspondencias, en el espacio y en el tiempo. El SMBOLO es obvio en astrologa esotrica. Todo confluye en la ley cclica y matemtica, como se sintoniza el movimiento de los tomos y el de los mundos. El ajuste de la vida espiritual y material a las leyes csmicas de la armona, era, es y siempre ser, el secreto de la perfeccin. Lo atestigua esa frase del "Timeo": "Aqu y entre vosotros, se ha cumplido esa cosa bella y grande que nos ha legado la antigedad en los templos", refirindose a la ley

cclica de los misterios, que regan los ritmos de purificacin integral de la vida de los pitagricos. Una alusin de ese "dilogo" a las mencionadas prcticas catrticas, la hallamos en esta frase: "La armona Se mezcla en las estaciones, que conduce a los hombres ms inteligentes..." "De los elementos (en su cudruple sentido astrolgico), Dios lo ha construido todo." (En lo terreno y en lo espiritual.) La definicin simblica y cifrada de la ley csmica de los ciclos, determinada por la precesin de los equinoccios, se halla en esta frase del Timeo: "Dios rode el mundo... de dos crculos: uno exterior y otro interior. Uo que va de izquierda a derecha. Otro, de derecha a izquierda." Alusin patente al lento movimiento del eje de la Tierra en sentido inverso al que gira aparentemente con relacin a los signos zodiacales, observables a travs de nuestras medidas del tiempo y del espacio. Sigue Platn en el mencionado "d ilogo" refirindose al mismo tema: "El crculo del otro (alusin al segundo o esotrico del movimiento de precesin que seala los grandes ritmos de la historia) marcha en lnea recta y transmite al alma entera las enseanzas sobre lo sensible y as se forman las opiniones verdicas." "Dios ha hecho esta imagen eterna que progresa siguiendo la ley de los nmeros." "Y todo, a fin de que el mundo llegue a ser parecido al Viviente Perfecto e Inteligible." Ms adelante define los cuatro brazos de la Gran Cruz Cardinal en sentido esotrico, o sea, relacionando cada elemento con los cuatro planos de la naturaleza: "Hay cuatro fundamentales formas vivientes: la primera, la especie celeste de los dioses (fuego o plano espiritual); segunda, la especie alada que circula por los aires (plano mental numrico o areo); la tercera, la especie acutica (plano llamado astral eidolon o de las emociones); y cuarta la que anda sobre la tierra (plano fsico o material). Estos elementos se corresponden, respectivamente, con los signos cardinales de Aries, Libra, Cncer y Capricornio, de la csmica tetractys pitagrica. Prosigue, sobre ese tema, el "Timeo": "Por lo que respecta a la especie divina, dios, el abstracto, sin forma y sin nombre, le ha dado la estructura gnea (espiritual o solar) a fin de que aparezca la ms brillante y bella. En su forma ms poderosa, le ha otorgado la sabidura, capaz de ejercer el reflejo del todo." "...Los periodos regulares de las estaciones, los equinoccios, los solsticios, todo cuanto vemos que nos ha procurado la nocin del nmero, proporcionado al conocimiento del tiempo, nos permite especular sobre la naturaleza del universo. Por ello hemos sido dotados de esa especie de ciencia. Ningn bien mayor nos ha sido concedido ni lo ser jams por los dioses a la raza de los mortales." El significado de esas palabras con respecto a la doctrina pitagrica, no puede ser ms explcito. Por ello, hemos preferido la cita directa, tan en consonancia con la finalidad de este libro, ya que el Timeo constituye el documento ms antiguo y de primera mano respecto al HIEROS-LOGOS, pitagrico. Matila Ghika, el autor que ms ha profundizado en nuestros das el valor cientfico de las leyes pitagricas del ritmo y de la armona, ha aportado una documentacin exhaustiva respecto a la definicin aritmtica, geomtrica y esttica, de la doctrina. Su estudio sobre el "Nmero de Oro" o "Seccin Dorada", que constitua el mdulo esotrico de toda perfecta composicin arquitectnica y plstica, as como la clave esttica de los ritmos en toda forma de arte lrico, nos ofrece sin duda el ms trascendental descubrimiento de las teoras bsicas transmitidas slo en el seno de los misterios. Esa ley perfecta del 'nmero y de la gracia relacionada con todas las formas de la

vida, la conocieron y aplicaron los pitagricos, en su ms alta significacin, a su filosofa y a su tica, a sus teoras relativas a la biologa integral y al desenvolvimiento armnico de la criatura que integra la humanidad. Volguine, en su tratado sobre astrologa esotrica, aduce la conclusin de que: "...slo el conocimiento por el corazn nos permitir aprender las formas planetarias (armnicas) conocidas por los antiguos." Ese "conocimiento por el corazn", ese amor a los principios, es actualmente la luz que va desvelando la intuicin y la percepcin de lo que en la antigedad se hallaba tras el velo. Y es que, en el comienzo de la Era de Acuario, el signo que preside la revelacin del mandato espiritual, es el signo opuesto y complementario de Leo, el gran corazn del zodaco, el trono del Sol oculto, que debe presidir de contraparte espiritual de la humanidad. No en vano se ha dicho que "El corazn del universo vuelve a latir..." Hoy, la pulsacin inmensa de ese aliento csmico nos devuelve muchas de las antiguas verdades. La del "Nmero de Oro" representa una ddiva inapreciable, y es un sntoma elocuente que revela el estudio astrolgico de las caractersticas siderales que imprimen su sello a la era naciente. Refirindose a ello, dijo el pitagrico Filolao que "la armona era la unidad en la diversidad, la conversin de lo discordante en acordante. Del mismo modo, las reglas de la "divina proporcin" constituan la fuente, la unidad de toda armona manifestada. La ecuacin matemtica del "Nmero de Oro" se sintetiza en esta frmula: Cuando en la relacin entre la suma de dos cantidades a + b, una de ellas la mayor, a es igual a la relacin entre sta y la otra la menor, b; o sea que se ha dado a esta relacin el nombre de "Seccin Dorada". El valor numrico de esa relacin es igual a 1 ms la raz cuadrada de 5 dividido por 2 o sea: En cuanto a la regla armnica de la proporcin geomtrica reside en el pentgono, la estrella de cinco puntas, el smbolo humano. El "corte de oro" aplicado a la gracia y a la medida armnica, reside en el nivel horizontal de los brazos superiores de la estrella pentgona inscrita en el crculo. De esa simple teora dimanan las ms bellas proporciones de los templos griegos. El corte de oro geomtrico, resida en el arquitrabe. Las correcciones pticas se ajustaban de manera maravillosa al enfoque del punto de mira del ser humano. Ese secreto no se redescubri hasta el siglo pasado. Toda creacin esttica que no se ajuste a tales leyes, no es ms que imitacin desafortunada, fra, deshumanizada, de lo que fueron los antiguos templos, las ms bellas esculturas, la msica, los ritmos armoniosos que dimanaban de las leyes de proporcin y la matemtica del universo solar. Los antiguos pitagricos relacionaban los nmeros sagrados con los polgonos regulares. Y las correspondencias entre sonido, nmero y forma, con las vibraciones del Sol, de la Luna y de los cinco planetas integrantes de los siete principios del hombre. Las correspondencias, pues, de las leyes del ritmo en la naturaleza humana, elemental, csmica y universal, eran exactas, conociendo las claves de su relacin. Por ello, al alcanzar la perfeccin recobra el hombre, a travs de las leyes eternas del ritmo y de la armona que rigen todas las cosas, as como el sentimiento y el pensamiento, su herencia celeste. El HIEROS-LOGOS de los pitagricos es, pues, la ciencia, la esttica, y a la vez, la moral de los nmeros, la filosofa de la msica, la magia del movimiento, la armona de los sonidos, la proporcin de las formas. Existe un orden espacial y un orden sonoro. Todas las artes y la misma vida,

cuando deviene obra de arte la ars magna por excelencia participan de la naturaleza de los astros. La astrologa, llamada en el seno de los misterios antiguos "ciencia madre de todas las ciencias", se basa en esa correspondencia sideral con los ritmos naturales y humanos. Todo se relaciona. El conocimiento de las claves de esa alta ciencia y su porqu, abre la razn de la suprema sabidura: aquella que se revela casi por gracia en el individuo iluminado por el sentido de la proporcin y de la belleza. La conciencia que se deriva de esa inefable experiencia, desenvuelve el sentido de toda superior verdad, la vivida armona que conduce al xtasis. Segn cuentan sus bigrafos, Pitgoras experimentaba a menudo esos profundos estados de beatitud en sus contemplaciones y en sus meditaciones, escuchando la msica de las esferas y considerando su correspondencia ntima con las virtudes y las supremas verdades que tan hondamente haba captado. Uno de los ms altos grados de la iniciacin en el santuario de Eleusis se llamaba "Iniciacin en el Crculo". En ese grado se revelaban al epopto las claves de la astrologa esotrica en relacin con las leyes ticas de la armona. O sea, los preceptos de la vida superior, derivada del libro eterno del infinito. Este conocimiento tena una directa aplicacin a las causas histricas y sicolgicas de la humanidad. Aconsejamos al lector los libros de la serie Astrologa Cclica que ha publicado la editorial Costa-Amic de Mxico, respecto al pasado y el futuro, y la relacin exacta del microcosmos el hombre completo con el macrocosmos el universo y sus leyes en manifestacin, y la curiosa correspondencia entre las pruebas que tena que atravesar el nefito para lograr la iniciacin y las etapas sucesivas de la evolucin de la humanidad en su conjunto. Esa ciencia profunda y compleja se hallaba contenida en la famosa "Metacosmosis" de los pitagricos, cuyas claves eran los cinco cuerpos geomtricos regulares, inscritos en el crculo. Ello da a entender que, si todos los actos humanos as volitivos como formales, se realizaran de acuerdo con esas claves de proporcin, se llegaran insensiblemente, merced al ritmo liberador que de ellas se derivan, a ese estado de unidad armnica que pone en contacto al hombre con las leyes superuniversales. Este era el principal secreto de la alquimia esttica integral lograda por los discpulos de Pitgoras en el instituto de Cretona. Todo all se hallaba construido y laborado de acuerdo con esos principios matemticos, geomtricos, ticos y estticos. As, el medio contribua enormemente al desenvolvimiento armnico preconizado por la doctrina del maestro, cuyo signo de manifestacin podra resumirse en esa cualidad que era su lema y su salvoconducto: la elegancia. Puede esa modalidad fundamental del pitagorismo haber dejado de influir en el llamado "pensamiento mediterrneo? Es posible disociar de sus verdades fundamentales la gnesis de la filosofa, o sea, su orden meta-fsico y su medida esttica? La filosofa idealista de Platn, el primer gran pitagrico griego, es la ms palmaria respuesta. En este inicio de era, como en todos los inicios, renacen las claves eternas, csmicas, que motivaron aquellas manifestaciones ejemplares en el tiempo. Que el agua de vida del nfora del Aguador Celeste sea premisa esperanzadora de que la herencia eterna generosamente derramada sobre la humanidad, pueda conducirnos a una nueva, esplendorosa civilizacin. VII La mstica "Tetractys" de los "Versos ureos" Cuando en sus VERSOS UREOS habla Pitgoras de la "...ttrada sagrada, inmenso y puro smbolo, fuente de la naturaleza, que mana eternamente", se refiere, en forma

velada y alegrica, como era frecuente en su enseanza superior, a la gran cruz que sobre el crculo zodiacal, dibujan los cuatro brazos que, partiendo del centro de la circunferencia, seala los cuatro puntos cardinales. Esa cruz astrolgica cardinal del ao, sealaba y seala y sealar mientras el universo exista, las cuatro grandes oleadas de vida derramadas sobre la Tierra, las cuatro fechas msticas del ao en las que se basaban las festividades de los antiguos misterios y su completo ritual catrtico o de purificacin. Dice Simplicio que "Pitgoras posey el celestial vehculo de purificacin sobre los sentidos" refirindose a las claves de dicho ritual csmico. Teon de Esmirna, citado por Taylor reafirma: "La tetractys no slo fue honrada preferentemente por los pitagricos, porque todas las sinfonas se fundamentaban en ella, sino porque contiene la naturaleza de todas las cosas." De todo ello se infiere el usual juramento de los antiguos pitagricos: "Por aquel que ha revelado a nuestra alma la ttrada sagrada que constituye el principio y la raz de toda la naturaleza." La ttrada o tetractys (palabra griega) sagrada, corresponde a cada uno de los brazos de la gran cruz mencionada, trazada sobre la gran rueda zodiacal, cuando el Sol pulsa los cuatro signos de accin: Aries, Libra, Cncer y Capricornio, en el inicio de los equinoccios y los solsticios que dan nacimiento a las cuatro estaciones: primavera, verano, otoo e invierno. Cuando Pitgoras en sus "versos" llama a esa cruz celeste, "inmenso y puro smbolo", glosa tcitamente aquellas ocultas celebraciones rtmicas que los pitagricos aplicaron a su vida integral. "Inmenso" se refera a su sentido csmico. "Puro" es el adjetivo referente a las catarsis o purificaciones mencionadas durante tales periodos. El mismo "verso" termina con la palabra clave: "Smbolo". A estos periodos rituales de purificacin se refera Platn en su "Timeo", nombre del ms pitagrico de sus compaeros de dilogo: "El cuerpo donde afluye y del cual mana una oleada ininterrumpida (de vida), ellos (los dioses) introducen los movimientos peridicos del alma inmortal." Esos cuatro ritmos anuales, se celebraban en el seno de los misterios desde tiempos antiqusimos, ya que la astrologa esotrica era la ciencia que los regulaba, como regulaba e inspiraba la vida toda de las sociedades primitivas. En un santuario del mismo palacio del rey Minos, en Gnosos, isla de Creta, en aquella reculada civilizacin correspondiente a la Era Turica, o sea, de ms de cuatro mil aos anterior a nuestra era, se hall, como smbolo religioso all representado, una cruz de cuatro brazos iguales. O sea, la cruz zodiacal o bsica, inscrita tericamente en un crculo. Ms antiguamente an, se hall la misma cruz representada simblicamente en movimiento: la cruz gamada en los exvotos de Amrica, de Troya y de Chipre, que reaparece en cermica griega hacia el octavo siglo anterior a nuestra era. Esa cruz gamada o svstica que se crey privativa de oriente, representa la gran cruz zodiacal en accin. En la India se la defini como "las armas de fuego del Sol" fundamento de la Astra-Vidya (sabidura de los astros). Orfeo, en sus "Himnos sagrados" la llam poticamente "los cuatro ojos de Fanes" (el Demiurgo Solar) con los cuales "todo lo contempla en torno". Eliphas Levi llama a esa cruz activa con su definicin primitiva: "la rueda de Pitgoras". Es obvio sealar su concomitancia con la llamada "rueda de Ezequiel" con las cuatro cabezas de los animales zodiacales. En Egipto la llamaban "la esfinge de cuatro cabezas" ya que representa la cudruple oleada de vida universal sobre la Tierra, los cuatro elementos, las cuatro estaciones, los cuatro puntos cardinales y el ritmo oculto que

determin, desde tiempos inmemoriales, las cuatro celebraciones rituales de los grandes centros iniciticos, as de oriente como de occidente. Esa cruz cardinal zodiacal: constitua, pues la cruz viviente de sacrificio o acto-sacro. Su simple estructura basaba las fechas, los instantes del ritual solar y lunar durante las cuatro celebraciones anuales de purificacin y de investidura. Su ritual se hallaba sintonizado con los fenmenos celestes y las vibraciones elementales, anglicas y planetarias. Su finalidad era, no slo el beneficio de los afiliados a las comunidades esotricas, sino servir de canal de transmisin, en los momentos culminantes, de la gran corriente espiritual solar sobre la Tierra. Teniendo en cuenta que el ao sideral nace cuando entra el Sol en el equinoccio de primavera, o sea, cuando el brazo de la gran cruz que pulsa el Sol se halla en el signo de Aries, las grandes fiestas de exaltacin de la pureza, tenan lugar en el mes de marzo, bajo la advocacin de Ares, el ardiente dios de la fuerza y el dominio, el que da la tnica del vencimiento sobre uno mismo en cuya casa zodiacal se halla la exaltacin del Sol. Los griegos llamaban al mes de marzo, de Elafebolion y las fiestas de precepto se consagraban al dios Dionysos, personificacin mstica del Sol. En este momento del nacimiento de la primavera, el lema de identificacin con el espritu solar era de "regeneracin" integral. Las prcticas catrticas y la promesa interior confluan en esa transmutacin de fuerzas en el individuo mismo, que convierten la pasin en puro y exaltado amor, todo egosmo en generosidad, toda tristeza o apagamiento en alegra y esplendor, todo decaimiento en vivificacin y salud. La fuerza recibida del Sol a travs del ritual astrolgico y de la magia natural, establecan un eficaz enlace del individuo y del ambiente con el espritu solar, donador de vida infinita. En esas ceremonias, al maestro o Hierocrix actuante, representaba a Hermes, Mercurio, al conductor o Sol Menor. En la ceremonia circular efectuada en torno suyo, en los instantes precisos en que el gran astro ingresaba en dicho signo zodiacal de Aries, el magnetismo solar se derramaba y flua desde el transmisor a los oficiantes, y de stos al lugar de celebracin y a todos sus contornos. Esta ceremonia se repeta en forma parecida centrndola una mujer iniciada, durante la inmediata neomenia o Luna Nueva y tambin, como coronacin final, en el instante de la Luna Llena. Los antiguos decan que la Luna era el vehculo del magnetismo solar sobre la tierra, su intermediaria directa, y que nada poda realizarse como enlace con las fuerzas universales, si no se invocaba a la "mujer", la Luna. Preceda al simple ritual luni-solar unos das de ayuno y purificacin fsica, mental y squica rigurosa, con abluciones, vahos, meditaciones y ejercicios idneos. El ritual biolgico de purificacin era completo en esas fechas cruciales y predispona al candidato al digno recibo de la ofrenda sideral. Para las abluciones, se dispona en cada santuario de iniciacin de un lago de agua salada o piscina sagrados. En torno a ese lago, tenan lugar tambin representaciones alusivas, recitados y fiestas msticas, de gran trascendencia y valor de transmisin. Las leyes que rigen esos cuatro grandes ritmos derivados de la cruz sideral, son inherentes a la misma naturaleza humana aunque su raz brote de lo universal. Todas las selecciones humanas de todas las civilizaciones de la historia, las han conocido y practicado. Ya que la humanidad siempre ha necesitado y necesitar de esa tradicin divina, de esos empalmes cclicos con las fuerzas paternales del universo del que formamos parte. Tales leyes, con su conocimiento inherente, amparan y liberan a aquellos que aspiran a emanciparse de la vulgaridad y la rutina, y vivir en la plenitud y gozo de esa herencia celeste que nos leg, al darnos el ser, el divino padre. En un libro primitivo, "los entronizamientos de la gran madre" de Dion

Crisstomo, consagrado al ritual de Eleusis, se trataba del rito llamado "incatedracin". Era cuando los adeptos del rito mencionado, durante las ceremonias astrolgicas, entronizaban al candidato y formaban en torno suyo un crculo y danzaban as una mstica danza, siguiendo el comps de especiales sonidos rituales. Ajustados a tales sonidos, se pronunciaban determinadas palabras, durante las cuales se alternaba en el recinto la luz y la sombra. "Es evidente -sigue diciendo Dion- que esa ceremonia constitua un fenmeno csmico y se aplicaba al desenvolvimiento espiritual. El candidato representaba al Sol y los dems oficiantes, los planetas. En otras palabras: era la glorificacin del conquistado Sol, el perfecto aspirante, por los subordinados poderes."1 El xito de esa meditacin conducida que ha llegado a nuestro conocimiento a travs de la hermandad de los pitagricos de la ltima poca alejandrina, consista, pues, en poner al unsono las vibraciones de la Tierra a travs de los espritus de los elementos y sus tnicas correspondientes, con las altas vibraciones del universo solar, por la escala de los vnculos y de las simpticas sintonas. Nunca el principio hermtico de "como arriba as es abajo" ha tenido una efectividad interpretativa ms ajustada, que ese bsico ritual solar y lunar en que los candidatos y meditadores se afinan como instrumentos perfectos y sirven de vehculos transmisores por los que pueden descender todas las formas de la armona universal sobre la humanidad. Cada una de esas cuatro grandes celebraciones anuales centraba antiguamente, no slo el orden de la sociedad y el ritmo de su equilibrio, sino que constituan el potencial espiritual de la vida, ya que regan las festividades de los misterios y su ritual solar secreto. Era, por tanto, una enorme palanca social, un acicate individual, una norma de salud integral y en sus formas exotricas o simblicas, un alto valor artstico y educativo. __________________________ l Mead. "Orpheus. En el brazo de Aries, en que se honraba el nacimiento de la primavera, era costumbre popular, en esas fechas, cumplir con las purificaciones religiosas, que constituan para todos una gran medida teraputica, y celebrar luego el acontecimiento natural con banquetes de amor. En ellos se coronaban los asistentes, mutuamente, de flores y ardan las hogueras en honor del signo de la exaltacin solar. Por su significacin sideral, se exaltaba la adolescencia, la inocencia, la pureza, el entusiasmo, o posesin divina. Se organizaban procesiones nocturnas con antorchas encendidas, se danzaban ditirambos, la danza exaltada de la alegra, se cantaban himnos a Ares (el dios Marte) y al Sol, a los espritus del fuego, a todas las hadas que hacen crecer las flores. En tanto el pueblo se regocijaba, fiel a las prescripciones exotricas de los santuarios, en sus ditos secretos, en sus criptas de iniciacin, tenan lugar las ceremonias mgicas. En ellas, se ponan en juego, a travs de las prescripciones astrolgicas, las fuerzas de los elementos y toda la gama de las vibraciones planetarias y el inmenso potencial lunisolar. Tres meses ms tarde, celebraba el pueblo griego el solsticio de verano en el brazo de Cncer de la cruz zodiacal. Era la festividad del agua. Toda purificacin, adems del ayuno y las dems formas descritas, se cerraban con las inmersiones totales de rigor, abluciones que tenan lugar en lagunas artificiales saladas, en el mar o en el agua corriente de los ros. Como divinidad, se honraba a la Gran Madre, la Engendradora, la Demter divina, madre del mundo, que hace dorar el trigo y granar la espiga. Por ello se la representaba con un haz d esa gramnea y coronada de espigas.

Pitgoras reuna entonces en el Templo de las Musas a sus ms avanzados discpulos, despus del cumplimiento integral de las catarsis y de la meditacin conducida, y les explicaba el significado trascendente de los mitos sagrados relacionados con el solsticio de verano. En la escuela, como en otros lugares msticos de Grecia, organizaban los pitagricos, por el Golfo de Tarento, procesiones nocturnas en barcas engalanadas. En la neomenia se celebraba as especialmente el mstico desposorio con el mar, ya que el signo zodiacal honrado era el agua, y su diosa la Luna o Hcate. Se echaban flores al mar en tanto se recitaban los himnos rficos alusivos a la festividad, especialmente bellos en esas tibias fiestas solsticiales. Entre los pitagricos, la norma de la escuela era entonces, honrar especialmente a la mujer. Se practicaba hacia ella la ms fina cortesa. La madre era santificada y se le rendan honores parecidos a los de Artemisa, la diosa lunar. Asimismo se festejaba a la compaera, la novia, la mujer prxima. La castidad era el distintivo de esa celebracin de inicios del esto. Las fiestas del otoo del mes de Boedromion se consagraban, al brazo de la cruz que presida el signo zodiacal de Libra, la balanza celeste, que gobernaba Afrodita o Venus, la diosa del amor, de la belleza, del arte, y que preside todos los encantos de la vida. Es, tambin la diosa de la armona y por ella, entre los pitagricos, tena una excepcional importancia, el equinoccio de otoo. Siendo ese signo de Libra el opuesto y complementario del de Aries, que inicia el ao astrolgico y concentraban en los misterios, las grandes representaciones llamadas menores, el de otoo presida especialmente, en todos los centro iniciticos, y en el instituto pitagrico, el ritual esotrico de los misterios mayores. En esta poca, se efectuaban en Eleusis las grandes pruebas y las consagraciones de los epoptos o iniciados. Toda la vida griega, por su lema de belleza dado a la civilizacin a travs de las prescripciones de Orfeo, de las astrolgicas desde el seno de los misterios, giraba en torno a esa festividad, que representaba el culto de la hermosura, la exquisitez, la elegancia y la armona en todas las cosas. Merced a esa tnica impresa en la vida helena, ha podido llegar aquella esplendente civilizacin a los siglos futuros, un arte al par que una filosofa que lo complementa, que no han sido todava superados. Coincidan con esas celebraciones selectivas, las fiestas populares de la vendimia. Pan y las ninfas, los stiros y los silenos y todas las divinidades elementales de la naturaleza, eran celebradas con danzas, libaciones y generales holgorios. Despus, se invocaba a los espritus areos, ya que ese elemento era la tnica del signo de Libra, de caracterstica mental. Los estudios esotricos eran incrementados y en esa fecha, el maestro realizaba sus ms profundas revelaciones a sus discpulos ms avanzados. Era, en suma, la meditacin cclica de otoo la ms importante y profunda entre las cuatro anuales. El ltimo brazo de la gran cruz cardinal del zodiaco era el del solsticio de invierno, que presida el signo, da Capricornio de tierra. Este brazo posea una gran importancia devocional y mstica, porque en l se celebraba el nacimiento del sol en su curva diurna ascendente. Al pulsar el gran astro la cuerda zodiacal de ese signo saturniano, el da comienza a crecer. De ah el significado mtico estelar del nacimiento solar que celebran, a su modo, todas las religiones como un reflejo de los antiguos misterios. En esa fecha crucial se inicia la oleada de vida a travs de los grmenes depositados en el seno de la madre tierra. De lo alto desciende silenciosamente, imperceptiblemente, la

gran oleada de vida resurrectora que har luego verdear y florecer los campos en primavera, granar las cosechas en verano, y rendir los frutos en otoo. El mstico nacimiento del Sol, no slo recobra la savia adormecida en el seno de la tierra, sino que inicia una vida nueva. En el seno de la comunidad pitagrica, en una forma casi reclusa y hogarea, porque el solsticio invernal invita a la concentracin, al esfuerzo callado, a la labor interna, era una celebracin mstica que la tradicin ha recogido intacta. El simblico nacimiento del Sol y su marcha hacia el norte tena antao su idneo reflejo en la renovacin, la germinacin, y el renacimiento del alma. Los ofertorios, las purificaciones, las meditaciones conducidas y los astrolgicos rituales elementarios, tenan en esas fechas una divisa de renunciacin. La catarsis, una finalidad de desapego de las cosas terrenas y se otorgaba al vnculo establecido con la divinidad, una tctica promesa de despojarse de todo lo viejo, cristalizado, triste y caduco. Todo meditador se esforzaba entonces en desterrar de s toda rutina, toda forma txica interna y externa, desechando lo inservible. Merced al ligamen sideral establecido, creca el mbito de las recnditas aspiraciones. En el silencio se hacan las ms nobles promesas, se afirmaban los deberes y se estructuraba todo trabajo interno. Entonces, como una respuesta propicia, de lo alto descenda, como un resorte mgico pulsado, la gua del yo superior en forma de inspiracin y de clara visin. Cada una de esas celebraciones rituales representaba, para los pitagricos, la oportunidad de acumular riqueza interior, equilibrio, salud y belleza. Por ello, consideraban tales ceremonias astrolgicas como el cuaternario divino, como brazos autnticos del padre del universo, el Sol, el padre manifestado, tendidos amorosamente a la anhelante humanidad. Todo aquel que tena el privilegio de participar en estos actos rituales, y confraternales, sala de cada celebracin integralmente renovado en lo fsico, en lo emotivo, en lo mental y con el espritu enriquecido. Todo su ser ganaba en salud, en vitalidad, en irradiacin, en lucidez. La armona conseguida se reflejaba en todo y aumentaba en l la capacidad del amor y la ddiva, tanto en forma visible como invisible. El fin ltimo de las catarsis, segn Pitgoras, casi siempre el ayuno se prolonga hasta la siguiente neomenia. , era la sobriedad, la limpieza del cuerpo y de la mente, el cultivo de la dulzura, forma la ms amable de la armona, la igualdad de humor (ataraxia), la eliminacin de toda forma de causticidad o sea, no herir en pensamiento, en palabra ni en obra. Y transmutar los instintos en poderes, las ideas en intuiciones, el saber aprendido en percepciones directas. E1 valor de las laxaciones, as fsicas como mentales, cultivaban la correlacin armnica entre las funciones corporales y los tomos que integran el organismo. Por ello, por efecto de las purificaciones y la meditacin tetrctica rtmica, se hacan excepcionalmente plasmables y receptivos al influjo astrolgico modelador. En cuanto a la inspiracin o intuicin directa que precede a la conciencia divina (epinoia) se deriva de la experiencia proseguida de tales actos. El estado de contemplacin simultaneado con el de audicin, despertaba a menudo, como hemos insinuado, la capacidad de adivinamiento. A travs de l, por traspasadura, se llegaba al conocimiento directo de las cosas, al fundamento mismo de las ideas, a la intuicin directa (dianoia) de las verdades eternas. Entonces se derrumba la valla de la mente concreta (las formas mentales corporizadas). Antes de llegar a este estado, toda forma, aun la ms sutil, de fanatismo, debe ser barrida, ya que el aflujo de la mente creadora exige un vehculo sin obstculos, una

permeabilidad de los sentidos, una limpidez de facultades capaces de servir a la transmisin de los dictados celestes. Slo entonces ocurre ese fenmeno de euforia, de sazn, estimulado cada vez por la aportacin y el influjo colectivo de la rueda meditativa: la percepcin del seor sin tiempo, del pleno sensible. Todo resplandece, entonces. El que tal estado alcanza, despierta a la conciencia csmica. Todo su ser se halla compenetrado y traspasado por la substancia primordial (la hyl de los griegos), estado que defini Aristteles diciendo: "todo se hallaba lleno de dioses", es decir, de substancia divinizable o divina. Un doble mundo compenetra a cada meditador, irradiando el aura del crculo. En tal estado, la plegaria del Retorno puede alcanzar aquella significacin que le diera Plotino, el filsofo del xtasis: "El que solicita la divina influencia por medio de la plegaria, no es extrao al universo." VIII Pedagoga de la belleza La belleza, en su definicin humana, la conceban los pitagricos como exaltacin del individuo a su propia perfeccin a travs de dos medios complementarios: el desenvolvimiento integral de sus facultades fsicas, morales e intelectuales, y como una progresiva incorporacin del propio arquetipo o modelo divino. Pitgoras, como todos los iniciados griegos, crea que todo hombre y toda mujer poseen la semilla de esa divina belleza recndita y que, mediante un sabio mtodo pedaggico, puede llegar a actualizarla, ya que esa simiente perfectible, radica en el mismo tomo permanente fsico. Todo el ideal del internado Crotonio pretendi, de acuerdo con ese principio bsico, crear un medio propicio a su desenvolvimiento. Saba el filsofo de Samos que slo mediante el cultivo armnico de todas las facultades del individuo, y comenzando, como atestigua Platn, por la belleza del cuerpo, poda cumplirse la misin que pareca encomendada a la raza helena, y as el sistema pedaggico basado en la belleza, tal como lo concibi Pitgoras, puede sintetizarse en este incomparable prrafo de Plotino, el filsofo alejandrino de comienzos de nuestra era: "Retrate en t mismo y contempla. Y si no te encuentras todava hermoso, imita al creador de una estatua, que la esculpe para que sea bella. Aqu despoja, all pule; suaviza una lnea, completa aquella otra y no cesa hasta evocar del mrmol, la perfecta imagen. Como l, desprndete de lo intil, endereza lo torcido, ilumina lo sombro y no dejes de cincelar tu estatua hasta que sobre t brille el divino esplendor de la virtud, hasta que contemples a la deidad presente en su propio santuario.". O sea que, si hacemos un anlisis de sintonizacin de esa finalidad bsica de la pedagoga integral de la belleza, con la finalidad esencial de la meditacin pitagrica conducida, echaremos de ver su absoluta concordancia. 1. Retirarse en uno mismo, estableciendo la perfecta introversin. 2. Realizar el vaco mental seguido de la autocontemplacin. 3. Ajuste de nuestro ser ntegro al arquitecto divino. 4. Inmersin en el espritu puro, meta ltima de perfeccin. Cuando el maestro decidi fundar en la Magna Grecia su ejemplar escuela, basada en tan altos fines, el pueblo griego se hallaba desorientado, atemorizado, en el inicio del caos intercclico de fines de la Era Aria, caos similar al de nuestra poca. Anheloso de establecer la sntesis pedaggica y filosfica capaz de definir y afirmar la misin de Grecia y su proyeccin en la historia de Occidente, concibi el plan de crear en su soada escuela, un plantel de selecciones humanas capaz de llevarla a cabo. Sera a manera de un modelo de estructura de la vida que servira para todos los

tiempos. Sera el puente tendido en alto para salvar las verdades eternas y una contribucin a la armona en esos caticos intersticios cclicos de traspaso, en los que priva el materialismo y la desarmona en los individuos y en los estamentos sociales. Consideraba Pitgoras que se acercaba el momento en que era necesario el cultivo de un injerto humano capaz de realzar a la sociedad de su poca. A tal fin ide la fundacin del famoso instituto Pitagrico de Crotona. Seleccion el maestro, entre los jvenes mejor dotados, mediante una sabia dosificacin de las mismas pruebas de los misterios, y los educ a base de un sistema de enseanza propio en el que la belleza era, a la vez, el mtodo y la finalidad.1 Slo la filosofa, enraizada con los ms altos dictados csmicos, puede convertirse en mentora y estructuradora de un tan elevado ideal prctico de la vida y ofrecer las bases de un concepto tan revolucionario y de dilatados ecos como el que puso en accin, en su poca, el primer filsofo y pedagogo de occidente. La didctica armnica, como filosofa de la vida, operaba entonces dentro del vasto y abonado campo de las posibilidades humanas, estimuladas por un impulso csmico y acelerado de renacimiento espiritual corresponda a su hora histrica. No hubiera podido Pitgoras planear tal empresa, sin un conocimiento previo y completo de las posibilidades del individuo como realidad y como potencialidad. Posea el maestro la visin certera del momento, y conoca los resortes secretos del alma humana. Poda abrir sus oscuras reconditeces, alumbrar las zonas claras, prestar alas a sus facultades creadoras, desenvolver las volitivas y hacer de los acontecimientos mismos, deletreados a la luz de sus enseanzas, una alta norma de sabidura experimental y de aprovechamiento. Por ello el pitagorismo pudo ofrecer al mundo los mejores ejemplares de humanidad, los ms bellos y elegantes ciudadanos, los ms inteligentes y bondadosos y los de mayor capacidad rectora. La escuela dio a Grecia y al mundo antiguo, los mejores pedagogos, legisladores, filsofos, mentores y jefes de la sociedad, los que desempeaban con absoluta garanta los puestos de responsabilidad y especialmente, los llamados a plasmar las jvenes almas, depositando en ellas la simiente pitagrica de la vida integral y armnica. Como hemos mencionado ya en otro lugar y pregonan las antiguas crnicas, todo el mundo antiguo conoca a los pitagricos a primera vista por su elegancia. Ellos supieron dar al concepto de la elegancia una extensin y una profundidad que nosotros, hombres y mujeres modernos, hemos, por desgracia, olvidado. Esa elegancia no es la que estamos acostumbrados a considerar, porque tena su fundamento en leyes eternas y se basaba, por tanto, en una actitud ante la vida. Era para ellos una sntesis de cualidades, logradas a travs de una educacin esttica integral del individuo. Por ello pudo crear Pitgoras una aristocracia del cuerpo y del alma que signific en su tiempo una transfusin viviente de la doctrina pitagrica, un injerto de seleccin para la sociedad de su poca. La elegancia, como cualidad mxima de la escuela, era el distintivo, visible e invisible, de su filiacin. Era, por as decir, su ttulo nobiliario que no necesitaba de otras herldicas y que pregonaba a la vista de todos, la excelencia del que lo sustentaba. Si bien es verdad que la elegancia de los pitagricos consista en la soltura graciosa del porte, en la armona mesurada de los movimientos, en la majestad de la figura, en la belleza del cuerpo y de los atavos, no lo es menos que ella se deba a la aportacin de una alta pedagoga de lo bello y a una esttica que abarcaba lo moral y lo espiritual. La elegancia moral se haca patente en forma de correccin, de equilibrio en la conducta, de exquisita cortesa, de prudencia, de delicadeza, de todo cuanto constituye la

__________________________ 1 Vase la obra de la misma autora: La vida serena de Pitgoras. Editorial Orion, Mxico. msica de la expresin en la existencia. No quiere decir que los pitagricos se hallaran en una constante actitud de vigilancia consigo mismos, lo que hubiera podido torcer, en algunos casos, la finalidad primordial de la labor del maestro. Ese don de gentes flua de ellos como el perfume de la flor, se desplegaba con la naturalidad de sus ptalos y se meca en el ambiente que los circundaba como los tallos enhiestos al soplo de la brisa. Tenan ellos por fundamento el ms vivo inters hacia los dems. Una actitud de extraversin admirativa, completaba la riqueza de su mundo interior, que la meditacin incrementaba y estructuraba. Sentan, por tanto, un viviente inters por todo, un reconocimiento de la grandeza y divinidad manifiestas en los seres y en las cosas. La contemplacin frecuente de uno de los ms bellos panoramas de la naturaleza les ayudaba a almacenar ese germen de beatitud sin el cual no puede formular la plegaria espontnea y viva, todo aquel que trata de identificarse con la obra divina de la maravillosa naturaleza que nos cobija. La elegancia pitagrica tena, pues, sus bases no slo en una esttica de las formas, sino de una filosofa tica y de pureza. Ella les infunda el sentido de la medida en todo, y ese don sutil de la generosidad que no es slo una capacidad de ddiva externa, sino una actitud de amor y de comprensin. Esa disposicin la cultivaba el filsofo de Samos en sus discpulos como una planta selectsima que haba de dar sus frutos en la convivencia y sobre todo, en la amistad. Esas disciplinas de matiz no podan encerrarse en un molde pedaggico, porque su consecuencia se derivaba de unas sugerencias ambientales en gran medida, que reaccionaban de manera distinta en cada individuo. Era el maestro un sutil siclogo. A menudo actuaba sobre sus discpulos sin que sus enseanzas pasaran por la mente, sin ser razonadas. Esa pedagoga de la sugestin y del ejemplo, se aplicaba a travs de los medios armoniosos especialmente, y su asimilacin se efectuaba por el superconsciente. En ningn instituto del mundo se cultiv, como en aquella escuela modlica de Crotona, la voz. La palabra era, para los griegos, el logos; o sea, voz humana y verbo divino a la vez. Esa doble acepcin imbua al maestro a aproximar la expresin vocal a la voz arquetpica. Y esa superior pedagoga de la palabra no poda excluir el otro sentido inicitico del poder del verbo. La voz del pitagrico, hombre o mujer, era cultivada, pues, como una msica. Era un puro deleite de los odos escuchar a un pitagrico. "Hablar slo cuando la palabra valga ms que el silencio" deca Pitgoras a sus discpulos. Podemos acaso columbrar el valor de estas palabras si consideramos que se llamaba al filsofo, en su forma ms admirativa, "Hijo del Silencio"? No era slo el conocimiento y dominio de las leyes de la oratoria que en el instituto se cultivaban predominantemente. La voz de Pitgoras era la mejor escuela del lenguaje perfecto. Posea, segn sus bigrafos, una sugestin sin par, una fuerza, una precisin un convencimiento y una dulzura que captaban a todo aquel que tena el privilegio de orla. Jams hubo un instrumento humano mejor templado. Modulaba el maestro su voz como nadie, porque su odo interno estaba acostumbrado a percibir la msica de las esferas. Otros elementos contribuan a la excelencia del timbre y la modulacin de la voz de los pitagricos: el puro rgimen de vida, los ayunos, la frecuencia del aire libre, la estancia entre los pinares y la proximidad del mar, el cultivo de la respiracin, los ejercicios diversos y especialmente, las prcticas de purificacin rtmica, integral, de los cuatro periodos de la cruz cardinal zodiacal del ao.

Desde sus orgenes y dentro del mtodo pedaggico del maestro, los pitagricos deban la peculiar y tradicional armona de la lengua griega, ya de s armoniosa y perfecta, al sometimiento a un largo periodo de silencio, observado en el primer grado de la escuela. No menos contribua el sonido de las liras heptacordes que acompaaban, en el instituto de Crotona, los himnos dedicados al nacimiento y a la puesta del Sol, cada jornada. La eufona perdurada de tales himnos llegaba a afinar, a armonizar por el procedimiento mimtico y sugestivo, la emisin de la voz y su propia msica. As el habla, entre los pitagricos, era como un canto pleno de sugestiones y de armonas. Cuando, despus del dilatado silencio de asimilacin, el pitagrico pasaba al segundo grado de la enseanza, renaca, purificado, a la palabra, que le era concedida como un don. As, posea sta unas calidades, unos matices y una prestancia material, moral e intelectual, difcilmente igualables. Por lo que respecta a la hermosura corporal, famosa entre los pitagricos, saba de antemano el maestro el secreto de su plasmacin lenta pero segura, a travs, no slo del rgimen y de los ejercicios practicados, sino mediante la eficaz y silente accin de la pedagoga esttica que ejerce un medio ambiente de belleza. A tal fin, rodeaba a sus discpulos de hermosas estatuas, de pinturas de dioses y de hroes, de objetos de artesana seleccionados, de prendas de alto valor esttico. No slo contribuan a ello las bellezas plsticas que campeaban en el hogar comunal de los pitagricos. En medio de los bosques y los jardines, realzando la hermosura y frondosidad de los rboles y la prodigalidad de las flores, el encanto de las fuentes y de los surtidores, la contemplacin del mar y de los fenmenos naturales se sumaban a ese estado de beatitud propicio al moldeamiento, desde el gozo interior de las formas sensibles, a la belleza de la tierra. El tomo arquetpico o eterno afloraba al elemento corpreo a travs de esas renovadas ddivas, e imprima en el pitagrico, la excelencia de lo admirado, querido y adorado. Haba aprendido Pitgoras en Persia y en Babilonia a templar como liras los chorros del agua. Saba armonizar las fuentes, graduar la voz delicada de la brisa en los jardines, cultivar el canto de los pjaros amaestrados, y taer una serie de instrumentos de Asia, de frica y de Europa, propicios a la armonizacin de los gestos a travs de la danza. La danza era, en el instituto Pitagrico, como una suma del don de las artes todas que confluan en el instrumento perfecto del cuerpo humano, rendido a la meloda plural que lo requera, como una magia sutil, en torno. El pitagrico y en especial las pitagricas, eran excepcionalmente sensibles a ese requerimiento, y danzaban a los ritmos del mar Egeo, al rumor del viento que pulsaba con sus dedos invisibles, las arpas elicas diseminadas en los bosques; a los cantos, a los taidos espordicos de los instrumentos de todas las bellezas atesoradas. Era un espectculo inefable ver aquellos o aquellas danzantes, revestidos de ligeras y aladas tnicas, de noche, a la luz de la luna o ante los ms bellos escenarios que ofreca la belleza del da. En el renacer actual de la Nueva Era, este aspecto de la danza espontnea y de la danza cannica, o sea, a base de canon medido de las leyes de proporcin matemtica enseados por Pitgoras en su sistema integral de pedagoga esttica, comienza a retoar. Es una confirmacin, una esperanza y un ejemplo, que en todo el mundo renazca actualmente el pitagorismo en sus formas ms ptimas y no slo en lo filosfico, en lo artstico y en lo metafsico, no slo en lo moral y en lo pedaggico, sino en lo astrolgico que formaba parte, como hemos explicado, del bsico plan de la escuela pitagrica. Cita en su obra Le Nombre d'Or Matila Ghika documentado y entusiasta pitagrico de nuestros das que tanto contribuye al desvelamiento de las primitivas enseanzas del maestro de Samos, que Rudolf von Laban, director de un famoso

instituto de coreografa rtmica en Alemania, ensea la esttica dinmica, el canon eurtmico tradicional y perdido, o sea, la ley que regula la perfecta armona de los movimientos, a base del redescubrimiento del mdulo pitagrico de la proporcin llamado "seccin dorada", "corte de oro", o simplemente, "la divina proporcin". Se fundamenta ese antiguo sistema en que los desplazamientos angulares extremos del cuerpo en tales danzas rtmicas, son de 72 grados y se basan en el ngulo que forma, inscrita en el crculo, la pentalfa o pentagrama estrellado, la prolongacin de cuyos diez radios la dcada pitagrica seala el mdulo de perfeccin de la danza, la esttica y la gracia perfecta de los movimientos relacionndolos matemticamente, con la suprema armona de los cuerpos. Esa forma cannica, rtmica de la danza, era practicada a conciencia en el instituto pitagrico, ajustada a los hexmetros rficos o himnos sagrados griegos. De su prctica se derivaban incalculables beneficios en lo pedaggico, en lo higinico, en lo artstico, en lo moral en lo squico y en lo espiritual. En la dilatada proyeccin del pitagorismo en la vida de occidente, desde sus orgenes hasta nuestros das, superando los periodos de oscuridad y amortiguamiento, campea unnimemente, su contribucin al armnico desenvolvimiento y a la perfeccin. En esta hora de resurgimientos, bajo el influjo del espritu de la Era Acuaria que comienza, vuelven los cnones de la sabidura pitagrica a sealar, de acuerdo con los nuevos requerimientos, las formas inmortales de conduccin del hombre a su propia divinidad y al cumplimiento de lo que de nosotros reclama la ley evolutiva. ESTA EDICIN DE 3 000 EJEMPLARES SE TERMIN DE IMPRIMIR EL DA 15 DE JUNIO DE 1979 EN LOS TALLERES DE LA EDITORIAL D I A N A, S. A. ROBERTO GAYOL 1219, ESQUINA TLACOQUEMCATL; MXICO 12, D. F. http://www.agenziamassonica.org/2011/08/los-versos-aureos-de-pitagoras-los.html