La Mente Humana

Isaas Gonzlez Valdenebro

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Agosto / 2011

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Inteligencia y Actitudes

Isaas Gonzlez Valdenebro

isaiasgonzalezv@gmail.com http://sites.google.com/site/isaiasgonzalezv/home/web-site

Tabla de Contenido
Objetivos ........................................................................................ 1 Inteligencia ..................................................................................... 2 Actitudes .................................................................................... 161

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Objetivos
El presente libro tiene los siguientes objetivos: Analizar las reas del psiquismo humano. Estudiar en detalle la inteligencia humana. Estudiar en detalle las actitudes humanas. Presentar los anlisis en forma concreta y prctica, con preguntas y respuestas. Cubrir en los anlisis reas diferentes del conocimiento humano. Ser breves en la exposicin de los temas. Poder leer y estudiar cada cuestin sin tener que haber ledo y estudiado otras preguntas o anlisis.

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Inteligencia
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Cmo podemos definir la inteligencia? Antes que todo, hay que definir lo que es definir. Yo entiendo por definir decir algo con otras palabras sin usar sinnimos. La Filosofa y la Psicologa han dado tradicionalmente muchas definiciones. He aqu algunas: Capacidad para aprender. Habilidad para razonar. Habilidad para ver lo esencial. Habilidad para discernir. Perspicacia. Organizacin mental. Habilidad para entender. Habilidad para hacer un correcto juicio sobre las situaciones que se presentan. Capacidad para resolver problemas.

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Capacidad para resolver nuevos problemas. Creatividad.

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En qu consiste la capacidad para aprender? Este enfoque proviene de los centros de enseanza. Por eso, su significado depende de la concepcin que se ha tenido a travs de la Historia de lo que es o debe ser el aprendizaje. As, hasta el siglo diecinueve se dio prelacin a la memorizacin. En el siglo veinte se introdujo la discusin de los temas estudiados y la investigacin se desarroll dentro de las universidades de los pases industrializados, no as en los pases del tercer mundo. Como puede verse, es muy distinto aprender pasivamente cuando se memoriza y aprender proactivamente cuando se investiga. Otro enfoque que tiene el concepto aprendizaje es el que le da el Conductismo. El Conductismo dice que se aprende por ensayo y error, tal como aprenden los animales: la conducta correcta es premiada y la conducta incorrecta es castigada. Sin embargo, esta concepcin ignora que el ser humano aprende tambin por combinacin de ideas o contenidos psicolgicos y, en el caso de la ciencia, por razonamiento lgico y verificacin experimental.

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Qu es habilidad para razonar? Aristteles introdujo el silogismo, el cual reza como sigue: El hombre es un ser raciona. Juan es hombre. Luego Juan es racional. O sea, que se aprende algo nuevo por la combinacin de ideas ya existentes. Este sistema de aprendizaje es deductivo, es decir, que parte de lo general y va a lo particular. Pero omite el proceso inverso, la induccin. La induccin parte de hechos particulares y consigue una idea general. Un animal, al cual un investigador trata de

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ensearle algo por el procedimiento de ensayo y error, finalmente aprende que, de todas las conductas que ensay, slo una lleva al xito, la recompensa que el investigador le da, y esa conducta la aprende. El animal no necesita entender el por qu de esto, aunque algunos mamferos superiores logran hacerlo en algunas oportunidades. En el hombre, el proceso inductivo lleva a la creacin de las ideas, las cuales, posteriormente, se aglutinarn para formar nuevos contenidos mentales a travs del razonamiento lgico-deductivo. Claro est que no se necesita ser un adulto con buen nivel intelectual para hacer un silogismo. Razonamientos de este tipo se hacen en todos estratos intelectuales. El cerebro est automatizado en todos los niveles y hace silogismos en milsimas de segundo y sin que nos demos cuenta de ello. Por ejemplo, vamos por la calle y vemos muchas personas a las que, consciente o inconscientemente, algunas veces les aplicamos el silogismo de la racionalidad, aunque esa informacin ya ha sido almacenada y no es necesario traerla a la mente. Y, si le prestamos ms atencin a una de ellas, vamos a hacer muchos otros silogismos no necesariamente relacionados con la racionalidad. Si planteamos las siguientes ecuaciones matemticas: R=H J=H Entonces: J = R En donde H = hombre, R = racional y J = Juan Este es el silogismo aristotlico expresado en trminos matemticos. El computador ms primitivo podra procesarlo sin invocar racionalidad o consciencia con las rdenes si ...entonces (if .. then). Y el computador es simplemente una mquina. La lgica aristotlica no cubre otro proceso racional: la diferenciacin de dos cosas. El silogismo compara y relaciona dos cosas pero tan importante como asociar es establecer diferencias. De lo contrario, todo ira a parar a un bulto de cosas ms o menos iguales.

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Qu es habilidad para ver lo esencial?

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Cuando se presenta mucha informacin, es necesario ver las semejanzas entre sus elementos. De lo contrario, tendramos que memorizarlos uno por uno para obtener algo til para el futuro. Adems, como un producto de la clasificacin de ideas, aparece una nueva idea, la cual puede ser usada para combinar con otra idea y producir as una tercera idea. Cuando obtenemos semejanzas, lo que hacemos es ensartar las ideas como se ensartan las cuentas de un collar en un hilo. Ya no tenemos que manejar las cuentas por separado sino todo un collar. Y si se tiene un maletn en donde guardarlo junto con otras cosas que, a lo mejor, estn unidas con mtodos distintos al del collar, se ve la utilidad de este sistema, aparte de que cada categora tiene un significado y no es un simple bulto de cosas sostenido por algo. Ello permite que se relacionen con otras estructuras, semejantes o distintas, para derivar ms informacin de alto nivel. Cuando vemos lo esencial, estamos simplificando y estamos subiendo a un nivel ms alto para ver el conjunto. Claro est que perdemos informacin ms detallada ya que no estamos en el terreno mismo, pero el resultado puede producir dividendos. El conocimiento completo se da con la interaccin y la integracin de ambas visiones de la realidad, lo concreto y lo abstracto, lo grande y lo pequeo. La anterior visin de las dos formas de inteligencia vistas espacialmente puede ser tambin apreciada temporalmente. Cuando vemos una pelcula en cmara lenta, se pueden ver ms claramente los detalles porque no estamos presionados por el tiempo, y lo mismo ocurre con los procesos, los cuales tambin pueden ser estudiados con comodidad. Si vemos una pelcula en cmara rpida, se dificulta ver los detalles pues no hay tiempo para hacerlo pero fcilmente nos formamos una idea general de lo que sucedi, sin distraernos en detalles secundarios.

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Cmo interpretan la ley los abogados? Los abogados interpretan la ley por el espritu y por la letra. Si nosotros leemos el texto completo de una ley, sacamos el significado y el propsito general de la ley. Si leemos una parte de ella, algunas veces encontraremos pequeas

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desviaciones al significado general. Cuando esto sucede, la interpretacin general (el espritu) es lo que se aplica. Algo similar se encuentra en los conflictos entre la Corte Suprema de Justicia y la Corte Constitucional: la Corte Suprema de Justicia defiende la ley y la Corte Constitucional defiende los derechos humanos. La ley es la letra, los derechos humanos son el espritu. Obsrvese que aqu diferenciamos la ley del derecho, algo que con frecuencia confundimos. Dicho en trminos sencillos, el razonamiento es como sigue: La letra no es el espritu El espritu no es la ley Entonces, la letra es semejante a la ley O tambin: Lt E E Ly Entonces, Lt = Ly Este es el silogismo aristotlico expresado con diferencias, no con semejanzas. Claro est que la desigualdad no es totalmente correcta porque se trata de un asunto humano. Esto sucede si slo se pueden tomar dos valores antagnicos. En la prctica, dos cosas distintas pueden tener tambin cosas en comn y su antagonismo puede ser incompleto. Este es un ejemplo de un razonamiento deductivo, en el cual combinamos varios conceptos que ya estaban en nuestra mente para obtener uno nuevo. No necesitamos movernos en medio externo para recabar la anterior informacin. Tambin, es un ejemplo de capacidad de individualizar, de separar conceptos muy parecidos, de ver las diferencias ms que las semejanzas. El derecho es lo general y la ley es lo particular. Con frecuencia la ley es usada como un cuchillo afilado para cometer asesinatos morales. Por ejemplo, tmese el caso de una persona altruista que presta una casa sin cobrar arriendo a otra persona para que viva en ella. Esto sucede durante 20 aos, al final de los cuales la persona que habit la casa se la quita, apoyada en la ley que es-

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tablece que una persona que ha vivido en una casa, sin contrato de arriendo y sin su respectivo pago mensual, se vuelve propietaria de ella. El delito moral se agrava si la persona altruista qued en la miseria y no tiene donde vivir. Claro que esto no es tan fcil pues no se pueden cambiar las leyes que rigen una actividad particular de un momento a otro porque es posible que los que se atuvieron a la ley anterior salgan perjudicados mientras que los que la transgredieron salgan favorecidos. Aqu debe primar la ley sobre cualquier otra consideracin.

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Qu significa habilidad para discernir? Segn el diccionario, discernir es distinguir o diferenciar. Es la habilidad para fijarse en los pequeos detalles y para notar las pequeas diferencias entre conceptos que anteriormente se consideraban similares o idnticos. La palabra discernir posiblemente provenga de la palabra cernir, que es separar partculas de diferente tamao. Como puede verse, la habilidad para discernir es la mitad de la inteligencia, porque la inteligencia tambin es la habilidad para ver las cosas grandes, lo esencial, lo abstracto, el conjunto.

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Qu es la perspicacia? La perspicacia viene a ser sinnimo de inteligencia, aunque puede ser tambin una inteligencia aguda, que puede solucionar un problema difcil de penetrar. Por otra parte, puede ser interpretada como capacidad para ver los detalles pequeos o las sutilezas.

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Inteligencia es organizacin mental? Si bien es cierto que la organizacin mental es indispensable en un proceso de deduccin lgica, la organizacin no garantiza la solucin de todos los problemas. Son necesarias la imaginacin y la intuicin. Adems, se da el caso de la recoleccin e interpretacin desordenada de la informacin pues la realidad externa lo exige as. Incluso, algunas veces la organizacin va contra la inteligencia. Hay personas que hacen investigaciones, registrando la informacin muy minuciosamente pero, por hacer esto, pierden mucha informacin esencial y, finalmente, no saben interpretar los resultados. Tomemos algunos libros y pongmoslos en forma desordenada sobre un escritorio. Despus, girmoslos para que todos queden alineados paralelamente o en ngulo recto con respecto a los bordes del escritorio. Notaremos, entonces, que el escritorio se ve ms ordenado, aunque posiblemente no podremos trabajar en l. Hay personas cuya biblioteca es muy ordenada y tienen un estricto sistema de clasificacin, registro y control, pero que no estn muy enterados de lo que contienen los libros. Otras personas tienen la biblioteca muy desordenada pero saben muy bien que tienen los libros y como localizar una informacin en ellos.

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Qu significa entender? En Filosofa, existi una posicin que deca que la ciencia deba interesarse solamente en la medicin de los fenmenos a travs de sus herramientas e instrumentos, pero no en la construccin de teoras que explicaran esos fenmenos. Era el Positivismo. En Psicologa, el Conductismo dice algo similar: la Psicologa debe interesarse solamente en el estmulo que va al cerebro y en la respuesta que da al cerebro, dirigida al medio externo. Para el Conductismo, en medio del estmulo y la respuesta hay una caja negra, el mundo subjetivo, el cual no interesa pues la ciencia debe tratar slo cues-

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tiones objetivas (el conductivo radical de Skinner acepta que existe tambin el mundo subjetivo, el cual debe tomarse en cuenta para modificar conductas). Cuando entendemos un fenmeno, nosotros lo explicamos, llenamos la caja negra con procesos que explican por qu algo que entra es transformado en otra cosa que sale. Por ejemplo, un nio no quiere ir a la escuela. Para los conductistas, la fobia a la escuela es eliminada haciendo que el nio asocie experiencias placenteras (premios que se le dan) con su presencia en la escuela, aunque no estn interesados en investigar la causa de este problema. Para otros psiclogos, el problema es resuelto hablando con el nio con el propsito de saber qu lo perturba (otros nios que le pegan, el maestro que lo amenaza, un objeto que le recuerda una experiencia traumtica, etc.) y entonces actan para cambiar la causa del problema. Cuando nosotros entendemos un problema, explicamos el por qu, el para qu y el cmo. Por supuesto, el para qu y el por qu son aplicados solamente a procesos conscientes del ser humano y de algunos mamferos superiores, y son usados en otros procesos naturales solamente como una imagen que ayuda a entender esos proceso (La forma que tiene el pico es para ayudarle a sacar la semilla de la fruta). El cmo no necesita una inteligencia superior y consciencia pues es la actividad cotidiana de todos los animales. En el ser humano, hay una permanente reflexin acerca de las cosas que l hace, ms especficamente, acerca de los procesos para hacer las cosas y as, l puede entender por qu el proceso funciona o no trabaja, con el propsito de mejorarlo o cambiarlo. Por ejemplo, l puede observar que dos rocas son mejores para ablandar la carne que dos muelas y, con esto, l entiende la actividad mecnica de su parte animal.

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Qu significa juicio? Juicio hace una referencia general, tanto a cuestiones humanas como a cuestiones materiales, racionales y lgicas. Sin embargo, tanto en el nivel general como en el nivel psicolgico, hay alguna tendencia a utilizar la palabra ms en contextos humanos y sociales. En la categora humana, juicio es la capacidad de evaluar una conducta de acuerdo

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con unos criterios sociales. Sera como una especie de inteligencia social. Si bien esta definicin de inteligencia es correcta, no es completa. El juicio es un equilibrio entre las diferentes reas del ser humano. El preocuparse excesivamente en un rea o en unas pocas reas, indica que existe un desequilibrio mental que puede llevar a conductas inadecuadas, a la irresponsabilidad y hasta a la enfermedad mental. Tradicionalmente, el juicio ha sido vinculado a la madurez de la persona. Entonces, es tambin una caracterstica de la personalidad.

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Qu es habilidad para resolver problemas? La definicin de inteligencia Inteligencia es la habilidad para resolver problemas quiere decir que est presente en el aprendizaje animal (ensayo y error), en la memorizacin, en la conducta dentro de los eventos sociales, etc. Esta definicin de inteligencia es una de las ms completas ya que se puede aplicar en todos los procesos en los que la inteligencia opera. Sin embargo, no dice mucho sobre la naturaleza de la inteligencia.

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Qu es capacidad para resolver nuevos problemas? En la definicin capacidad para resolver problemas, se involucran los conocimientos que se tengan sobre el problema, o sea que no hay que trabajar necesariamente en la solucin del problema sino que simplemente se aplica una solucin ya conocida y memorizada con anterioridad. Esta solucin aprendida puede ser obtenida por uno mismo (inteligencia propiamente dicha) u obtenida de otras personas (conocimientos). Si incluimos dentro de la definicin de inteligencia la capacidad para memorizar, la definicin capacidad para resolver problemas es correcta y completa. Pero si consideramos que la memorizacin no es suficiente para resolver problemas pues no podemos tener en nuestra memoria la solucin de todos los problemas, la definicin

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capacidad para resolver nuevos problemas es ms correcta y ms completa.

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Qu es creatividad? Yo defino inteligencia como creatividad. Consideremos el caso del ratn que huele el alimento que est colocado enfrente de l. Aqu no hay inteligencia porque esta prueba puede ser hecha con dos objetos elctricamente cargados que se atraen mutuamente y a aqu no hay decisin. Ms tarde, ponemos el ratn enfrente de un laberinto que tiene la forma de Y. l se da cuenta que el alimento est siempre al mismo lado del laberinto. Aqu hay una decisin, una decisin elemental. Entonces, le agregamos complejidad al problema: cambiamos el lugar del alimento y una vez est a la izquierda y otra vez a la derecha, en forma perfectamente alternante. As, cada vez l tiene que hacer una decisin ms compleja. La dificultad puede incrementarse hasta llegar a los problemas ms complejos del ser humano, por ejemplo, la bsqueda de un criminal que no dej huella. Aqu, las posibilidades son infinitas y el detective debe imaginar cmo combinarlas con el objeto de tener el ms probable escenario. La inteligencia tiene dos polos: el polo de la imaginacin, que es complejo, mltiple, amplio y hasta catico, y el polo racional, que est restringido a la verdadera solucin (si hay alguna, claro est). Obsrvese que un ratn y un humano deben tener imaginacin y la imaginacin no puede ser restringida porque la solucin puede ser excluida. Ambos tienen que ser de mente abierta. El ratn enfrenta el problema de hallar dnde est el alimento para considerar diferentes hiptesis. De lo contrario, l tendra que caminar mucho si el problema es cada vez es ms complejo. l debe hacer decisiones cada vez ms altas con el objeto de seleccionar la mejor. Cualquiera dira que en el caso del laberinto en Y no existe ninguna creatividad pues

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slo hay dos opciones y el animal debe encontrar la solucin por ensayo y error. Sin embargo, la vida normal de un animal no es tan simple. Para l el mundo esta lleno de enigmas y de misterios, no sabe cmo abordar muchos problemas no estndares y no sabe por donde va a aparecer su presa o el depredador o por donde debe andar para no caer. Este escenario es mucho ms complejo que el laberinto en Y. La imaginacin debe ser controlada por el razonamiento lgico y por la realidad externa con el objeto de llegar a la creatividad. Inclusive, el artista debe ser selectivo, l no puede expresar todo aquello que aparezca en la consciencia. Entonces, podemos ver que inteligencia es creatividad, tanto para el ratn como para el hombre, porque ambos deben ser de mente abierta dentro de un mar de problemas. Como dijo el poeta espaol: Caminante, no hay camino, se hace camino al andar.

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Dos nias tienen que hacer una tarea de sumas, 20 sumas de dos nmeros de cinco dgitos cada uno. Una es estudiosa y trata de hacer las sumas pero no puede. Le pide a una hermana mayor que le haga las sumas, ella se las hace y memoriza los resultados. La otra es perezosa y no hace la tarea. Al siguiente da, en el examen de Matemticas, la nia estudiosa hace su tarea de sumas y la perezosa hace las sumas en el momento del examen. La estudiosa saca un 10 mientras la perezosa un 8. Cul de las dos es ms inteligente? La nia perezosa es la ms inteligente porque ella puede resolver todas (o casi todas) las sumas que se le presenten en la vida. Por el contrario, la nia estudiosa no puede saber y memorizar todas las sumas que se le presenten durante la vida. Ella aprender a solucionar los problemas de la vida despus de un difcil y doloroso proceso, con muchos errores. Podr estar en un punto de informacin de un centro comercial o algo parecido. De aqu se puede desprender el proverbio: Dale un pez a un hombre y comer ese da. Ensale a pescar y comer toda la vida.

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Tienen los artistas alta inteligencia? Cuando uno oye hablar a un artista, se da cuenta que su inteligencia es alta y que su concepcin de las cosas est fuera de lo comn. Sin embargo, podra uno de ellos decir que no es bueno para las Matemticas o algo as por el estilo. Ciertamente que no se le puede exigir a nadie ser bueno para todo. El talento tiene que enfocarse en cosas ms concretas pues se puede correr el riesgo de ser mediocre en todo. No obstante, aunque el talento se aplique a una habilidad concreta, queda un remanente para el resto de reas ya que el artista examina todas las cosas y logra obtener contenidos interesantes de ellas. Si uno aprende algo especial, ese algo est relacionado necesariamente con todo. Algo as podra decirse de un cientfico: se especializa en la ciencia pero tambin se interesa en las dems cosas e, incluso, ellas le pueden ayudar a desarrollar modelos para aplicar a la ciencia, aunque l mismo no se d cuenta de ello. Se dice que un fsico cuntico se inspir en un cuadro cubista de Picasso para comprender el ncleo del tomo. Lo que crea un artista es inteligente o son contenidos que no se pueden catalogar como intelectuales? Los mismos artistas dan la respuesta al autodenominarse como intelectuales. Lo que hacen los artistas es inteligente pero lo que ellos piensan y comunican no se basa en los lenguajes que usamos cotidianamente sino en lenguajes intuitivos o smbolos. La investigacin cientfica est tambin basada en intuicin y en razonamiento no lgico. Esto nos dice que todo est relacionado con todo. Aunque a una persona no le interese mucho el arte, su mente permanentemente recibe estmulos que llevan contenidos psicolgicos e, inconscientemente, va formando una estructura con la que evala el arte o, mejor, con la que evala lo que le interesa. Es de anotar que arte no quiere decir nicamente lo que se encuentra en museos. El arte est presente en toda la vida cotidiana. Lo que hace el artista es leer el mensaje

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que le presenta la vida y, junto con procesos creativos en los cuales combina distintos contenidos imaginarios, los comunica a los dems en su obra artstica. En eso est la inteligencia del artista. Otro aspecto que ha de tenerse en cuenta en la comprensin del proceso artstico es el manejo de la atencin: si la inteligencia es baja puede llegarse a resultados notables en cualquiera de los campos humanos enfocndola en un rea pequea. Un ejemplo de lo anterior lo podemos ver en la luz del Sol que, enfocada en una pequea rea con un lente de aumento, prende fuego y, en la punta de un clavo, que penetra un material duro. El escultor estadounidense Alonzo es retardado mental pero hace esculturas de animales muy hermosas y realistas. Algunos autistas hacen algo similar aunque pierden su capacidad cuando su autismo mejora. Mientras la ciencia trabaja con signos, como las letras, los nmeros, los planos, el arte trabaja con smbolos e imgenes (la literatura describes con letras, imgenes y smbolos relacionados con emociones). La ciencia hay que estudiarla en detalle durante muchos aos para entenderla y manejarla, el arte es instantneo porque los smbolos tienen un lenguaje que no hace falta estudiarlos pues ellos usan lenguajes que la gente puede comprender. La ciencia trabaja en el detalle, el arte pretende dar una visin general de la realidad. La ciencia se interesa ms en la forma, el arte en el color, en las emociones. La ciencia se interesa ms en las cosas, el arte en el ser humano. De ah que las ciencias humanas tengan algo de arte y algo de ciencia, pues exigen un conocimiento intuitivo de las personas y deben apoyarse en la observacin sistemtica del comportamiento de las personas antes de emitirse un juicio. Otro ejemplo de sntesis de la ciencia y el arte se encuentra en la Arquitectura. En ella, el arquitecto debe disear meticulosamente la estructura de una edificacin y, al mismo tiempo, darle una forma y unos colores agradables a la vista.

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Puede un retardado mental ser un santo? No s porque no creo en Dios. He colocado esta pregunta aqu porque su respuesta arroja alguna luz sobre conceptos como inocencia, santidad, culpa e inteligencia. En el Evangelio, se presenta a los nios como inocentes y santos. De hecho, nosotros tambin lo pensamos y consideramos que, a medida que avanza la vida, cometemos

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ms errores y tenemos ms conductas que reprocharnos. Pero, la falta de inteligencia y desarrollo lleva hasta los animales, los cuales carecen de la capacidad de entender muchas cosas que los retardados si pueden entender. Con lo anterior quiero decir que si asumimos que a mayor retroceso en el proceso de desarrollo, tanto individual como de especie, hay mayor santidad, entonces los animales seran santos. Por su parte, la Iglesia no da la comunin a algunos retardados mentales, con lo cual da a entender que la santidad depende de un desarrollo mental hacia el futuro y no hacia el pasado. A mi manera de ver, existen la santidad y la inocencia debido a que los nios y los retardados no tienen necesidad de luchar para sobrevivir ya que estn protegidos por sus padres, los cuales tienen que luchar y pelear para conseguir las cosas necesarias para vivir y sostener a sus hijos, aunque cometen muchos errores causados por la dura lucha por la supervivencia. No se puede sobrevivir y ser inocente al mismo tiempo. Esto aclara la frase de Rousseau: El hombre nace bueno pero la sociedad lo corrompe. El nio y su inocencia no podran tener padres santos pues estos habran desaparecido antes que l naciera por pretender ser santos. Los santos se dejan atropellar, rechazan la sexualidad y viven en condiciones muy precarias. Al fin y al cabo somos animales civilizados. El animal comete los errores y la civilizacin los condena. De ninguna manera estoy justificando los errores. Simplemente los estoy explicando y tolerando algn grado de error. Nuestra existencia misma se explica porque hubo ascendientes que cometieron errores, los suficientes como para sobrevivir para que sus descendientes pudieran llegar a vivir. O sea que por el mismo hecho de nacer estamos cargando los errores de nuestros antepasados, algo as como el pecado original.

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La inteligencia siempre est sobre el conocimiento? El conocimiento tiene algunas ventajas sobre la inteligencia. 1. Es ms econmico en muchas circunstancias. Si ya sabemos la solucin a un problema, es realmente innecesario volver a obtenerla a travs de un proceso en el cual la inteligencia est involucrada. 2. Es ms veloz por las mismas razones anotadas antes. Cualquier habilidad que

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adquirimos est constituida por innumerables conocimientos que hemos aprendido en el pasado y que se sintetizan en un acto sencillo en el presente. 3. Podemos evitarnos el doloroso proceso de aprender a travs de los conocimientos de otras personas expertas en el tema. Claro est hay que tener cuidado de no tragar entero y que cierta dosis de crtica es necesaria para no caer en errores. 4. En algunas oportunidades es necesario conocer sin entender, porque as lo exigen las circunstancias. 5. Adems, la inteligencia se basa siempre en conocimientos adquiridos con anterioridad y, sin ellos, la inteligencia no podra hacer nada.

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Cul de las dos siguientes definiciones de la inteligencia es mejor? 1. La inteligencia es la capacidad de ver lo ms general o abstracto. 2. La inteligencia es la habilidad de ver las cosas ms pequeas y los casos particulares. Realmente, ninguna es mejor o peor que la otra. Ambas son la mitad de la inteligencia y se necesitan mutuamente para lograr una clara la idea de ella. Si bien es cierto que con la abstraccin vemos el conjunto y lo esencial, podemos caer en el error de generalizar demasiado rpido. Los prejuicios estn basados en generalizaciones precipitadas. Por ejemplo, alguien conoce a una persona de una nacionalidad determinada, observa su vestimenta y de inmediato piensa: Las personas de esta nacionalidad les gusta usar ropa de este estilo. Tambin, si queremos ver el conjunto, nos tenemos que elevar sobre el terreno, con lo cual inevitablemente vamos a perder los detalles ms pequeos. Aunque parezca extrao, los animales tienen alguna vez una capacidad de abstraccin

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muy alta. Las aves, cuando nacen, buscan cualquier cosa que se mueva alrededor para identificarlo como madre o padre. Incluso, si no son sus padres biolgicos sino seres humanos, igual lo hacen. Ms an, si se trata de una luz que se prende y apaga intermitentemente, los polluelos la considerarn como su madre o como su padre. Sin embargo, esta capacidad de abstraccin los conduce al error porque no disciernen lo que es bueno y lo que es malo para su vida. En cuanto a las personas que ven los detalles pequeos, lo particular, olvidan la nocin de conjunto y se pierden porque no pueden ubicar lo particular en lo general. Por ejemplo, un gerente es muy interesado en todo lo que se hace en su empresa y, por lo tanto, frecuentemente se lo ve sentado en el puesto de trabajo de un subalterno, ayudndolo a solucionar sus problemas. Eso est bien pero, al hacerlo, l puede descuidar el resto de su empresa. En los animales, la percepcin de lo pequeo e individualizado es la norma, aunque el ser humano los supera ampliamente cuando se trata de discernir una cosa de otra.

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Tienen los hombres y las mujeres las mismas capacidades intelectuales? En 1960 se consideraba que los dos sexos tenan iguales capacidades excepto que los hombres eran mejores en Matemticas y las mujeres eran mejores en Lenguaje. En el 2000 las mujeres mejoraron su nivel de Matemticas y ahora los dos sexos se aproximan. Esto se debe a que la mujer est yendo ms a la universidad y las diferencias se deben a factores puramente culturales y no genticos. Sin embargo, queda la inquietud de que por qu las mujeres tienen tan baja representatividad en los premios Nobel en Fsica: Maria Curie (1903) y Mary GoeppertMayer (1963). Posiblemente se deba a la atraccin por formar una familia. Otro aspecto que marca la diferencia es que el hombre, cuando habla, utiliza slo un hemisferio cerebral, en cambio, la mujer cuando habla, utiliza los dos hemisferios cerebrales.

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Recientemente se ha encontrado que los hombres tienen ms habilidad en la conceptualizacin espacial. Esto puede ser debido a que los hombres estn ms interesados en la manipulacin de objetos materiales que los lleva a estudiar mecnica e ingeniera, en cambio, la mujer est ms interesada en las personas, por ejemplo, en ciencias humanas.

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Tiene la personalidad alguna relacin con la inteligencia? La personalidad es importante en el trabajo intelectual en los siguientes aspectos. 1. El inters en un determinado campo hace que la persona desarrolle habilidades especiales en ese campo y las habilidades adquiridas la estimular para profundizar en el campo. 2. Si se tiene baja atencin causada por problemas de personalidad o conflictos, las capacidades intelectuales se van a ver disminuidas y se cometen muchos errores. 3. Una personalidad combativa va a solucionar a travs de los aos muchos problemas que quizs no seran solucionados por una persona sin capacidad de lucha. 4. La curiosidad hace que la persona vaya ms all de lo convencional y que descubra muchas cosas nuevas. 5. Si el individuo tiene una personalidad dominante, posiblemente no querr reconocer sus errores.

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Es ms fcil aprender entendiendo el contenido de las ideas, o es ms fcil

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aprender aunque el significado de las ideas no sea entendido? Es ms fcil aprender cuando se entiende, pero ambas formas de aprendizaje son importantes. Cuando uno aprende algo entendindolo es fcil aprender porque las ideas son como las perlas de un collar que se ensartan en un hilo (significado) de tal forma que ellas se asocian y se integran en una sola estructura. Pero, frecuentemente tenemos que memorizar informacin sin ningn significado. Si nosotros la memorizamos, probablemente en el futuro podamos utilizar esa informacin para resolver un problema, aunque hasta ese momento no la entendamos. Sin embargo, lo ideal es entender la informacin desde el principio. Hay un sistema de memorizacin de diferentes objetos que consiste en inventar con ellos una historia. As, las ideas tienen algn significado, aunque sea algo arbitrario.

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Es la fantasa una ventaja o una desventaja para la inteligencia? Inteligencia = imaginacin + razn + experimentacin. La imaginacin da multitud de imgenes o soluciones, la mayora descabelladas, y la razn escoge entre ellas las ms coherentes con la lgica interna y las ms concordantes con la realidad externa. Si la fantasa impera sobre la razn, la persona suea y la realidad le hace dao porque no se la toma en cuenta. Si la razn impera sobre la imaginacin, la persona carece de ideas. La vida comienza con muchas y grandes fantasas que son como un gas: se las va a coger y desaparecen. Con el trabajo, esas fantasas se van realizando a lo largo de la vida y lo que finalmente resulta es una condensacin del gas en un cristal. Es algo pequeo pero, al fin y al cabo, real, algo que se puede coger y no desaparece como el gas. De esta forma, las fantasas son necesarias pero no suficientes para llegar a un pro-

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ceso creativo. Las fantasas nos mueven a travs de la vida.

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La habilidad para las Matemticas es algo que se hereda? En primer lugar, hay que separar la habilidad para las Matemticas y el inters por las Matemticas. Una persona puede heredar, a travs de los genes, una tendencia a ser ms introvertida que las dems personas. Como ya no tiene fuerzas sociales y emocionales que lo arrastren, le es ms fcil concentrarse en temas tan abstractos como las Matemticas. Este es el caso de inters por las Matemticas (no quiero decir que los matemticos sean introvertidos). Si en un medio familiar hay un inters especial hacia las Matemticas, es posible que una persona salga interesada por las Matemticas y que, como consecuencia, se desarrolle como una persona con habilidades matemticas. En el primer caso, hay algo que se hereda pero no son las habilidades matemticas. En el segundo caso no hay nada que se herede a travs de los genes. Este es un error en que incurren las personas que ven al ser humano como un producto exclusivo de los genes. No aceptan que cuando un padre y un hijo tienen caractersticas psicolgicas semejantes, no hay que recurrir a la explicacin simplista de que todo se debe a los genes. No toman en cuenta que hay un gigantesco desarrollo psicolgico que se da a travs de la educacin. Personalmente no encuentro posible que alguien nazca sabiendo las tablas de multiplicar porque estn escritas en sus genes. En cambio, si es posible nacer con una mayor memoria y un carcter menos sociable. Los genes si tuvieron que ver en la inteligencia de los seres humanos primitivos cuando se produjo un notable desarrollo de su cerebro, aunque el desarrollo enceflico por s slo no puede explicar el desarrollo de la inteligencia sin tener en cuenta el desarrollo social y psicolgico de ese hombre primitivo. Naturalmente, un defecto gentico puede producir retardo mental. Sin embargo, no se puede decir que por esto lo orgnico determine exclusivamente lo psicosocial. Eso sera como decir que los cimientos de una casa son la casa misma. Los genes ayudan a

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sostener el cerebro pero ellos no son la inteligencia misma, aunque hay estructuras elementales de inteligencia que son producto de los genes.

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Viene el razonamiento de la consciencia y la imaginacin del inconsciente? Tradicionalmente se ha considerado que el razonamiento es el producto excelso de la consciencia. En realidad, hacemos muchos ms razonamientos inconscientes que conscientes ya que se trata un proceso lgico sencillo. As, cuando tenemos en el presente un problema que debemos solucionar, evocamos los amplios conocimientos que hemos aprendido durante toda la vida relacionados con ese problema y, sin pensar mucho, nos viene a la mente la solucin pues esta encaja dentro de la estructura lgica que une a todos conocimientos anteriores sobre el tema. En cuanto a la imaginacin, existen varios niveles de consciencia: 1. Imaginacin consciente y sistematizada. Supongamos que vamos a construir algo. Inmediatamente se nos viene a la consciencia una serie de herramientas que hemos conocido y nos decidimos por alguna. Enseguida, hacemos uso de un proceso consciente, el de pensar en muchos materiales con los que se puede hacer el trabajo y se nos vienen a la mente hierro, plstico, aluminio, madera, etc. y nos decidimos por alguno de estos materiales. Despus, pensamos si el movimiento va a ser generado manualmente, elctricamente, por motor de gasolina, aire comprimido, etc. Como puede verse, hasta aqu se han utilizado la memoria y un mtodo racional y consciente para llegar a un resultado, aunque algo de imaginacin se ha podido colar por las rendijas. 2. Imaginacin mezclada con un proceso consciente. Si hemos utilizado el proceso anterior y no hemos hallado la solucin, podemos seguir usndolo pero dejando ms libre la imaginacin, por ejemplo, pensando en otros procesos fsicos que puedan producir resultados semejantes. Aqu no nos circunscribimos a la memoria, a lo conocido. 3. Imaginacin totalmente libre. Es la asociacin libre. En Psicologa, se utiliza al tratar de identificar la causa de alguna inquietud inexplicable. Se pide a la persona que diga lo primero que se le venga a la mente, en forma

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instantnea y sin pensar, para que el inconsciente trabaje libremente. En el caso del trabajo del que se habl antes, es posible que si nos dedicamos a otras cosas y abandonamos nuestro trabajo manual, de pronto aparezca la solucin sin buscarla, porque el inconsciente ha estado trabajado en ella. Los procesos anteriores no se dan en una sola etapa. Una vez llevados a cabo pueden ser el punto de partida para reformular un nuevo proceso que mejore nuestro trabajo, y as sucesivamente. Existen tambin procesos totalmente inconscientes, los sueos. Algunas veces los recordamos cuando nos despertamos pero casi siempre no los recordamos. Estn relacionados con fantasas en donde deseos profundos buscan ser satisfechos, aunque no necesariamente lo logran.

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Est la inteligencia relacionada con la consciencia? Yo defino consciencia como el conocimiento de s mismo. Slo puede existir cuando el proceso del conocimiento del mundo externo se ha perfeccionado. A los animales slo les importa inicialmente el mundo externo ya que este les proporciona los elementos necesarios para su supervivencia, y su desconocimiento puede llevarlos a no ver los peligros que provienen del mundo externo. Cuando su supervivencia fue garantizada, el ser humano ya pudo darse el lujo de volver su mirada hacia s mismo para conocer las causas que explicaran sus conductas y las conductas de los dems seres humanos. La adquisicin de la consciencia requiere un esfuerzo mayor que la adquisicin del conocimiento del mundo externo debido a que, mientras en el conocimiento del mundo externo la realidad es evidente pues entra por todos nuestros sentidos sin necesidad de esforzarnos, el conocimiento del mundo interno no es tan evidente pues est constituido por procesos abstractos, sin una estructura fsica mensurable. De ah que afine la inteligencia. Por otra parte, cuando hacemos introspeccin, descubrimos que muchos de los conocimientos que tenemos del mundo externo son falsos o estn distor-

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sionados por mecanismos psicolgicos deficientes, con lo cual la consciencia mejora la inteligencia. Adems, el entrenamiento en procesos psicolgicos refina la habilidad del conocimiento del mundo externo. Inteligencia no implica necesariamente consciencia porque consciencia es el conocimiento de s y se puede conocer algo sin tener que conocerse a s mismo, como lo hacen los bebs. No obstante, dentro del proceso de conocimiento del mundo externo sin consciencia, existe una consciencia implcita pues lo que se conoce determina necesariamente la separacin entre lo conocido (mundo externo) y lo que conoce (nosotros mismos). La consciencia requiere de la memoria, una habilidad de la inteligencia, pues, si no fuera as, no habra continuidad en nuestra historia personal y en nuestra identidad. Olvidar es morir porque se pierde la identidad. La conciencia nace cuando la palabra yo aparece y se usa para conjugar algn verbo. Claro est que aparece tambin en el momento en que nuestra imagen corporal se completa y se diferencia de lo dems y de los dems. La consciencia implica una lucha contra la muerte pues su propsito es diferenciarnos de nuestro entorno, entorno que quiere constantemente reducirnos a sus leyes fsicas, qumicas, biolgicas y sociales. Lo anterior es tambin vlido para el medio interno, dentro del cual la consciencia tiene que mantener el control frente a un mar de contenidos psicolgicos. El yo implica individualidad frente a un medio que quiere homogeneizar todo y que quiere disolvernos. La inteligencia es usada por la consciencia para lograr sus objetivos, para manipular el medio con el objeto de sobrevivir y evitar que el medio la manipule. La formacin del yo es un hito de la vida, pues vida es la capacidad de separarse de las leyes que rigen el mundo externo para formar un medio interno en donde existen leyes propias que defienden al organismo de su disolucin por parte del medio externo.

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Qu dice la Filosofa sobre la inteligencia y el conocimiento? La Filosofa presenta tres categoras:

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1. Idealismo. El idealismo dice que las ideas son la nica verdad y rechaza la existencia de una realidad externa y un mundo fsico. Esta es la posicin de Platn y Kant. 2. Empirismo. El empirismo dice que el mundo externo es la nica realidad y que el conocimiento slo puede conseguirse a travs de los sentidos. Tambin dice que es imposible conseguir nuevas ideas por la combinacin de otras ideas. Esta es la posicin de Hume y Lock. 3. Racionalismo. El racionalismo dice que hay dos mundos: el mundo externo y el mundo de las ideas, pero pone al mundo externo (el mundo fsico) bajo el control de la razn. Esta es la posicin de Descarte, quien dijo: En nuestra bsqueda del correcto camino de la verdad, nosotros no deberamos ocuparnos en objetos de los cuales no podamos conseguir una certeza igual a la de las demostraciones matemticas. En la Psicologa y en la ciencia en general, se dice que el conocimiento tiene dos procesos: uno inductivo y otro deductivo. El inductivo se basa en la experimentacin, en la experiencia, en la observacin de la realidad externa, de la cual se extraen las ideas generales con las cuales la realidad externa opera. El proceso deductivo se basa en la combinacin de ideas ya existentes para obtener nuevas ideas con las cuales se explique el funcionamiento del mundo externo, fsico o social. Estas nuevas ideas se comprueban en la realidad externa para ver si coinciden con la realidad experimental. Si coinciden, las ideas que tenemos sobre la realidad son correctas. Si no coinciden, tenemos que rechazar esas ideas y buscar otras. El proceso inductivo es semejante, pero no igual, al empirismo y el proceso deductivo es semejante, pero no igual, al idealismo y al racionalismo. Infortunadamente, la Filosofa no se ocupa de una posicin razonable que incluya los dos procesos intelectuales en uno solo. Parece que ella dijera: Sostn una posicin recalcitrante en cualquier rea y pasars a la historia. S razonable y sers ignorado. Lenn dijo: La teora sin la prctica es estril. La prctica sin la teora es ciega. Yo digo: La teora sin la experimentacin es estril. La experimentacin sin la teora es ciega. Yo rechazo el marxismo pero considero que la frase de Lenn es muy acertada.

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Es la Psicologa una ciencia? La Psicologa tiene varios mtodos para recoger informacin de las personas y para hacer las evaluaciones: 1. Pruebas psicolgicas. Para poderse usar, las pruebas deben pasar por un proceso llamado validacin. La validacin puede hacerse de la siguiente forma. a. Correlacin con un criterio externo. Si queremos hacer una prueba de inteligencia, podemos aplicarla a estudiantes universitarios y a un grupo de la poblacin general. Si la prueba es buena, habr claras diferencias entre los dos grupos y podemos escoger las preguntas que ayuden ms a diferenciar entre ambos grupos para conformar la prueba definitiva. b. Validez por contenido. Si una prueba es de conocimientos, por ejemplo, del uso correcto del lenguaje, naturalmente que no tenemos que hacer una comprobacin como la anterior y basta con consultar un libro de gramtica y de ortografa para redactar las preguntas. Lo mismo ocurre con una prueba de Matemticas, de cultura general, etc. Como el conocimiento del Lenguaje y de las Matemticas est correlacionado con la inteligencia, nos puede servir esta prueba para medir tambin la inteligencia, aunque para la prueba de aptitud verbal se pueden incluir razonamientos ms complejos y sutiles. 2. La entrevista personal. En ella se ve el funcionamiento del individuo, el cual no se muestra con las pruebas. Se ve su creatividad, su razonamiento, su capacidad de anlisis y de sntesis, etc. Tambin se observa su personalidad, sus actitudes, su contacto social, etc. Algunos vetan la entrevista como instrumento cientfico ya que se trata de una evaluacin subjetiva, tanto del entrevistado como del entrevistador y la ciencia, como ellos la conciben, trata slo de asuntos objetivos. Al respecto, se puede decir que la Neurologa utiliza en algunos momentos el sistema de preguntas y respuestas para verificar el funcionamiento psicolgico de una persona. No se trata de preguntas relacionadas con el cuerpo del paciente, sino del funcionamiento de su mente, ya que las funciones mentales tambin tienen su localizacin en distintas partes del

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cerebro. Si la Neurologa utiliza la evaluacin subjetiva del paciente como mtodo vlido y la Neurologa es una ciencia, entonces, la Psicologa es una ciencia. Claro est que la validez de la entrevista depende mucho de las capacidades del entrevistador. 3. Referencias de terceras personas. Cualquier persona que conozca al evaluado puede hacer comentarios acerca de su conducta, informacin que no podemos observar necesariamente en pruebas y entrevistas. Tambin, es vlido utilizar la observacin de la conducta que el evaluador haga del evaluado en situaciones distintas a pruebas, entrevista, etc. 4. Utilizacin de mtodos psicosomticos. Es el caso del detector de mentiras o polgrafo, en el cual, se utiliza la Psicologa (preguntas del examinador) y la Medicina (informacin sobre las reacciones corporales del evaluado). 5. Interpretacin de evaluaciones neurolgicas. Puede utilizarse un informe neurolgico para descartar o confirmar que una conducta patolgica sea de origen neurolgico y no psicolgico. 6. Tratamientos psicoteraputicos. Si una terapia psicolgica es efectiva y no tiene el efecto placebo, es decir, no obra por sugestin consciente o inconsciente del terapeuta ni por autosugestin, prueba que la Psicologa es una ciencia. Mejor es si tiene su razn de ser, su lgica y su coherencia con otras ciencias pues no es necesario recurrir a interpretaciones no cientficas. Como la Psicologa se aplica a muchas otras reas como la Pedagoga, la Administracin, el Derecho, etc., los anteriores razonamientos pueden ser aplicados a estas otras reas.

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Qu dicen las pruebas psicolgicas acerca de la naturaleza de la inteligencia? A finales del siglo XIX se comenzaron a desarrollar las pruebas psicolgicas. A principio del siglo XX, se observ que si bien era cierto que las pruebas verbales, matemticas, espaciales, abstractas, de memoria, de rapidez de percepcin y otras, medan cosas distintas, tambin era cierto que las personas tenan puntajes ms o menos

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parecidos en ellas. As, una persona poda tener muy alto puntaje en lenguaje, alto en Matemticas, satisfactorio en relaciones espaciales, alto en memoria y muy alto en rapidez de percepcin. Otra persona poda tener resultados aceptables en lenguaje, regulares en Matemticas, bajos en relaciones espaciales, regulares en memoria y regulares en rapidez de percepcin. De lo anterior se deduca que las pruebas tenan algo en comn y tambin algo distinto. Comn, porque los resultados obtenidos por cada una de las personas tenan alguna semejanza y distinto, porque los resultados obtenidos por cada una de las personas en cada una de las pruebas no eran totalmente iguales. Spearman haba dicho que la inteligencia era una y la denomin factor G factor general, como quien dice, la inteligencia es una sola. Thurstone, aplicando el Anlisis Factorial, encontr que existan distintos factores intelectuales tales como aptitud numrica, aptitud verbal, aptitud abstracta, aptitud mecnica, rapidez de percepcin, etc. En realidad, aunque Thurstone no lo dijo, cada una est compuesta de otras sub-habilidades. Por ejemplo, el dibujo tiene dos sub-habilidades: dibujo artstico y dibujo tcnico. La mecnica exige varias sub-habilidades: clculo de peso, clculo de la resistencia de los materiales, clculo del esfuerzo, ideacin del movimiento, etc. La memoria puede ser de nombres, de ideas, de rostros, de sensaciones corporales, de emociones, de nmeros, etc. Y esas sub-habilidades pueden dividirse en sub-sub-habilidades, etc. Desde mi punto de vista, ambas teoras son correctas pues se observan puntajes parecidos que indican un factor G comn a todas y diferencias en los puntajes (correlaciones superiores a 0 y menores que 1) que indican habilidades intelectuales distintas. No existe una exclusin de una sobre la otra sino que ambas se complementan cuando se trata de resolver problemas. La inteligencia general ve el conjunto y las habilides especiales ven los detalles de ese conjunto.

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Es posible que una estructura material como el cerebro tenga su correspondiente estructura mental? Cuando yo estudiaba Neurologa en la carrera de Psicologa, soaba con encontrar la

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neurona madre, la neurona que controlaba las dems neuronas del cerebro. Ahora, el panorama es otro. Nosotros consideramos que tenemos el mismo organismo, desde el nacimiento hasta la muerte. Sin embargo, las molculas que el ser humano tiene a los 18 aos no son las mismas que tiene el mismo organismo adulto y las del adulto no son las mismas que tiene el mismo organismo anciano. O sea que todo lo material de nuestro cuerpo cambia, excepto el sistema de interrelaciones biolgicas y psicolgicas. De lo anterior se deduce que lo nico que permanece son las funciones orgnicas y, desde el punto de vista psicolgico, la identidad personal y todas las funciones psicolgicas. Lo nico que permanece son sistemas de interrelacin, tanto biolgicos como psicolgicos. Esto puede llevarnos a pensar lcitamente que el espritu existe y subsiste a travs del tiempo. Claro est que este espritu no puede ser independiente del cuerpo y, cuando el cuerpo muere, el espritu tambin muere. Lo mismo se puede se puede decir del cuerpo: cuando el espritu muere el cuerpo tambin muere. Este modelo de interpretacin lo podemos llevar al cerebro. Si bien es cierto que en el cerebro hay zonas en donde se localizan determinadas funciones, no es posible coger esas reas para focalizar an mejor el sitio en donde se encuentra la funcin y as llegar hasta el ltimo y pequeo lugar en donde se encuentra la esencia misma de la funcin, algo as como el caso de la neurona madre. Hay que aceptar que las cosas pueden estar dispersas y, an as, pueden existir y actuar, como en el sistema de interrelaciones. En conclusin: el cerebro tiene un funcionamiento general y forma un sistema de interrelaciones. Otro aspecto que hay que tratar es que no solamente un dao de una funcin cerebral se debe explicar por el dao de un rea del cerebro normalmente asociada a esa funcin. Por ejemplo, si se tiene algn dolor en una pierna debido a que el nervio sensorial que la inerva tiene algn dao, no podemos decir que la pierna tiene un problema grave porque, en realidad, la pierna est perfectamente bien. As, si un sitio del cerebro es daado y se produce una disfuncin, ello puede ser explicado tanto porque el sitio est ntimamente relacionado con la funcin como que por el sitio pasa informacin relacionada con la funcin deteriorada pero que no se procesa ah. En la Ecologa se ve claramente que ella existe pero no se le puede ver, tocar, medir. La especie existe pero no se le puede ponderar, lo mismo que sucede con la Ecologa. Ambas son entes abstractos o sistemas de relaciones que existen y es insuficiente de-

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cir que la Ecologa o la especie existen porque sus partes pueden ser ponderadas (animales, plantas, nutrientes, etc.). La Ecologa es algo ms, es un sistema de interrelaciones. Cuando una persona piensa, percibe o siente algo, dicho contenido psicolgico no se limita a ir a una zona especfica del cerebro sino que se reparte por todo el cerebro y el cerebro lo entrega procesado a muchas otras reas de l mismo. Enseguida, el cerebro da la orden de concentrase en el sitio, fsico o psicolgico, de donde proviene el estmulo. As, el cerebro induce una reaccin del organismo para cambiar la situacin en un sentido favorable o desfavorable al estmulo inicial. Esa conducta lleva a reformular el significado del contenido psicolgico inicial y a producir una compleja retroalimentacin que desencadena muchos otros eventos, todo eso en un segundo (o menos). El ser humano percibe este proceso como uno solo aunque, en realidad, esta compuesto por muchos. Aqu volvemos a difuminar muchas cosas en una sola estructura de relaciones.

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Tienen los animales el mismo tipo de inteligencia que nosotros tenemos? Los animales aprenden a travs de cinco medios: 1. Imitacin. Las cras hacen lo que los padres hacen. Es admirable la toma de consciencia que tienen pues eso equivale a pensar que ellas tienen iguales rganos que los padres y que con ellos puede hacer lo que los padres hacen. Por ejemplo, dentro de las aves, los padres pican el suelo para comer algo y las cras hacen lo mismo aunque no puedan ver ni identificar su propio pico. Algo notable hacen los chimpancs. En el zoolgico, ellos estn acostumbrados a que alguien les alcance fuera de la jaula algo para comer que sealan con el dedo. La persona que los cuida pone su cabeza dentro de un balde. Ellos se lo quitan pues se dan cuenta de que, con el balde, la persona que nos cuida no podr ver el alimento que sealo. 2. Asociacin por simultaneidad. Si un animal tiene una satisfaccin en el momento en que sucede algo, por ejemplo, un ruido, una luz, etc., con el tiempo asocia ambas cosas. As, si se le ensea a que despus que suena una campa-

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na se le da alimento, cuando suene la campana, aunque no se le d alimento, el animal secretar saliva y jugos digestivos, como si estuviera comiendo en ese instante. Lo mismo suceder si tienen una experiencia dolorosa, aunque su reaccin ser de alejamiento, miedo o repudio. La campana, o cualquier otro estmulo que le coloquemos al animal, se llama estmulo condicionado. 3. Asociacin por semejanza. Los osos aprenden que donde hay gente hay comida. No es necesario que la gente sea la misma ni que los carros sean los mismos ni tampoco que el lugar no sea el mismo. Si enseamos a un animal algo por los mtodos anteriormente sealados, no es necesario presentar el estmulo condicionado idntico sino que puede ser algo distinto al original para producir semejante respuesta condicionada. Por ejemplo, una gallina que no tiene gallo, al ver venir a una persona, se coloca en la posicin que toma cuando el gallo la monta y, si se le coloca la mano sobre su dorso, cuando se la retira, la gallina se levanta y se sacude como si hubiera tenido una genuina cpula con un gallo. 4. Asociacin por diferencia. Si le mostramos a un animal cinco cajas con dibujos sencillos hechos en su exterior, cuatro con dibujos iguales entre s y una caja con un dibujo diferente, l aprende que el alimento se encuentra en la caja con el dibujo diferente, no importa el orden con que coloquemos las cajas o los dibujos. Seguidamente, cambiamos el conjunto de dibujos, cuatro iguales y uno diferente, l aprende que el alimento est en la caja que tiene el dibujo diferente, no importa el orden en que coloquemos las cajas ni el dibujo que tenga. Aqu el animal ha obtenido la ley general No importa el dibujo que tenga cada caja, lo que importa es la ley general de que el alimento est en donde hay un dibujo diferente. Esto es realizado a travs un proceso de abstraccin o de induccin. An ms, si el animal es inteligente, l podr deducir en qu caja est el alimento, yendo directo a la caja que contiene el dibujo diferente, aunque sea un conjunto de dibujos totalmente nuevo (naturalmente, tiene que ser un animal muy inteligente). Se trata de una deduccin lgica, como el raciocinio: El hombre es un ser racional, Juan es hombre, luego Juan es un ser racional. 5. Combinacin de ideas preexistentes. Los chimpancs combinan dos o ms objetos que nunca ha visto juntos, para lograr un propsito. Por ejemplo, si tienen dos varas sueltas que les han proporcionado los investigadores pero que cada una por separado no les sirve para alcanzar un alimento colocado alto, ellos las juntan y alcanzan el alimento (se les han ayudado colocndoles un

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acople). Lo mismo hacen con cajones: los arruman. Esto es deduccin lgica. Los animales aprenden preferentemente por los tres primeros sistemas y el ser humano aprende a travs de los cinco sistemas.

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Tienen los animales consciencia? No hay razn para decir que los animales no distinguen o asemejan sus cuerpos de los cuerpos de otros animales, por ejemplo, los de su misma especie. Ellos imitan, siguen o rechazan a los animales de la misma especie. Ellos tienen consciencia de su propio cuerpo y, en grupos sociales, ellos diferencian su grupo de los otros grupos de su misma especie. Naturalmente que ello depende de la inteligencia de su especie. Por ejemplo, una especie de ave es atrada por otra especie de ave que come pequeos pedazos de maz. Esto quiere decir que el ave se identifica con la otra especie. An ms, dentro de ambas especies hay confianza y ellos saben cmo reconocer los animales realmente peligrosos, por ejemplo, el perro. En una casa en donde yo estaba haba un perro bxer y llevaron una perra bxer para que la preara. Aunque el perro era mucho ms grande que la perra, la altura (no su tamao) del pene del perro no alcazaba los genitales de la perra. La perra le indicaba como se deba hacer, yndose a la parte de atrs del perro y montndolo como hacen los machos. Cualquiera pensara que a las perras slo les interesa ponerse en una posicin pasiva, sentir las patas delanteras del perro sobre ellas para despus sentir la penetracin. Sin embargo, esta perra tena consciencia, no slo de su rol y anatoma sexual sino tambin del rol y anatoma sexual del macho y se daba cuenta que el perro poda entender su sugerencia. Los perros estaban todo el da en esa infructuosa tarea, no coman y slo descansaban por la noche. As estuvieron una semana. A la semana se llevaron la perra sin haber sido preada y el perro estuvo gimiendo todo el da, como llamando a la perra, lo cual constituye una actitud extraa para nosotros los humanos pues slo obtuvo insatisfaccin sexual y frustracin. Otra caracterstica que diferencia al ser humano de los animales es que l se enferma si no encuentra su pareja sexual mientras que los animales pueden vivir solos toda su vida sin mostrar esa necesidad.

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Cuando un len acecha detrs del pasto alto, l se da cuenta que su presa puede verlo si no es cuidadoso. Entonces, l tiene la clara imagen y consciencia de s mismo. La claridad con que los animales perciben sus caractersticas fsicas y las de los otros animales se puede apreciar en el falso pene que tienen las hienas hembras. Las hienas hembras dominan a los machos de su manada y hasta tienen falso pene, a travs del cual son embarazadas, y a travs del cual dan a luz, resultando en una anatoma altamente disfuncional. Con el falso pene estn dando el mensaje de que ellas son el macho dominante de la manada. O sea que todas las especies de mamferos tienen escrito en sus genes y por orden expresa de la especie el concepto pene = poder. Los animales entienden este mensaje y ocupan su rol. Acerca de la conciencia (sin la s) moral, es difcil hallar una respuesta clara ya que si bien es cierto que gran cantidad de especies son sociables, lo pueden hacer tambin por intereses egostas. Los animales que viven en manadas ayudan a cuidar una extensa familia porque se protegen mutuamente o porque ayudan en la crianza de sus propios descendientes. El perro quiere a su amo porque le da comida o porque lo acaricia o porque juega con l. Los padres cuidan a sus hijos porque los genes se lo exigen ciegamente. El chimpanc se interesa en las heridas de otro chimpanc, aunque podra ser por curiosidad y no por compasin. Algunos piensan que el len es egosta porque no participa en las caceras de las hembras pero es el primero en comer, pero tambin se puede ver como que el len es el nico que tiene los genes capaces de fecundar a las hembras, mientras que hay muchas hembras. La misma especie lo protege porque podra ser herido en la lucha. Los siguientes dos casos pueden mostrar una faceta humana de los animales. Un chimpanc ayud en una labor en la cual l no recibira algn beneficio. Por otro lado, en un grupo de chimpancs salvajes, varios machos le arrebataron la cra a una chimpanc, la mataron y se la comieron. Ellos no necesitaban comida y estaban bien alimentados. Los chimpancs tienen algunas semejanzas con el hombre: a ambos les gusta la bondad y la maldad. Un leopardo caza a una hembra babuina que est embarazada. Cuando l la suba a un rbol alto, la mona da a luz. El leopardo se da cuenta de esto y, en vez de matar la cra, la acaricia con la lengua hasta que llega la noche. Sin embargo, a la maana siguiente, la cra amanece muerta, quizs porque no tena la proteccin de la madre. Aqu podemos ver que algunos animales tie-

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nen algo ms que su ferocidad. Sin embargo, existen muchos otros comportamientos animales que hacen pensar que los animales son egostas. Es posible que no sean ni egostas ni desinteresados, sino que siguen reglas distintas a las reglas de los humanos.

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Tienen los computadores inteligencia? Eso depende del grado libertad que el hombre le d para resolver problemas. Cuando nosotros usamos el computador en nuestro trabajo diario, el computador no tiene inteligencia porque l se limita a obedecer las rdenes que nosotros y el programa le demos. En el caso de los robots que caminan sobre la superficie de Marte, ellos tienen ms libertad porque tienen que resolver muchos problemas sin la ayuda de la Tierra. Se puede decir que la libertad y la inteligencia estn ntimamente ligadas. Acerca de las redes neuronales, una clase de software y de hardware, la libertad es ms alta. El software aprende a aprender, o sea, observa sus errores y los corrige. As, el programador pierde control sobre el computador y no sabe lo que est haciendo, aunque la calidad del trabajo es satisfactoria. Alguien puede decir que un computador con un programa de redes neuronales es un ser vivo. Sin embargo, no lo es porque no est interesado en defender su existencia.

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Es cierto que un cerebro entre ms grande es ms inteligente? Desde el mono hasta el australopiteco el cerebro creci. Desde el australopiteco hasta el homo erectus el cerebro creci. Desde el homo erectus hasta el homo sapiens el cerebro creci. Pero con el homo sapiens no aument su tamao. Sin embargo, su

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desarrollo fue prodigioso, desarrollo que hay que adjudicarlo a su funcionamiento, no a su tamao. El cerebro de Einstein pes 1.230 gramos, siendo que el promedio es de 1.400 y el grosor de su corteza cerebral, donde se procesa la vida intelectual de la persona, fue inferior al promedio. Algunos estudios recientes dicen que las personas con cerebro de mayor tamao son ms inteligentes. Sin embargo, no dicen nada acerca de la influencia que haya podido tener la mejor alimentacin porque el tamao del cerebro, como de cualquier otro rgano, es influido por la calidad de la alimentacin. Ms an, la educacin es mejor en los niveles sociales altos en donde tambin la calidad de la alimentacin es mejor. Por otra parte, en los niveles sociales ms bajos existe un medio emocional y afectivo catico, lo cual inhibe el desarrollo intelectual. Se da entonces la ecuacin: bajos ingresos econmicos = mala alimentacin = bajo desarrollo orgnico del cerebro = baja capacidad para organizar la vida y para posponer necesidades = medio psicosocial catico = pocas posibilidades de estudio = baja inteligencia = menor tamao del cerebro. De todo esto nos queda la inquietud de que por qu el desarrollo intelectual del ser humano ha sido tan prodigioso. Qu abri esa catarata de contenidos mentales y de realizaciones prcticas? Por qu esa diferencia tan abismal que nos separa de los animales en todos los aspectos? La idea que me he hecho al respecto es que el hombre, abrumado por su vida miserable ya que, mientras todos los animales tenan una constitucin fsica que los protegan y los ayudaba a conseguir su sustento, l estaba desnudo, desprotegido y no tena una anatoma que le permitiera conseguir el alimento. Entonces se dijo: No servir ms a la naturaleza. Ella me servir a m. Esta actitud se produjo en el nivel cultural, con lo cual se impuls el estudio y el desarrollo de algunas tcnicas y habilidades y, en el nivel de la especie, haciendo al ser humano menos pasivo y volvindolo ms agresivo en la solucin de sus problemas. Esta ltima caracterstica fue escrita en sus genes. De ese propsito naci el desarrollo de la mano destinada a fabricar utensilios, armas, ropas, etc., el lenguaje que le permita formar una sociedad ms organizada y fuerte y cazar presas muy grandes, y la inteligencia que le indicaba como utilizar la naturaleza

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para su propio beneficio. Esta actitud contrasta con la de los chimpancs, de los gorilas y del resto de los animales, los cuales se ven muy cmodos con su sistema de vida. Debi ser una poca muy difcil para el hombre porque la seleccin natural no permita equivocarse. La vida actual es la culminacin de ese propsito, el propsito de la vida en un mundo artificial. Una particularidad que tiene la cultura y, especficamente, el lenguaje y la tecnologa, es que son acumulativos, de tal forma que cada generacin recibe los conocimientos de la anterior y tiene la posibilidad de ampliarlos. Si los conocimientos se transmitieran genticamente, la evolucin de ellos sera muy lenta pues marcharan al ritmo de la evolucin de la especie en los cambios anatmicos y fisiolgicos e, incluso, se detendran en el homo sapiens pues su cerebro no ha evolucionado en los ltimos 70.000 aos. Podemos ver la rapidez con que evoluciona la cultura mirando hacia atrs y viendo los cambios que ha habido en los ltimos 50 aos. Naturalmente que hay sociedades que no evolucionan y que hay individuos cuya conducta hace retroceder la cultura, como es el caso de los delincuentes.

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Qu pasa si a un computador se le da la instruccin de prohibido prohibir? Se bloquea porque la frase es contradictoria. En cambio, nosotros entendemos que la persona que dijo eso quiere ms libertad. La contradiccin no necesariamente bloquea a las personas porque somos ms flexibles. Pero esa flexibilidad puede ser nuestra debilidad pues las mquinas llegan a hacer mejor y ms rpido labores repetitivas y exactas, difciles para nosotros. Aqu vemos dos formas de pensamiento, el riguroso y matemtico, y el laxo y ambiguo, el nuestro. Ambos tienen sus fortalezas y sus debilidades. La mquina hace una tarea repetitiva en forma perfecta y rpida. Pero normalmente no puede hacer otra cosa y cuando hay una falla en lo que est haciendo, no para y causa mucha destruccin. En cambio, nosotros tenemos criterio para evaluar si el trabajo de la mquina est bien hecho y, en caso de que no, la podemos detener. Pero no podemos hacer lo que hace la mquina, ni en calidad ni en cantidad, aunque podemos hacer muchsimas otras que la mquina desconoce.

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Algo semejante pasa con el conocimiento cientfico. A medida que se especializa, va siendo ms exacto, aunque el campo de visin va siendo cada vez ms estrecho. Pero, si se quiere tener una visin integrada y de conjunto, la profundidad y la exactitud se pierden. Afortunadamente la sociedad puede administrar ambas visiones.

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Cmo influye en el entendimiento la presentacin abstracta de un tema concreto? Un profesor dice los siguientes enunciados: Un agente inteligente es aquel que ejecuta la mejor accin en una situacin especfica. Un agente registra el medio a travs de instrumentos sensoriales y acta sobre el medio a travs de instrumentos efectores. Como puede verse, tales enunciados pueden resultar difciles de entender pues la palabra agente tiene un significado muy amplio y puede cubrir muchas reas del conocimiento, inclusive, la Biologa y la Psicologa (a causa de que ellas no son mencionadas, el significado es confuso) y, en vez de utilizarse la palabra agente, deberan utilizarse las palabras organismo o persona (la palabra agente quizs algunos la relacionen con agente secreto). Todo se aclara cuando nos damos cuenta que el profesor es analista y programador de computadores destinados a dirigir robots con inteligencia artificial. Si se nos hubiera dicho antes que se trataba de eso, fcilmente lo hubiramos entendido. Comento esto porque con frecuencia se inician exposiciones con conceptos abstractos, carentes de significado para la audiencia y, como consecuencia, ni se entienden ni se aprenden. Algunos valientes los memorizarn para poder entenderlos cuando la exposicin avance. Es posible que, si se colocaran en un escenario ms concreto, los conceptos lleguen ms fcilmente a la audiencia. Un ejemplo de generalidades que no dicen nada es un comentario sobre las tcticas

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guerreras de Alejandro Magno: El xito de Alejandro Magno se deba a que l estudiaba los recursos de sus enemigos, observaba su posicin, estableca la estrategia ms adecuada para atacarlos y daba rdenes a sus subordinados para que entraran en batalla. Este comentario no dice nada porque todos los militares hacen lo mismo. Debi ser ms concreto. El diccionario Larousse Espaol-Ingls-Espaol, dice lo siguiente: Un diccionario sin ejemplos es como un esqueleto. Un administrador de empresas presenta una hoja de vida, en la cual escribe: Mi inters para trabajar en esa empresa es llevar a la empresa a una correcta funcionalidad de sus distintas estructuras, buscando el equilibrio intrnseco de ellas a travs de polticas adecuadas de administracin de sus actuales recursos, tanto actuales como potenciales y a travs de la prospeccin de acciones futuras encaminadas a que se cumplan a largo plazo los principios establecidos.

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Es la tensin algo bueno o un obstculo para la inteligencia? Una tensin alta genera angustia y la angustia induce una conducta descontrolada, la cual no es funcional para enfrentar los problemas. Pero una tensin baja genera apata, falta de motivacin y demasiada confianza que puede llevar a desconocer los peligros. Las personas que tienen miedo escnico, aunque tengan ideas claras y palabras para decirlas, se ponen nerviosas, lo cual dificulta su forma de pensar y de hablar, lo que, a su vez, las pone ms nerviosas y se produce una cadena de eventos que se retroalimentan y terminan por bloquearlas. Es un crculo vicioso. Este puede aplicarse a otras situaciones como manejar un carro: excesivo nervio-

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sismo lleva a cometer errores y poco nerviosismo lleva tambin a cometer errores.

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Cul es la diferencia entre sensacin y percepcin? La sensacin es el proceso fisiolgico que parte de un rgano sensorial (ojos, odos, piel, estmago, etc.) llevando una informacin, pasa por los nervios y llega hasta una parte especfica de la corteza cerebral, en donde es registrada. Hasta aqu no ha habido un proceso psicolgico. Una vez en la corteza, el cerebro interpreta la informacin portada por la sensacin. As, se da cuenta que puede ser la imagen de una casa o de un rbol, o el olor de una fruta, o la cada de un objeto, etc. Los contenidos psicolgicos anteriores constituyen la percepcin. Para nosotros es fcil percibir, pero para un beb es algo muy difcil y el proceso de interpretar los estmulos es lento. Cuando l nace, slo percibe manchas que se mueven. Poco a poco va estructurando formas ms especficas que son constantes y finalmente reconoce las personas y los objetos. Tambin, aprende a diferenciar lo qu es figura y lo qu es fondo. Estos procesos son llamados induccin o abstraccin, y con estas experiencias el nio obtiene ideas, ideas acerca de cmo el mundo externo es. Cuando hacemos una actividad manual o mecnica (mundo externo), el cerebro est libre para pensar en otras cosas (mundo interno), por ejemplo, en las relaciones sociales con otras personas (esto es espontneo, no inducido por nuestra propia voluntad). Entonces, los dos procesos se asocian, y cuando uno piensa en uno de ellos, el otro aparece. Hasta ahora no s qu implicaciones tenga esta asociacin.

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Qu es intuicin?

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Se oye decir: Tengo la sensacin de que algo malo va a ocurrir. Aqu se le da a la palabra sensacin un sentido de algo que se sabe aunque no se sabe como se supo, parecido a lo que se entiende como intuicin. Estrictamente, sensacin es un estmulo nervioso que viaja hacia el cerebro para ser evaluado e interpretado, ya sea informacin que viene del exterior o del interior. La intuicin es un conocimiento inconsciente y, por lo tanto, pertenece a la esfera de la inteligencia. En Psicologa, la palabra sensacin tiene un significado intelectual pues se considera que es la primera parte del proceso del conocimiento, informacin (interna o externa) que viaja de los sentidos hacia el cerebro pero que an no ha sido interpretada. En cambio, popularmente se le da a la palabra sensacin varios significados: a) emocin, como en la palabra sensacional, b) intuicin y c) informacin que viene del cuerpo pero no del mundo externo. La palabra instinto es utilizada por la gente para indicar que tiene una capacidad para algo pero que no es racional ni consciente y no sabe explicar cmo funciona. Tambin indica que es algo natural e innato. Este instinto realmente es la intuicin, algo que aprendemos sin darnos cuenta, algo del lo cual no tenemos claridad sobre cmo opera y es muy difcil de comunicar a las otras personas. Quizs se deba la confusin a que el instinto tiene semejanzas con la intuicin, en el sentido de que estn con nosotros pero no podemos saber su origen y su comportamiento.

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De donde proceden los estmulos que el cerebro procesa? La mente humana se puede comparar a una sola pantalla en la cual se proyectan dos pelculas, una a un lado del la pantalla y la otra al lado opuesto. Si vemos de canto el teln, asignamos al proyector de la izquierda las imgenes que llegan desde el exterior, y al proyector de la derecha, las imgenes que vienen desde el interior. Cuando tenemos que pensar en algo que nos preocupa, el proyector interno produce muchos contenidos psicolgicos que se proyectan sobre la pantalla y la inflan. Eso de que la inflan es slo una imagen destinada a visualizar una fuerte presin que parte del interior hacia el exterior. Otras veces, cuando no pensamos mucho, buscamos estmulos externos a travs de conversaciones con las otras personas, viendo te-

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levisin, saliendo, etc. En este caso, se produce una presin que parte del mundo externo al interno e infla la pantalla hacia adentro de la mente. Naturalmente, hay otra situacin, cuando las dos fuerzas estn en equilibro.

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Hay drogas que incrementen la inteligencia? No las hay. Las anfetaminas disminuyen la fatiga o, mejor, la esconden. As, la persona puede trabajar mucho sin sentir cansancio ni necesidad de dormir. Pero, una vez que su efecto ha pasado, la fatiga aparece magnificada y la necesidad de dormir es muy grande. Casi se podra decir que slo se deben usar en pocas de guerra, cuando los soldados, pilotos y otros no pueden sobrevivir si se duermen. Pero, claro est, deben planear en qu da o en qu noche necesariamente van a poder dormir. En el caso de los alucingenos, el que los consume reporta ideas e imgenes extraordinarias. Sin embargo, una vez pasados los efectos de la sustancia alucingena, no recuerda casi lo que vio y lo poco que recuerda no lo puede poner comunicar pues carece del lenguaje para expresarlo. En el caso de los drogadictos, ellos no tienen inters en construir un lenguaje para comunicar sus percepciones porque el trabajo para ello es muy grande y no les gustara trabajar tanto.

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Qu dijo Freud acerca de la inteligencia? Freud no se interes directamente en la inteligencia pero se refiri a ella en los siguientes enunciados: 1. El paciente debe tener una inteligencia superior al promedio. Debido a que los conceptos y las palabras que se usan en el Psicoanlisis son algo elaborados, es necesario tener un nivel cultural mnimo. Tambin se requiere un nivel de introspeccin mnimo.

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2. El superego y el principio de realidad. Los instintos son controlados por el superego (normas sociales) y por el principio de realidad (inteligencia), los cuales estructuran la realidad externa y la razn interna. La inteligencia ayuda a la satisfaccin de los instintos. 3. Deformaciones de la inteligencia. La inteligencia y el conocimiento son deformados por: a. Represin. El individuo rechaza y olvida una idea, un sentimiento o un instinto porque ellos estn ligados a una situacin traumtica. b. Racionalizacin. Es la justificacin de una conducta. Por ejemplo, una persona que es confrontada por su agresin contra otra persona, dice: Lo hice porque la ley natural dice Matar o ser muerto y uno debe obedecer las leyes naturales. c. Fantasa. Es el escape hacia un mundo imaginario cuando se vive una situacin difcil. d. Negacin. Es el caso del alcohlico que dice que el licor no es para l un problema y que l maneja el licor. e. Desplazamiento. Cuando una persona no puede dar salida a un impulso, lo dirige hacia otro objeto, aunque el proceso de esta conducta puede ser inconsciente. f. Proyeccin. Es atribuir a otras personas ideas, emociones o conductas propias que no se quieren reconocer como tales.

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Van la genialidad y la locura siempre unidas? Excepcionalmente lo hacen, pero normalmente no es as porque la enfermedad mental es una carga que no permite trabajar en algo creativo. En algunos casos como el de Van Gogh, el arte puede haberse nutrido de procesos mentales dramticos. En ciencia, no son muchos los casos como el de Cantor, quien desarroll los nmeros transinfinitos.

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En el surrealismo, como Dal y El Bosco, cualquiera pensara que tuvieron ataques de locura para vivir esos contenidos. Sin embargo, el mismo hecho de que los pintaron, indica que estaban con los pies muy puestos sobre la tierra porque, bajo el poder de la locura, no hubieran podido coordinar movimiento alguno.

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Somos ms inteligentes que nuestros antepasados? Si usamos la definicin inteligencia es la habilidad de resolver problemas, somos ms inteligentes porque tenemos ms conocimientos que nos ayudan a solucionar los problemas. Pero, si usramos la definicin inteligencia es la habilidad de resolver nuevos problemas, nosotros tendramos la misma inteligencia que nuestros ancestros, porque ellos recibieron ciertos problemas, los solucionaron y nos los entregaron, y nosotras recibimos ciertos problemas de ellos, los solucionamos y se los entregamos a la siguiente generacin. Sin embargo, ellos fueron ms pobres y la mala nutricin afecta la inteligencia. Un medio pobre tiene unas condiciones emocionales e intelectuales que son un lastre para el desarrollo de la inteligencia y de la personalidad. Adems, nosotros somos ms flexibles que ellos, y cierta flexibilidad es necesaria cuando se conceptualiza. En sntesis, si somos ms inteligentes porque una mayor proporcin de personas estudia y comprende conceptos que en siglos pasado se reservaba a unos pocos cientficos y estudiantes de instituciones de enseanza superior. Y si no se estudia, es imposible desarrollar la inteligencia.

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Qu semejanzas tienen (en inteligencia) un ingeniero, un abogado, un gerente, un mdico y un general? Ellos: Identifican el problema. Recogen informacin alrededor de l. Hacen un diagnstico.

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Estudian los recursos para enfrentarlos. Actan sobre el problema si los recursos son suficientes. Si no son suficientes, esperan hasta obtenerlos. Una vez actuado, observan el resultado. De acuerdo al resultado, planean la siguiente accin. Lo anterior sigue un proceso inductivo que se inicia en el recogimiento de la informacin hasta el diagnstico y, a partir de ah, se sigue un proceso deductivo que permite establecer la mejor estrategia.

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Son ciertos los dichos Dos cabezas piensan mejor que una y Cuatro ojos ven mejor que dos? Eso depende de la inteligencia y la personalidad de cada uno. Si nosotros damos un puntaje de 1 a una buena (B) inteligencia y un puntaje de 0.5 a una regular (R) inteligencia, hay varias combinaciones si la personalidad de cada uno es cooperativa (C) o dominante (D).
BC + BC = 1 + 1 = 2 BC + RC = 1 + 0.5 = 1.5 RC + RC = 0.5 + 0.5 = 1 BC + BD = 0 + 1 = 1 BC + RD = 0 + 0.5 = 0.5 RC + BD = 0 + 1 = 1 RC + RD = 0 + 0.5 = 0,5 RD + RD = 0 + 0 = 0 BD + BD = 0 + 0 = 0 La cooperativa es anulada por la dominante La cooperativa es anulada por la dominante La cooperativa es anulada por la dominante La cooperativa es anulada por la dominante Las dominantes se anulan mutuamente Las dominantes se anulan mutuamente

Lo anterior es vlido si nosotros debemos dar un resultado nico. Naturalmente, estos enunciados son demasiado simplistas y mecnicos y es posible que 1 + 1 = 0 y que 0.5 + 0.5 = 2. El dicho Dos cabezas piensan mejor que una se puede aplicar sin necesidad de tratarse de dos personas. Cuando uno revisa algo que ya ha hecho, encuentra

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muchos errores. Y, si lo revisa una tercera vez, encuentra algunos errores ms.

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Son los nios de la calle menos inteligentes que los nios normales? Cuando yo estudiaba Psicologa, apliqu la prueba de Goodenough a un grupo de nios de la calle. En esta prueba se pide que dibujen una figura humana. Los resultados fueron evaluados con una escala obtenida en los Estados Unidos con nios normales. Su cociente intelectual estuvo en un promedio de 120. Si se hubiera administrado otra prueba que midiera rendimiento acadmico, seguramente su cociente hubiera estado muy por debajo de 100. Posiblemente el puntaje muy alto en la prueba de Goodenough se explique porque el nio de la calle necesita totalmente a las personas para sobrevivir y las estudia para conocer sus intenciones. El nio normal no necesita hacer esto o, por lo menos, en la mayora de las circunstancias. l sabe que recibir lo necesario sin recurrir a conductas manipuladoras.

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Tienen las plantas inteligencia? El tropismo es lo que ms se parece a una inteligencia en las plantas. Las plantas crecen en direccin de la luz solar, en la mayora de los casos hacia arriba y sus races crecen hacia la tierra, en la mayora de las veces hacia abajo. O sea, que conocen donde estn la luz y la tierra y se mueven en esas direcciones. Existen otros tropismos, dependiendo de la especie de planta. La palabra conocen la he puesto entre comillas porque no se trata de un conocimiento en s. En realidad, es una serie de movimientos reflejos que se desencadenan uno tras otro, el primero de los cuales recibi un rayo de luz y el ltimo produjo un pequeo moviendo en la estructura de la planta destinado a orientarse al Sol o a la tierra. Es como un juego de billar. No existe un camino dentro de la planta por el cual viaje el estmulo inicial, a manera de sensacin, ni lugar en donde se re-

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gistre y se procese la informacin para tomar una decisin sobre cual es la mejor conducta a seguir por parte de la planta. Todo esto requiere una especie de sistema nervioso y la planta no lo tiene. La planta es como una mquina bioqumica en la que un proceso da origen a otro y el otro a un tercero, a manera de cadena, en donde la accin no es detenida un momento para ser analizada y as seguir con otras alternativas o decisiones. Lo anterior podra aplicarse a las clulas de nuestro organismo. Las clulas, diferentes a las neuronas, se comportan como una cadena bioqumica y fisicoqumica y es imposible registrar y procesar informacin en ellas. Lo ms parecido a ello es el sistema inmunolgico, mediante el cual el organismo registra cuerpos extraos y se mueve para destruirlos. Es un proceso mecnico y automatizado en donde no hay alternativas y una decisin. Sin embargo, me queda la inquietud de si microorganismos como el paramecium que se mueve rpidamente, cuando encuentra un obstculo no persiste en l sino cambia su ruta, como si tomara una decisin. El paramecium tambin detecta a otros parameciums con el fin de intercambiar material gentico y para detectarlos es necesario tener un criterio para diferenciar entre cualquier objeto y un organismo de su propia especie, aunque podra darse el caso de sustancias qumicas en sus cilios que disparen una reaccin refleja.

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Tiene la gente que lee noticias en televisin una inteligencia alta, media o baja? Cuando un nio aprende a leer, junta las letras para formar una palabra. Cuando es adulto, junta las palabras para formar frases. Algunas personas lograr juntar frases para leer lneas. Para leer bien se necesita entender el contenido pues si no se entiende el contenido es como leer en un idioma extrao: por ms que se reconozcan las palabras por su forma pues ya se han visto y aprendido antes, el texto debe ser memorizado ms que ledo. El significado ayuda a prever qu otras palabras debern estar enseguida y el in-

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consciente ofrece muchas alternativas. As, si un presentador de noticias dice El Presidente de ..., las palabras que se esperan son ... la Repblica, aunque otras posibles alternativas son los presidentes de las compaas privadas o los presidentes de otros pases. Sera muy improbable que las palabras que siguieran fueran ... la pelcula, ... la escuela ... u otras palabras extraas. Y si se tienen un grupo limitado de posibles respuestas, apenas llegue la palabra escrita, su forma ser mucho ms rpida de identificar. Los nombres de personas asiticas son difciles de memorizar porque carecen de significado para nosotros. Yo me demor dos das en aprender el nombre de Osama Bin Laden. Los nombres africanos son ms fciles pues con frecuencia tienen races derivadas de la colonizacin europea. En la prctica, cuando oigo hablar fuera del noticiero a un presentador de noticias, observo que efectivamente son personas muy inteligentes, principalmente en el campo social y humano. Algunas personas proponen eliminar la ortografa. Eso sera casi como caer en el analfabetismo porque las palabras cambiaran de forma y tendramos que detenernos a analizarlas para saber que quieren decir. Y si decidiramos que las palabras escritas con mala ortografa tendran una sola forma (incorrecta) de escribirse, volveramos al rgimen anterior pero peor an.

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Qu relacin tienen la inteligencia y la libertad? La inteligencia da ms opciones y, por tanto, da ms libertad. Por otra parte, la libertad hace que la persona explore ms opciones, ya sea en forma voluntaria o en forma accidental, que se llegue a conocimientos que, posiblemente, no se necesiten en ese instante pero s en alguna circunstancia futura y que se tenga que enfrentar problemas nuevos derivados de la libertad. Claro que, si se trata de un nio, la libertad debe ser dosificada segn su edad y su responsabilidad. La inteligencia con frecuencia se opone a los dogmas, los cuales, como es sabido, constrien el desarrollo del pensamiento.

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Como la inteligencia tiene como componente la imaginacin, y la imaginacin exige libertad, entonces, por definicin, la inteligencia debe estar unida a una sana libertad.

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Si Ud. tuviera que seleccionar vendedores, utilizara unas pruebas iguales a las que se usan para ingresar a la universidad? Unas pruebas de esas seran intiles pues la capacidad para las ventas depende de otros factores, como los siguientes. Inters en el comercio. Inters en las relaciones sociales. Espritu de lucha. Liderazgo. Alta autoestima. Inters en el trabajo al aire libre. La alta autoestima es importante para evitar que un fracaso en ventas sea tomado como un fracaso personal. Pero, si se va a seleccionar un gerente de ventas, posiblemente una prueba del tipo de las que se usan al ingresar a la universidad sea til. Alguien podra decir que se debera usar una prueba de intereses profesionales. Sin embargo, existe el problema de que si la persona est interesada en ingresar a la compaa a un cargo de vendedor, obviamente va a colocar esa profesin y similares con el mximo inters. Habra que utilizar otras profesiones no explcitamente relacionadas con las ventas y as obtener criterios de evaluacin indirectos.

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Es totalmente explicada la percepcin tridimensional del espacio por la

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presencia de dos ojos? Realmente, el espacio es ms una idea que una percepcin. Cuando nosotros conducimos un carro, hay otros carros que se nos acercan, otros que se alejan, otros que pasan al lado nuestro y otros que vemos por el espejo retrovisor, aunque por momentos estos ltimos se pierdan de nuestra vista porque estn prximos a sobrepasarnos. Todos estos objetos nos ayudan a calcular la posicin relativa de esos carros con nosotros y de esos carros con otros carros. Tambin podemos calcular sus velocidades y hasta podemos pronosticar si dos carros se van a estrellar o no. Adems, nosotros calculamos las distancias de los dems objetos por su tamao. As, sabemos que los automviles tienen unas dimensiones semejantes y si se ven ms grandes o ms pequeos calculamos intuitivamente sus distancias. Igual hacemos con las construcciones, las personas, las mismas calles, etc. Los distintos objetos que pasan por los lados externos de nuestros ojos (a la izquierda de nuestro ojo izquierdo y a la derecha de nuestro ojo derecho) cuando nos movemos hacia delante o hacia los lados, pasan a distintas velocidades, dependiendo de las distancias que hay entre nosotros y ellos. As, los objetos cercanos se mueven ms rpido que los lejanos e, incluso, en determinados momentos, los objetos cercanos tapan a los objetos distantes. De esta forma, el ojo y el cerebro construyen y deducen una imagen tridimensional del espacio que nos rodea y de las relaciones espaciales entre ellos y entre ellos y nosotros. Las sombras tambin nos dan idea de lo alto, ancho y profundo de un objeto o de un paisaje. Conozco un odontlogo que slo ve por un ojo y tambin un mecnico que est en las mismas condiciones y, sin embargo, hacen su trabajo perfectamente. Los depredadores tienen los ojos adelante para calcular mejor las dimensiones y las distancias pero, tambin, sus presas ven muy bien para correr eficientemente y, no obstante, tiene sus ojos a los costados. Entonces, cul de los dos ve mejor? La respuesta es: ambos tienen la mitad de una visin perfecta. El predador necesita centrar la vista en un solo objeto y la presa necesita tener una vista general de lo que est adelante para saber cual ruta es la mejor. Esto nos recuerda la inteligencia perfecta: ver lo general y ver la particular.

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Por otra parte, los ciegos, con ceguera adquirida o por nacimiento, tienen nocin del espacio. La posicin de nuestro cuerpo cuando estamos caminando o simplemente parados, es detectada por el rgano de equilibrio, por las fuerzas que actan sobre nuestros msculos, sobre nuestras articulaciones, sobre nuestra piel, etc. A travs de estas percepciones nos formamos una idea de las relaciones espaciales en que nos encontramos. Los procesos anteriores ocurren con tanta rapidez que creemos que la percepcin visual estereoscpica es lo primero que ocurre cuando esta entra al cerebro.

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Es ms importante saber qu es una cosa que saber qu no es? Ambas cosas son importantes. Uno define mejor un objeto cuando ste se ve con su fondo detrs. As, si vamos a comprar una casa en otra ciudad que no conocemos, no es aconsejable ver la foto de la casa solamente sino que tambin necesitamos ver la casa con todos sus alrededores con el objeto de formarnos una mejor idea del valor de ella. Esta idea es til cuando enfrentamos un problema complicado. Algunas veces encontramos rpidamente la solucin de l y creemos que el problema se acab. Sin embargo, el camino de la solucin est rodeado de peligros, de tal forma que cualquier pequea desviacin nos crea graves problemas. Entonces, es conveniente investigar previamente los alrededores de ella ya que podramos caer en una trampa. Si uno pierde algo haciendo diligencias en la calle, no recorre toda la ciudad buscndolo sino que elimina todos los sitios en los cuales no ha estado y selecciona solamente aquellos en los cuales ha estado. En la investigacin criminal esta estrategia es muy til. Al iniciarse la investigacin, todo el mundo es sospechoso, pero investigar a todo el mundo sera demasiado costoso. Entonces, los investigadores, desde el principio descartan las personas menos sospechosas para dedicarse a aquellas personas que realmente parecen vinculadas al crimen. El detector de mentiras o polgrafo no es usado en esta instancia para culpar y condenar a alguien

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sino para eliminar posibles personas responsables del crimen y concentrar sus esfuerzos en otras. Cuando uno conoce o identifica algo, adems de conocerlo, est desechando automticamente lo que no es, est clasificando las ideas en dos categoras: el objeto o idea que estamos identificando y todos los objetos e ideas que no son el objeto o idea que tenemos en mente en ese instante. Lo primero es la figura y lo segundo es el fondo sobre el cual se visualiza la figura. O sea que, aunque no tengamos consciencia del fondo o de lo que no es algo, existe y permanece latente en nuestro inconsciente, de tal forma que en algunas oportunidades sale a la consciencia y observamos que no nos habamos dado cuenta que tenamos latente una idea abstracta que una a las ideas en la categora de lo que no es el objeto o idea que constituye la figura que tenemos en mente. Sin embargo, el grupo de ideas u objetos que constituyen el fondo debe estar limitado y no es la totalidad de todas las cosas o ideas que conocemos pues la abstraccin sera demasiado grande para nuestras capacidades, sino que debe ser un subgrupo de toda la realidad que conocemos. Por ejemplo, cuando vemos y escuchamos a un grupo de Rock, no nos damos cuenta que en el inconsciente existe la idea abstracta de que casi todos los rockeros son blancos y que no hay mujeres en ellos o que al ver una bandera nacional con cuatro colores nos damos cuenta que todas las banderas que hemos conocido slo tienen tres colores o menos, etc. Sin embargo, esas ideas estn latentes en el inconsciente y, cuando nos damos cuenta de ellas, podemos apreciar que saber lo que es algo es tan importante como saber lo que no es. El fondo est constituido por los cantantes y msicos de Rock hombres, aunque tendramos que hilar ms fino para delimitar an ms especficamente el subgrupo al cual pertenece cada uno.

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Existen las ideas innatas? Los animales tienen muchas ideas innatas. Las aves construyen nidos muy complejos sin haber visto cmo se construyen, hay muchos animales que emigran sin haber aprendido previamente el destino de su viaje. El ser humano tiene una vida muy compleja y variable como para traer todas las conductas aprendidas. Todo lo que ofrece una cultura no es, ni puede ser, escrito en

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sus genes. Entonces, las ideas innatas en el ser humano son muy pocas: maternidad, gente, alimento, curiosidad, enemigo, simpata, obediencia y otras conductas, ideas e impulso simples. Frecuentemente se cita la prohibicin del incesto presente en la totalidad de las culturas como un caso tpico del proceso de culturizacin y educacin del ser humano. Sin embargo, esta prohibicin necesariamente tiene que tener tambin su base gentica pues cuando se produce una mezcla de dos individuos emparentados entre s, su descendencia adolece de defectos genticos que pueden llevar a la muerte o a la infertilidad. Los animales tambin obedecen esta orden. Claro est que la cultura completa o elabora en forma ms compleja tal prohibicin. Las ideas innatas son como el BIOS de un computador. El computador sale de la fbrica con el BIOS, el cual es la base sobre el cual se apoya el sistema operativo, como el WINDOWS, el DOS, el UNIX, etc. El BIOS, el cual es un corto programa escrito en un chip, al momento de prenderse el computador, demanda un teclado, un monitor, una unidad de disco duro, una unidad de disco extrable, etc. Sin el BIOS, el computador no podra cargar el sistema operativo ni trabajara.

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Qu semejanza tienen una prueba de aptitud verbal y una prueba de aptitud matemtica? Ambas tienen palabras. La prueba matemtica tiene nmeros y palabras y la prueba verbal slo tiene palabras. La prueba verbal puede tener tambin otros contenidos, como por ejemplo, conductas humanas, emociones, geografa, etc. Ambas se parecen pero tambin tienen diferencias. Se podra pensar que la parte verbal de la prueba de Matemticas se podra descartar. Pero la parte verbal de ella contiene el planteamiento del problema y tener un correcto planteamiento del problema es tener la mitad del problema solucionado.

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En qu consiste el pensamiento sincrtico?

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El sincretismo es la unin de dos diferentes sistemas sin coherencia lgica. En los inicios de las religiones se mezclan elementos de distintos orgenes. Por ejemplo, la santera cubana toma diferentes elementos catlicos y los mezcla con creencias africanas. Como en las religiones se da ms importancia a la fe que a la razn, el sincretismo es ms frecuente en ellas. Los nios hacen frecuentes sincretismos. As, ellos mezclan diferentes relatos en uno solo. En la Arquitectura, el sincretismo es permanente. Se crean nuevos estilos basados en mezclas de otros y algunos se vuelven ms populares, llegando a denominarse clsicos. En las ciencias exactas el sincretismo es imposible. Sin embargo, ciencias como la Mecnica de Fluidos y la Fsica Cuntica fueron en su tiempo rechazadas porque no eran coherentes con la posicin oficial de la Fsica. Los sueos son 100% sincretismo y de ah lo extraos que nos parecen. Los chistes se basan en el sincretismo. Por ejemplo: Un mdico y un paciente salen de un consultorio y el paciente dice: Entonces doctor, Sagitario? No. Cncer! Cncer! El paciente hace un sincretismo entre la Medicina y la Astrologa. Otra forma de ver el sincretismo en los chistes es el doble sentido, el cual constituye la interpretacin ms popular que se hace del origen de los chistes. En el doble sentido, una misma realidad es interpretada en dos formas distintas. En el chiste anterior, se puede observar la doble interpretacin de la misma palabra, la interpretacin del mdico y la interpretacin del paciente. Generalmente en este tipo de chiste interviene una persona con baja capacidad intelectual, un nio, un borracho, un loco, y lo que causa risa es la forma tan extraa de interpretar una misma realidad. Otro estilo de chiste tiene que ver con una interpretacin cruel de la realidad que afecta a una persona inocente.

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La letra con sangre entra (asesinos alfabetizadores). Aqu se estn uniendo dos conceptos tan dispares como el altruismo y el crimen. En las bromas, una mala accin y una amistosa relacin son combinadas. Cuando alguien escucha un chiste se da cuenta que haba otra interpretacin diferente, re porque fue vctima de un engao y actu como un nio inocente. En el caso de la imitacin de voces, la voz imitada tiene la funcin de unir dos personas: el imitador y el imitado, dos realidades muy distintas que nos hacen creer que son la misma. El chiste va acompaado de un sentimiento de simpata y admiracin por la inteligencia de quien crea un chiste. As, un chiste es mejor cuando se da en situaciones naturales como en una reunin de personas en la cual, una situacin imprevista da lugar a un comentario tambin imprevisto. Si se intuye cual va a ser el final de un chiste, ste no causa risa pues ya no hay una acumulacin de energa la cual, al final, explote cuando se d cuenta que todo lo que entendi tena otra interpretacin totalmente distinta y que actuaba como un nio inocente al respecto. Tampoco hay una admiracin hacia la inteligencia del que cuenta el chiste pues lo hizo torpemente.

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Qu es el eclecticismo? Eclecticismo es sacar lo mejor de diferentes ideologas para formar una nueva basada en el pragmatismo. En poltica, es frecuente observar partidos que obtienen ideas de otros partidos, generalmente radicales. En las ciencias humanas es comn observar el eclecticismo porque las ideas y contenidos son flexibles. As, el psiclogo utiliza un mtodo distinto, segn el problema

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que tenga que enfrentar. Si tiene que evaluar inteligencia, puede utilizar un mtodo psicomtrico, si tiene que ayudar a una persona con depresin, puede utilizar terapia de apoyo, etc. En realidad, no se trata de un sincretismo sino que el hombre tiene muchas caractersticas distintas que hay que afrontar con mtodos distintos. Sin embargo, esto parece no entenderlo algunas escuelas dogmticas que, al parecer, no consideran la Psicologa una disciplina cientfica sino una religin. El sincretismo se observa en Psicologa cuando se le aaden elementos tales como esoterismo, parapsicologa, teologa, etc. El eclecticismo utiliza la razn, el sincretismo es absurdo.

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Va adelante la Filosofa de la ciencia? La Filosofa y la ciencia nacieron en Grecia. Durante el medioevo, la ciencia desapareci y la Filosofa y la Teologa caminaron juntas. En el Renacimiento, la Teologa fue perdiendo fuerza y la ciencia reapareci. Aunque la Filosofa no desapareci, cambi sus objetivos y continu as durante los siguientes siglos. Con la experimentacin, la ciencia fue quitndole espacio a la Filosofa (yo defino ciencia como Filosofa experimental) porque no se limitaba a estriles especulaciones sino que exiga que todo se pudiera probar experimentalmente. As, aparecieron la Fsica, la Qumica, la Geologa, Cosmologa, la Biologa, la Psicologa y muchas otras ciencias como las Matemticas que, aunque tenan una estructura independiente de las otras ciencias, sus resultados podan ser probados sencillamente para ver si coincidan con la realidad. Claro est que no es necesario probar cada punto de una ciencia congruente consigo misma sino que la comprobacin puede hacerse en determinados puntos cruciales. En el siglo XX, la Filosofa fue incapaz de pronosticar las revoluciones que llevaron a cabo la Cosmologa, la Cuntica, la Relatividad, la Gentica, la Antropologa, el Psicoanlisis y muchas otras ciencias. Ahora, la Filosofa mira hacia el pasado. Claro est que la palabra Filosofa existir siempre pues indica concepcin general u objetivos ms generales y es usada por organizaciones, publicaciones y hasta para personas. De todas maneras, en este contexto, es fcil probarla o refutarla simplemente comparndola con los hechos concretos.

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Cmo es la inteligencia de un paciente psictico? El nombre popular de la psicosis es locura. Hay varias clases de locura: 1. Esquizofrenia. Es la peor de las psicosis. El pensamiento del esquizofrnico es altamente sincrtico, las leyes fsicas y racionales son defectuosas, su razonamiento es contradictorio, la imagen de su cuerpo est deformada, la percepcin de la realidad externa est alterada, tiene alucinaciones e ideas delirantes de persecucin o religiosas y msticas, su identidad personal se pierde o se transforma, cree en la comunicacin de sus pensamientos a otras personas o cree que sus ideas son controladas por otras personas. 2. Psicosis maniacodepresiva. Las alteraciones en el pensamiento, en el razonamiento y en el contacto con la realidad externa son menores que en el esquizofrnico, pero sus estados emocionales son dramticos. Tiene perodos de gran agitacin y euforia y perodos de depresin y prdida de energas aunque tambin se dan casos en los cuales la persona siempre est agitada y eufrica (mana) o siempre est deprimida y sin energas. 3. Psicosis disociativa histrica. Es ms superficial. Es una falsa psicosis porque es una manipulacin para atraer la atencin, aunque el paciente (principalmente mujeres), est realmente enfermo y, con la psicosis, busca llenar un vaco afectivo (y sexual). Hay otras psicosis como las inducidas por drogas, por deprivacin del sueo, por alteraciones neurolgicas, etc. Las tres psicosis antes mencionadas tienen su origen en problemas familiares durante la infancia.

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Qu diferencias hay entre recordar y reconocer?

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El proceso del recuerdo exige que nosotros busquemos activamente algo que no recordamos y que est escondido dentro de la mente. Para ello, seleccionamos las variables en donde la idea se supone que est. Entonces, procesos inconscientes ofrecen numerosas ideas e imgenes y de todas seleccionamos una, la que buscamos. Es como buscar un documento en un archivador que tiene carpetas y nosotros buscamos la carpeta en donde se supone que est el documento, aunque, para ser ms exactos, el archivador comn no se asemeja del todo a la mente porque debera haber sub-carpetas y sub-sub-carpetas, etc. Adems, la mente, como un computador, puede relacionar ideas e imgenes presentes o faltantes en todos lo documentos, algo as como cruzar todas los carpetas horizontalmente con el fin de encontrar datos comunes o datos diferentes, presentes o ausentes in ellos. Por ejemplo, si alguien nos pregunta si nos acordamos de alguien con nombre X y le decimos que no, entonces ella se dedica a proporcionarnos variables tales como su contextura fsica, origen, profesin, amistades, etc. Ese mismo proceso lo llevamos a cabo nosotros mismos cuando queremos recordar a una persona que slo es una idea muy difusa. Reconocer es ms fcil que recordar pues no hay que hacer ningn esfuerzo. La idea o imagen que vemos se presenta a nuestros ojos y a nuestra mente y de inmediato la reconocemos. Es el caso de las pruebas con algunas respuestas ya establecidas. Fcilmente descartamos las que no son correctas y es probable que reconozcamos la correcta. Algunas veces a lo largo de nuestra vida, nos encontramos con personas que, si uno no las volviramos a ver, nunca volveramos a acordarmos de ellas. Estaban en nuestra mente pero estaban irremediablemente perdidas. La misma cosa nos ocurre con determinadas palabras: uno nunca ms las volvi a escuchar y estaban perdidas en la memoria, hasta que, despus de muchos aos, las volvi a escuchar y a recordar. La hipnosis ha sido utilizada durante ms de un siglo para hacer que una persona recuerde algo. No obstante, no se ha mostrado til para eso y puede ocurrir que, en vez de acordarse un hecho real, las preguntas del hipnotizador induzcan al hipnotizado a crear un recuerdo falso. Es el caso de una nia que fue hipnotizada y se le pregunt por recuerdos sobre abuso sexual de parte de sus padres. La nia relat falsos recuerdos y eso llev a un juicio contra sus padres. Con el tiempo se hizo claro que la nia fue sugestionada en forma subrepticia y que no hubo tal abuso.

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Los recuerdos no aparecen solos en la consciencia. Junto a ellos hay otras ideas e imgenes que tienen alguna conexin con la que tenemos en la consciencia y, si alguna de ellos es desagradable, puede hacer que rechacemos de la consciencia el primer recuerdo que evocamos. Cada recuerdo est asociado al momento en que vivimos. As, podemos acordarnos de una pieza musical porque en ese tiempo, se viva en una ciudad determinada, en una casa determinada y se viva una situacin afectiva determinada. Si la pieza la omos, la identificamos y nos gusta pero no recordamos bien las circunstancias en las cuales esa pieza la omos por primera vez o nos recuerda algo, no nos emocionamos.

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Qu relacin tienen la consciencia y la memoria? La consciencia sin la memoria no puede existir pues sera como vivir momentos muy conscientes que desaparecen para dar lugar otros contenidos psicolgicos que tambin van a desaparecer sin relacionarse con los pasados ni con los futuros. Eso pasa tambin con los contenidos evocados bajo los efectos de un alucingeno y con los sueos. Aunque en su momento fueron muy vvidos y conscientes, no son recordados cuando se vuelve a la consciencia cotidiana. Coloco conscientes entre comillas por que se trata de instantes de consciencia que no se vinculan a la corriente de la historia personal y que, finalmente, no son realmente conscientes. Los psicticos, cuando se recuperan, hablan de haber recuperado la consciencia. Se puede decir que consciencia significa capacidad de comunicarse con las dems personas. Si el psictico no puede comunicarse, se asla de los dems y forma su propio mundo y ni siquiera los otros psicticos lo pueden entender. El poder comunicarse con los dems significa estar en la historia social en la cual el individuo tiene un sitio. Si el individuo no tiene vinculacin social, as sea por razones sociales externas a l, pierde en gran medida su identidad y su consciencia, y est en riesgo de volverse psictico, depresivo o sufrir cualquier otro trastorno mental. Eso ocurre con delincuentes alojados en celdas individuales, sin contacto con los otros presidiarios.

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Cul es el proceso de una nueva informacin el cerebro? La nueva informacin debe ser digerida. Esto es, compararla con gran cantidad de ideas con el objeto de reformularlas y buscar su impacto sobre los propsitos de la propia vida. Esta digestin puede demorar hasta aos o dcadas. Una caracterstica de las grandes obras de arte (literatura, cine, teatro, msica, pintura etc.) es que nos impulsa a verlas u orlas de nuevo pues tienen ms profundidad y su mensaje no se ha agotado. Eso quiere decir que todava tienen elementos que queremos conocer, con el objeto de reformular an ms nuestros contenidos psicolgicos. Frecuentemente se oye que alguien tiene problemas no resueltos. Eso quiere decir que hay un conflicto en la reformulacin de ideas de tal forma que hay una idea que quiere reformular a otra idea pero la otra se resiste hacerlo. Esto suena como que cada idea tuviera identidad y fuera una persona completa. En realidad, la persona est dividida en dos y es ambivalente porque no quiere tomar partido. Los procesos antes mencionados se pueden aplicar tambin a las emociones, sentimientos e instintos.

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Tienen las sociedades inteligencia? Las sociedades tienen inteligencia, actitudes, motivacin, memoria y otras caractersticas que tiene un ser humano. Tomemos un ejemplo. Algn funcionario de alto rango est de mal humor y trata mal a un subordinado. ste, a su vez, refleja su disgusto con otros empleados y as se forma una cadena que, incluso, pueda regresar al funcionario que la origin. No es necesario que la agresividad se manifieste directamente sino que puede cambiar una conducta de alguien, haciendo que, por ejemplo, su comunicacin pase de amable a neutral. Y si pensamos que hay muchos otros funcionarios que potencialmente pueden

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inducir conductas negativas o positivas en el resto de la empresa, el panorama es complejo. Desconozco si se ha llevado a cabo un estudio detallado al respecto. Algo parecido ocurre con la inteligencia de una empresa. Hay empresas que les gusta dedicarse de lleno a desarrollar un producto sin hacer un estudio de mercadeo previamente, esperando que la calidad de l sea la clave de su xito. Otras, hacen un estudio de mercadeo previo con el objeto de ver el inters de sus posibles clientes en un producto semejante, para despus hacer la inversin en su produccin. Naturalmente que el gerente puede inclinar fcilmente la balanza pero puede ser que sea razonable y escuche las opiniones de los distintos departamentos. As, la decisin final no es asumida solamente por una persona sino por toda la organizacin y podemos decir que la compaa fue o no fue inteligente. Es posible que exista una entidad personal, con consciencia y todo lo dems que tenemos nosotros, dentro de una organizacin o una sociedad? Es la Historia un ente real que quita y pone personas como marionetas y as defina el curso de la Historia sin darnos cuenta nosotros? Esto parece ciencia-ficcin o una concepcin mstica. Sin embargo, no tengo elementos para probarla ni tampoco para refutarla.

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Cmo puede la inteligencia resolver problemas muy complejos? La manera de resolver problemas complejos es descomponerlos en muchos problemas ms simples. Un gran problema puede exigir que sea resuelto en una forma instantnea. Esto quiere decir que debemos tener en mente un gran y nico problema. Como nuestra inteligencia es limitada, podemos resolver el problema partindolo en muchos otros, los cuales vamos resolviendo con el tiempo. Esto se parece al mito romano de los Horacios y los Curiacios. En l se narra que los romanos iban a entrar en guerra contra otra nacin. Para no tener que ir a la guerra, acordaron que el litigio se resolvera haciendo que tres hermanos romanos, los Horacios, pelearan contra tres hermanos de la otra nacin, los Curiacios, y que el ltimo guerrero que sobreviviera dara a su nacin el triunfo del litigio. Se inici la confrontacin y cayeron primero dos de los tres Horacios. Ante esto y al no poder enfrentar a tres adversarios al mismo tiempo, el ltimo Horacio fingi que hua. Pero

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cuando los tres Curiacios salieron detrs de l, se separaron algo y el Horacio se dio la vuelta y los mat todos en acciones sucesivas. Otra ventaja que tiene la descomposicin es que el trabajo puede ser repartido entre muchas personas. Cuando un problema es resuelto por mdulos, es necesario definir la interface entre ellos. Por ejemplo, si varios programadores construyen un programa, la salida o resultado final de uno de estos mdulos es lo nico que interesa al mdulo siguiente y es innecesario que cada mdulo sepa qu procesos se llevaron a cabo en el anterior mdulo. Slo debe interesarle el resultado final del mdulo anterior, el cual tomar como su punto de partida. Las mismas cosas pueden a aplicarse a una fbrica, el rodaje de una pelcula, la construccin de una mquina, etc. El sistema de mdulos tiene la ventaja de que las unidades pueden ser construidas al mismo tiempo para despus ensamblarlas, ahorrndose tiempo y, en algunos casos, dinero. Sin embargo, esto no es aplicable en la construccin de edificios en los cuales hay una secuencia mdulos, a menos que se haga por mdulos prefabricados. Con frecuencia, cuando estamos enfrentado un problema grande, llegamos a situaciones en las cuales no podemos avanzar ms. En este caso, descansamos o nos dedicamos a otras cosas, pero el cerebro contina trabajando inconscientemente, de tal manera que aparece la solucin o, por lo menos, una nueva forma de abordar el problema. Los Alcohlicos Annimos tienen la norma de que no se debe decir Voy a dejar el licor por el resto de mi vida pues se tiene que resistir una presin demasiado grande, sino que se debe decir Hoy no voy a tomar, maana no s con lo cual la presin disminuye, se divide en cuotas diarias ms manejables y se deja la esperanza de que la compensacin que le da el licor no se acabe del todo. Cuando vamos a revisar un documento que hemos escrito, podramos enfrentar de una vez todos los tipos de errores que contiene, por ejemplo, de contenido, de Gramtica, de Ortografa, de presentacin, de correccin automtica de errores que el programa tiene, de formatos de letras, de redaccin, de formato de prrafos, de insercin de grficos, de formato de tablas, de distribucin de textos, de mrgenes, de calidad de impresin y muchos otros errores ms. Como son muchas cosas para hacer al mismo tiempo, hacemos una revisin general leyendo el texto y arreglando problemas aqu y all. Pero como seguramente hemos pasado por alto muchos errores como los antes mencionados, debemos coger una por una cada una de estas categoras para as tener la seguridad de que no se hayan ido errores (y, sin embargo, se han ido).

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Qu proceso tiene en la memoria una percepcin? Cada sensacin nueva proveniente del mundo externo o del propio cuerpo. Al llegar a la corteza cerebral es convertida en percepcin para darle una estructura y un significado de acuerdo a las experiencias anteriores de la persona. Si la persona no quiere tenerla presente en la consciencia o la en memoria, consciente o inconscientemente la rechaza. De todas formas, la percepcin busca su lugar en la memoria aunque sea rechazada por la consciencia. La percepcin se mantiene un tiempo en la consciencia, resuena como un eco dentro de una cavidad, de tal forma que puede durar hasta horas antes de desvanecerse. Cuando no s si me he cepillado los dientes, pongo en la memoria la imagen del cepillo y de la crema dental en el cepillo y, si es lo suficientemente vvida, me doy cuenta que si me cepill. Algo semejante me ocurre con una medicacin. Cuando salgo a la calle con cosas en las manos, al salir de un establecimiento en que he estado, siento que tengo las manos vacas y livianas si he olvidado algo que traa en ellas. Cuando yo quiero saber en qu ao o en qu poca ocurri algo personal, lo normal es buscar si se asocia con otros eventos de cuyas fechas si me acuerdo. Si no lo logro hacer, recurro a lo que yo llamo emocin de primitivismo que tiene todo recuerdo. Es una especie de ptina del tiempo que me hace parecer distante en el pasado un recuerdo (ptina son substancias qumicas que se acumulan en los objetos antiguos por reacciones qumicas producidas entre las molculas del objeto y las molculas del entorno, como por ejemplo, el oxgeno, humedad, polvo, etc.).

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En qu consiste la separacin de variables? Una persona tiene una alergia respiratoria y desconoce su causa. Trata de buscarla y encuentra que se da cuando sale a la calle. Entonces hay dos variables: la casa y la

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calle. Pero no podra dejar de salir a la calle pues eso sera catastrfico para ella y, como consecuencia, tiene que determinar con mayor exactitud las circunstancias en las cuales se da la alergia. Observa que algunas veces cuando sale a la calle la alergia se produce en las primeras horas de la tarde. Existen entonces otras dos variables: las primeras horas de la tarde y cualquier hora diferente en el da y en la noche. Quiere esto decir que no podr salir por el resto de la vida en las primeras horas de la tarde? Trata de recordar las circunstancias en las cuales se ha agravado la alergia en las primeras horas de la tarde y encuentra que se ha presentado cuando ha almorzado en algn restaurante. Se dan entonces otras dos variables: una es almorzar en un restaurante y la otra no almorzar en la calle. Pero, dejara de almorzar en la calle por el resto de su vida? Almuerza una vez ms en la calle y observa que la alergia se presenta cuando va a un restaurante en donde asan carne. La grasa que se quema es la causa de su alergia. Ha separado la ltima variable: sitios en donde asan carne. Esta vez detiene su investigacin pues decide no volver a ese tipo de restaurante ni estar cerca de donde asen carne, as sea en su casa. Como se ve, la investigacin ha sido muy fructfera pues ya no tiene tantas limitantes y su vida es ms normal. Adems, puede deducir la regla general: lo que la enferma no es solamente almorzar en sitios donde se asa carne sino que esto tambin puede suceder asando carne en la casa (nunca lo ha hecho), en otra casa, en un sitio campestre, etc. Sin embargo, hay algo ms. Puede ser que en la ltima experiencia y por simple casualidad, en el ltimo restaurante en donde almorz haban rociado algn insecticida y, como consecuencia, le haba aparecido la alergia. Entonces, almorz muchas veces en otros sitios en donde asan carne y pudo corroborar que la grasa quemada le produca la alergia. Un ejemplo final: si el director tcnico de un equipo de ftbol (soccer) quiere saber cmo patea un jugador, no es fcil darse cuenta de eso viendo un partido en el que juega el futbolista pues el baln est en movimiento y las formas en que interactan el baln y el pie son siempre diferentes. Es mejor que lance la pelota al arco con una barrera humana interpuesta pues el baln est quieto y los movimientos, incluidos los del pie al patear, pueden ser controlados por el jugador. Adems, el jugador puede escoger la distancia desde donde le quede cmodo iniciar la carrera para patear el baln. Tambin, puede ser comparable la tcnica del jugador con la de los otros jugadores que han pateado previamente. Claro est que tambin puede evaluar su tcnica de patear vindolo en numerosos

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partidos. Sin embargo, ste mtodo es mucho ms largo y hasta costoso, si el jugador fue finalmente evaluado mal por el tcnico. Aqu hay una separacin de variables pues todas las formas (variables) de patear cuando la pelota est en movimiento, y el jugador tambin, han sido eliminadas y slo queda la habilidad del jugador propiamente dicha (constante).

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Qu es un doble mensaje? Doble mensaje es un mensaje oculto que se da, voluntaria o involuntariamente, cuando se comunica algo. Por ejemplo, una publicidad contra el consumo de cigarrillos dirigida a nios y adolescentes por parte de una entidad gubernamental deca: No consumas cigarrillo. Cuando seas mayor tendrs la madurez y la libertad para decidir hacerlo. Como puede verse, detrs de un mensaje constructivo se dan los mensajes destructivos: Fumar = ser maduro y libre. Para ser maduro y libre hay que aprender a fumar. Quizs un enfoque mejor de la publicidad pudo haber sido el de dirigir un mensaje crtico hacia los adultos fumadores. Esto les sugiere a los nios que un adulto fumador no es un buen ejemplo a seguir.

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Es un nio prodigio un futuro genio? La mayora de los nios prodigio llegan a ser profesionales brillantes, algunos harn una contribucin original a la ciencia y pocos sern realmente genios. El problema con los nios prodigio es que ellos se basan ms en una inteligencia re-

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productiva que en una inteligencia creativa. Ellos entienden muy bien y aprenden tambin bien, pero no les va bien cuando tienen que avanzar por el tortuoso e impredecible camino del descubrimiento y de la invencin. Ellos pueden resolver los problemas de los libros pero tienen dificultad para resolver los problemas prcticos cuando se aplican. Su inteligencia se basa ms en el conocimiento y en la memoria. Adems, la genialidad no slo est en la inteligencia sino que el genio tambin tiene que tener una personalidad luchadora para enfrentar en forma constante y a largo plazo los problemas que presentan las concepciones y las personas. Incluso, el hecho de que sean tempranamente superdotados no habla bien sobre su genialidad porque se ensean a reflejar la erudicin de su poca con lo cual estn sepultando su originalidad.

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Qu es una inteligencia proactiva? 1. Cuando nosotros aprendemos, adquirimos muchas ideas incompletas, ideas que por no tener significado para nosotros, las olvidamos pronto. 2. Sin embargo, esas ideas pueden ser memorizadas aunque no se entiendan, para que en el futuro se asocien con otras ideas incompletas y as si sean bien entendidas. 3. An ms, es posible averiguar qu forma puede tener la idea faltante con el objeto de buscarla activamente. He puesto entre comillas la palabra forma, para que no se vaya a pensar que se puede hacer un dibujo concreto de ella. Es una palabra abstracta que puede aplicarse a cualquier cosa. El primer modo de aprendizaje es pasivo, el segundo es activo y el tercero proactivo.

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Puede el electroencefalograma (EEG), la tomografa axial computarizada (TAC), la resonancia magntica (RM), la resonancia magntica funcional (RMf) y la tomografa por emisin de positrones (TEP), medir la inteligencia? El EEG registra la frecuencia de cambios de voltaje del cerebro en distintas partes.

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Cuando una persona est relajada, la frecuencia de las variaciones de voltaje es diferente a cuando est concentrada resolviendo un problema. Sin, embargo, este instrumento no es til para medir la inteligencia a causa de que muestra que el cerebro est concentrado en resolver un problema pero no dice si el resultado de este trabajo arroj un resultado positivo. Algo parecido ha ocurrido con el cerebro de Einstein: se ha encontrado que las neuronas con que procesaba sus pensamientos tenan mayor apoyo de otras clulas cerebrales destinadas a aportarle substancias bsicas para su funcionamiento y que por ello era ms inteligente. Sin embargo, esto no es correcto pues lo nico que se puede concluir es que pensaba ms que las dems personas y que su mayor actividad exiga la presencia de un apoyo especial y adicional. El TAC y la RM obtiene en manera muy exacta la forma del cerebro en tres dimensiones pero la forma del cerebro no tiene nada que ver con la inteligencia. La resonancia magntica funcional (RMf) muestra el funcionamiento del cerebro. En ella se ven las reas que consumen mayor energa o, dicho de otra forma, las reas que consumen ms glucosa. La glucosa es el combustible con que trabaja el organismo en general y las neuronas en particular, de tal forma que en el cerebro la glucosa se focaliza en aquellas reas en donde hay ms actividad. Si a la molcula de glucosa se le agrega una molcula de flor radioactivo y se inyecta, la glucosa no cambia su naturaleza de combustible orgnico y si facilita la labor de ubicarla dentro del cuerpo debido a produce radioactividad, la cual es detectada con instrumentos especiales cuando la radiacin sale del cuerpo. Con esta herramienta, el investigador pide a la persona que piense en algo especial y observa reas del cerebro en las cuales se hay mayor actividad de la glucosa. Se establece entonces una relacin entre los contenidos psicolgicos y los procesos fisiolgicos en el cerebro y se sabe en qu reas hay ms actividad cuando ocurre una emocin, un proceso intelectual o una conducta. Sin embargo, no se puede establecer por este medio qu patrones siguen una inteligencia alta o una inteligencia baja. La razn de esto es que se sabe que el rea en donde se procesa el pensamiento est ms activa, pero no se sabe nada acerca de si el resultado fue inteligente o equivocado. Otro problema se presenta por la incapacidad del mtodo para registrar la actividad de la glucosa en perodos ms cortos de tiempo.

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Hay en la naturaleza otras formas de registrar la informacin distintas a un

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sistema nervioso? El ADN es para la especie como el sistema nervioso es para el individuo (animal con sistema nervioso). Las especies aprenden como aprenden los animales: por ensayo y error. Hay cambios fortuitos en la molcula del ADN y la seleccin natural dice si esos cambios favorecen la continuidad de la especie ya que ayudan mejor la supervivencia de los individuos o si, por el contrario, esos cambios debilitan la capacidad de supervivencia de los individuos y estos enferman o mueren antes de haber tenido descendencia. Otra forma de aprender los organismos es a travs de la sexualidad. Con el sexo, el individuo aprende lo que sus padres aprendieron sobre adaptacin al medio y su supervivencia. Este progreso lo han tenido tambin los microorganismos a travs de la recombinacin de sus genes, aunque no necesariamente ninguno de los dos microorganismos que participan en ella tiene un comportamiento que se pudiera catalogar como masculino o femenino. Podramos hacernos la pregunta de si los organismos combinan dentro de sus clulas las secuencias de ADN con el objeto de lograr mejores genes. Aparentemente no.

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Qu habilidades debe tener un gerente? Alta inteligencia (no necesariamente muy alta). Muy alto dinamismo. Muy alta capacidad para lograr resultados a travs de otras personas. Buena capacidad para estimular la iniciativa pero sin descuidar la supervisin. Buena capacidad para presionar o animar, de acuerdo a la situacin. Buena habilidad para delegar funciones pues los rboles no dejan ver el bosque. Buen inters en aprender cosas nuevas. Buen control de sus emociones. Muy alta responsabilidad.

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Alta honestidad. Buena capacidad para relacionarse y permitir la comunicacin en dos sentidos. Alta autocrtica. Muy alta capacidad para manejar tensiones y presiones.

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Los cientficos se clasifican en dos clases. Cules son ellas? Aquellos que estn interesado en la teora y no les gusta el trabajo sucio de tener que lidiar con la recoleccin de informacin sobre el terreno y aquellos que les parecen aburrido las disquisiciones abstractas de la teora. Tycho Brahe y Johannes Kepler fue una pareja que se complementaba ya que Tycho Brahe recoga la informacin sobre el movimiento de los planetas y Kepler intentaba construir una teora que explicara esos movimientos, lo que finalmente consigui. Newton fue terico y fsico experimental. Como terico, desarroll la mecnica de los cuerpos en el espacio y formul la ley de la gravitacin universal y, como fsico experimental, estudi la luz y construy un telescopio de reflexin. Adicionalmente, como matemtico, cre el clculo integral y sistemas para la resolucin de ecuaciones. Darwin recolect en sus viajes informacin sobre la relacin entre las especies y el medio ambiente y tambin cre la teora de la evolucin. Extremos aberrantes de esas dos tendencias son el empirismo y el idealismo.

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Qu habilidades demanda el ajedrez? Ideas al respecto pueden verse en: www.research.ibm.com/deepblue

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Aprende Deep Blue del oponente a medida que la partida avanza? No, l tiene una gigantesca base de datos sobre partidas de ajedrez jugadas en el pasado por los grandes maestros. Deep Blue selecciona la partida ms parecida a la que se est jugando en ese momento y mueve la ficha indicada en esa posicin. Deep Blue evala la posicin teniendo en cuenta cuatro valores: material, posicin, seguridad del rey y tempo. Material es evaluado por el valor de cada una de las fichas de esta forma: el pen vale 1, los caballos y los alfiles valen 3, la torre vale 5 y la dama vale 9. La forma ms simple de evaluar la posicin es viendo las piezas propias y contando el nmero de casillas seguras que ellas pueden atacar o controlar el centro del tablero. Tempo est relacionado con la posicin y se centra en la carrera por llegar al centro del tablero. Un jugador pierde tempo cuando vacila y titubea mientras el otro jugador gana valiosas posiciones. Lo nico que Deep Blue necesita hacer es traer a la memoria partidas y hacer algunas sumas. Segn lo que dice el sitio web antes mencionado, Deep Blue es ms estpido que el ser humano ms estpido que ha existido. Su oponente humano, adems de traer a la memoria partidas (muy pocas comparadas con las de Deep Blue) tiene que manejar las prdidas de atencin que tenemos las personas en razn de otros problemas ajenos a lo que hacemos, aprender del estilo de juego del oponente e intuicin. Es la lucha entre la inteligencia y la fuerza, entre la inteligencia y la memoria (conocimiento). En el pasado se han hecho intentos por aplicar inteligencia artificial al ajedrez pero han fracasado. Sin embargo, tengo una duda: como es imposible que todas las partidas sean idnticas, Deep Blue tiene que hacer alguna eleccin y aqu es fundamental tener alguna clase de inteligencia. Para el ser humano, las capacidades exigidas son: Atencin y concentracin. Memoria. Planeacin y organizacin. Anlisis de las posibilidades del otro jugador. Ausencia de temor a la complejidad. Conocimiento de las caractersticas de cada ficha. Aprendizaje de cmo se gana o se pierde una partida. Personalidad equilibrada, entre ser agresivo y defensivo.

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Capacidad de manejar presiones. Alto inters en el ajedrez.

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Cundo estamos en un problema, siempre debemos hacer todo lo posible para salir de l? En algunos casos es mejor no hacer nada. 1. Un grupo de personas viaja en una avioneta y tienen una emergencia que fuerza al piloto a aterrizar en una llanura deshabitada. No hay radio, tampoco GPS que reporte su ubicacin y la poblacin ms cercana est a 80 kilmetros. No hay suficiente agua para que una persona camine hasta all. La nica cosa que se puede hacer es esperar a que otros aviones los localicen. 2. En una pelea de boxeo haba un boxeador tcnico, que pegaba fuerte al otro boxeador. Este ltimo aguantaba mientras el primero se agotaba de tanto lanzar golpes. Cuando se agot, el otro lo atac y lo derrot. 3. Durante la Guerra Fra, haba personas que decan que era cuestin de tiempo, que las dictaduras comunistas caeran por s solas. 4. En nuestra vida diaria, algunas veces es mejor alejarse de algunas personas que no obedecen a la razn. Por supuesto, primero es necesario expresar nuestra posicin. 5. Cuando no podemos hacer nada es mejor asumir una actitud pacfica porque es posible que nuestros sentimientos de odio regresen a nosotros y causen mucho dao dentro. 6. Los mdicos frecuentemente enfrentan trastornos orgnicos y enfermedades sobre los cuales no tienen nada que hacer. Lo nico que pueden hacer es estabilizar el organismo y esperar. Estabilizar significa tener controlada la presin sangunea, el pulso cardiaco, la temperatura, la hidratacin, el suministro de electrolitos, etc. Muchas veces el organismo puede superar el trastor-

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no y sanar por s solo. Se puede argumentar que ellos no hicieron nada, pero s lo hicieron pues al estabilizarlo, el organismo tuvo tiempo y recursos para tener una segunda oportunidad para sobrevivir.

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Es el fantasear indeseable? Las fantasas son indeseables cuando se consideran un objetivo en s y no un medio para lograr otro objetivo. Cuando se fantasea de esta forma, la persona se queda en ese mundo sin hacer nada para enfrentar los problemas que le presenta la realidad externa. Es el caso de drogadictos, alcohlicos y psicticos. Los artistas y creadores fantasean pero deben comunicar algo a travs de su obra y eso los lleva a hacer un trabajo que sirva para ese propsito. Las fantasas son necesarias para llevar a cabo grandes proyectos En algunas oportunidades el fantasear es utilizado para huir de una realidad insoportable y, algunas veces, sirve para ello. Sin embargo, si la persona considera esa huida como algo definitivo, sin interesarse en solucionar los problemas externos, se enferma mentalmente. En particular, las drogas tranquilizantes y somnferas pueden prestarse a eso y, en general, todas las drogas susceptibles de crear adicin presentan este problema. Otro agravante de estas drogas es que, como el adicto a ellas no hace nada por enfrentar los problemas que tiene, stos crecen y empeoran, con lo cual la huida al fantasear es mayor y la ingestin de drogas para olvidar los problemas tambin es mayor, etc. Hay personas que no llevan el fantasear a tales extremos pero que son algo molestas para las personas que se relacionan con ellas. Son los mitmanos. Piensan que las otras personas creen en sus mentiras y son tolerados por no representar un problema mayor. Los mitmanos lo hacen pues su realidad personal es lamentable y necesitan las mentiras para mejorar su ego. En los sueos se fantasea. En cada sueo hay deseos. El deseo se expresa a travs de fantasas en las cuales se alcanza algo, se logra reconocimiento social, etc. Sin embargo, si la persona tiene en la realidad prctica muchos problemas y faltan muchas

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realizaciones, los sueos son confusos o se convierten en pesadillas en las cuales luchan los deseos del individuo y los obstculos que presenta la realidad. El lenguaje de los sueos es el de los smbolos, en el cual las imgenes sirven para transmitir ideas codificadas u ocultas.

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Cmo puede evaluarse la inteligencia en una entrevista? Claridad en las respuestas. Adicin de detalles pero sin salirse del tema. Captacin de lo importante dentro de las preguntas. Variedad de intereses. Solucin adecuada a los problemas de la vida. Orden en la expresin de las ideas. Tacto. Control de las emociones. Criterio. Inters en temas intelectuales. Profundidad. Buena informacin. Objetividad. Correcto razonamiento. Autocrtica. Bsqueda de las causas. Ausencia de contradicciones. Flexibilidad. Descripcin objetiva de los hechos. Programacin de las actividades. Habilidad para entender a las dems personas. Anlisis. Sntesis. Buena atencin.

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Son las Matemticas tiles para el desarrollo de la inteligencia? Muy tiles. Ellas desarrollan el razonamiento lgico. Acostumbran a que la evaluacin de los hechos debe hacerse en forma exacta y objetiva. En forma exacta, porque con frecuencia hacemos observaciones con slo dos o tres categoras, y objetiva porque nos obligan a tomar medidas con un instrumento (lgico o fsico) y no simplemente calculando al ojo. Las Matemticas ensean a encontrar informacin en donde se crea que no haba y a encontrar relaciones entre conceptos que aparentemente parecan muy diferentes. Las Matemticas permiten describir el mundo sin contradicciones y a travs de ellas se pueden hacer deducciones sobre fenmenos desconocidos que posteriormente se descubren. Los matemticos en la historia han hecho muchas observaciones vlidas sobre cuestiones fsicas. Sin embargo, la evaluacin cuantitativa de las Matemticas debe ser cotejada y controlada por la evaluacin humana y la evaluacin humana debe ser comprobada con hechos cuantificados y matematizados. Sin embargo, su enseanza debe ser eminentemente prctica. Es difcil entender algo que no tiene conexin con la realidad ni tampoco es motivante. Es el caso de la Lgica Matemtica, la cual no se aplica en la vida diaria ni tampoco en las otras disciplinas matemticas y fcilmente se olvida.

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Es el aprendizaje programado lo mejor? El aprendizaje programado consiste en ensear un tema en una secuencia lgica y perfecta de tal manera que cada informacin da los elementos necesarios para entender la idea siguiente. Es algo as como predigerir la informacin que el estudiante recibe. No hay espacio para dudas y es til para saber en que punto el estudiante est atascado y qu es lo que le dificulta entender.

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Este es un mtodo muy distinto al tradicional en el cual el cual el profesor hablaba todo el tiempo y el estudiante tena que hacer un precario resumen. Sin embargo, el aprendizaje programado falla en que no da espacio para que el estudiante piense, analice, discuta y saque sus propias conclusiones. En cierta medida dice: No se preocupe. Ahora la ciencia est completa. Lo nico que usted debe hacer es aprender sobre su perfeccin. Otro problema de este tipo de aprendizaje es que es diferente retener una idea que se le presenta a alguien sin que esa persona participe en el proceso de su desarrollo y retener la misma idea cuando la persona participa en su desarrollo. En esto ltimo se da mayor campo al desarrollo de la inteligencia a costa de la memorizacin de conocimientos.

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Cmo se muestra la inteligencia en los dibujos? No es necesario ser un artista. Si se trata de hacer una figura humana, importan la coherencia de la figura y la presencia de sus caractersticas bsicas. La forma es el intelecto y el color la afectividad. Los detalles del dibujo son la profundidad en el conocimiento. La estructura general es lo abstracto y ms esencial. El perfecto delineamiento del contorno es el control que la inteligencia tiene sobre la afectividad y, algunas veces, es la represin de los impulsos por fuerzas sociales. Un delineamiento difuso y colores que sobrepasa las lneas indican que para esa persona es ms importante la afectividad y la impulsividad (recuerde el Impresionismo). La bsqueda de realismo significa objetividad y control de s mismo pero tambin puede significar perfeccionismo, el cual es un sntoma neurtico que hace que la persona nunca est satisfecha con lo que tiene y con lo que hace.

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Si se sugiere movimiento significa dinamismo y creatividad. Grandes errores e incoherencias en la forma pueden indicar psicosis o retardo mental si la persona es adulta, o disfuncin cerebral (enfermedad neurolgica). Los contenidos de los dibujos muestran sus intereses y tambin el grado de creatividad.

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Ayuda la ciudad moderna al desarrollo de la inteligencia? Si, porque existe mucha estimulacin intelectual, hay eventos, libreras, bibliotecas, museos, centros de enseanza, pelculas de buen nivel, gente interesada en temas intelectuales, etc. Sin embargo, hay algunos problemas. La aceleracin del movimiento urbano hace que el individuo haga lo que la sociedad urbana quiere y no lo que el individuo quiere. El excesivo estmulo hace difcil la concentracin y, en consecuencia, la solucin de problemas. Los rboles no dejan ver el bosque. Quizs en eso piensen aquellos que realizan retiros espirituales. Los estmulos sensoriales inundan la mente y el estmulo intelectual desaparece. La excesiva actividad no da tiempo para pensar. El excesivo contacto social no deja pensar, aunque da oportunidades para saber algo nuevo. Ofrece una sobreestimulacin sexual que dificulta la atencin.

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Frecuentemente, los valores e intereses que ofrece la ciudad estn relacionados con la bsqueda obsesiva de la riqueza, descuidando los valores intelectuales. Sin embargo, tambin se estimulan las tcnicas relacionadas con el enriquecimiento.

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Qu se puede hacer en la crianza de los hijos para que ellos desarrollen su inteligencia? Hacerles diferenciar entre las cosas que pueden hacer y las cosas que no pueden hacer, de acuerdo a su grado de madurez. Establecerles un sistema de sanciones y recompensas para estimular aquellas conductas positivas y desestimular las conductas negativas. Demostrarles el razonamiento lgico siendo lgicos y consecuentes en la vida diaria. Estimularles la creatividad haciendo que den soluciones personales en las actividades que desarrollen. Comunicarles el inters en la ciencia y el conocimiento. Ayudarles en las tareas escolares cuando se encuentren atascados. Interesarlos en actividades extracurriculares que impliquen creatividad y desarrollo de habilidades tcnicas. Darles regalos que estimulen la inteligencia tales como rompecabezas, ajedrez, microscopio, telescopio, mecano, lego, equipo de electricidad de pilas, libros, revistas cientficas, etc. Llevarlos a instituciones de enseanza cientfica informal.

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Formarlos en conductas no circunscritas a la inteligencia pero que su carencia o mal manejo lleva a una disfuncin intelectual, como lo son la tica, el amor, el ejemplo, el buen manejo de los controles sociales, etc.

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Qu diferencias hay entre ciencia y tecnologa? La ciencia es ms terica que prctica. La tecnologa es ms prctica que terica. El objetivo de la ciencia es el conocimiento. El objetivo de la tecnologa es solucionar problemas prcticos. Con la ciencia a veces se encuentran soluciones a problemas prcticos. Con tecnologa a veces se hacen descubrimientos cientficos. La ciencia trabaja con ideas aunque se apoya en objetos. La tecnologa trabaja con objetos pero lleva a ideas abstractas. La ciencia requiere pruebas experimentales que puede aportar la tecnologa. La tecnologa mejora cuando se descubre su substrato cientfico. La ciencia frecuentemente necesita Matemticas. La tecnologa frecuentemente no utiliza Matemticas. La ciencia exige la explicacin. La tecnologa no exige explicacin. La ciencia necesita ser coherente. La tecnologa no necesita ser coherente. La ciencia conduce a gastos. La tecnologa conduce a utilidades. La ciencia es para lites. La tecnologa es para las multitudes. La ciencia y la tecnologa casi siempre van unidas.

Edison no tuvo que saber de altos conceptos de Electricidad y de Matemticas para inventar la bombilla elctrica y Einstein no tuvo que saber a cerca de la tecnologa necesaria para construir una bombilla elctrica para entender por qu una corriente de electrones que pasa por un filamento produce incandescencia.

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Como puede verse, aqu aparece de nuevo la dicotoma experimentacin vs. teora, empirismo vs. idealismo, induccin vs. deduccin.

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En inteligencia, la ontognesis repite la filognesis? La vida comenz con microorganismos dentro del agua. Ellos se juntaron para formar organismos pluricelulares. Entonces, una columna vertebral apareci en ellos y, dentro, un sistema nervioso y un cerebro primitivos. Ellos evolucionaron con aletas y agallas y algunos salieron hasta tierra firme. Las agallas se transformaron en pulmones y las aletas en patas, y de ah en adelante la historia es conocida: la evolucin pas por los mamferos y lleg hasta el hombre. Esta es la filognesis, la gnesis de la especie. La historia de un ser humano es muy similar. De un vulo fecundado se forma una estructura pluricelular y, en el interior, aparece una columna vertebral rudimentaria con un pequeo cerebro. Hasta aqu, este embrin humano es casi igual a un embrin de pez o de reptil y hasta tiene una pequea cola. Despus le aparecen las extremidades y se desarrolla el cerebro y la cara con todas sus partes. Finalmente, el feto aparece, el cual es muy parecido al ser humano completo. Esta es la ontognesis, la gnesis del un ser humano en particular. Esta larga disquisicin tiene por objeto hacernos una pregunta: La gnesis de la inteligencia de la especie humana es semejante a la gnesis de la inteligencia de un nio en particular? La respuesta es si. El primitivo australopiteco utiliz herramientas de la misma forma como un beb manipula los objetos que estn a su alcance. El homo erectus tuvo una rudimentaria comunicacin oral de la misma forma en que un nio articula sus primeras frases. El homo sapiens desarroll un pensamiento mgico y el nio tiene una poca con fantasas irracionales. El homo sapiens hizo dibujos en cavernas y tall esculturas con el objeto de expresar su forma de ver el mundo y sus actitudes frente a esa concepcin. El nio pasa una poca en la cual manifiesta su mundo a travs de expresiones grficas y manuales. Finalmente, ambos llegan a una etapa de pensamiento racional.

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Si nosotros pudiramos ver los rayos ultravioleta y or el ultrasonido, seramos ms inteligentes? Inicialmente, el desarrollo de la inteligencia exige rganos sensoriales para estudiar el entorno y conocer su comportamiento, tanto el entorno fsico como el humano. Formadas unas estructuras mentales bsicas, el desarrollo de la inteligencia sigue un camino un poco independiente, y la persona con limitaciones sensoriales puede tener buenas oportunidades para desarrollar una inteligencia normal, con un esfuerzo superior a lo normal, claro est. Conoc a un mdico daltnico que no presentaba, como es lgico, una deficiencia intelectual. Un ciego puede hacer estudios relacionados con el entorno humano como Psicologa, Derecho, Historia, Literatura, idiomas e, inclusive, Matemticas. A un sordo le queda an ms fcil desarrollar su inteligencia. La inteligencia humana ha permitido crear instrumentos que nos hacen ver lo que nuestros sentidos no ven, por ejemplo, instrumentos que nos permiten ver los rayos ultravioleta. Sin embargo, estos instrumentos amplan nuestro conocimiento del mundo fsico pero no necesariamente amplan nuestra inteligencia.

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Cmo afecta la depresin la inteligencia? La depresin afecta a la inteligencia de las siguientes formas. Baja la atencin. Disminuye el inters en la solucin de los problemas. Desfigura los recuerdos. Causa desinters en ideas no relacionadas con la depresin. Lentifica el pensamiento. Desfigura la realidad externa. En la depresin psictica, produces alucinaciones.

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Es el orden una caracterstica del trabajo inteligente? La palabra orden tiene distinto significado segn la persona que la utilice. As, alguien va a hacer un documental sobre la aviacin y muestra su desarrollo a travs de un proceso histrico. Otro dir que es mejor hacerlo de acuerdo al tipo de motor y comenzar con planeadores sin motor, despus los de motor con cilindros, despus los de turbina y hlice y finalmente los de turbina sola. Un tercero dir que los vehculos voladores son de dos tipos: los de ala fija, como los aviones, y los de ala giratoria, como los helicpteros. Si bien es cierto que la investigacin cientfica exige un estricto orden en el proceso investigativo, la realidad prctica no funciona as y, con frecuencia, los planes iniciales deben cambiarse, no una sino varias veces y se requiere flexibilidad en el investigador. Tambin, en medio de la investigacin, surgen nuevas ideas y hay que reiniciar la investigacin o reformular muchos conceptos. La imaginacin, base fundamental de la inteligencia, con frecuencia es impredecible y reacia a observar un mtodo ordenado. Como ancdota, o que hubo cambio de gerencia en una compaa de publicidad. El nuevo gerente, despus de varios das de trabajo, se dio cuenta que haba una persona que no haca nada y se mantena caminando por los corredores e importunando a los otros empleados. De inmediato, solicit a Relaciones Industriales que lo despidiera. Relaciones Industriales le inform que esa persona haba sido la que cre gran nmero de propagandas que le haban dado el soporte econmico a la empresa. De aqu se concluye que no solamente del orden y administracin viven las empresas. En las entidades estatales relacionadas con la seguridad pblica, he observado que se exige una disciplina estricta, como debe ser en los cuerpos armados, pero que, administrativamente, son un desastre. Eso mismo le ocurri al nazismo.

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Cul es la mejor forma de aprender un segundo lenguaje?

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En pocas pasadas, un segundo lenguaje era enseado mostrando las semejanzas entre el idioma natural y el segundo idioma. La estructura del primero era transplantada al segundo lenguaje. El aprendizaje era un trabajo intelectual, un proceso deductivo, y el estudiante tena que pensar mucho antes de hablar o de escribir. Posteriormente, la metodologa cambi hacia el lado opuesto y, en vez de pensar, el estudiante tena que hablar mucho, aunque cometiera errores. No haba reglas gramaticales y stas se aprendan en el camino. As, el estudiante aprenda como aprende un nio. El nio memoriza las frases y ms tarde las repite. Al principio, la gente adulta no le ensea reglas del lenguaje. El nio, inconscientemente, adquiere las reglas por un proceso inductivo, desde las frases a las reglas gramaticales. Esta formacin de reglas puede observarse cuando el nio dice rompido en vez de roto. l, por s mismo, ha aprendido la regla y la aplica a todos los verbos. El mtodo prctico tiene el inconveniente que funciona si la persona vive en el pas en donde se habla el segundo idioma o debe conversar mucho con los profesores o estudiar en una institucin bilinge. A mi manera de ver, los dos mtodos deben ser usados simultneamente. Los nios y jvenes de cualquier pas del mundo asisten a cursos de gramtica y ortografa en donde se les corrigen los errores que cometen cotidianamente. Personalmente, me han servido bastante el conocimiento de las reglas gramaticales del Ingls para traducir un texto del Espaol al Ingls, aunque no es suficiente. En el mtodo antiguo se utiliza la inteligencia (deduccin lgica) y en el mtodo nuevo de hablar mucho se utiliza la memoria de frases sin previo conocimiento anterior (conocimiento).

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Qu relacin tienen la inteligencia y la fuerza? La vida, antes de un sistema nervioso, era sostenida por dos fuerzas: la fuerza fsica y la fuerza qumica. Con el sistema nervioso, la inteligencia apareci y el organismo fue capaz de conocer el medio ambiente. Ahora, l poda buscar el alimento y huir de los enemigos y, aunque no tuviera fuerza fsica ni fuerza qumica, poda sobrevivir. Cuando el organismo vivi en medio de otros organismos que tambin tenan sistema

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nervioso, hubo una carrera cuyo propsito era mejorar la inteligencia. Pero los organismos tambin tenan fuerza qumica y fuerza fsica y estas convivieron con la inteligencia. La carrera fue ganada por la fuerza de los dinosaurios y, los mamferos, portadores de una inteligencia superior, vivieron escondidos de la vista de los dinosaurios. Con la muerte de los dinosaurios, la inteligencia tuvo la oportunidad de desarrollarse a travs de los mamferos, pero la fuerza fsica reapareci y convivi con la inteligencia en la evolucin de los mamferos. Con la aparicin del hombre, la inteligencia tuvo un gran desarrollo, pero, con las guerras, la fuerza domin a la inteligencia y la puso bajo su servicio, hasta que en la mitad del siglo veinte las naciones del mundo se dieron cuenta que era mejor construir su propia riqueza con sus propios recursos y su propio trabajo, que ir a otras naciones para dominarlas y as poderles quitar su riqueza. Ahora, la inteligencia y el poder econmico coexisten.

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Cules son los errores ms frecuentes que comete la gente en la forma de razonar? Alguien dice que dormir slo 5 horas produce enfermedad mental. Pero la enfermedad mental puede producir insomnio y no ser ella el efecto sino la causa del insomnio. O ambos se retroalimentan mutuamente, de tal forma que la enfermedad mental dificulta el sueo y el insomnio aumenta la enfermedad mental, etc. Alguien bebe vino y ron y se emborracha. Despus bebe cerveza y ron y se emborracha. Finalmente, toma ginebra y ron y se emborracha. Esta persona concluye que lo que emborracha es el ron porque fue el nico licor que tom todas las veces. Un marinero promete a su madre que regresar varios meses despus. La madre ve permanentemente por la ventana hacia la calle viendo si su hijo llega. Un da el hijo llega y ella muy feliz le dice: La telepata existe. Yo pens en ti hoy y tu llegaste. Yo hablaba con una mujer que tena creencias esotricas. Ella deca que la

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tcnica para pronosticar el futuro que ella usaba era cientfica porque se hacan cmputos matemticos. Tambin deca que tena buena salud porque beba su orina todos los das, a lo cual yo le respond que yo tambin tena buena salud y no beba mi orina. Adems, le agregu que no entenda por qu si a ella le gustaba lo natural haca cosas antinaturales como beber los txicos que el organismo eliminaba a travs de la orina. El organismo es 100% natural y elimina esos txicos porque sabe que esas substancias nocivas deben ser eliminadas de l. Lo natural es bueno, lo artificial es malo. Sin embargo, la marihuana, el opio y cualquier nmero de plantas son altamente txicas y son productos naturales y los devotos de los productos naturales estn acabando con gran cantidad de especies como los rinocerontes, los tiburones y muchas otras ms, para fabricar productos naturales. La vida natural es cruel y lo que nosotros vemos como un hermoso paisaje es en realidad una horrible guerra entre las diferentes especies de vegetales y animales. Obsrvese que no hay personas que digan Es bueno porque es artificial, en cambio, permanentemente se est escuchando Es bueno porque es natural. No quiero decir que niegue el poder teraputico de algunos productos naturales ni que haya productos artificiales inocuos o dainos. Se cree que la naturaleza es perfecta, que es la creadora de la vida, que es una especie de dios y que el ser humano no debe contradecirla. Sin embargo, a la naturaleza no le va ni le viene nada respecto a la vida e, incluso, produce, ha producido y ser produciendo grandes terremotos, tsunamis, explosiones volcnicas, inundaciones, meteoritos muy grandes que casi han acabado la vida en el planeta, lo mismo que plagas, hambre, sed y muchas ms cosas malas. En realidad, las cosas no son buenas ni malas en s mismas sino que eso depende del uso que nosotros les demos. La astrologa, el tarot y creencias semejantes no son vlidos. Si fueran vlidos, las empresas los utilizaran en seleccin de personal, pues los empresarios son personas muy prcticas que no dudaran en emplearlos si fueran tiles para su empresa. Si la brujera fuera realmente efectiva, todos los pases del mundo la condenaran en sus leyes. Los que practican terapias mdicas alternativas se consideran a s mismos como cientficos. Sin embargo no estn interesados en conocer el cuerpo humano y sus enfermedades pues nadie les ha prohibido usar radiografas, microscopios, electrocardiogramas, cultivos, exmenes de sangre, etc., y, sin

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embargo, no los utilizan. Tampoco estn interesados en aprender anatoma y fisiologa abriendo cadveres y citan muy detalladamente las caractersticas anatomo-fisiolgicas de una enfermedad, conocimiento desarrollado por la medicina cientfica, para parecer cientficos, sin que ellos ni ninguna otra persona de sus caractersticas haya aportado algo al desarrollo de tales conocimientos. Quieren curar todo sin necesidad de hacer algn esfuerzo pues lo que venden cura todo en forma mgica, aunque, naturalmente, tienen que decir que es cientficamente probado. Incluso, se visten de mdico para dar la impresin de que estudiaron en una universidad. Las terapias alternativas siempre han existido y, sin embargo, el promedio de vida slo alcanzaba los 30 aos. Con la entrada de la medicina cientfica durante el siglo XX, la esperanza de vida ascendi a 78 aos. Debido a que la droga que usaba la medicina cientfica para curar la malaria o paludismo, la quinina, extrada del rbol de la quina, dej de ser efectiva pues el parsito se volvi resistente a ella, la ciencia recurri a investigar ms de 100 plantas usadas para curar esta enfermedad por parte de la medicina popular. Se hizo una exhaustiva experimentacin con ellas, aplicando su extracto a miles de enfermos y verificando sus resultados a travs de rigurosos mtodos estadsticos, y se encontr que slo la planta artemisa era efectiva y ahora es la que se aplica para el tratamiento de la malaria. Estaba enterrada debajo de cientos de plantas que la misma curandera popular haba descubierto y que no servan para nada. La arrogancia, la irresponsabilidad, el afn econmico y la credulidad de la gente, hicieron que medicinas obtenidas de las plantas sin un estudio serio, profundo y cientfico, fueran descartaras por la misma gente pues, a la quinta vez de usarlas, la gente terminaba rechazando las restantes 95 por que consideraban que todas eran inefectivas, entre esas, la artemisa. Las prcticas no cientficas en cualquier rea no estn interesadas en probar o refutar cualquier concepcin que se tenga acerca de la realidad. Siempre que escucho a una persona hablar de las bondades de una prctica de esas, pregunto acerca de experimentos destinados a probarla o refutarla pero no recibo respuesta o dice que estn basadas en la autoridad de sabios de la antigedad. Mucho menos recibo respuesta cuando pregunto sobre un experimento doble ciego, en el cual se aplica el tratamiento a una gran cantidad de enfermos mientras que a otro grupo de enfermos no se le aplica el tratamiento y se le da un placebo (cualquier cosa inocua que le hace creer al paciente que se le ha

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dado un tratamiento), con el objeto de comparar los resultados entre los dos grupos. Adems, en el experimento doble ciego, la persona que evala los resultados no sabe a que grupo pertenece el enfermo, con el objeto de que sea imparcial en su juicio. Eso si no se afecta la salud del grupo placebo.

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Qu dice el Conductismo acerca de la inteligencia? El Conductismo se refiere ms especficamente al aprendizaje. El Conductismo dice que el ser humano aprende a travs de dos formas: por imitacin y por ensayo y error. En el caso del aprendizaje por ensayo y error, la conducta que produce satisfaccin se refuerza y la conducta que produce insatisfaccin se debilita, se rechaza o se olvida. El Conductismo no est interesado en el aprendizaje llevado a cabo por combinacin de ideas preexistentes que despus son tamizadas por la razn y la experimentacin, ni en razonar con la persona a la cual se le est enseando algo o a la cual se le quiere cambiar una conducta. Hay una sub-escuela en el Conductismo, el Conductismo radical de Skinner. Mientas el Conductismo dice que la mente humana es una caja negra en la cual entran los estmulos y salen las conductas, sin importarnos qu sucede en el interior de ella, el Conductismo radical de Skinner dice que es tan vlido hablar de un medio ambiente exterior como de un medio interior, siendo este ltimo la mente humana. Acerca del ambiente interior (pensamientos, sentimientos, etc.), veamos el siguiente ejemplo: Un jugador de tenis se dice a s mismo Cuando yo golpee la pelota, tengo que verla. Como consecuencia, la pelota va donde el tenista quiso ponerla y la satisfaccin recibida refuerza la conducta de ver la pelota.

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Es el profesional un cientfico? El cientfico produce ideas, el profesional las aplica a casos particulares. El cientfico trabaja con la inteligencia, el profesional trabaja con los conocimientos.

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Sin embargo, en el trabajo del profesional la situacin no es tan simple. Lo que el cientfico dice es parcialmente cierto, o aparecen otros factores que el cientfico no haba tenido en cuenta, o los factores que el cientfico encontr son ciertos pero interactan entre ellos y se producen efectos inesperados, etc. Entonces, el profesional tiene que adaptar la teora a las circunstancias particulares que l enfrenta. Tambin, valida o rechaza las teoras a travs de su propia experiencia, ofrece a la ciencia nuevas perspectivas para ser evaluadas y utiliza en gran medida su intuicin derivada de muchas experiencias que ha tenido en el pasado. Aqu vuelve a aparecer la dicotoma teora vs. experimentacin, aunque el cientfico experimenta en una forma algo distinta que el profesional (ms sistemticamente), y el profesional tiene sus concepciones tericas propias derivadas de su experiencia. En el caso de un mdico, el conocimiento que aparece en los libros debe ser integrado al paciente que tiene enfrente, ciertos sntomas que el libro menciona no aparecen, nuevos sntomas que el paciente presenta no aparecen en los libros, etc. La intuicin es una ciencia o un arte que aprendemos a travs de nuestra experiencia personal pero que es muy difcil de comunicar a los dems. Incluso, la persona que tiene una intuicin no sabe como lleg a ella. Con el mtodo cientfico nosotros podemos comunicar las ideas cientficas porque ellas manejan un lenguaje conocido y aceptado por la comunidad, por ejemplo, la estadstica. Sin embargo, el cientfico puede llegar a tener tambin ideas intuitivas en una investigacin cientfica, pero tiene que demostrarlas con un mtodo cientfico y escribirlas en un lenguaje cientfico.

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Cules son las deficiencias en la inteligencia de la persona de mayor edad? Las deficiencias en la inteligencia de las personas de mayor edad son: 1. Rigidez. Si nosotros dividimos con un vidrio incoloro y trasparente un acuario, al principio los peces chocan contra esa barrera invisible pero, con el tiempo, ellos aprenden que ah hay una barrera invisible y la evitan. Si quitamos el vidrio, los peces continuarn comportndose como si ah estuviera la barrera y no pasarn al otro lado. Algo semejante le pasa a la gente mayor en su forma de pensar, sentir y actuar.

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2. Prdida de la memoria. Los problemas de memoria en la persona de mayor edad se deben principalmente a deterioro neurolgico. Sin embargo, puede tener tambin influencia el volumen de informacin que maneja, el desinters en aprender nuevas cosas y la carencia en el inters en su propia historia. 3. Cada de las habilidades. Hay un deterioro neurolgico en las habilidades mentales. En un nivel psicolgico, la persona jubilada asume una actitud pasiva frente a cualquier trabajo o actividad y frente a la actividad social con las dems personas. 4. Si ... entonces, peroentonces. A medida que envejece, la persona de edad adquiere mayores condicionamientos a travs de los aos. Lo que para un nio era fcil hacer porque su visin de la realidad era simple y las normas que deba cumplir eran pocas, para alguien de edad mayor, el complejo mundo en que vive exige muchas condiciones para que algo pueda hacerse y eso lentifica la accin, algo caracterstico de esta edad.

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Qu son los experimentos mentales de los cuales Einstein habl? Con el objeto de establecer un escenario de sus ideas, Einstein daba ejemplos como este (no es necesario entender su significado): Hay un ascensor en el ltimo piso de un edificio muy alto y dentro de l hay una persona. Si el ascensor se cae y una persona que est dentro de l suelta un lpiz, una persona que est fuera del ascensor ve que el lpiz cae mientras que la persona que est dentro ve que el lpiz no cae. De experimentos mentales como ste, Einstein dedujo ideas trascendentales. Sin embargo, nosotros a diario hacemos este tipo de experimentos. Por ejemplo, si vamos a construir algo, pensamos en las herramientas que vamos a necesitar, los distintos materiales, las piezas, su funcionamiento, etc. y seleccionamos mentalmente los mejores materiales, las mejores herramientas, los mejores procedimientos, etc. Esto es similar a un experimento mental de Einstein aunque, como es obvio, es diferente en contenido y de menor trascendencia que los experimentos mentales de Einstein. Los experimentos mentales son un caso particular de deduccin lgica porque dos o ms

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ideas preexistentes son combinadas para obtener una o varias ideas nuevas.

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Cul es el principal xito del lgebra? Si preguntamos a las personas si pueden trabajar con algo que no conocen, su respuesta ser: Cmo puedo trabajar con algo que no conozco? Las incgnitas (x, y, z) son incluidas en la solucin de un problema algebraico. Es algo incmodo trabajar con ellas pero, finalmente, se pueden conocer sus valores exactos. Es algo similar a la inteligencia activa, en la cual se mantienen en la mente ideas no comprendidas para que, llegadas otras ideas, se unan a ellas y formen un concepto claro. Esta es la elegancia de las Matemticas: no fuerzan la realidad sino que aceptan sus limitaciones. La ciencia trabaja en la misma direccin: nuestros ojos no pueden ver los quarks ni los genes pero con la ciencia podemos verlos y conocer su funcionamiento. La ciencia enfrenta permanentemente problemas con informacin parcial y, sin embargo, hace un rodeo y sale por atrs del problema. Lo que para uno es un pedazo miserable de roca, para un paleontlogo es parte de un animal cuyas otras partes an no se han encontrado y l, pacientemente, va armando un rompecabezas que puede durar dcadas.

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Qu relacin tienen la consciencia y la inteligencia? El ensayo y error es una inteligencia primitiva que le permite al organismo llevar a cabo una abstraccin o una induccin que finaliza en la formacin de una idea que indica donde est lo que se busca o donde est de lo cual hay que huir. En este punto no hay consciencia, aunque todo conocimiento implica una separacin implcita entre el objeto que se conoce y el sujeto que conoce.

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La solucin de muchos problemas requiere una accin dirigida y coordinada. Las palabras para qu sintetizan esta accin. Ellas estn asociadas con un propsito consciente y nacen de la consciencia. La mayora de los animales actan sin conocer el propsito de sus acciones y su comportamiento es como una cadena de actos reflejos que los obliga actuar, como unas bolas de billar que reciben y trasmiten el movimiento en forma mecnica. En el caso del hombre, el significado de la vida y de la existencia es el punto mximo del para qu, y constituye el punto ms alto de la consciencia. La consciencia nos lleva lejos de la esclavitud de las fuerzas naturales y nos permite controlar nuestras vidas. Da ms libertad porque nosotros las vemos desde cierta altura y no somos objetos sino sujetos. Pero la consciencia y su libertad tienen un costo: la angustia. Si ya tenemos el manejo de nuestra propia vida nace una responsabilidad y no podemos culpar a otros de nuestros problemas. El conflicto pasa de ser externo a ser interno. Cuando el hombre tiene un descanso porque tiene satisfechas sus necesidades, tiene la primera oportunidad de verse a s mismo y nace la consciencia. El conocimiento de s mismo desarrolla la introspeccin y la autocrtica. La consciencia necesita de memoria porque de lo contrario, sera imposible construir una identidad a travs del tiempo. Cada acto de consciencia desaparecera inmediatamente. Olvidar es morir porque se pierde la identidad.

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Es la deduccin lgica ms eficaz que el proceso emprico de ensayo y error? Si nosotros consideramos que la definicin de inteligencia es capacidad de resolver problemas, muy frecuentemente el proceso emprico de ensayo y error es el mejor mtodo o, inclusive, puede ser el nico. Con el objeto de observar la conducta de un nuevo aeroplano, los constructores siempre prueban un modelo en un tnel de viento. Normalmente nosotros consideramos la Fsica como una ciencia exacta, entonces, por qu no podemos probar el

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comportamiento aerodinmico de un avin a travs de un proceso lgico-deductivo y matemtico? La respuesta es que las Matemticas slo pueden trabajar en una interaccin de dos cuerpos. Si observamos la interaccin gravitacional entre la Tierra, la Luna y el Sol, la gravedad de la Tierra afecta el movimiento de la Luna, la gravedad del Sol afecta el movimiento Tierra, la gravedad de la Tierra afecta el movimiento del Sol, la gravedad de la Luna afecta el movimiento de la Tierra, etc. Y, como despus de un pequeo movimiento de estos astros sus posiciones relativas han cambiado con los pequeos movimientos acabados de mencionar, hay que calcular de nuevo las nuevas influencias gravitacionales entre todos ellos y as indefinidamente. El pronstico que se hizo acerca de sus posiciones despus de 10 segundos de interaccin mutua, es incorrecto pues la danza de los tres objetos los ha llevado a posiciones diferentes a las que pronosticamos. Esto sucede slo con tres cuerpos. Si pensamos que cada molcula de aire es un cuerpo, como lo son el Sol, la Tierra y la Luna y como hay quintillones de molculas en un pequeo volumen de aire, resulta imposible trabajar con un mtodo lgico-deductivo como el aportado por las Matemticas. Ms bien, con los computadores se puede hacer algo til, aunque, con frecuencia, ellos tambin se quedan cortos. Es necesario aclarar que en el caso de las molculas de aire, ellas interactan tanto gravitacionalmente como elctricamente, lo cual complejiza an ms los clculos. Los matemticos dicen que la mayor parte de las ecuaciones no tienen solucin a travs de un proceso matemtico, lgico-deductivo. Pero en un computador que puede trabajar por ensayo y error, es posible solucionarlas, reemplazando los valores de x, y, z por un valor numrico cualquiera para ver si la ecuacin se cumple. Si el valor asignado no resuelve la ecuacin, se ensaya con otros nmeros y as sucesivamente. No es muy elegante pero funciona.

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Qu significa entender? En Filosofa, existe una posicin que dice que la ciencia slo debera interesarse en la medicin de los fenmenos a travs de sus herramientas e instrumentos y no en la construccin de teoras que los expliquen. Es el Positivismo. En Psicologa, el Conductismo dice algo semejante: la Psicologa slo debera intere-

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sarse en los estmulos que viajan rumbo al cerebro y la respuesta que el cerebro d a esos estmulos, dirigida al medio externo. Para el Conductismo, en medio del estmulo y la respuesta hay una caja negra, el mundo subjetivo, el cual no debe ser objeto de la ciencia pues la subjetividad est opuesta a la objetividad de la ciencia. Cuando nosotros entendemos un fenmeno es que lo hemos explicado y hemos llenado el vaco de la caja negra y sabemos por qu un estmulo que entra es transformado en una respuesta que sale. Por ejemplo, un nio no quiere ir a la escuela. El conductista soluciona el problema haciendo que el nio asocie la escuela con algo agradable, por ejemplo, dndole un juguete si va a la escuela. Incluso, puede acompaarlo y drselo dentro de la escuela con lo cual, adems del juguete, recibe un apoyo emocional que seguramente lo ayudar. El conductista no est interesado en averiguar la causa de su fobia. Otros psiclogos hablarn con el nio y con otras personas para saber cual es la causa del problema, por ejemplo si hay otros nios que le pegan, o un profesor que lo ha gritado, o algo que le recuerda un trauma psicolgico anterior. Y una vez conocida la causa, actan sobre la causa para eliminarla o cambiarla. Cuando nosotros entendemos un problema, explicamos el por qu, el para qu y el cmo. Por supuesto, el para qu es aplicado solamente a procesos conscientes del ser humano y de algunos animales superiores y es usado por el hombre en la explicacin de los procesos naturales para ayudarle a entender la conducta de los organismos. Por ejemplo, puede decirse que un ave tiene un pico con una forma que le sirve para sacar las semillas de una fruta. Ni el ave ni la evolucin tienen la consciencia para decir semejante cosa. Nosotros utilizamos esas palabras para entender mejor los procesos de la evolucin.

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Cules son las profesiones o actividades que implican en mayor grado otras profesiones? Mi opinin es la siguiente: Primer mandatario del pas. Debe saber de todo pero puede delegar funciones a cientos de miles de empleados.

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Detective. Psicologa, Medicina, Fsica intuitiva, Leyes, Antropologa, Sociologa. El detective tiene que trabajar profundamente en todos esos temas para lograr un resultado efectivo en un juicio. Adems, tiene que investigar sobre la nada, sin pistas, utilizando slo la intuicin. Juez. Leyes, Psicologa, Medicina, Fsica intuitiva, Antropologa, Sociologa, Finanzas. El juez debe saber de todo aunque es algo pasivo si se compara con el detective pues la carga de la prueba pesa sobre los abogados y sobre la fiscala. Gerente. Administracin, Finanzas, Mercadeo, Produccin, Recursos Humanos, Psicologa, Leyes, Sociologa. El gerente de una empresa debe estar enterado de todo lo que ocurre en su empresa, aunque tiene la ventaja de que puede delegar. Esto puede ser aplicado a la Administracin en general. Rector de universidad. Tiene un muy amplio conjunto de conocimientos pero puede delegar. Entrevistador. Psicologa, Administracin, Sociologa y cultura general sobre todo tipo de profesin u oficio. Miembros del Congreso. Finanzas, Educacin, Leyes, Administracin, Sociologa, Salud Pblica, Seguridad, Recursos Naturales, Comercio Exterior, Comunicaciones, Transporte, etc. Aparentemente, los congresistas exigen ms diversidad aunque, en la prctica, son pocos los que estn bien informados. Traductor. Debe conocer no slo los dos lenguajes sino tambin conocer palabras especializadas y modismos populares de ellos. Actuario de seguros. Deben saber de todo lo que es susceptible de ser asegurado, aunque no parten de cero pues ya ha habido una historia a la cual han aportado muchas personas.

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Cul es la relacin entre la posicin del esqueleto (externo o interno) y la inte-

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ligencia? Los insectos y los arcnidos (araas, cangrejos, etc.) tienen una estructura rgida externa o exoesqueleto. Los mamferos, las aves, los peces, los reptiles, tienen una estructura rgida dentro o endoesqueleto. Los animales con exoesqueleto apostaron a la fuerza fsica (proteccin fsica) y los animales con endoesqueleto apostaron a la inteligencia. El exoesqueleto da ms proteccin pero disminuye la elasticidad en la relacin con el medio externo. El organismo con endoesqueleto es ms delicado pero eso permite mayor conocimiento del medio externo y ms exactitud en la accin y en la reaccin. El ser humano, a travs de su inteligencia, ha creado un exoesqueleto. Por ejemplo, la casa en que vivimos es una especie de exoesqueleto que nos protege mucho ms que el exoesqueleto de otros animales. Y el ser humano tiene muchas ms cosas externas que lo protegen de la naturaleza y que, a su vez, le ayudan a vivir mejor. Freud deca que el hombre es un dios con prtesis. Cul es mejor? Si nosotros pensamos que lo ptimo es tener muchos descendientes pues hay una gran tasa de muertes, los insectos y arcnidos viven mejor. Pero si pensamos que lo ptimo es que cada individuo viva ms tiempo y con mejor calidad de vida, los animales con endoesqueleto viven mejor y ms tiempo.

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La ciencia exige necesariamente la experimentacin? En vez de experimentacin es mejor hablar de observacin de la realidad o, ms simple, de observacin y la experimentacin es una clase de observacin. La Astronoma es un ejemplo de esto. Kepler describi perfectamente los movimientos de los planetas alrededor del Sol sin experimentacin debido a que es imposible experimentar con los planetas. Pero sus conclusiones estaban basadas en una extraordinaria cantidad de observaciones hechas por Tycho Brahe. Y esto se puede aplicar a todas las observaciones astronmicas. Por supuesto, sera ideal hacer experimentos en la Tierra con las condiciones astronmicas, pero esto muy pocas veces es posible.

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En Medicina ocurre algo similar: es imposible hacer experimentos con el ser humano si la salud o vida de l corren peligro. No podemos hacer experimentos con un grupo de personas que recibe un tratamiento y con otro grupo que no lo recibe, con el objeto de ver si el tratamiento sirvi, si la vida del segundo grupo est en peligro. En vez de esto, el mdico tiene que hacerse una idea intuitiva basada en la informacin obtenida respecto a este mismo asunto por parte de la comunidad cientfica y, despus del tratamiento, l puede mejorar su conocimiento intuitivo acerca de los efectos del tratamiento, buenos o malos, en la salud de los pacientes. Claro est que para evaluar un tratamiento para la calvicie es posible hacer experimentos. Otro experimento que no puede hacerse es averiguar las caractersticas de un objeto valioso si se le causa dao. Sin embargo, en todas las ciencias es posible hacer observaciones y extraer valiosas conclusiones sin recurrir a la experimentacin, a travs de la experiencia no metdica, aunque lo ideal sera poner en firme dicho conocimiento a travs de la experimentacin.

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La enseanza secundaria prepara para la ciencia? La enseanza secundaria prepara para la profesin pero no prepara para la investigacin cientfica. Est ms interesada en memorizar informacin pero no en saber cmo se llega a las conclusiones de la ciencia. Por supuesto que el conocimiento es muy importante para llegar a tener una visin del conjunto de los temas cientficos, pero debera abrir un poco de espacio para mostrar la evolucin de la ciencia en un nivel individual y en un nivel social, dentro de la comunidad cientfica. Una informacin cientfica abrumadora, tanto en cantidad como en profundidad, hacen sentir inferior al estudiante y lo desestimula para hacer una carrera cientfica. Tambin, lo acostumbran a ser pasivo y sometido intelectualmente pues en ciencia ya todo est hecho.

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En la universidad, tuve un profesor, un cura lituano, que cuando yo quera debatir algo, me deca: Dgame en dnde lo ley y se le creo, queriendo decir con esto que lo nico que era verdadero era lo que estaba impreso en un libro y que uno no tena derecho a pensar distinto, indicando que me deba someter al vasallaje intelectual de Europa y Norteamrica pues todos los libros procedan de all. Otro profesor, en una asignatura de investigacin cientfica, repeta frecuentemente: Como se supone que ustedes no van a hacer un aporte original a la ciencia .... Si estas cosas ocurrieron en la universidad, qu se puede esperar del bachillerato? Sera interesante hacer algunos experimentos acerca de cmo un cientfico lleg a descubrir algo. Claro est que los experimentos no pueden ser muy complejos, muy simples o muy costosos. Tambin, sera til mostrar las circunstancias personales y sociales que envolvieron un descubrimiento cientfico. No me refiero a lo que histricamente ocurri durante la poca en que vivi un cientfico sino a lo que ocurri en la comunidad cientfica, si la haba, con la que interactuaba el cientfico o los cientficos y que llev a un desarrollo importante en la ciencia.

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Es el olvido indeseable? El olvido puede ser deseable en las siguientes circunstancias: 1. Cuando la cantidad de informacin es demasiada y llena nuestra memoria. En este caso, slo podemos memorizar lo ms importante o podemos formar una estructura abstracta, en la cual podamos colocar las diferentes informaciones dentro de un solo y coherente concepto porque es ms fcil memorizarla as. 2. Cuando una situacin traumtica es recordada permanentemente y el recuerdo no presta ningn servicio. Por el contrario, produce enfermedad mental. 3. Cuando queremos cubrir algo desagradable. Por ejemplo, cuando estamos comiendo y vemos algo desagradable. Vemos otras cosas y as olvidamos lo desagradable. 4. Cuando una idea errnea interfiere con otra idea y nos hace cometer errores.

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Cules son los principales errores que cometen los historiadores? Ellos se interesan ms en los individuos que en las sociedades. Tambin, se interesan ms en las sociedades dominantes que en las sociedades dominadas. Por ejemplo, Roma y sus protagonistas son descritos en forma muy detallada y, con pocas excepciones, se habla de las otras sociedades. Pero, si nosotros las estudiamos en detalle, son mucho menos primitivas de lo que lo hacen creer. Tambin, la comunicacin entre ellas fue mucho mayor y la influencia cultural de unas con otras fue ms alta. Otro error es la falta de explicacin sobre cmo suceden las cosas. Por ejemplo, cmo es posible que 3 a 5 personas derriben un gobierno con un golpe de estado? El estudio de la Historia en la enseanza secundaria debera darle menos importancia a la memorizacin de fechas y ms importancia a los conceptos. Por ejemplo, podra explicar como funciona el poder, cmo se gana una batalla. El conocimiento de los procesos psicolgicos y sociales de esta clase de eventos puede informarnos mejor de qu fuerzas modelan la Historia. Durante dcadas pens que los reyes y emperadores eran tiranos que sometan al pueblo y los hombres eran enviados a la guerra para servicio de ellos. Poco a poco me di cuenta que el pueblo, en muchas circunstancias, iba muy motivado a la guerra. La razn? Ellos reciban sueldo y tambin saqueaban las ciudades si ganaban la batalla. Con suerte, hasta podan recibir un terreno. Otra motivacin que tenan era el temor de perder lo que tenan a manos de un ejrcito extranjero. Claro que esta Historia no es tan bonita pero por lo menos explica mejor como funciona la Historia. Otra cuestin: por qu en la Historia se da tanto nfasis a los derechos de sucesin de un trono? Por qu el pueblo tolera un gobierno desptico de unos pocos, que no le permite al pueblo participar del gobierno? La respuesta es que es mejor as que caer en el caos de una guerra civil y en la anarqua. Cuando el dictador africano Idi Amn Dada call, las embajadas tuvieron que abandonar el pas debido a la anarqua. Siempre cre que los reyes y emperadores eran dueos de todo. Con el tiempo me di cuenta que exista la propiedad privada, tanto en la burguesa como en el pueblo,

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aunque, claro est, la burguesa era duea de la mayor parte de lo que no era del rey. Despus supe que los romanos tenan un complejo sistema jurdico, independiente de la voluntad del emperador, aunque el emperador, con su poder, poda sobrepasarlo. Hasta hoy no s qu otras sociedades antiguas y medievales, a excepcin de Grecia, tuvieron algn conjunto de normas para regir la sociedad. Tambin, se hace nfasis en la guerra y en la poltica y se olvida de describir la cultura popular del pas y la forma de vivir de ellos.

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Qu dice el materialismo acerca de la realidad? El materialismo tradicional dice que la materia es la nica cosa que existe y que el espritu no existe. La nica cosa que existe es la que se puede tocar y ver. As, un neurocirujano dijo que el espritu no exista porque l haba visto muchos cerebros abiertos pero por ninguna parte apareca el espritu. Yuri Gagarin, el primer astronauta, dijo que Dios no exista porque en su viaje no lo haba visto. Tal concepcin dur hasta entrado el siglo XX. Aunque sin el propsito de ser materialistas, los primeros cientficos que estudiaron el calor crean que el calor era una sustancia. Ahora sabemos que el calor de una substancia, es la medida de la velocidad de las molculas de esa substancia. A mediados del siglo XIX, la ciencia iba encontrando muchos fenmenos que no eran entidades fsicas como las que los materialistas esperaban, sino entidades intangibles, es decir, entidades que no se podan tocar o pesar, como la energa, la electricidad, el magnetismo, etc. Poco a poco fueron moderando su posicin aunque hoy en da todava se encuentran materialistas que slo aceptan como reales las cosas que se pueden tocar, pesar y medir. El marxismo tiene como una de sus banderas el materialismo histrico. Yo no lo veo como una ideologa para interpretar la realidad sino como una forma de luchar contra lo que Marx dijo de las religiones, que eran el opio del pueblo. Inicialmente, en los pases marxistas hubo mucha persecucin contra las religiones pero, con el tiempo, se fueron suavizando y puede ser que vieran en las religiones algo que los protega del cambio.

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Mi posicin es que el espritu existe, pero siempre est atado al cuerpo. Nosotros estamos compuestos de molculas. Esas molculas duran algn tiempo en el cuerpo pero despus son eliminadas y llegan otras molculas a remplazarlas. Esto sucede muchas veces en la vida y, sin embargo, seguimos siendo los mismos. La materia cambia pero el sistema de interrelaciones sigue funcionando y ese sistema no es material. Pero yo no acepto que el espritu pueda salir fuera del cuerpo o que sobreviva despus de la muerte.

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Es preferible el exceso de informacin que la falta de informacin? El exceso de informacin puede ser inmanejable, diluye lo importante en un mar de cosas poco importantes, hace que la persona que maneja esta informacin se sienta mal y que, en consecuencia, rechace toda la informacin o tome malas decisiones. Los rboles no dejan ver el bosque. No obstante, si la informacin se clasifica, se organiza y se presenta en forma sinttica al principio, puede trabajarse con ella. Tal es el ejemplo de peridicos de mucho volumen de informacin. En ellos, uno puede eliminar secciones que no le interesan, leer los titulares de las secciones que nos interesan y despus leer las noticias importantes para nosotros. Claro est que para las personas que tienen obsesin por la lectura es un problema como puede serlo el comer demasiado y no poder detenerse. Para m es mejor tener exceso que carencia pues del exceso podemos sacar algo pero de la carencia no podemos sacar nada. Con el desarrollo de los computadores, el volumen de informacin que sali de ellos se increment exponencialmente, a tal punto que con frecuencia se nos pierde la informacin en un mare magnum de archivos. Este problema es causado porque, despus de haber tenido la dolorosa experiencia de que se nos borr o se nos volvi ilegible un archivo, hacemos muchas copias de ellos para estar ms asegurados. Como hay que evitar que haya entre nuestros discos duros o en nuestros CD archivos no corregidos, los sobreescribimos con los archivos ya corregidos. Pero si el archivo ya corregido tiene errores graves, por ejemplo, si hemos inconscientemente borrado muchas pginas dadas las grandes capacidades que tienen los computadores de crear y de borrar grandes volmenes informacin, hemos causado un dao irrecuperable, con

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el agravante de que es posible de que no nos hayamos dado cuenta del dao causado al archivo. Entonces, se hace necesario llevar una cuenta muy clara en nuestra memoria de lo que hemos hecho aunque, con frecuencia, la memoria comete tambin graves errores. La solucin que he encontrado para este problema es abandonar peridicamente los directorios en que estoy trabajando, sin borrar o sobreescribir los archivos viejos, para crear nuevos directorios y trabajar en ellos con los archivos corregidos o aumentados. Existe la paradoja de que para manejar mejor la informacin, creamos ms informacin, la cual nos dificulta an ms el manejo de la informacin. Nosotros heredamos una concepcin del mundo en nuestro cerebro, de nuestros genes y de nuestra cultura. Necesitamos que el cerebro tenga una estructura que nos permita iniciar nuestra visin de la realidad. Eso limita nuestras posibilidades en la visin del mundo, pero esto es mejor que comenzar de cero. Necesitamos una semilla alrededor de la cual podamos ir construyendo nuestra propia visin del mundo.

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Qu rol juegan las preguntas en el proceso del conocimiento? Frecuentemente alguien le hace una pregunta a uno que es imposible contestar inmediatamente y, ms tarde, la enfrentamos y nos damos cuenta que su respuesta da origen a muy interesantes ideas. Tenamos esas ideas pero no nos habamos dado cuenta de ellas. Esta idea/pregunta es como un hilo en el cual se ensartan muchas otras ideas. Alguien dijo que la inteligencia de una persona se mide no por las respuestas que da, sino por las preguntas que hace. Mucha gente no tiene ideas porque no se hacen preguntas y durante su vida no se preocupan por averiguar el significado de las cosas. Para ellas todo es normal y no tienen capacidad para maravillarse. Pero no es necesario que otras personas nos hagan preguntas. Nosotros podemos hacrnoslas. Einstein comenz la teora de la Relatividad cuando se pregunt: Como se vera el universo si viajramos a la velocidad de la luz? Las preguntas casi siempre van dirigidas a llenar vacos en nuestro conocimiento.

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Como estamos acostumbrados a ver las cosas que estn iluminadas, no nos fijamos en las cosas que estn en la oscuridad y que, con toda seguridad, servirn para completar la idea de lo que es visible. Puede ayudarnos el hacernos la pregunta: Qu forma debe tener lo que no es visible teniendo en cuenta la informacin que tenemos de lo que es visible? Cuando omos que un pas tuvo un proceso determinado en su historia, tal informacin nos parece extraa pues contradice la idea que tenamos anteriormente de l. En ese momento, la pregunta nos motiva a buscar en algn libro ms informacin al respecto, y cuando la encontramos, la informacin va a ser asimilada en forma funcional, va a ser parte de la evolucin de la nacin y, por ello, nos va a ayudar a entenderla. Si no lo hacemos en ese instante sino que en otra oportunidad leemos su historia de principio a fin, la misma informacin va a simplemente un dato acerca del pas, si es que nos hemos acordado de ella. La pregunta significa toma de consciencia. Antes de hacernos la pregunta, todo lo que conocemos es como si siempre lo hubiramos conocido, como si siempre estuvo ah, como si todo debiera estar ah, como si fuera una obligacin de la naturaleza proporcionarnos una realidad en la cual movernos. Esa forma de ver es semejante a un nio que nace dentro de una familia acaudalada. Para l, todo lo que necesita est ah y no tiene consciencia de lo difcil que es conseguirlo. Con la pregunta, ponemos en duda la firmeza de la realidad, descubrimos su engao, nos damos cuenta que detrs de la vida est la muerte, de que detrs de la existencia est la nada. Con la pregunta, separamos algo que estuvo en el trasfondo para llevarlo al primer nivel de la consciencia. La pregunta detiene el frentico movimiento de la vida para tomar mejores, ms libres y ms conscientes decisiones. La pregunta es el motor del desarrollo. Sin ella las cosas se moveran siempre de la misma forma y sin cambio. Cuando estamos haciendo algo y perdemos el hilo, es que la pregunta que origin nuestra actividad se nos olvid. Tenemos enfrente un trabajo que ya hemos hecho pero que no sabemos para qu puede servir. Hasta que no recordemos la pregunta, no

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podemos seguir adelante. Nuestra actividad se reinicia con la pregunta: Qu es lo que estaba haciendo? La pregunta es como el hilo que ensarta las cuentas de un collar. La pregunta es la parte escondida de un iceberg, que no vemos o no queremos ver y que puja hacia arriba para llegar a la consciencia y ser tenida en cuenta. La pregunta da origen a la ciencia y el arte. Con ella, el ser humano va ms all de la explicacin del mundo que hered de los antepasados, va ms all de la imaginera de su cultura y la artesana, explora formas nunca antes conocidas y da origen a la individualidad. La pregunta es generadora de la motivacin. Si no nos hacemos preguntas, nos quedamos inactivos en un solo punto. La pregunta da sentido a la vida. Quin no se dice Para dnde voy? es una marioneta manejada por las fuerzas sociales y por los instintos individuales.

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Tiene que ver la inculcacin de principios morales con la inteligencia? Los principios morales influyen en el desarrollo de la inteligencia en: 1. Trabajo. El trabajo se refleja en los estudios y los estudios desarrollan la inteligencia. 2. Responsabilidad. Lo mismo que se dijo respecto al trabajo. 3. Respeto por los dems. Si respetamos a los dems, tenemos que esforzarnos para conseguir las cosas a travs de nuestro estudio y trabajo. Si somos, agresivos, esta se volver contra nosotros, lo que no es inteligente. Algunas veces se refieren a los criminales como inteligentes, pero son inteligentes en un momento, porque lo que les sucede despus no es muy inteligente. 4. Orden. Una vida ordenada lleva a una inteligencia ordenada y viceversa.

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5. Honestidad. La persona inteligente sabe que es ms fcil que caiga un mentiroso que un cojo.

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La cara de una persona que conocemos de tiempo atrs es la misma que vemos ahora? Independientemente del proceso de envejecimiento, la imagen de la cara que vemos en una persona cambia con el tiempo pues si bien la imagen es la misma, se le han ido agregando caractersticas a travs del tiempo, de acuerdo a los distintos ngulos, las distintas luces y sombras y los diferentes contenidos humanos que hemos observado en ella y que nos ha suscitado ella, ya sean positivos o negativos, afectivos o conceptuales. As por ejemplo, la persona que se ama es considerada bella y la persona que se odia es considerada fea, independientemente a lo que piensen las dems personas. Con el envejecimiento, aquellas personas que conocimos durante la niez o la adolescencia y que no volvimos a ver ms pero que en ese momento las tenemos enfrente, las vemos ms jvenes de lo que se veran si las acabramos de conocer, porque se superponen las dos imgenes y porque nuestros estados mentales han cambiado con el tiempo. Es algo parecido a lo que sucede con las ilusiones pticas: la imagen que observamos cambia, de acuerdo con el fondo y con las circunstancias en las cuales est. En realidad, la cara que observamos de una persona es ms una idea que una percepcin. Incluso, si la acabamos de conocer, la primera imagen es rpidamente clasificada y catalogada inconscientemente, de acuerdo a nuestras experiencias previas con las personas. Los gestos y las expresiones emocionales inevitablemente participan en la imagen anatmica de la persona. La imagen anatmica de una persona es la cara inexpresiva que tiene cuando no est expresando emociones, tanto positivas como negativas. Este razonamiento es probado cuando vemos fotografas de nosotros y de otras personas. Frecuentemente creemos que son fotos de personas distintas, y la cmara no miente.

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Qu relacin tiene el gnero sexual con la inteligencia? En la primera mitad del siglo XX, la mujer estudiaba poco y se casaba temprano. Sus responsabilidades eran la administracin de la casa, la crianza de los hijos y la satisfaccin sexual del marido. En la segunda mitad del siglo XX, la mujer estudi y trabaj, su inteligencia se desarroll y tuvo una mayor satisfaccin de su sexualidad. En la primera mitad del siglo XX, el hombre rechaz la homosexualidad masculina y femenina, la masturbacin, las perversiones sexuales y las relaciones sexuales prematrimoniales. En la segunda mitad del siglo XX, el hombre estudi ms, aprendi Psicologa y Antropologa y fue ms tolerante con esas conductas. En ambos casos, la sexualidad fue ms libre, fue considerada como un fin en s mismo y no como un medio para tener hijos y el orgasmo fue demorado con el objeto de gozar con algunos juegos sexuales. El matrimonio fue pospuesto para estudiar ms y tener mejor situacin econmica. Tambin fue pospuesto el embarazo y la cantidad de hijos fue programada. En sntesis, la inteligencia penetr a los rincones oscuros de la sexualidad para hacerla ms agradable y razonable. Adems, una mejor satisfaccin sexual permiti al ser humano concentrarse ms en otros asuntos.

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Qu estrategias asume la especie para perpetuarse a s misma? La especie asume dos estrategias: 1. Tener muchos descendientes. Si hay muchos, los predadores no pueden comrselos todos. Si nacen al mismo tiempo, hay muchas posibilidades de dispersarse antes de ser alcanzados. Si no nacen al mismo tiempo, de todas maneras existen ms opciones. La especie le apuesta a la cantidad sobre la calidad, la fuerza sobre la inteligencia.

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2. Tener pocos descendientes. Aqu la especie apuesta a la calidad sobre la cantidad. La crianza es lenta y tambin el aprendizaje, pero el desarrollo intelectual es mejor. En esta categora est el ser humano. Aqu se encuentra una analoga con el conocimiento: la cantidad se relaciona con el aprendizaje por ensayo y error pues la cantidad va a ser filtrada y slo van a quedar los individuos/soluciones ms exitosos, y la calidad, con el aprendizaje por deduccin lgica, porque se trabaja con pocos individuos/soluciones pero se busca un resultado de un mejor nivel intelectual y de mejor desarrollo. La reproduccin tambin tiene otras dos categoras para ser clasificada. 1. Reproduccin asexual. Este tipo de reproduccin se dio en las primeras etapas de la vida. Consiste simplemente en dividirse el organismo en dos mitades exactamente iguales. Puede producir millones de organismos en poco tiempo. 2. Reproduccin sexual. La reproduccin sexual exige que dos clulas provenientes de organismos distintos junten su material gentico para formar un organismo que tenga la mitad del material gentico de cada uno de ellos. La razn? Como los dos organismos evolucionaron en lugares distintos y en condiciones distintas, es posible que hayan tenido mutaciones genticas que han sido exitosas pues han sobrevivido y que, en consecuencia, tengan valiosa informacin gentica que aportar. Volvemos a lo analizado antes. La reproduccin asexual apuesta a la cantidad y la reproduccin sexual apuesta a la calidad porque las probabilidades de encontrase dos clulas sexuadas son pocas aunque el resultado es un nuevo organismo ms fuerte. La asexual trabaja con la fuerza bruta, la sexual con la inteligencia. No obstante, es necesario agregar que algunos microorganismos como las bacterias y el paramecium intercambian material gentico, aunque ninguno de los dos hace el papel de hembra o macho y, despus de esto, se reproducen por divisin de sus organismos en mitades iguales, cada uno por separado. A esto se le llama recombinacin. Otra forma de ver las estrategias de la especie es por la ley del ms fuerte, a la cual debemos agregar la ley del ms inteligente, siendo la ltima ley complementada por la cooperacin entre los individuos de la misma especie o entre individuos de distinta es-

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pecie, como es el caso de la simbiosis. La especie no puede darse ms importancia a s misma que al individuo pues si el individuo muere antes de reproducirse, la especie tambin muere. Esta proporcin debe ser exactamente de un 50/50. Incluso, despus que el individuo se ha reproducido, la especie debe seguir protegiendo al individuo pues la primera reproduccin puede ser que no sea suficiente para perpetuar la especie, a excepcin de algunas especies, que automticamente mueren cuando los huevos han sido fecundados. Otro equilibrio que se observa en la naturaleza es el uso de la inteligencia y la fuerza bruta dentro de una manada. Cuando un lder de la manada es demasiado violento para imponer su autoridad, el grupo se vuelve tambin violento contra l y lo desbancan. Pero el nuevo lder no puede ser dbil porque tambin lo desbancan. Por qu se cita aqu un asunto netamente biolgico dentro de un captulo solamente interesado en la inteligencia? La respuesta es que las estrategias de la especie constituyen la forma inteligente con que las especies enfrentan sus problemas. Claro est que las especies no tienen consciencia de esto y actan en forma maquinal.

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Cules son los niveles de consciencia? Los niveles de la consciencia son: 1. Consciencia corporal. Es la imagen de nuestro cuerpo. Tenemos una imagen interna dada por nuestros rganos sensoriales internos, los cual nos reportan calor, fro, dolor, rasquia, hambre, fatiga, placer, etc., y una imagen externa que nos formamos a travs de vernos en el espejo, en fotografas y a travs de la observacin directa. 2. Consciencia social. Es la imagen que la gente tiene de uno. Esta imagen puede ser de nuestra apariencia fsica, nuestra personalidad, nuestras habilidades, etc. Tambin puede ser nuestra actitud frente a la sociedad. 3. Consciencia psicolgica. Es la imagen que tenemos de nuestras caracters-

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ticas psicolgicas, tales como personalidad, actitudes, habilidades, etc. 4. Consciencia csmica. Es la imagen que tenemos de nuestra posicin en el cosmos. Nosotros tratamos de reconciliarlas pero no siempre es tarea fcil.

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Ayuda la hipnosis a recordar algo? Los siguientes comentarios pueden ser vistos en: http://www.apa.org/divisions/div1/ne...onceptions.pdf El autor explica que la evidencia emprica sugiere que la hipnosis no mejora la memoria. (Wagstaff, G. F.). Nosotros no encontramos evidencia de que la hipnosis mejore el recuerdo ... la hipnosis aumenta la produccin de recuerdos inexactos, especialmente en personas sugestionables. (Burgess, C. & Kirsch, I.). La hipnosis no facilita el recuerdo relativo a elementos significativos de los primeros aos de vida. (Whitehouse, W. T., Dinges, D. F., Orne, E. C. & Orne, M. T.). La investigacin relacionada con la hipnosis y la memoria no encuentra evidencia de que la hipnosis mejore la memoria. (Nogrady, McConkey & Perry). En algunos casos, recuerdos falsos son inducidos por el hipnotizador. Este problema se agrava cuando en un juicio se presenta informacin recogida a travs de la hipnosis con el objeto de probar o refutar algo. Aunque no haya una induccin explcita para recordar algo determinado, la persona inconscientemente acomoda su recuerdo a lo que el hipnotizador est buscando. Algo similar ocurre

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con nosotros: cuando hay que distinguir un color entre objetos que tienen un color muy parecido, de pronto encontramos que parece tener el color que buscamos pero, de repente, ese color desaparece y el objeto se ve igual a los otros.

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Es el sentido comn un buen sentido? Un girscopo es una rueda que gira alrededor de un eje. Si lo colocamos con el eje en posicin horizontal, lo hacemos girar y una punta del eje lo colocamos en un borde de un objeto, como lo muestra el dibujo, se caer el girscopo?

La respuesta ms obvia es que se cae pues no tiene apoyo en el lado izquierdo del eje. Sin embargo, no se cae porque, una vez que la rueda est girando, ofrecer resistencia a ser ladeada. No recuerda el lector lo fcil que aprendi a montar en bicicleta cuando era nio? Si la bicicleta est quieta, mantenerse sentado en ella, sin tocar el piso, resulta muy difcil. Pero si la bicicleta est movindose, resulta fcil mantener el equilibrio porque las ruedas actan como girscopos (adems, el movimiento del cuerpo ayuda, pero no voy a complicar la explicacin). Tambin, por la misma razn un trompo en movimiento no se cae si est girando. Si deja de girar, inmediatamente se ladea y cae al suelo. Una moneda rodando por el suelo es otro ejemplo: si deja de rodar se ladea y cae, aunque, para ser ms claros, sera mejor una rueda con el canto redondeado y no plano como el que tienen las monedas. Como puede verse, el sentido comn no funciona aqu pues l se forma de lo que nos

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sucede en la vida cotidiana y el 99% de la poblacin no ha visto un girscopo. An si lo conociera, se le podra olvidar porque todos vemos lo fcil que las cosas caen si no estn bien apoyadas. Hay una paradoja relacionada con el sentido comn. Despus de la navegacin alrededor del mundo, la gente de Europa debi haberse preguntado que por qu el agua del otro lado del mundo no se regaba siendo que en el mapa ellos estaban en la parte de arriba y estaban acostumbrados a pensar que si se echaba agua al piso, el piso la sostena pero sin no haba un obstculo a todo el rededor de ella, el agua avanzaba hacia la parte ms baja, derramndose. El sentido comn se los mostr pero no cayeron en cuenta de ello. Galileo debi darse cuenta de eso. Newton lo entendi y lo desarroll en su Teora de la Gravitacin Universal (sin embargo, Christianson, en su extensa biografa de 800 pginas sobre Newton, menciona todas razones que tuvo Newton para formular la Gravitacin Universal pero no menciona sta). Sin embargo, el sentido comn es til cuando controla los volmenes de informacin que salen de un computador. As como los computadores son muy exactos, con frecuencia cometen errores o nosotros los inducimos al error involuntariamente. Cuando uno mira la informacin que sale de l, se da cuenta muy rpidamente del error simplemente por el sentido comn. Es bueno que el sentido comn y el manejo tcnico de informacin se controlen mutuamente.

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Qu concepto tienen las personas de las Matemticas? La gente las ve como algo muy difcil, muy alejadas de la vida cotidiana, algo intil y rido. Claro que, como estn inevitablemente relacionadas con las cuentas de dinero, se necesitan las operaciones bsicas de la Aritmtica. Hasta el indigente analfabeta tiene que saber hacer cuentas. Subiendo un poco de nivel, ni siquiera hay que saber las operaciones bsicas de la Aritmtica pues ah estn las calculadoras. La siguiente operacin que se necesita con frecuencia es la regla del tres. Antes de las calculadoras, poca gente saba hacerlas y hasta haba ingenieros que se confundan con ella. Con las calculadoras, ya todo el mundo sabe como hacerla porque, si por ejemplo, necesitamos sacar el 87% de 42, slo tenemos que multiplicar 42 x 0.87, y si queremos aumentar en un 20% el nmero 42, multiplicamos 42 x 1.20.

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Desde los aos cincuenta hasta ahora, en la secundaria se ha aprendido Algebra con el libro de Baldor. Por qu ese monopolio siendo que el contenido de un texto como ese puede ser hecho simplemente cambiando los valores de las ecuaciones y la forma de redactarse las ecuaciones ah expuestas? Yo encuentro la razn en que ese libro se imprime con muchos colores y presenta dibujos de matemticos famosos, tambin impresos con muchos colores y una pequea biografa de ellos. Eso hace parecer al lgebra como algo ms emocionante, como algo ms humano. Tambin, sucede que las Matemticas son enseadas por profesores que ven la oportunidad de agredir a los estudiantes ya que el estudiante no puede hacer nada porque el profesor est cumpliendo con el contenido establecido por las autoridades. As, van demasiado rpido o exigen la solucin de demasiada cantidad de problemas o asumen una actitud algo hostil, etc.

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Cmo se deben presentar los argumentos: los argumentos fuertes primero o despus de los dbiles? Yo acostumbro a presentar los ms fuertes primero para evitar que el otro me vea inferior y, como consecuencia, que se rodee de una aureola de superioridad que no va a permitir que se la quiten. Sin embargo, he observado que hay gente que hace lo contrario y acaba con el argumento ms fuerte, como diciendo Si no ha tenido suficiente, lo que voy a decir le va a cerrar la boca definitivamente. En los circos se ve aplicada la segunda estrategia. Por ejemplo, un malabarista nunca comienza por los malabares ms difciles sino con los ms sencillos, aunque los ms sencillos son vistos por la gente como admirables. Si lo hiciera a revs, la gente vera los sencillos como algo que no vale la pena ver pues ya ha quedado desensibilizada. Si se presentan argumentos dudosos, inevitablemente quitarn fuerza al resto de argumentos, aunque stos sean poderosos. Por ejemplo, la gente de un barrio protestaba por la inseguridad. En ese momento, hay un accidente automovilstico y una persona muere. Entonces, ellos cambian sus carteles as: Protestamos por la inseguridad y para que los carros no nos maten. Con esto, ellos restan fuerza al primer argumento porque cualquiera puede pensar que se quejan por todo, pues accidentes hay en cual-

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quier parte de la ciudad. La nica forma de citar un argumento dudoso es al principio porque, si bien es cierto que inicialmente presenta a quien lo dice como una persona que no tienen nada que decir, a medida que avanza la argumentacin se va presionando al contendiente y ste puede haber olvidado el argumento dbil. Cuando un barco de la Armada de los Estados Unidos fue atacado con explosivos en el Golfo Prsico, el gobierno de los Estados Unidos dijo que era un ataque terrorista, pero no mencion las palabras ataque de guerra. Queriendo fortalecer su posicin moral, lo que hizo fue debilitarla. Considero que un ataque terrorista es el que se dirige a la poblacin civil e inocente y su objetivo es producir pnico. El caso menor es el dirigido hacia el enemigo, aunque sufra la poblacin civil. Naturalmente, en todas las guerras sufre la poblacin civil e inocente, pero el dao debe ser el mnimo posible. Ambas formas de contender se pueden ver en las carreras, ya sea de caballos, de ciclistas, etc. Hay gente que le gusta comenzar ganando y otros prefieren hacer una carrera de atrs para adelante. En alguna oportunidad o a un cronista deportivo que deca que tener que mantenerse en la punta hasta el final era muy desgastante y ese esfuerzo fsico y emocional podra hacer que la carrera se perdiera. Quizs sea asunto de personalidades.

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Se puede pensar con las manos? En alguna oportunidad apliqu una prueba de inteligencia que consista en cubos con diseos en sus superficies que haba que juntar para formar otros diseos impresos en una cartulina. Lo lgico era que se observaran primero los cubos y los diseos impresos para deducir como se iban armando las figuras. Sin embargo, la persona que examin no haca esto sino que mova y combinaba con rapidez los cubos, de tal manera que cuando apareca una figura semejante a la de los diseos impresos la dejaba ah y segua moviendo los otros cubos hasta completar la figura. La habilidad intelectual que utilizaba era la capacidad de identificar los diseos impresos mediante el ensayo y error. La capacidad de deduccin lgica no la usaba. Aunque en otros tests obtuvo un resultado por debajo de la media de la poblacin, en el test de los cubos obtuvo un puntaje superior al promedio de la poblacin.

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Como es lgico, esta forma de resolver los problemas se puede utilizar en algunos casos pero, en general, no se pueden manipular objetos de esta forma. Es mejor manipular smbolos (imgenes) o signos (palabras, nmeros). Este es el dilema clsico entre la teora y la experimentacin. Un test de coordinacin visual motora es una prueba en que se piensa con las manos.

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Es la verdad siempre deseable? Desde nios se nos inculca que debemos decir la verdad. Esto es factible en esa poca porque todo es juego, no se toman en serio las cosas y los pecados son pequeos. Pero una vez llegada la vida adulta, no se puede entregar algunas verdades a los otros porque nos pueden destruir. Tampoco podemos decir verdades de los otros porque los podemos destruir. Algn alcohlico se recuper a travs de Alcohlicos Annimos, los cuales predican, entre otras cosas, la honestidad. Con tal idea en mente, se sincer con su mujer y le dijo todas las cosas malas que haba hecho cuando era alcohlico. Todo iba bien hasta que l le cont que le haba sido infiel y que tuvo relaciones sexuales con otra mujer en la misma cama en la que dorman ellos. El matrimonio se le desbarat y l volvi al alcoholismo.3

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Tiene lgica la pelea entre machos por una hembra? Inicialmente se crea que las peleas entre machos eran especies de escaramuzas para medir fuerzas pero que no llevaban a algo serio. Sin embargo, si llevan a algo serio. Lo que pasa es que los dos machos que contienden hacen sus cuentas para ver si su negocio funciona. Ellos piensan si se justifica el costo de la pelea o si es mejor ir a otra parte y buscar otra hembra. Tambin, tiene que ver la fatiga que, aunque no es un dao grave en s, debilita para enfrentar los problemas de la vida y se puede morir por causa de ella. En alguna oportunidad vi un documental en el cual un macho poderoso

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peleaba por una hembra y derrotaba a todos sus oponentes. Al final, el macho estaba tan cansado y malherido, que vino otro macho y, sin pelear, lleg hasta la hembra sin ningn obstculo. Tambin vi que dos venados machos con gran cornamenta se enfrentaban dentro del permetro de un parque infantil en donde haba columpios. En una de esas, uno de ellos enred sus cuernos en la cadena de un columpio y qued colgando de ella, con el vientre expuesto. El otro macho no tuvo inconveniente en cornearlo repetidas veces hasta matarlo. Esto demuestra que se pelea a muerte, aunque la especie interpone algn control con la forma de los cuernos para que las peleas no resulten tan mortales. La cornamenta compleja hace que los dos animales choquen de una forma en que se alejen sus estructuras vitales y que la contienda se gane o se pierda solamente por la fatiga. Si la evolucin llevara a sistemas de ataque mortales, fcilmente moriran muchos machos y la especie podra desaparecer. Las jirafas tienen cuernos romos y suaves. Si tuvieran cuernos afilados, fcilmente los machos moriran, pues ellos se colocan juntos en paralelo, con sus lados pegados, mirando en la misma direccin y blandiendo lateralmente sus cuellos para pegarle al oponente, ya sea en el cuello o en el abdomen. Otro tipo de confrontacin se da entre animales cuyos machos no luchan entre s sino que buscan atraer a la hembra con caractersticas fsicas, con sonidos, con colores y con movimientos, para que ella escoja. Es frecuente entre aves. Estas caractersticas deben ser difciles de alcanzar y slo los ms vigorosos o inteligentes lo pueden hacer pues, si no fuera as, la especie desaparecera porque habra mucha falsificacin. Qu caracterstica vigorosa del organismo de un pavo real hace que sea representada con su vistoso plumaje y as servir para tener xito en su descendencia? No lo s. Obsrvese que las aves no pelean. Por qu? Quizs tener proteccin anatmica contra el pico del oponente no les dejara ver y volar. Los pinginos pelean cuando buscan una cueva para que su pareja ponga los huevos, pero ellos no vuelan. La misma cosa puede decirse de los gallos. Unas pocas especies de aves pelean, pero no lo hacen con el pico sino con las patas.

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Es suficiente entender para aprender? Cuando uno aplica una idea, no slo visualiza su forma sino tambin su funcionamiento, algo que quizs no habamos imaginado cuando contemplamos la idea esttica-

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mente, o sea, comprendindola. Si nosotros estamos aprendiendo un idioma, no es suficiente entender lo que nos dice el libro o el profesor. Es necesario que construyamos frases, ya sea en forma oral o escrita. Con eso vemos al idioma articulndose y movindose. Esa misma funcin se observa en conceptos abstractos para los cuales se dan ejemplos. El concepto slo se entiende hasta que se le ve en movimiento a travs de un ejemplo. Cuando estudiamos un libro de Matemticas o de Fsica, podemos entender como se resuelve determinado problema. Sin embargo, esto es insuficiente para aprender pues al poner en prctica ese conocimiento, se presentan pequeos problemas que obstaculizan la solucin del problema. O mejor, cuando entendemos algo, tenemos una visin general, de conjunto, pero no necesariamente todos los detalles de ese proceso se visualizan claramente. De esta forma, es necesario hacer todos los ejercicios que el libro trae. Entender es un proceso netamente intelectual. Se presenta en forma instantnea en nuestra mente. Nuestra actitud ante lo entendido es pasiva, de contemplacin. Sin embargo, an no hemos comprendido en forma total el entender. Es necesario que nosotros pongamos en prctica ese conocimiento a travs del tiempo y del movimiento. Cuando uno trata de hacer un programa para computadores, encuentra que para hacer una accin muy simple, el programa para hacerlo es muy complejo. Para nosotros es muy fcil verificar varias cantidades arrojadas por el computador y escoger la mejor. Sin embargo, hacer que el computador realice la misma accin puede ser muy difcil porque en nuestra diaria actividad no nos damos cuenta de la gigantesca cantidad de pequeas cosas que tenemos que hacer para conseguir un propsito elemental. Esto tambin es vlido en las invenciones. Uno puede pensar que un objeto hecho con determinado material y con determinada forma debe funcionar tal como uno lo imagina. Sin embargo, una vez llevada a la prctica dicha idea, resultan numerosos problemas que no habamos contemplado.

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Para explicar algo difcil se debe hacer una extensa disertacin?

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Algunas veces explicar mucho algo es contraproducente pues las palabras tienen la particularidad de comunicar ideas y, al mismo tiempo, de torcer el sentido de lo que queremos decir. Eso se debe a que no son perfectas o, mejor, explican a medias lo que queremos decir y, cuando utilizamos muchas palabras adicionales con el objeto de clarificar la idea, el problema se empeora. Con los computadores, se da la paradoja de que el volumen de informacin que se maneja es muy grande, y cuando creamos mtodos para manejar esa informacin, el volumen de informacin crece an ms. De ah que tenemos que tener cuidado de que el remedio no resulte peor que la enfermedad. En este caso, yo prefiero reducir el nmero de palabras, utilizar palabras algo ambiguas y dejar que la otra persona complete la idea, lo cual no es necesariamente difcil.

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Evaluamos nosotros las cosas en s mismas o en relacin con otras? La respuesta la podemos encontrar en la siguiente ilusin ptica.

Los crculos centrales tienen el mismo tamao. Si una persona se rodea de gente que considera inferior, va a sentirse ms grande. Si, por el contrario, se rodea de personas que cree que son ms importantes, va a sentirse ms pequea de lo que senta antes. Sin embargo, es la misma persona. A la figura central se le llama figura y a los crculos externos que rodean la figura central se les llama fondo. En esta ilusin participa la memoria pues, si bien es cierto que el tamao del crculo central es modificado por los otros crculos que le rodean, uno no es consciente de la diferencia de tamaos cuando ve cada imagen por separado. Pero si se recurre a la memoria que tenemos de la otra figura (la que no estamos viendo en ese instante), se ve claramente que aparecen diferencias.

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Por supuesto, podemos evaluar las cosas tambin internamente, mirando sus partes constitutivas y estudiando su funcionamiento. Por ejemplo, yo puedo evaluar el servicio que un carro me preste de acuerdo a mis necesidades. Pero si lo comparamos con otros carros y con otras necesidades, el carro puede ser mejor, igual o peor que los otros. Los dos tipos de evaluaciones pueden presentarse simultneamente. Esto es claro en los programas de computadores. As, todo programa debe superar a la competencia para poder sobrevivir. Sin embargo, si el programa es difcil de manejar para la poblacin promedio, de nada servir que sea el mejor del mercado pues la gente lo dejar de usar por no entenderlo o por no ser til para facilitar su trabajo. Esto puede ser peor que luchar contra la competencia. En este caso, la facilidad de manejo del programa corresponde al funcionamiento interno de l, mientras que la competencia con otros programas corresponde al funcionamiento externo de l.

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Cmo hacen en ciertas regiones de Asia para amaestrar monos macacos para que suban a una palmera y derribe los cocos? Los colocan en un palo horizontal que tiene un coco colgado por su tallo en un palo vertical colocado a un lado del palo horizontal, an con su cubierta verde esponjosa, le toman la mano, se la colocan sobre el coco y comienzan a darle vuelta al coco repetidamente sin soltar la mano del mono, con el objeto de que el tallo se rompa y deje caer el coco. Al mono no le gusta esto y mira con disgusto hacia otra parte. Enseguida le dan leche como premio. Al rato, vuelven a tomarle la mano y se la colocan otra vez sobre otro coco suspendido por el tallo y hacen que con su mano lo gire hasta que el coco caiga. Hacen as hasta que aprenda que si quiere leche debe subir a una palmera y derribar los cocos. Aqu se da una curiosa combinacin de aprendizaje por ensayo y error y de aprendizaje por imitacin. La colocacin de la mano sobre el coco es una forma de imitacin pues el mono entiende que el humano quiere que coloque las manos sobre el coco y que le d vueltas. El ensayo y error le ensea que solamente si derriba el coco le dan leche.

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Puede una idea ser contraria a la evidencia y, sin embargo, ser cierta? Cuando en siglos pasados se vea que el Sol, los planetas y la Luna giraban alrededor de la Tierra, lo ms lgico era rechazar cualquier teora que negara esa realidad. Sin embargo, la teora de Coprnico de que los planetas, incluida la Tierra, giraban alrededor del Sol, fue retomada por Kepler, quien elabor las leyes matemticas que regan sus movimientos elpticos alrededor del Sol. Estas explicaban los extraos movimientos de Marte, los cuales no haban sido posibles de explicar anteriormente por parte de ningn astrnomo. Lo que hizo Kepler fue crear una imagen del el sistema solar en su mente y sobreponerla a la imagen de los sentidos.

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Normalmente se considera que la realidad se opone a la fantasa. Es eso correcto? Eso es correcto en la vida cotidiana. Sin embargo, en la investigacin cientfica, la realidad es mucho ms fantstica que la realidad cotidiana. Eso se debe a que tenemos instrumentos que amplifican mucho nuestros sentidos y hay instrumentos que no amplifican nuestros sentidos sino que amplifican nuestra imaginacin, mostrndonos una realidad fantstica que ningn otro sentido podra mostrarnos. Lo que ve un fsico en un laboratorio no es una fotografa del fenmeno en s, sino imgenes que para nosotros no significan nada pero para el investigador son representaciones de la realidad que, debidamente interpretadas, lo llevan a una imagen ms completa de la ella, comparada con las creencias ordinarias que tenemos sobre la realidad. La realidad cientfica tiene ms imaginacin que nuestra imaginacin y es ms real que nuestra realidad. Incluso, puede ser absurda a la vista de nuestros ojos.

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Qu hacen los animales cuando ven su imagen en un espejo?

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Inicialmente creen que es otro animal de la misma especie e interactan con l. Por ejemplo, un gato lanza su pata delantera contra el otro gato y el otro gato hace lo mismo, con lo cual el gato cree que es otro gato de verdad. Eso lo repite varias veces pero, al parecer, encuentra extrao que, si bien lo puede tocar, existe una barrera para pasar al otro lado. Enseguida, rodea el espejo para ver si por ah se puede pasar al otro espacio pero de inmediato el otro gato desaparece. Entonces, opta por estar de frente al espejo para seguir viendo la imagen del otro gato, pero tantea la parte trasera del espejo con una pata a ver si as toca al otro gato. Viendo que no logra nada, desiste del juego y se va. En los monos macacos, al principio se asustan por la abrupta aparicin de la nada de otro mono, despus hacen lo mismo que los gatos y la ltima jugada que hacen es pegar la frente contra el espejo con mucha fuerza para ver si as logran penetrar la barrera. Al no lograrlo, se van a otra parte. En el experimento con chimpancs, hay una mezcla de aprendizaje por ensayo y error y aprendizaje por imitacin. A travs del ensayo y error, el chimpanc se da cuenta que todos los movimientos que hace son iguales a los movimientos que el otro chimpanc hace y, despus, a travs de su imitacin, se da cuenta que la imagen es l mismo y procede a explorar su cuerpo, principalmente su cabeza. Debido a que los gorilas retan a los otros gorilas mirndolos directamente hacia los ojos cierto tiempo, ellos retiran la vista del espejo para ahorrarse problemas.

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Por qu es ms inteligente el hombre que los animales? A ratos me hago la pregunta: Por qu el hombre es tan inteligente comparado con los animales? pero tambin otros ratos me hago la pregunta: Por qu los animales son tan brutos, comparados con el hombre?. Para intentar responder a la pregunta de por qu los animales son tan brutos, me remito muy lejos hacia el pasado, cuando hice experimentos cientficos con alucingenos. En aquella oportunidad, se presentaban a mi mente multitud de formas de ver la realidad, tantas que tem perderme y dej los experimentos. Ah me di cuenta que la

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imaginacin no puede ir ms rpido la razn. Fcilmente nos encontramos en un laberinto de espejos y de espejismos y perdemos el norte. Respecto a los animales, me atrevo a aventurar la siguiente hiptesis: pudiendo evolucionar ms rpido, el cerebro de los animales no lo hace porque el resultado puede ser peligroso y puede llevar a que se desintegre su realidad. Un ser humano adulto puede aprender, con mucho entrenamiento, la forma de confeccionar un nido colgante con filamentos vegetales, tal como lo hacen algunas especies de aves. Un nio no podra hacerlo. O sea que se requiere una inteligencia equivalente a la de una persona adulta promedio. Por qu entonces no desarrollan una inteligencia del mismo nivel? La respuesta puede ser que la estructuracin del mundo partiendo desde cero, como en el caso de la inteligencia, es altamente compleja y puede constituirse en un laberinto de espejos y de espejismos en el cual el animal se perdera. En cambio, la complejidad que enfrentan esas aves se limita a hacer un nido y a otras rutinas ms elementales, como en el caso de los conocimientos innatos. En realidad, hacer un nido de estos no es inteligencia sino conocimiento pero, mientras la inteligencia usa frmulas para fabricar conocimientos nuevos, lo que usa poco espacio, el conocimiento, por no requerir ser entendido, necesita ser memorizarlo de principio a fin, lo cual ocupa mucho espacio y slo se puede hacer con pocos conocimientos importantes. Dale un pescado a un hombre y comer ese da. Ensale a pescar y comer toda la vida. Si quisiramos hacer que ese hombre comiera toda la vida sin ensearle a pescar, tendramos que regalarle una cava refrigerada con 365 pescados multiplicados por los aos que vivir. Adems, tendramos que entregarle una cifra muy grande de dinero para el pago de la electricidad que la cava consumir durante toda su vida y para su mantenimiento. Adquirir una habilidad es una solucin ms prctica y econmica. Aumentar demasiado rpido la materia gris del cerebro de los animales para que hagan cosas que requieran inteligencia podra llevar a una especie de viaje de alucingenos, lo que les conducira a la muerte. Podemos pensar que las plantas de las cuales se obtienen los alucingenos los contienen para que los animales no se las coman, a modo de veneno. Posiblemente hay tambin un componente emocional, porque desarrollar la inteligencia significa que las alternativas aumentan, aumenta la responsabilidad en las decisiones e, inevitablemente, aumenta la angustia porque hay temor a cometer errores.

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Qu es certeza psicolgica? Cuando analizamos la personalidad de alguien, encontramos que ella sigue conductas ms o menos constantes que nos permiten inferir cmo esa persona piensa y cmo reacciona. Tomemos el caso de un delincuente. A travs de sus conductas podemos deducir que es una persona que no tiene escrpulos y que puede caer fcilmente en un delito. Sin embargo, nada de lo que hace est tipificado en las leyes como delito. Si, esta persona estuvo presente cerca del sitio en que se cometi un crimen, un campo rural y a la hora aproximada, 3 a.m., cuando el crimen fue cometido, se piensa que es el delincuente buscado como responsable. Sin embargo, no se le puede acusar en un juicio pues no existen pruebas fehacientes y definitivas de que l fue el asesino. Se necesitan pruebas fsicas, por ejemplo, la prueba de ADN, huellas, un revlver o una pistola, etc. No obstante, se siguen acumulando pruebas circunstanciales .... la vctima y el sospechoso fueron vistos la ltima vez en el carro del sospechoso ... el sospechoso tena la billetera de la vctima ... el sospechoso deba una gran cantidad de dinero a la vctima ... el sospechoso, bebiendo licor, le dijo a otra persona que iba a matar a otra persona que le quera quitar la casa, aunque no dijo su nombre ... y as sucesivamente. Haba muchas pruebas circunstanciales que incriminaban al sospechoso, aunque no haba pruebas materiales ni nadie lo vio matar a la vctima. De todas maneras el jurado lo condena, teniendo en cuenta que con todas pruebas circunstanciales era imposible que no fuera l la persona que asesin a la vctima. Las elecciones son evaluaciones hechas con certeza psicolgica y sin pruebas fsicas de que el oponente del candidato por el cual votamos sea un peligro para la sociedad o una persona incompetente. En la vida diaria, nos encontramos permanentemente desarrollando certezas psicolgicas cuando evaluamos la conducta de otros. Si la persona es inteligente, ello le ser til para su desenvolvimiento social. Si tiene poca inteligencia, se mantendr permanentemente en problemas debido a su distorsionada forma de entender a los dems.

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Qu piensan los animales de los ojos? En la naturaleza se encuentran frecuentemente diseos en forma de ojos, aunque no se trata de ojos reales. Por ejemplo, hay especies de mariposas en cuyas alas hay dos manchas oscuras y que a todo ser humano le parecen ojos, de tal forma que algunos animales no se acercarn a ellas pensando que se trata de un animal temible, por ejemplo un bho. Hay especies de peces que tienen a lado y lado de su aleta posterior manchas que hacen pensar que los ojos del pez se encuentran ah y, por ende, un depredador tratar de tragarlo por ese lado pues cree que su vctima, al tratar de huir, se dirigir directamente a su boca. Es ms difcil para el pez depredador capturarlo mientras el otro huye. Cuando una persona se encuentra de repente con una serpiente escupidora de veneno, la serpiente lanza a sus ojos un chorro de veneno, aunque ella no haya tenido ningn encuentro previo con seres humanos. Esto quiere decir que los animales, incluso los menos evolucionados como las serpientes, identifican las partes que componen la estructura corporal bsica de los otros animales. Los perros miran a los ojos y no a otras partes del cuerpo de las personas pues saben que ah se encuentran las verdaderas actitudes de las personas y, tambin, para que las personas entiendan que estn esperando algo. Un investigador que estudia las manadas de lobos, se integra a una de ellas y observa que ellos identifican su boca y sus dientes amenazantes cuando comen carne de un animal que ellos acaban de cazar. Tambin se da cuenta que los otros lobos leen en l sumisin cuando se agacha por debajo del nivel de la cabeza de ellos, pareciendo ms pequeo. Los gorilas, los mandriles y los babuinos machos, cuando otro macho de la manada o un ser humano, lo miran fijamente a los ojos, perciben reto o agresividad (algo similar ocurre, algunas veces, entre los seres humanos). El que se considera inferior baja la mirada.

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Los tigres de Bengala atacan por detrs a los seres humanos y, por lo tanto, las personas que transitan por selvas y matorrales se colocan una mscara en la parte posterior de su cabeza para hacer creer a los tigres que los estn viendo, aunque el tigre no haya atacado previamente a un ser humano. Los grandes felinos de todo el mundo (tigres, leones, pumas), cuando atacan a un ser humano, lo hacen preferentemente por el cuello o cabeza, aunque no hayan atacado previamente a un ser humano, es decir, establecen una relacin cabeza, cuerpo y extremidades entre los mamferos cuadrpedos, que son su presa normal, y el ser humano que camina en dos pies y que tiene poco parecido a los mamferos cuadrpedos. Un perico australiano domstico ve que un perro mastica la oreja de un mueco de peluche grande y se dirige a mordisquearlo tambin en la misma oreja. Al perro no le gusta esto y se lleva el mueco pero el perico se acerca y vuelve a mordisquear la oreja. No es posible que el perico identifique los alimentos que consume el perro pues tienen dietas totalmente diferentes. Un adiestrador de caballos expresa a distancia y mediante actitudes corporales, unas veces con indiferencia y relajacin y otras veces con autoridad, qu es lo que espera del caballo. Posteriormente, le muestra con sus piernas qu movimientos quiere que el caballo haga con sus patas, siendo que la morfologa anatmica del caballo es totalmente distinta a la morfologa del ser humano.

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Pueden los silogismos ser expresados en trminos diferentes a palabras o nmeros? Hemos escuchado como un ejemplo de silogismo lo siguiente: Todo hombre es racional, Juan es hombre, luego Juan es racional. En Matemticas, voluntaria o involuntariamente, incurrimos en silogismos. Pero pueden existir silogismos sin palabras o nmeros. Por ejemplo, tomemos dos monedas de distintos pases y pongmoslas en una balanza. Observamos que el plato de la derecha baja ms que el de la izquierda. Inmediatamente concluimos que la moneda de la derecha pesa ms que la moneda de la izquie-

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rda. No hay intervencin de nmeros porque ignoramos cuantos gramos pesa cada una y un sordomudo analfabeta puede llegar a la misma conclusin sin recurrir a signos alfanumricos. El silogismo de la balanza puede ser expresado en palabras as: El plato de la izquierda subi y el plato de la derecha baj, un objeto que pesa ms que otro hace bajar su plato, entonces la moneda de la derecha pesa ms que la moneda de la izquierda

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Cul es la diferencia entre ilusin y alucinacin? En la ilusin, los estmulos externos son tenidos en cuenta pero son malinterpretados pues son seleccionados maosamente (coloco las palabras entre comillas para indicar que su significado no corresponde exactamente a la realidad). Esa malinterpretacin puede venir de deficiencias normales en los procesos intelectuales. En el caso de la mala interpretacin de la realidad debido a deficiencias intelectuales tenemos el ejemplo clsico de la ilusin ptica de Mller-Lyer.

Las lneas horizontales son exactamente iguales pero los ngulos en los cuales terminan ellas hacen que la lnea horizontal izquierda se vea ms larga que la lnea horizontal de la derecha. Este fenmeno deforma en algo la realidad pero sigue teniendo alguna base en ella pues una persona normal que vea las imgenes no dir, por ejemplo, que ve dos casas y, en cambio, reconocer las lneas y los ngulos. A esto se le llama ilusin. Cabe anotar que las ilusiones no se presentan nicamente en situaciones experimentales como en la ilusin de Mller-Lyer, sino que toda percepcin implica algn grado de deformacin de las sensaciones provenientes del exterior y de nuestro cuerpo. Por ejemplo, todo color que vemos de los objetos que nos rodean cambia segn el color de los otros objetos que hay junto a l y que constituyen el fondo sobre el cual el objeto se destaca. Las barras de la imagen siguiente tienen un color gris homogneo cada una. Sin embargo, cada una se ve de un gris ms claro a la izquierda y de un gris ms oscuro a la derecha, debido a que siempre se evala cada

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color de acuerdo al que tienen al lado. Obsrvese que las barras de los extremos tienen un gris homogneo. Eso se debe a que tienen contigua una sola barra y un solo contraste. Es necesario que tengan dos

barras adjuntas para que se muestren los dos contrastes. En otras palabras, no existe un solo contraste, o no hay contrastes o hay dos contrastes. Cubra con dos papeles las barras que estn al lado de una barra en particular y se dar cuenta de esto. En la alucinacin, la persona percibe imgenes, sonidos, sensaciones, etc., que no tienen ninguna base en la realidad. Por ejemplo, un esquizofrnico puede decir que oye unas cadenas que son arrastradas, aun cuando haya un silencio total. En cambio, si una persona normal se encuentra en la calle en medio del ruido de los carros y dice que oy un choque de carros sin ser eso cierto, sera simplemente una ilusin que se dio al or cualquier ruido estrepitoso, de los que frecuentemente se escuchan en una calle muy congestionada. Bajo estrs psicolgico, se presenta un estado intermedio de percepciones que deforman an ms las ilusiones, pero que no llegan a constituirse en alucinaciones.

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Qu quiere decir que la ciencia debe ser objetiva? En sus inicios, el conocimiento estaba mezclado. Se esperaba que la persona estudiosa aprendiera de todo, desde la Filosofa hasta la Teologa, y desde la Msica hasta las Matemticas. Con el tiempo, las ciencias fueron siendo ms rigurosas y se separaron, formndose la

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Fsica, la Astronoma, y las Matemticas. Despus, la Qumica y la Biologa y, posteriormente, otras ciencias. Por su parte, las ciencias humanas an estaban circunscritas a la Filosofa y hasta a la Teologa. Cuando las ciencias humanas lograron separarse, los cientficos de las ciencias exactas y naturales las catalogaron como no cientficas debido a que, segn ellos, la ciencia deba ser objetiva e independiente de la subjetividad de los criterios humanos. Sin embargo, no se dieron cuenta que un hecho humano poda ser descrito en una forma objetiva, sin intervencin de actitudes subjetivas que deformaran el hecho y su interpretacin. De lo contrario, los juicios pblicos, que desde pocas inmemoriales se desarrollan en todas las sociedades, por definicin, no tendran ninguna validez. Tampoco, las evaluaciones que a diario hacemos de las dems personas pues seran falsas y la autocrtica no podra existir. Un problema real que afecta a las ciencias humanas es que primero tienen que construir la realidad para despus medirla. Mientras que para las ciencias fsicas y naturales la realidad est ah, a la vista del ser humano, en el caso de las ciencias humanas, la realidad no est visible y, por lo tanto, no se puede pesar ni medir directamente. Acerca de la Psicologa, Feynman (Premio Nbel de Fsica en 1965) escribe, dentro de una seccin dedicada a la Psicologa. El Psicoanlisis no es una ciencia: en el mejor de los casos es un proceso mdico o, quizs an, una brujera. Tiene una teora acerca de qu produce una enfermedad muchos espritus diferentes, etc. El hechicero tiene una idea de que una enfermedad como la malaria es causada por un espritu que viene del aire; no se sana agitando una culebra sobre l: en cambio, la quinina si ayuda a la malaria. As, si estn enfermos, yo les aconsejara que vayan al hechicero, porque es el hombre en la tribu que saben ms de enfermedades: por otra parte, su conocimiento no es ciencia(sic). No nombra otras escuelas psicolgicas y no habla ms de la Psicologa. Por supuesto, la objetividad de las ciencias humanas se ve permanente amenazada por tendencias no racionales y por influencias emocionales.

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Primero se debe construir una teora y despus se debe proceder a probarla

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experimentalmente? No necesariamente. Una teora puede ser probada retroactivamente, a travs de experimentos realizados en el pasado. De hecho, todas las teoras deben sustentarse en experimentos del pasado. Tambin, puede darse el caso de que una teora pruebe que un experimento era falso o, mejor, que era mal interpretado. Incluso, hay teoras que no se pueden probar experimentalmente, como los agujeros negros. Nadie los ha visto fsicamente pero si se ven racionalmente. Las ondas gravitatorias, propuestas por Einstein, no han sido detectadas pero todo el mundo las da por un hecho. Los quark nadie los ha visto, incluso, es imposible observarlos pues no es posible aislarlos del protn y del neutrn. Adems de la prueba experimental, existe una prueba racional. En ella se procede a estudiar la coherencia lgica de la teora, de tal forma que sea consistente consigo misma y que no tenga contradicciones. Si hay contradicciones en la teora, no es necesario que se hagan experimentos que la prueben o que la refuten.

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Existe el inconsciente? Algunas personas piensan que Freud afirm que el inconsciente existe slo despus de muchas especulaciones mentales y que, como consecuencia, no se le debe dar credibilidad. Sin embargo, l lo descubri siendo un neurlogo, cuando no haba pensado en alguna conceptualizacin psicolgica de los procesos neurolgicos. Ello ocurri cuando conoci la orden posthipntica. l observ que cuando a una persona se la hipnotiza y se le da la orden de hacer algo despus de despertar de su sueo hipntico, ella lo hace sin saber por qu lo hace. Esto constituye una prueba experimental del inconsciente. A travs del Psicoanlisis, del autoanlisis, del anlisis de los sueos, de la transferencia, descubri la dinmica de del inconsciente sin necesidad de recurrir a la hipnosis. Si bien es cierto que a travs de los sueos se puede llegar al inconsciente y los sueos se dan cuando la persona no est consciente, su interpretacin se da cuando la persona est consciente y despierta.

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Qu efecto tienen las emociones respecto a la percepcin de la realidad? Normalmente nosotros consideramos que algo es cierto y verdadero cuando lo deducimos racionalmente o lo probamos experimentalmente. Sin embargo, muchas personas creen en algo y lo consideran verdadero si les causa una intensa emocin. Naturalmente que el descubrimiento de una verdad causa una gran emocin, pero no podemos esperar lo contrario, es decir, que todo lo emocionante sea verdadero. Por ejemplo, el cristiano que va a Tierra Santa, de regreso cree an ms porque la experiencia caus en l muchas emociones. En el caso del enamoramiento, si se ama profundamente a la otra persona no se le ven defectos y el amor hace que se la considere la persona ideal para casarse. Hitler utiliz este fenmeno. Repiti muchas veces en forma vehemente y emocionada que los enemigos de Alemania la iban a atacar. Los alemanes terminaron creyndole.

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Pueden los animales formar oraciones complejas? Cuando un macho extrao penetra al territorio en el cual viven varias hembras y un macho dominante, el macho dominante expresa muchas actitudes amenazantes con el objeto de amedrentar al intruso. Con esto est formando las oraciones: Este territorio es mo. Retrate o algo malo te suceder. Alguien dir: Como el animal no tiene lenguaje verbal, es imposible que forme oraciones y que razone. Sin embargo, dos personas, con lenguaje diferente, pueden entenderse sin decir una sola palabra. Una leona llega a una laguna y se da cuenta que en el centro hay un orix, un antlope muy grande, del tamao de un caballo. Observa que el agua le llega hasta el abdomen y piensa: No puedo llegar a l porque en la lucha me har tragar agua. En ese

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instante ve que el orix se para y piensa: Yo pensaba que estaba parado pero en realidad estaba echado. El agua es muy superficial y no voy a tener problema en atacarlo. Como puede verse, la leona ha hecho un razonamiento perfecto, ha visto algo invisible, ha resuelto una ecuacin que tena como incgnita, profundidad del agua.

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De dnde vienen las palabras consciencia y conciencia? Las palabras consciencia y conciencia vienen de la palabra latina concillium que significa reunin de personas. Alguien preguntar qu relacin tiene una reunin de personas con la consciencia (de s mismo) y con la conciencia (moral). Respecto a la consciencia de s mismo, la respuesta la podemos encontrar en que un acto humano es ms consciente en la medida en que la persona se detiene a analizar algo y a reunir todos los elementos de juicio. Utilizamos la frase Voy a consultarlo con la almohada, cuando queremos borrar de la mente las preocupaciones diarias que nos alejan de la solucin de un problema importante, para reunirnos con todos los elementos relacionados con el problema. Respecto a la conciencia moral, sucede ms o menos lo mismo, pero en vez de reunirse con ideas y con razonamientos, se renen con normas y criterios sociales para tomar una decisin. Las leyes disminuyen la culpabilidad de una persona que comete un delito no premeditado cuando reacciona violentamente ante una agresin externa pues su conciencia y su consciencia fueron opacadas por un estado emocional que cop toda su atencin y que no permiti que la persona reuniese todos los elementos de juicio para tomar la decisin. Lo mismo sucede con el actuar bajo estado de ebriedad.

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Cuando un rbol cae y nadie est presente, hace ruido?

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El fsico Richard Feynman dice que claro, que hace ruido. Sin embargo, hay que hacer algunas observaciones. Si no hay ni un ser humano ni un animal que tenga capacidad de or, el concepto de ruido no tiene ningn significado pues se trata de una evaluacin subjetiva de unos hechos fsicos. Debera mejor decirse que cuando un rbol cae, se producen multitud de choques de hojas, ramas y troncos que, a su vez producen multitud de ondas sonoras (no de sonido, la cual es una evaluacin subjetiva). Pero slo un ser con capacidad de or puede decir multitud, pues l junta todos los sonidos. Si no estuviera all, solamente habra ondas acsticas individuales que se dispersan en distintos sentidos, afectando en su recorrido a diferentes tomos. Ms aun, no se puede hablar de ondas sonoras pues se trata de una evaluacin humana. La naturaleza slo registra el empujn de un tomo por parte de otro tomo y el empujn de un tercer tomo por parte del segundo. En el vaco del espacio exterior, si vemos que dos tomos o dos objetos de una tonelada chocan, no escuchamos nada pues no hay aire que transmita el sonido que el choque hace. Esto quiere decir que no es necesario que haya ruido cuando la naturaleza registra el choque de tomos o de objetos mayores.

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Las Matemticas, son descubiertas por el ser humano o son un invento de l? El mundo fsico no sabe de nmeros ni de mediciones. Slo sabe de presiones y de tensiones. Las partculas subatmicas slo responden ante presiones y tensiones de otras partculas o slo ejercen presiones y tensiones sobre otras partculas. El ser humano toma medidas de estos fenmenos y, aunque ellas tratan de describirlos de la manera ms fidedigna posible por medio de las Matemticas, los nmeros no son las presiones o tensiones en s mismas sino que son slo signos que la naturaleza no comprende y que no ejercen accin alguna sobre ella o, si lo hacen, es por intermedio del ser humano.

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La descripcin que hace el ser humano de los fenmenos observados por medio de las Matemticas no es arbitraria pues es deducida de lo observado. Por otra parte, las Matemticas no existiran si no hubiera un ser humano que tratara de medir los hechos de la naturaleza. Lo anterior quiere decir que las Matemticas son un 50% descubiertas y un 50% inventadas. Se puede argumentar diciendo que a partir de las partculas hasta llegar al ser humano, la materia se ha ido estructurando y que esa estructuracin ha creado nuevas conductas del mundo fsico que no existan antes y que ahora el ser humano explica a travs de desarrollos matemticos. Si se considera que el Universo naci obedeciendo a un plan lgico y matemtico desde un principio, como producto de un dios, se puede pensar que el Universo y las Matemticas son una misma cosa. Pero si la materia, estructurada a partir de la complejizacin de la energa pura, existi y continu existiendo, eso lo hizo gracias a leyes fsicas que lo permitieron y que son las que tenemos hoy en da, en una especie de seleccin natura y de evolucin de las leyes fsicas. Antes de eso, no se puede hablar de leyes fsicas sino de comportamientos de la materia. As, el Universo, con todas las leyes que lo forman actualmente, fue muy imperfecto y contradictorio al principio y slo lo lgico, racional y coherente de l pudo seguir existiendo, mientras que lo ilgico. Es posible que en el futuro el Universo evolucione hacia una situacin ilgica y contradictoria que lo destruya. Tambin es posible pensar que cuando una partcula y una antipartcula chocan, se destruyan mutuamente y se transformen en energa pura, porque entraron en una contradiccin. Los fsicos dicen que, en dimensiones muy pequeas, como lo fue el Universo en sus principios, el espacio no es como lo conocemos sino que es espumoso, y sin una Geometra lgica y racional no se puede hablar de unas Matemticas lgicas sino de unas Matemticas prelgicas. Como el hombre desarroll, a travs de un tortuoso e imperfecto mtodo de ensayo y error, el pensamiento lgico, y el Universo tambin lo hizo as, ambas partes convergieron, a travs de ensayo y error, en la creacin de las Matemticas. As como Einstein estableci que no exista el tiempo absoluto sino que l dependa del marco de referencia dentro del cual se encuentra un observador que intenta medirlo para un evento fsico concreto, tambin se puede decir que no existen las Matemticas absolutas e independientes de hechos concretos y particulares. La Geometra que utiliz Einstein fue la del espacio curvo ya que ste era el espacio que l perciba como real y concreto.

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De no ser as, habra que pensar en que existe un mundo de las ideas independiente de un mundo fsico e, incluso, independiente del ser humano. No es de extraar que famosos filsofos idealistas fueran tambin matemticos, como Leibniz, Kant y Berkeley. Descartes, quien desarroll la Geometra Analtica, deca que slo se puede aceptar la existencia de las cosas que sean demostrables a travs de las Matemticas.

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Es posible pensar dos cosas al mismo tiempo? Los msicos, cuando tocan simultneamente dos instrumentos y cantan, demuestran que la atencin puede ser repartida en varias actividades. De hecho, en nuestras actividades diarias lo hacemos, aunque prestamos ms atencin a una en particular y, si nos confundimos en ella, dejamos de prestar atencin a las otras. Por ejemplo, cuando estamos haciendo un trabajo manual, se nos vienen a la memoria muchos acontecimientos relacionados con otras personas y hasta conversamos mentalmente con ellas. Un conductor puede conducir un carro, sintonizar una emisora de radio y conversar simultneamente aunque no se aconseja hacerlo. Cuando vemos un cuadro, en un segundo nos damos cuenta que es hermoso o feo porque todas y cada una de sus partes y todos y cada uno de sus colores los integramos en una sola percepcin. Incluso, dentro de nosotros, muchos procesos mentales se dan simultneamente, sin que nos demos cuenta porque son inconscientes. La traduccin simultnea es otro ejemplo tpico. Personalmente, me da dolor de cabeza escuchar dos noticieros al mismo tiempo. En realidad, el funcionamiento de la mente es una gigantesca orquesta en la cual hay multitud de msicos que tocan sus instrumentos al mismo tiempo y dejan de hacerlo cuando creen deben hacer silencio.

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Es posible hacer una generalizacin a partir de un solo hecho? Algunas veces nos llama la atencin un hecho por lo inslito y poco frecuente. En l, el hecho inslito (figura) resalta sobre un conjunto de hechos semejantes entre s que

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hacen de fondo diferente y hasta antagnico al hecho inslito. Tal es el caso, por ejemplo, cuando sabemos que algunas piezas musicales muy conocidas fueron compuestas por una mujer. En ese instante nos damos cuenta que nunca antes habamos pensado en si existan o no existan mujeres compositoras. Anteriormente no se nos haba ocurrido, ni consciente ni inconscientemente, relacionar la categora sexo con la categora compositor y, cuando sucedi, se produjo un choque entre ambas categoras y sali despedida mujer compositora con lo cual observamos lo inslito de la idea. La figura mujer compositora aparece sobre el fondo hombres compositores, aunque hombres compositores tambin fue una idea creada en ese instante pues antes pensbamos solamente en compositores. Lo mismo ocurre cuando vemos una bandera nacional con 4 colores diferentes. Cuando la vemos, se nos viene a la mente que no habamos pensado que todas las banderas que habamos visto antes tenan 3 colores o menos. Claro est que no es cierta la afirmacin que se ha generalizado a partir de un slo hecho, aunque, ciertamente, la nueva idea se desencaden a partir de un solo hecho.

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Cmo perciben las Matemticas los animales y el hombre primitivo? Los animales no saben contar. Cuando se trata de evaluar cantidades lo hacen al ojo. As, un pez, para atraer a la hembra, hace un nido de conchas para que la hembra ponga sus huevos ah y, cuando lo ve grande, considera que es suficiente. El ser humano primitivo, como el hombre primitivo de Australia, no utiliza nmeros sino que hace rayas sobre una superficie, con el objeto de indicar una cantidad determinada. Pero esas rayas no son cuantitativas sino cualitativas. Por ejemplo, al preguntrsele cuntos hijos tiene, dice: Esta raya es X, esta otra es Y, y esta ltima es Z (da los nombre de sus hijos). Con un mayor desarrollo intelectual, el ser humano hace mediciones, abstrae y asla el concepto de nmero y lo utiliza indiferentemente de las cosas o sucesos particulares. Con ello, le da un nombre a cada nmero y hace sumas, restas, multiplicaciones etc.,

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lo cual crea las bases del desarrollo futuro de las Matemticas. Hoy en da hay varios experimentos con chimpancs, con los cuales se pretende afirmar que ellos reconocen los nmeros. Por ejemplo, se les presenta en una pantalla una serie de nmeros de dos dgitos que el chimpanc debe memorizar para que, al presentrseles en una nueva pantalla mezclados con otros nmeros, l pueda identificarlos. Pero el chimpanc slo reconoce la forma de ellos sin poder conceptualizar qu describen esos signos. Se dice tambin que ellos tienen mejor memoria que el ser humano pues tiene mayor puntaje en la memorizacin de ellos. Sin embargo, el ser humano tiene multitud de problemas que debe atender, muchas veces urgentes, que le roban mucha atencin como para poder memorizar unos nmeros que no tienen ninguna relacin con sus preocupaciones. En cambio, al chimpanc slo le preocupa realizar la tarea que tiene enfrente.

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Se puede razonar con sonidos? Cuando omos un sonido cuyo origen no podemos identificar, decimos: Se parece al sonido que produce X objeto cuando se arrastra, aunque est un poco fuerte. Tambin se parece al sonido producido por Y objeto, pero es un poco metlico, etc. De ah podemos deducir que se trata de un objeto Z, con unas caractersticas especficas, aunque no lo hayamos identificado previamente. Como puede verse, aqu hay un razonamiento que no se ha realizado con palabras, nmeros u otros signos, tal como habitualmente estamos acostumbrados a hacerlos. Cuando se hace un razonamiento, no importa cmo se presente la informacin sino que lo que importa es el proceso que se lleva a cabo con esa informacin. Se podra pensar que aqu no hay razonamiento sino simplemente una comparacin entre el sonido odo y una base de datos de sonidos muy grande que tenemos en el cerebro. Pero como todos lo sonidos son distintos, debe haber una deduccin lgica que nos permita afirmar que el nuevo sonido corresponde al producido por un objeto sometido a un proceso fsico determinado y que todava no conocemos. Existe un juego de saln en el cual se entrega una caja de cartn y en su interior hay

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un objeto no identificado. Cada persona tiene que decir despus qu objeto es. La persona puede zarandear la caja y, a travs del tipo de sonido que produce, su intensidad, su peso, su tamao, la vibracin que pueda detectarse con las manos, etc., debe poder identificarlo.

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Qu es aprender por contigidad espacial? Tanto los animales como el ser humano aprendemos por contigidad espacial. Cuando vemos algo nuevo, resalta una figura rodeada de un fondo. Pero nuestra percepcin no se queda ah pues contina examinando el conjunto, de tal manera que hay otras figuras y otros fondos, hasta que finalizamos la observacin. Una vez examinado el conjunto, se reevala la percepcin de l y es probable que la primera figura ya no lo sea, y que la figura final sea algo ms difusa, quizs, ms general o abstracta. Este proceso requiri tiempo pero finalmente concluy en una sola percepcin espacial. Tradicionalmente se ha considerado que la percepcin visual es instantnea. Como no es instantnea, debe existir un proceso de aprendizaje, el cual algunas veces es tan rpido que parece inexistente. A travs de la vida vamos recolectando imgenes del espacio en que nos movemos. Inicialmente, la percepcin espacial del beb es la habitacin en que se encuentra y los objetos y personas que se mueven alrededor de l. Posteriormente, dicho horizonte se va ampliando hasta que, por experiencia propia, por medios audiovisuales o por narraciones de otras personas, se da cuenta de en qu pas vive y en qu planeta est el pas en donde vive. A partir de cierto momento, es imposible percibir todo el espacio de un solo golpe de vista y es necesario recurrir a un proceso racional para unir e integrar esos retazos en una misma realidad y si, por alguna suerte, podemos ver sobre el terreno algunas de las uniones de los retazos, la percepcin de estos espacios ya es una mezcla de percepcin visual y de imgenes racionales (ideas). Algo similar ocurre con las ideas. Estas se van pegando una a otra debido a su relacin por semejanza hasta formar una especie de mapa mental. Claro est que este mapa mental no tiene slo dos dimensiones como un mapa geogrfico sino muchas dimensiones, y dos ideas que estaban muy alejadas en un mapa de dos dimensiones,

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pueden relacionarse directamente debido a que tienen mucha semejanza en otra caracterstica comn o dimensin. Tambin se dan rotos en ese mapa pues una idea no se puede comunicar con alguna otra idea vecina pues no tienen semejanzas en esa dimensin o caracterstica. El caso ms extremo de rotos se encuentra en el esquizofrnico, cuyo mapa mental est partido en pequeos pedazos.

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Qu es aprender por contigidad temporal? Cuando el ser humano es slo un beb, no tiene idea sobre lo que es el tiempo. Cuando estaba en el vientre materno, no suceda nada pues lo ms parecido que tena del tiempo era el palpitar del corazn de la madre y, posiblemente, el palpitar de su propio corazn. Pero era un sonido montono, sin ningn significado que le indicara que algo nuevo ocurra y que era diferente al anterior evento. Cuando el nio nace, comienzan a aparecer sonidos distintos, cambios en la posicin corporal, presiones variables en distintas partes de su cuerpo, etc. No tiene an nocin del tiempo. Poco a poco va uniendo los eventos hasta poder identificar procesos que se producen en forma repetitiva a travs del tiempo. Al asociarlos en el tiempo, aparece una memoria rudimentaria. Con la percepcin visual del espacio, los procesos de los distintos objetos se desarrolla an ms y se fortalecen al asociarse tambin con los procesos acsticos, con lo cual su percepcin del tiempo mejora y se comienza a estructurar la realidad de un mundo exterior diferente al mundo interno. Posteriormente, con mayor consciencia, encuentra que hay procesos mayores que tienen en su interior procesos menores, o sea, que cada proceso pequeo se une a otros procesos pequeos para obtener una idea ms general y ms importante del tiempo y as sucesivamente. Es la abstraccin de la idea del tiempo. Ella comienza desde pequeos tiempos y termina con la construccin de un nico tiempo. Naturalmente que en la persona adulta contina el tiempo fragmentado aunque menos que en el nio. Para cuando el nio ha logrado la consciencia de s mismo y del mundo exterior, se han estructurado y estabilizado su memoria y su consciencia del tiempo. Naturalmente que esta estructuracin y esta estabilizacin no son iguales en todas las personas, y tampoco son iguales en las diferentes etapas de la vida de las distintas personas.

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El punto final del proceso de formacin del tiempo se produce cuando el ser humano se pregunta: De dnde vengo y para dnde voy? Tambin: De dnde viene y para dnde va el ser humano?, y De dnde viene y para dnde va el Universo?, etc. Desde un punto de vista algo ms prctico y cotidiano, mucha informacin que est en la memoria est alojada en el tiempo y no en el espacio. En alguna pelcula de vaqueros, un pistolero le enseaba a otra persona cmo desenfundar el revlver y dispara inmediatamente y, ciertamente, lo haca muy bien. Sin embargo, cuando le pidi que le enseara cmo apuntar previamente y disparar con el arma quieta, ya no pudo hacerlo. Era un proceso totalmente automatizado y enlazado en el tiempo. Algo semejante nos ocurre cuando memorizamos un nmero telefnico a travs de su sonido y no lo hacemos a travs de la imagen visual de sus nmeros individuales: tenemos que pronunciar su primer dgito para desenrollar la madeja del nmero completo. Incluso, tomamos impulso para mencionar rpidamente el nmero completo pues si nos detenemos una fraccin de tiempo ya la sucesin no aparece. Para algunas personas es ms fcil hablar que escribir. La msica es un ejemplo tpico de aprendizaje por contigidad temporal. Adems, ella representa la evolucin en el tiempo (perdn por la redundancia) de nuestros estados emocionales.

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Qu lgica tiene el conflicto/cooperacin entre la especie y el individuo? La especie debe ser cuidadosa con el individuo pues si llegara a ser ms importante que el individuo, estara atentando contra s misma ya que la especie se reproduce a travs del individuo. Por lo tanto, para la especie, la relacin individuo/especie debe ser exactamente 50/50. La especie, para su propia supervivencia, le impone al individuo una fuerza tan poderosa como lo es la supervivencia para el individuo: el sexo. En sus orgenes, la vida obligaba al individuo a reproducirse por divisin de su propio cuerpo, sin intervencin de otro individuo, de tal forma que los descendientes de una clula tenan el 100% de los genes de ella. Con la aparicin de la sexualidad, la especie abandon el materialismo y se volvi

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espiritualista, es decir, dej de identificarse con objetos materiales y tangibles como los genes, y se volvi una entidad abstracta que se basaba en la relacin de dos grupos de genes provenientes de dos individuos distintos. Como el todo es ms que la suma de las partes y el todo de la especie es ms que la suma de los dos grupos de genes, la especie se volvi un sistema de interrelaciones que se basaba en objetos materiales pero que era ms que la suma material de ellos. As, la especie que daba el 100% de sus genes a sus descendientes, tuvo que aceptar dar slo el 50% a sus descendientes, para transformarse en una especie ms poderosa al unirse con otra especie que tambin aportaba el 50% de sus genes. Es la misma cosa que se observa en las fusiones de empresas: dos compaas, para ser ms competitivas y derrotar a la competencia, se fusionan y sus nombres desaparece para dar lugar a una sola empresa con un nuevo nombre. Se sacrifica el orgullo de tener el 100% de una empresa para pasar a tener slo el 50% y pasar en cierto modo al anonimato. Es necesario observar que la aparicin de la sexualidad trajo la incorporacin de genes de distinta procedencia y eso constituye una mejor supervivencia del individuo y de la especie pues ha habido una previa seleccin natural de las ramas, materna y paterna, y slo los mejores genes han hecho que los padres que los tienen sobrevivan. Con la aparicin de los animales sociales, se fund la familia, la especie tuvo que disolver an ms su patrimonio gentico a un 25% y fue aun ms abstracta. Tomemos el caso de los animales que forman grupos familiares, como los leones. Hay varias hembras que tienen sus propios hijos fecundadas por machos que estn en la familia (pero con una carga gentica diferente a la de la familia). De esta forma, la familia est conformada por madres, hijos (de ambos sexos), tas y sobrinos. Las tas y los sobrinos son las mismas madres y los mismos hijos, ahora configurados en otro tipo de relaciones familiares. As, tanto las madres como las tas cuidan cras, algunas veces con mayor carga gentica propia y otras veces con menor carga gentica propia. Obviamente, esto favorece a cada miembro del grupo pues pueden repartir sus funciones, por ejemplo, unas madres cazan y otro grupo cuida a los sobrinos y/o los hijos propios. Como puede verse, hay una nueva conversin del materialismo de la sexualidad al espiritualismo de la familia, y la especie ha complejizado an ms su sistema de interrelaciones, todo en beneficio de la continuidad de los genes y del sistema de interrelaciones o especie. Debido a que los tomos originales que componen los genes de ADN de un individuo se van diluyendo a medida que pasan las generaciones, pues un descendiente va a recibir genes provenientes de muy diversos abuelos, bisabuelos, tatarabuelos etc., no se han perpetuado los mismos tomos sino copias de ellos, aunque los mismos tomos originales pueden sobrevivir,

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pero esto no es indispensable pues la vida contina de todas maneras. El desarrollo de la sexualidad y, posteriormente de la familia, garantiz mejor la continuidad de los genes, o copias de ellos, y de la estructura de interrelaciones. Pero qu es un sistema de interrelaciones? Nosotros consideramos que tenemos el mismo organismo, desde el nacimiento hasta la muerte. Sin embargo, las molculas que el ser humano tiene a los 18 aos no son las mismas que tiene el mismo organismo adulto y las del adulto no son las mismas que tiene el mismo organismo anciano. O sea que todo lo material de nuestro cuerpo cambia, excepto el sistema de interrelaciones biolgicas y psicolgicas. De lo anterior se deduce que lo nico que permanece son las funciones orgnicas y, desde el punto de vista psicolgico, la identidad personal y todas las funciones psicolgicas. Lo nico que permanece son sistemas de interrelacin, tanto biolgicos como psicolgicos. Esto puede llevarnos a pensar lcitamente que el espritu existe y subsiste a travs del tiempo. Claro est que este espritu no puede ser independiente del cuerpo y, cuando el cuerpo muere, el espritu tambin muere. Lo mismo se puede se puede decir del cuerpo: cuando el espritu muere el cuerpo tambin muere. Obsrvese que los genes estn compuestos de tomos que tienen un sistema de interrelaciones propio. O sea que, lo que antes considerramos como una estructura netamente material y slida, los genes, ahora la vemos como una estructura espiritual difusa basada en la atraccin elctrica entre los distintos tomos que componen los genes. Y as sucesivamente.

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Cmo podemos saber qu es heredado y qu es aprendido en el ser humano? ste es un problema fundamental dentro de la Psicologa. Siempre se ha soado con tener pares de gemelos idnticos (no hay que confundirlos con los mellizos, los cuales nacen en el mismo parto pero que son fsicamente diferentes) criados dentro de familias diferentes, como en el caso de gemelos idnticos cuyos padres se separaron cuando ellos eran muy pequeos y que se encargaron de criar a cada uno de ellos por separado, sin que los gemelos se conocieran. De esta forma, las semejanzas entre ellos

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se pueden atribuir a los genes y las diferencias, a la educacin particular de cada uno de ellos. Sin embargo, debido a que son muy pocos los casos que cumplen estos requisitos, los resultados no han sido concluyentes. Otra forma de abordar el problema, es tomar por pares, hermanos de aproximadamente la misma edad y del mismo sexo, que han sido criados independientemente desde muy temprana edad cuando los padres se han separado. De esta forma, sus semejanzas pueden ser atribuidas a los genes y sus diferencias a la crianza. Como puede verse, debido a que los genes son parecidos pero no idnticos, los resultados son inexactos si examinamos pocos pares de hermanos. Sin embargo, con el examen de mucha cantidad de pares de hermanos y con un buen tratamiento estadstico de la informacin, se puede llegar a resultados interesantes. He trado a colacin este estudio porque es un ejemplo de cmo funciona la inteligencia de la poblacin general. La gente no es sistemtica en la formacin de ideas acerca de cmo es la realidad que le rodea, sino que poco a poco va formndose una idea intuitiva y algo ambigua de ella. Incluso, una persona encargada de la seleccin de personas que desean ingresar en una institucin utiliza una enorme cantidad de este tipo de evaluaciones. Claro est que es preferible que base sus criterios sobre experimentos probados con mucha cantidad de personas, con una correcta planeacin previa de la investigacin, y con un estricto tratamiento estadstico de los resultados. Por ejemplo, un padre de familia le dice a su hijo de 12 aos, que no le gusta que tenga relacin con otro nio del vecindario. El nio le pregunta por qu dice eso y el padre le dice que no sabe pero le repite que no le gusta. Ante la insistencia del hijo, el padre le dice que es porque se mantiene mucho en la calle jugando con otros nios, aunque el padre no le ha dicho que tampoco puede relacionarse con los otros nios. Al parecer, el padre tiene alguna vaga idea acerca de que un joven delincuente forma ms fcilmente pandillas que los otros jvenes, y algn otro indicio, del que no es consciente, de que ese nio en particular tiene mayor tendencia a ser delincuente que los dems nios. Ha hecho una investigacin inconsciente en la cual no ha separado variables para ir probndolas una a una y saber as cuales son las causas de la delincuencia, pero esa forma de razonar le ha sido algo til en el pasado. En una investigacin hecha cientficamente acerca de si permanecer ms en la calle durante la adolescencia es seal de delincuencia, se debe preguntar a un grupo grande de jvenes delincuentes o a su familia si esa fue su conducta y comparar los resultados con el testimonio de un grupo de adolescentes normales o de su familia acerca de lo mismo.

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De esta forma, la variable permanecer en la calle mucho tiempo durante la adolescencia es seal de delincuencia puede ser probada o refutada. Y as, otras variables como padre ausente es seal de delincuencia pueden ser probadas o refutadas experimentalmente, etc.

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Seguir los hbitos es ser conformista y falto de imaginacin? Los monjes medievales decan: Mantn el hbito y el hbito te mantendr. Aparentemente esta es una conducta negativa que no debe ser aceptada ni adoptada. Sin embargo, tiene algn beneficio si es razonablemente utilizada. Si rechazramos los hbitos, necesitaramos que partir de cero siempre pues la experiencia pasada no servira y tendramos que utilizar la inteligencia y la voluntad conscientes para enfrentar hasta los problemas diarios ms pequeos. Pensemos en el cambio de presidente cada cuatro aos. No existe un caos en el gobierno pues todos los empleados estatales deben seguir haciendo lo que han hecho todos los das y el nuevo presidente se limita a hacer cambios puntuales en lo que considera que debe cambiar para conseguir sus objetivos. Si el estado se disuelve, como en la Revolucin Francesa, la Revolucin Permanente de Trotski en Rusia y la Revolucin Cultural de Mao en China, el dao, tanto social como econmico, es muy grande. Lo mismo ocurre con nuestra vida: debemos cambiar lo que funciona mal y conservar lo que funciona bien pero sin perder el control y la continuidad de nosotros mismos. La vida se retroalimenta, se autoestimula. Es como un motor que cuesta trabajo prenderlo, pero que, una vez prendido, contina funcionando automticamente hasta que se le acaba el combustible. Si se llega a interrumpir, muere, como muere el psiquismo cuando los hbitos se pierden. Claro est que la evolucin se basa en el mejoramiento de los hbitos, conductas y estructuras de los seres vivos. Pero la rutina no puede desaparecer de un momento a otro sino que es necesario combinarla progresivamente. Un pez no puede convertirse en un dinosaurio de un momento a otro, es necesario que exista un proceso.

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Qu se debe hacer para controlar organizaciones sociales que se vuelven complejas? Conocemos el ejemplo de un empresario que inicia un negocio en su casa. A mediada que el negocio crece va teniendo que contratar gente y delegar en ella lo que l haca personalmente. Ah es donde se sabe si la empresa se va a desarrollar pues, o pierde el control de ella delegando, o no quiere perder el control de los pequeos detalles, con lo cual descuida unas reas para atender otras y, adems, no tiene tiempo para pensar en proyecciones futuras de la empresa. Para lograr el control de organizaciones complejas es necesario crear polticas, las cuales deben ser interpretadas y aplicadas por cada trabajador de la organizacin, en menor proporcin por el tcnico o el operario, y en mayor proporcin por el directivo. Por ejemplo, una organizacin pasa por un mal momento y el presidente dice que se debe implementar una poltica de ahorro. Entonces, cada funcionario aplica esa poltica al entorno de su trabajo en la empresa. O el gerente, para mejorar las ventas, le pide a sus trabajadores preocuparse ms en la atencin de los clientes. Los presidentes, cuando se posesionan, en una o dos horas comprimen todos los problemas del pas y las soluciones que l les va a dar en su mandato. Para ello, enuncian polticas generales que conducen a crear instituciones, disminuir costos eliminando reas de la administracin pblica que considera innecesarias, nombrar los funcionarios que considera ms idneos para alcanzar sus objetivos, etc., pero no entra en detalles de cmo hacerlo. As, l puede llamar a un ministro y decirle: A usted le encomend la poltica de mejorar tal sector y no lo hizo sin entrar en detalles pues su visin es general. Sin embargo, el directivo de toda organizacin debe manejar detalles muy concretos y crticos para no perder el control de toda la organizacin, como el caso de una mquina muy compleja que deja de funcionar simplemente porque un pequeo tornillo de ella presenta problemas. En el caso de la contabilidad, debe vigilar determinadas reas que considera crticas. A su vez, los socios de la organizacin nombran un auditor quien, por no poder revisar una a una todas las operaciones de la organizacin, realiza muestreos al azar para estudiar en detalle algunas operaciones. Este auditor cumple una poltica, la de tener una vigilancia general de toda la

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organizacin, sin descuidar el funcionamiento de sus procesos especficos.

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Existe la geografa en los sueos? En los sueos existe una geografa, no slo local, como las ciudades, sus barrios, sus calles y sus casas, sino tambin mundial. Sin embargo, esa geografa est deformada por el significado emocional de cada pas, de cada ciudad y de cada sitio, por lo que ese sitio representa o represent para la persona. As, toda ciudad tiene sus diferencias en cuanto a los sectores: unos son pobres, otros ricos, unos son seguros, otros son inseguros, un sector est relacionado con experiencias de felicidad, otros con la infelicidad, un sector le recuerda a uno el pasado con todas sus experiencias y emociones, otro sector es contemporneo, hay cementerios que suscitan emociones muy fuertes, hay instituciones, etc. Si la persona ha vivido en varias ciudades, generalmente tiende a mezclarlas de tal forma que se suea con ciudades virtuales, con barrios que son una mezcla de todos los barrios o sectores parecidos de las distintas ciudades, adems de los cambios que la temtica del sueo exige. La ciudad viene siendo como una extensin del organismo psicolgico de la persona. El pas se encuentra tambin representado, aunque tambin deformado, de acuerdo las cosas positivas y negativas que tiene. Los viajes entre las ciudades, con todas sus peripecias, tienen su simbolismo porque, casi siempre que hacemos un viaje, buscamos algo, una veces importante, y otras veces no tanto. De ah que la topografa de la carretera tenga su significado, unas veces es una cuesta difcil, otras veces es ms fcil, hay obstculos o carreteras pavimentadas, etc. Lo mismo ocurre con la geografa universal: como cada pas tiene sus propias caractersticas fsicas, su idiosincrasia, su simbolismo en cuanto a nuestros deseos y temores, sirve de escenario para que se represente toda nuestra configuracin psicolgica. Claro est que la deformacin puede estar ms o menos influida por el grado de conocimiento que tenga la persona de la geografa mundial. Con el soar que hemos tenido a lo largo de la vida, vamos construyendo una ciudad y un pas imaginarios en los cuales suceden los sueos, aunque, ciertamente, con alguna diferencia y deformacin cada noche. Las escenas vividas en sueos anteriores

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tienden a ser recicladas en alguna medida, aunque tambin tienen su grado de originalidad. La geografa de los sueos es un producto de la razn que representa la realidad externa y la realidad interna del inconsciente, cuya visin del mundo externo es muy confusa y deformada. Cuando enfrentamos problemas muy difciles en nuestro diario vivir, no hay sueos con argumentos claramente definidos, sino escenas que se repiten una y otra vez, a manera de ensayos de una obra de teatro cuyo argumento no puede proseguir porque no hayamos un guin que sea satisfactorio para ella. A estos sueos los llamamos pesadillas.

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Es correcta la frase Una imagen vale ms que mil palabras? Si se trata de describir el aspecto fsico de una persona, como la cara, es correcta pues podra escribirse un libro de mil pginas para describirla y, no slo no se podra describir, sino que a medida que se avance en l, el exceso de palabras va haciendo que el lector vaya confundindose cada vez ms. Pero si se trata de describir su personalidad, las palabras son ms claras y ms profundas que la imagen. Claro est que una foto oportuna puede ilustrar lo que se dice en el escrito sobre la persona pero, estrictamente, no es indispensable. Las imgenes muestran la realidad en bruto, sin procesar, mientras que las palabras tienen una evolucin de siglos que el ser humano ha ido perfeccionando, sin contar con el procesamiento que la persona que escribe le da al texto. En el caso de una pintura, ocurre que ella no es el simple hecho de mostrar una realidad sino que integra tambin el concepto que de la realidad tiene el pintor. Esta concepcin puede ser, en gran medida, descrita con palabras. Viene a ser una sntesis de la realidad fsica y de la realidad psicolgica. Por su parte, la poesa utiliza palabras pero, con frecuencia, describe imgenes para suscitar emociones. La novelstica tiende ms a describir procesos psicolgicos y sociales que imgenes, pero ellas tienen su puesto en las novelas. El teatro tiene la particularidad de unir simultneamente imgenes y palabras. La msica hace nfasis en las imgenes sonoras que representan emociones, pero la letra puede reforzar las emociones y, en algunas oportunidades, puede ser ms valiosa que la msica y hace que la cancin se parezca ms a una poesa. En ciencia, se puede decir que sucede lo contrario: una palabra vale ms que mil

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imgenes, aunque la ciencia no puede prescindir de ellas. El caso ms extremo son las Matemticas, las cuales son rechazadas por la gente que est ms interesada en las emociones, en lo humano, en lo social y en las imgenes. Un caso intermedio que junta las dos tendencias es los fractales, en los cuales una sencilla frmula matemtica que se desarrolla viene a representar una imagen compleja, algunas veces hermosa, aunque no tiene que ser necesariamente hermosa. En la ciencia de los computadores, las imgenes que nos rodean tienen que ser descritas en forma digital para poder ser aceptadas por el computador. Esto quiere decir que cada punto minsculo de una imagen tiene slo dos valores posibles: 0 1. Sobre la base de ello, se inicia un proceso de construccin de la imagen, desde lo ms pequeo hasta lo ms grande, hasta llegar a formar una imagen completa que tiene algn significado para nosotros, a diferencia del mtodo tradicional de manejar la imagen (mtodo analgico), como por ejemplo, en la litografa, en el cual los colores y las formas no tienen que ser exactas sino que pueden ser aproximados, o mejor, son necesariamente aproximados, pues es imposible que la copia sea exacta, tomo por tomo, al original. El mtodo digital tiene la ventaja de que cada imagen que se copia es exactamente igual al original. En cambio, en el mtodo analgico tradicional, cada copia degenera progresivamente la imagen original y produce resultados indeseables. Es decir, en el mtodo digital, si del original hacemos la copia 1, si de la copia 1 hacemos la copia 2 y as sucesivamente, la ltima copia es idntica a la original. En cambio, si se copia analgicamente el original, por ejemplo, con una fotocopiadora tradicional, y si seguimos el mtodo anterior, la ltima copia se ha deteriorado notablemente. Adems, con el mtodo digital la imagen puede ser procesada con mtodos matemticos, punto por punto, para conseguirse un mejor resultado de la imagen. Tambin, el mtodo digital permite que la imagen sea comprimida para ocupar menos espacio, utilizando algoritmos matemticos que estn constituidos por especie de palabras. El texto de un libro puede ocupar menos espacio que una sola imagen insertada en l.

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Qu es mejor:producir un artculo de principio a fin por parte de un mismo trabajador o hacer que muchos trabajadores obtengan un nico producto final haciendo cada uno slo una parte del producto final?

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La forma tradicional de producir un producto era que un solo trabajador se encargaba de fabricarlo de principio a fin. Henry Ford cre la produccin en lnea o en serie de los automviles. As, un trabajador armaba el chasis, otro le pona el motor, otro la caja de cambios, otro los ejes y las ruedas, otro la carrocera, etc. (este es un ejemplo que no necesariamente indica lo que Ford haca). Este mtodo tena las siguientes ventajas. 1. Cada trabajador se especializaba en una tcnica, de tal forma que el trabajador menos hbil se encargaba de funciones repetitivas, y el trabajador ms inteligente se encargaba de funciones que exigan ms criterio. 2. No haba necesidad de comprar multitud de equipos que se requieren para fabricar un automvil de principio a fin, tantos equipos como trabajadores haba en la fbrica. 3. Se ganaba tiempo pues el trabajador no requera moverse de su sitio, y el que se mova era el automvil, movido por un transportador mecnico. Adems, el trabajador no perda tiempo pues era obligado a trabajar por la llegada del automvil que era movido por el aparato transportador. Se ganaba tiempo porque el trabajador no necesitaba ubicarse cada vez en lo que tena que hacer, como suceda con el trabajador que haca el carro de principio a fin, sino que el programa de lo que tena que hacer ya lo tena cargado en su cerebro y en sus manos. 4. Se ganaba espacio, pues el trabajador que haca un carro de principio a fin necesitaba espacios amplios, pues si bien algunos trabajos exigan muy poco espacio, otros necesitaban mucho espacio y, en consecuencia, haba que asignarle desde el principio mucho espacio. 5. Se cometan menos errores pues el trabajador saba de memoria lo que tena que hacer. En cambio, el trabajador que haca el automvil de principio a fin, tena que memorizar una cantidad enorme de procedimientos de fabricacin y, en consecuencia, cometa ms errores. En cuanto las desventajas de este proceso estaban 1. Si un solo trabajador se equivocaba o se retrasaba, paralizaba toda la lnea de

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produccin. 2. El trabajador se estresaba por la presin de hacer el trabajo rpido. Y si esto les ocurra a muchos trabajadores, con seguridad habra una huelga. 3. Por falta de criterio en los trabajadores que hacan un trabajo maquinal, slo se detectaban los defectos de fabricacin cuando ya se haba terminado el carro y haba que comenzar de nuevo el proceso. 4. La produccin en lnea slo era aplicable cuando haba grandes volmenes de produccin pues, de no ser as, habra que contratar a todos los trabajadores para hacer pocos carros. 5. Si se cometa un error en la fabricacin de una pieza (no en el armado), todas las piezas de ese lote haba que desecharlas, con la correspondiente prdida econmica. Hoy en da se utilizan algo de ambos mtodos, segn la naturaleza de los productos que se fabrican y segn los volmenes de produccin. En nosotros, la forma tradicional de realizar las tareas diarias ha sido la de hacer uno mismo las cosas de principio a fin. Con el desarrollo de la industrializacin, se han ido delegando las funciones a personas u organizaciones que lo hacen en forma ms rpida, mejor y ms econmica, que si las tuviramos que hacer personalmente. Los equipos y productos que tenemos en nuestras casas indican que labores especficas del funcionamiento de nuestra vida, las hemos delegado a las fbricas que los producen. De esta forma, nosotros tenemos nuestra propia lnea de produccin en el hogar, cuyo producto final es nuestro bienestar.

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Qu irregularidades tiene el tiempo psicolgico? Cuando estamos absortos en una actividad placentera, el tiempo fsico pasa ms rpidamente. As, creemos que ha pasado slo una hora y en realidad han pasado tres horas.

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Cuando no tenemos nada que hacer, el tiempo fsico pasa lentamente. Un recluso que tiene que cumplir 20 aos en una crcel, dir que el tiempo fsico pasa lentamente. Cuando tenemos una urgencia, el tiempo fsico pasa muy despacio. Por ejemplo, alguien le dice a otra persona: Pero slo me demor tres minutos!, y la otra persona le contesta Si, pero tres minutos debajo del agua Cuando suceden muchas cosas importantes en un perodo de tiempo, tenemos la tendencia a considerar que el tiempo fsico ha pasado ms rpido. Por ejemplo, decimos que han pasado 20 aos desde un suceso determinado, cuando en realidad han pasado slo 10 aos. Los nios consideran que el tiempo fsico que ha transcurrido desde que tienen memoria ha sido largo, mientras que los adultos consideran que el tiempo fsico vivido por ese nio ha sido corto. A medida en que la edad avanza, la persona dice que el tiempo fsico pasa cada vez ms rpido y dice: Ya ha pasado un ao desde que muri X. Cmo pasa el tiempo!.

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Se reconocen los animales en fotografas y en videos, o reconocen a otros animales? No se reconocen ni reconocen a otros animales. Se dice algunas veces que se reconocen cuando se pasan videos de ellos mismos o que reconocen a otros animales en movimiento en un video, porque quieren atraparlos saltando hacia la pantalla del televisor. Sin embargo, ellos persiguen a cualquier cosa que se mueva pues consideran que es un animal. As, un gato persigue a una mancha de luz producida por un espejo, reflejada en el suelo y que una persona mueve. Otra cosa ocurre con las imgenes tridimensionales. Un perro le ladra y se mantiene alejado de un gato hecho de porcelana de un realismo muy pobre. Una leona en una planicie de frica se acerca a una imagen tridimensional de un len de un realismo bastante bueno y le huele el ano. Una vez hecho esto se retira pues, al parecer, dedujo

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que se trataba de un falso len. Desconozco si se han hecho experimentos con bebs, mostrndoles fotografas de su madre en tamao real y en colores.

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Una pintura realista o un dibujo realista de una persona son menos realistas que una fotografa de la misma persona? La fotografa muestra una faceta de una persona, pero no todas sus facetas. Lo que el pintor o el dibujante hacen, en lo posible, es tomar todas sus facetas que el artista ha visto en los distintos ngulos en que la persona ha estado cuando interacta con el artista. Incluso, un buen artista puede tambin plasmar caractersticas de la personalidad y de la inteligencia de la persona. Naturalmente que habr fotografas mejores que las pinturas o los dibujos, y que hay artistas buenos y artistas malos. Tambin, habr fotografas alejadas de la realidad y de la expresin de la persona, porque slo muestran una faceta de la persona. Incluso, en algunas oportunidades, la cmara toma el momento en que una persona tiene el rostro desencajado, siendo que su personalidad es pacfica y moderada, porque esa instantnea hace parte de una conjunto de otros gestos y no se puede tomar aisladamente.

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Qu es y para qu sirve la Estadstica? Si queremos averiguar el peso promedio de la poblacin de un pas, sera utpico pesar, una por una, a todas las personas, pues un pas tiene millones de habitantes. Lo ms prctico sera obtener una muestra de la poblacin, por ejemplo, mil personas y pesarlas. Sin embargo, corremos el riesgo de escoger mal la muestra pues, sin darnos cuenta, escogemos un grupo de personas pasadas de peso, o un grupo de personas ms delgadas de lo normal. Lo ideal sera ir a la oficina gubernamental que registra a todos lo ciudadanos, escribir en papeletas sus nombres, meter las papeletas en una urna,

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agitar la urna, sacar al azar las 1000 papeletas, e ir a buscarlas a donde vivan, idea que resulta grotesca por ser nada prctica. Como no podemos hacerlo, viajamos a las ciudades ms grandes del pas y escogemos al azar una muestra de cada una de ellas acorde con el nmero de habitantes que tengan, muestra que puede ser tomada en las calles. No obstante, quedaran sin pesarse los habitantes del campo, las personas que por distintas causas no salen de sus casas y otros tipos de poblacin. Si tenemos tiempo y dinero lo hacemos o sino, nos consolamos con lo que tenemos pues uno no puede hacer todo lo que quiere. La Estadstica nos da pautas para escoger una muestra representativa de la poblacin. Pero si se quiere comparar los pesos de los estudiantes de ltimo grado de los colegios de nivel socioeconmico alto frente a los estudiantes de ltimo grado de los colegios de nivel socioeconmico bajo, tomamos slo 30 individuos de cada uno de los grupos, obtenemos el promedio de cada uno de los grupos y los comparamos. La Estadstica nos dice si las diferencias son debidas a simple azar o si hay causas reales, por ejemplo, el tipo de alimentacin tenida. Sin embargo, hay casos en los cuales las muestras pueden ser aun menores. Por ejemplo, encontramos el cuerpo de un extraterrestre y lo abrimos para estudiarlo. Como es de esperar que presente caractersticas muy diferentes a nosotros, cualquier cosa que veamos va a ser tomada muy en cuenta y constituye una informacin muy valiosa de la cual vamos a sacar deducciones cientficas importantes. Otro ejemplo puede ser el caso de abrir una lata que contiene un alimento en conserva y observar que est descompuesto. Si abrimos otras dos latas del mismo lote y vemos que el alimento est descompuesto, es casi seguro que todo el lote est en las mismas condiciones. Hablando de latas con alimentos descompuestos, me acuerdo que en la adolescencia le un artculo en el que se alababa a un empresario que tena una fbrica de alimentos enlatados porque al ver a un operario echar 10 gotas de un sellante le sugiri que le echara slo 8 para economizar dinero. El operario le ech las 8 pero las latas quedaron mal selladas. Le ech 9 gotas y quedaron bien selladas, con lo cual la empresa economiz mucho dinero. Pero yo pens que era un error grave pues aunque quedara sola una lata mal sellada dentro de un lote muy grande, esto era suficiente para echar a pique toda la empresa pues ya la gente desconfiara de la marca.

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Cul es el origen de las palabras abstractas? La mente humana trabaja con imgenes que le sirven para describir la realidad, ya sea social, psicolgica o fsica. Las palabras abstractas tienen su origen en imgenes fsicas. Por ejemplo, la palabra personalidad viene de las palabras per y sonare, que significaban sonar a travs, las cuales hacan referencia a las mscaras que eran usadas en el teatro antiguo, segn el carcter que el actor y su personaje queran representar. La personalidad era conocida a travs de la voz del actor que sala a travs de la mscara del personaje. La palabra conciencia se origin de la palabra concillium, la cual haca referencia a la toma de decisiones mediante un anlisis detallado de los problemas por parte de un grupo de personas. En Electricidad, la palabra carga viene de algo que se lleva o se transporta, lo cual no ayuda mucho a entender el significado cientfico de la palabra pero sabemos de qu se trata. Planificar es hacer un plano, es dibujar algo antes de hacerlo. Cordialidad viene de cordial y cordial es perteneciente al corazn, como quien dice, que se lleva dentro del corazn, aunque realmente el corazn no tiene la funcin de amar sino de bombear la sangre. Nosotros manejamos las palabras con mucha propiedad pero olvidamos que tuvieron un origen humilde, extrao y, con frecuencia, alejado de la realidad. Todo lenguaje primitivo comienza con sustantivos. El nio empieza por aprender el nombre de las cosas y de las personas. Despus, siguen los verbos. El hombre primitivo tambin hizo esto. Por ejemplo, logr darle a los animales acuticos el nombre de pez. Despus, la accin de pescar pudo representarla en su mente as:

pez

La letra a indica una accin o intencin. Nosotros vemos esta forma de pensar como mecanicista y burda. Sin embargo, para nosotros la palabra pescar es perfectamente dctil, aunque el hombre primitivo la pensara como a pez. En realidad, en un primer momento la omos como a pez, aunque sin darnos cuenta. Lo que hacemos es suavizar las esquinas cada vez que omos a pez de la siguiente forma, representada con una

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imagen:

La lnea quebrada representa cada una de las palabras (he puesto tres en vez de dos para poder visualizar mejor la idea), de tal forma que cuando omos a pez, automticamente el cerebro la suaviza con la idea del verbo pescar, cuya complejidad no se puede comparar con la idea del hombre primitivo (obsrvese que la terminacin ar equivale a la palabra a y que en Ingls la palabra pescar es to fish). Cada palabra crea a su alrededor un campo, la idea. Ese campo lo constituyen las ideas relacionadas que estn ms cerca de la consciencia las cuales, a su vez, suscitan otras ideas que estn ms alejadas de la consciencia y as sucesivamente. El enlace de palabras modifica la interaccin de esos campos y crea una estructura de campos nueva, que es la idea que quiere expresar la persona que escribe o dice las palabras. Cuando uno aprende un idioma nuevo, la forma de combinar algunas palabras nos parece mecanicista. Con el tiempo, la mente las suaviza a travs de la respectiva idea que la acompaa.

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Qu lgica tiene lo que ocurre en las sabanas africanas por parte de los depredadores, que roban la presa a los depredadores de otras especies y, fuera de eso, de ser posible, los matan? Dentro de la evolucin, trabajar en equipo es una directriz importante para la supervivencia. Sin embargo, depredadores como leones, hienas, licaones o perros salvajes, no siguen esta conducta y, en vez de considerar que fueron ayudados por los otros depredadores cuando ellos consiguieron una presa, adems de robarles la presa, quieren matarlos. La idea que me he formado al respecto, es que un depredador que quiere robar una presa a otro depredador, lo primero que tiene que hacer es atacarlo para as poder pensar en la presa pero, como buenas mquinas de destruccin con poco control

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intelectual que son, quieren completar la tarea de agredir al otro y se olvidan de la presa, que es el motivo positivo que los ha juntado. Sin embargo, se puede decir que esto ocurre tambin aunque no haya presa de por medio. La explicacin a esto la veo en que se ha formado previamente una asociacin entre la imagen del otro depredador y el rechazo que se siente hacia l. Es casi seguro que si los dos depredadores fueran criados como mascotas en la misma casa, se portaran como los buenos perros y gatos que tenemos en la actualidad. Otra cosa que se observa en este tipo de situacin es que el depredador muerto no es comido por parte del depredador que lo mat, quizs debido a que la actitud de profundo rechazo que sinti hacia el otro no le permite asociarlo con algo placentero, como lo es la comida. Incluso, esto ocurre aun cuando haya escasez de alimento.

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Qu es una tormenta de ideas? El concepto de tormenta de ideas fue desarrollado por la Psicologa Organizacional. Consiste en que un grupo de personas se rene a solucionar un problema y se dedican a presentar soluciones. Pero no es que ya vengan con ellas sino que durante la reunin, se les presenta el problema y los miembros del grupo deben decir cualquier cosa que se les ocurra, dejando libre a su imaginacin. Una vez presentadas las ideas, el grupo las estudia una a una. Se trata de una especie de seleccin natural o mejor, artificial, de ideas, de tal forma que las desacertadas se van eliminando y slo van quedando las ms acertadas. En Psicologa Clnica se utiliza este mtodo bajo el nombre de asociacin libre, aunque ya no desde el punto de vista de la solucin de problemas que exijan una produccin intelectual, sino desde el punto de vista emocional, para conocer la dinmica de la personalidad. Con el objeto de investigar qu hay ms all de la informacin consciente que la persona aporta y conocer las motivaciones profundas que tiene y que son las que ms importan, se le dice a la persona una palabra y despus se le pide que diga rpidamente cualquier cosa que se le presente a la mente, aunque le parezca extraa o estpida.

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Como se puede ver, existe un aparato intelectual represor de la imaginacin que, en gran medida, obstaculiza el conocimiento de la realidad. Este aparato comenz a estructurarse desde la infancia y llega hasta el presente. Se trata de preconcepciones y de prejuicios, inducidos por la sociedad y por nosotros mismos. Naturalmente que siempre debe haber una concepcin de la realidad para poder reaccionar frente a ella y para dar salida a nuestros impulsos, pero continuamente debe ser actualizada. Esta labor exige esfuerzo, tanto externo (realidad externa) como interna (vida psicolgica), lo cual no es bienvenido por algunas personas. Sin embargo, no hay que caer en la idea simplista de que la imaginacin debe ser liberada totalmente pues ella sola conduce al autismo. Hay personas que hacen arte con ideas e imgenes que se les presentan cuando estn bajo los efectos de alucingenos: cuando regresan a la realidad, tanto ellos como las otras personas no ven creatividad en sus trabajos. Esto se debe a que la creacin no es slo imaginar sino que es necesario lograr transmitir esos contenidos imaginarios a travs de un lenguaje que exige cierto grado de coherencia y cierto grado de racionalidad para ser entendido por los dems. Realmente, la imaginacin no es un proceso slo de azar. Los contenidos mentales que presenta estn relacionados con los que se les parecen o que tienen alguna relacin pues, de lo contrario, nos ahogaramos con un nmero casi infinito de ideas e imgenes. La mente ofrece ideas o imgenes afines cada vez, de las cuales escogemos algunas que estudiamos con ms detalle para pasar a otras ideas o imgenes afines a las que hemos acabamos de escoger. No obstante, esta asociacin nos va alejando de la idea original y llega un momento en que se pierde contacto con ella. Tenemos que recomenzar el proceso con otras ideas o imgenes, sin olvidar el anterior proceso para no repetirlo o para reconocerlo como improductivo cuando, por azar, volvamos a caer en l. Sin embargo, no se pueden rechazar de plano los procesos improductivos pasados pues, quizs, los hemos rechazados porque les faltaba una pieza que posteriormente encontramos. Tambin sirven porque, si sistemticamente hemos cados en ellos, debe ser porque tienen algo importante que decir.

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Qu dice Piaget de la relacin que hay entre la inteligencia y la percepcin?

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Piaget dice que hay clara diferencia entre la percepcin y la inteligencia, al mismo tiempo que estn relacionadas porque la percepcin sin inteligencia no existe. No es el desarrollo de la percepcin lo que influye en el desarrollo de la inteligencia sino que es el desarrollo de la inteligencia lo que determina el desarrollo de la percepcin Primero se desarrolla la inteligencia y la percepcin viene despus. As, las ilusiones pticas no existen si no hay primero algn desarrollo intelectual. En el caso de la ilusin de Mller-Lyer, en la cual dos lneas horizontales de igual longitud, terminadas en ngulos, uno divergente y el otro convergente, se ven de distinta longitud, Piaget encontr que insertando las dos lneas dentro de un cuadrado, a medida que se aumenta en edad, las personas cometen menos el error de decir que las lneas horizontales se ven diferentes. Las personas mayores corrigen el error de la percepcin y dicen con ms frecuencia

que el joven, que las dos lneas horizontales son de igual longitud, correccin que depende netamente de la inteligencia. Piaget dice que eso se debe a que toman ms en cuenta que el cuadrado tiene ngulos iguales y lados iguales, y as modifican su evaluacin de la ilusin. Para m, la causa est en que la percepcin sigue un orden y el cuadrado es visto en primer lugar, aunque esto no explica el por qu las personas mayores ven primero el cuadrado (si se retira la vista de la figura por un instante, al volver a mirarla se produce de nuevo el orden en la percepcin y la memoria de la imagen anterior no influye en la percepcin pues los elementos de la figura estn todos presentes). Sin embargo, dice que esta caracterstica no siempre es buena pues, en otros experimentos, las personas mayores rgidamente corrigen una supuesta deformacin por ilusin ptica, de ningn modo sugerida por el investigador ni consciente para ellas, de unas figuras geomtricas semejantes en forma y tamao, pero no iguales, y que el examinado dice que son iguales. En el test de Rorschach, a eso se le llama perseveracin, que es dar la misma respuesta en varias lminas, e indica rigidez mental, caracterstica del anciano. De todas maneras, parecera ser que an

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despus de la adolescencia, la inteligencia sigue desarrolln-dose, algo novedoso pues Piaget, y los tests que miden la inteligencia, dicen que al terminar la adolescencia, la inteligencia deja de crecer.

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Es la democracia el mejor instrumento para juzgar todo tipo de situaciones? Alguna vez, un piloto les dijo a sus pasajeros: Buenos das seores pasajeros. En este instante volamos en direccin a un cmulo nimbo. Si lo atravesamos, posiblemente el avin se agite mucho pero llegaremos ms temprano. Si no lo atravesamos, el avin estar ms seguro pero nos demoraremos ms. Quiero que voten por alguna de estas opciones. Obviamente, los pasajeros no tenan elementos de juicio para decidir y slo la tripulacin poda decidirlo. Lo mismo ocurre en un juicio en el que entran en conflicto econmico dos compaas. Un jurado sera incapaz de entender todo lo que ah se debate. En Colombia, los jueces son escogidos por cooptacin. Esto quiere decir que son elegidos por otros jueces. Si no fuera as, los jueces seran elegidos por votacin popular, lo cual implicara automticamente participacin en campaas polticas, con la consiguiente corrupcin pues financiar una campaa poltica cuesta mucho dinero y el juez se sentira obligado a recibir dineros a cambio de compromisos en la tramitacin de determinados procesos judiciales. Adems, es muy difcil que el pueblo conozca a los jueces para que acierte ms en su seleccin.

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Pueden los genes solucionar de antemano todos los problemas que el ser humano tendr en su vida?

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Con ms frecuencia de lo que desearamos, algunos genetistas de lnea dura llegan a afirmar que todo lo que un organismo, incluido el ser humano, hace a travs de la vida ya est escrito en sus genes. Si bien es cierto que muchas enfermedades estn directamente causadas por genes defectuosos y otras influidas por ellos, existen muchos trastornos orgnicos cuyas nicas causas son debidas factores externos. Eso si slo se tiene en cuenta la dimensin orgnica. Si se toma la dimensin cultural del ser humano, incluida la ciencia y la tecnologa, esta posicin es ya insostenible. Sera como considerar los genes como especie de dioses que todo lo hacen, todo lo saben y todo lo pueden. Tomemos el ejemplo de las aves que tejen sus nidos colgados de los rboles. Indudablemente que esta labor ya est escrita en sus genes pues no han sido instruidas por sus padres al respecto. Incluso, nos maravillamos porque que los genes solos son capaces de hacerlo. Pero esta es la nica proeza que su cerebro puede hacer. Hay muchas cosas que el ser humano hace para sobrevivir y que los animales no pueden hacer para prolongar su vida y mejorar su salud. El construir un nido colgante es producto de un conocimiento instintivo y no de una inteligencia. Si bien el conocimiento es una solucin rpida y econmica para enfrentar un problema, es rgido e incapaz de adaptarse a otros problemas. La inteligencia es ms flexible y adaptable a problemas variados, aunque exige un esfuerzo adicional para poder crear soluciones originales e inditas. Mientras que el conocimiento exige mucha capacidad mental para memorizar una por una todas las soluciones posibles a cada problema, para escoger cual se adapta mejor, la inteligencia empaqueta muchos problemas en una frmula o funcin sencilla. Por ejemplo, decimos que para hacer algo necesitamos cualquier lquido incoloro excepto el agua. A travs del conocimiento tendramos que mencionar uno por uno todos los lquidos incoloros que se deben usar, con el agravante de que todos los aos aparecen lquidos incoloros nuevos creados por los qumicos, teniendo que actualizar permanentemente la lista. En cambio, con la inteligencia, podemos entender por qu no se debe utilizar el agua y por qu s se pueden utilizar otros lquidos, sin necesidad de nombrarlos. Incluso, podemos encontrar, por razonamiento y deduccin lgica, lquidos incoloros nuevos, distintos al agua, que tampoco se deben utilizar, aunque no los hayamos experimentado previamente. Frecuentemente nos encontramos con partes de mquinas y equipos que son maravillas tecnolgicas pero que, por estar daada la mquina o el equipo, no sirven para nada. Las extraemos y botamos el resto a la basura, con la esperanza de que algn da nos sean tiles para otras cosas. Sin embargo, el resultado es que nos vamos llenando

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de esas maravillas tecnolgicas sin que an hayamos encontrado la forma de utilizarlas pues han sido construidas solamente para ese equipo especfico y no pueden ser utilizadas en otros equipos o inventos. Este es exactamente el problema de los conocimientos: ocupan mucho espacio y no sirven para la mayora de los problemas. Otra analoga la podemos encontrar en el dicho: Dale un pescado a un hombre y comer ese da. Ensale a pescar y comer toda la vida. Si quisiramos hacer que ese hombre comiera toda la vida sin ensearle a pescar, tendramos que regalarle una cava refrigerada con 365 pescados multiplicados por los aos que vivir. Adems, tendramos que entregarle una cifra muy grande de dinero para el pago de la electricidad de la cava consumida durante toda su vida y para su mantenimiento. Adquirir una habilidad es una solucin ms prctica y econmica.

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Es el derecho una ciencia? Normalmente consideramos que ciencia es el mtodo que lleva a averiguar las leyes que rigen a un fenmeno dado, ya sea fsico, qumico, biolgico, psicolgico, etc. Sin embargo, dentro del Derecho no existe algo que se le pueda asemejar. Los abogados no estudian asignaturas relacionadas con Psicologa, Medicina, etc. No obstante, el Derecho se ha ido desarrollando a travs de los siglos. El Derecho est ntimamente relacionado con el concepto que cada sociedad tiene de la tica. Por ejemplo, en Amrica, en la primera mitad del siglo XIX, era tica la esclavitud, en la segunda mitad ya no lo era, porque se form en el ser humano la conciencia de que los esclavos eran iguales a sus dueos, aunque con un menor desarrollo cultural y que, una vez que hubieran tenido la oportunidad de estudiar, iban a poder hacer lo mismo que sus amos. En la primera mitad del siglo XX era tico invadir pases para explotarlos, en la segunda mitad ya no lo era. En el siglo XX era permitido tratar mal a los animales, en el siglo XXI hacerlo conduce a la crcel. As como el Derecho es un reflejo de la tica, el Derecho crea nueva tica cuando se crean normas que se imponen a la sociedad. Pero no slo la tica es fuente del Derecho. El desarrollo de la Psicologa y de la

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Psiquiatra ha permitido conocer como funciona la mente humana y as dar un tratamiento legal distinto a un psictico (loco) al de un psicpata. Existe hoy da una especialidad del Derecho que se llama Derecho Transicional, que consiste en la normalizacin de una situacin social extrema en la cual las normas del Derecho han desaparecido y toca reconstruirlas. Ah hay que hilar muy fino porque es necesario ignorar muchos delitos o, por lo menos, ser laxos en la aplicacin de las leyes, para traer de vuelta a la sociedad a las personas que cometieron delitos o, de lo contrario, la situacin de guerra no termina. No es necesario que el abogado, el legislador y el juez tengan que hacer estudios especializados en tica, porque la tica la encontramos en todas partes, en nuestro interior, en nuestras relaciones familiares y personales, en nuestros negocios, etc. Simplemente basta con que nos pongamos en el lugar del otro y nos daremos cuenta de lo que debemos hacer para no cometer injusticias. Claro est que no bastan las buenas intenciones sino que debemos utilizar tambin la psicologa intuitiva que aprendemos todos los das. Lo legal no es sinnimo de tico. Hay muchas leyes que no son ticas debido a la incapacidad de los legisladores para cubrir toda situacin humana. Tambin, por una intencin torcida de algunos de ellos, y muchos valores ticos de la poblacin que van en contra de las leyes, como la venganza por la prdida del honor de un miembro de la familia. Pero las leyes no slo son de naturaleza prohibitiva. Permanentemente se estn creando leyes que estimulan la economa, la educacin, la salud, la ecologa, etc. Si bien es cierto que las leyes son creadas por el Congreso, en donde hay numerosas profesiones, ellas deben ser aprobadas finalmente por la Corte Constitucional, para saber si no entran en contradiccin con la Constitucin. Aqu se observa que la ciencia del Derecho est relacionada con cualquier actividad humana y para entenderla es necesario tener una buena cultura general. Es importante decir que el Derecho simultneamente investiga y crea las leyes, mientras que las otras ciencias no crean las leyes sino que se limitan slo a estudiarlas.

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Cmo concatenamos las imgenes en movimiento? Cuando vemos una publicidad en televisin, no alcanzamos a percibir todos los detalles de las distintas imgenes pues ellas avanzan con rapidez y detenernos en una hace que automticamente perdamos el resto de imgenes e, incluso, el sentido general y completo de la publicidad. He escogido el ejemplo de la publicidad pues, por lo repetitiva, es fcil de estudiar. Podemos representar una serie de imgenes de esta forma:

Los trapecios representan las imgenes, los trazos horizontales representan la unin que nosotros hacemos de las imgenes, con el objeto de darle sentido a ellas. Obsrvese que estas lneas tapan el comienzo y el final de las imgenes. Cuando nosotros cambiamos el canal de la televisin, por un segundo no aparecen imgenes, de tal forma que la ltima parte de la ltima imagen no es tapada por nuestro intento de concatenar las imgenes y aparece su final, dndonos cuenta que nosotros no habamos visualizado un detalle importante y ramos ciegos a l. Lo mismo ocurre con la primera parte de la siguiente imagen del nuevo canal que sintonizamos. Claro que es difcil observar este fenmeno y slo unas pocas veces ocurre.

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Qu es el hilo de la vida? Cuando un buzo explora una caverna subterrnea inundada desde pocas prehistricas, debido a la oscuridad debe llevar potentes lmparas sumergibles. Sin embargo, estas son intiles si el buzo involuntariamente revuelve el el lecho fangoso de ellas pues va a quedar envuelto en una niebla blanca que le quita totalmente la visibilidad y puede morir por no encontrar la salida. Para evitar esto, todo buzo explorador de cavernas subterrneas inundadas debe llevar tambin una cuerda enrrollada en un

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carrete cuyo extremo ha amarrado a algn objeto de la entrada de la caverna pues as, si no ve, puede guiarse con ella al tacto hasta encontrar la salida. Algo semejante nos ocurre al resto de los humanos. Desde temprana edad nos trazamos unos objetivos en la vida y trazamos mentalmernte un camino para lograrlos. Sin embargo, las dificultades que van apareciendo crean una niebla que nos desorientan y nos hacer perder el camino. Ante esto, podemos hacer dos cosas: trazarnos un nuevo plan con un objetivo distinto o hacer lo posible por regresar a nuestro plan inicial, haciendo todo lo posible por reconstruirlo. Con la primera solucin, podemos caer en una vida llena de proyectos que nunca terminamos y, con la segunda, en la obsesin de un sueo irrealizable que nos lleva al fracaso. Del comportamiento de la realidad que experimentamos en nuestro caminar durante la vida, nos podemos dar cuenta de lo que esta nos ofrece, con el objeto de trazarnos metas objetivas y alcanzables. Tambin, nos vamos conociendo mejor, con el objeto de explotar nuestras potencialidades y de evitar hacer cosas para las cuales somos definitivamente ineptos. Si bien es cierto que la cuerda que llevamos inicialmente es gruesa, con las dificultades se va adelgazando hasta volverse un delgado hilo, incluso, un hilo de tela de araa, de tal modo que si se rompe morimos pues nuestra vida se vuelve carente de significado. Las dificultades van cerrando nuestro camino hasta volverlo un agujero por el cual slo volvindonos un delgado hilo puedemos salir adelante. Adems, ese camino no va en lnea recta sino que el ser humano se ve obligado a seguir muchas curvas que con frecuencia lo alejan de la meta, con lo cual sus esperanzas de avanzar se ven seriamente amenazadas. Nuestro xito depende de nuestra capacidad de adaptacin. En la naturaleza vemos formas de vida hericas y extraas que nos ensea que slo aquellos organismos que deformaron su anatoma y su fisiologa para adaptarse al medio lograron sobrevivir y llegar hasta nosotros. Un nio pequeo puede verse como una conducta errtica hacia todo su alrededor, que no tiene una finalidad especfica. A travs del aprendizaje que adquiere sobre el medio natural y social, va estrechando la direccin de su conducta hasta lograr una estructura intelectual y de personaliada que le permiten tener una vida productiva y autosuficiente. Sin embargo, hay mucha gente que no lo logra y termina clasificada dentro de alguna disfuncin psicolgica. Cualquier problema que tratamos de solucionar exige un hilo. Por ejemplo, un proble-

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ma de Matemticas que se nos ensea en el bachillerato, exige primero trazar un camino para llegar a su solucin, exige un claro planteamiento previo del problema. Aparentemente, plantear un problema no quiere decir que se haya encontra-do la solucin. Sin embargo, gran cantidad de fracasos en la solucin de un problema se deben a que no se ha logrado hacer un correcto planteamiento del problema y se puede decir que el plantear claramente un problema es el 50% de su solucin. En esto, la pregunta se encuentra involucrada. Si perdemos el hilo de lo que estbamos haciendo, una pregunta nos hace regresar a l: Qu es lo que estabamos haciendo?. En la medida que en la vida nos hagamos preguntas, vamos a encontrar ms sentido a la vida, lo cual podra parecer una paradoja. Si no nos las hacemos, vamos a tener una vida errtica. La pregunta crea de inmediato una tensin entre la posicin en que estamos y una posicin en que podramos estar, y esto induce una motivacin para llegar a la respuesta, para seguir un camino, para ordenar nuestros pensamientos y movimientos. Adems, muestra mucha ms cantidad de escenarios posibles y, con esto, escoger el mejor. Pero el hilo de la vida no se reduce al tramo que hay entre el ahora y el futuro. Es fundamental que llevemos un registro exacto de nuestro pasado para evitar cometer los mismos errores, como dice la conocida frase, El que no conoce la Historia est condenado a repetirla, que aplicado a cada uno de nosotros podra ser, El que olvida su pasado nunca aprende. Incluso, de nada sirve tener xito en algo sino no se sabe como se lleg a l. Toca reiniciar la difcil bsqueda de la solucin. En cambio, si nos mantenemos en contacto con el hilo de la vida, podemos retroceder hasta el punto en el cual tomamos una mala decisin, memorizarlo bien y emprender una nueva bsqueda, no desde el principio, sino desde la mitad.

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Podemos viajar hacia el futuro? No solamente podemos viajar hacia el futuro sino que tambin podemos influir en l. Todos los seres viviente, en especial el hombre, prevemos el futuro y lo modificamos para que no ocurra. Por ejemplo, si estoy al borde de un abismo y me doy cuenta de que inevitablemente voy a caer, pues mis rganos sensoriales y mi razn me dicen que mi cada es inevitable, de acuerdo con todas las leyes fsicas, puedo alcanzar algo de

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qu agarrarme y anular as el futuro de mi cuerpo fsico. El sustrato de este problema es la discusin sobre si el tiempo existe fsicamente o es un producto de la mente humana, ya que se deriva de nuestros cmputos sobre la velocidad de un objeto, algo muy real y casi tangible. Minkoski e Einsten parece que le dieran una entidad fsica real, al asociarlo con el espacio, una entidad que tiene, por derecho propio, una entidad fsica real, aunque la Relatividad habla de mediciones del tiempo que son diferentes para cada observador (humano). En este punto me siento tentado a decir que el tiempo es algo fscamente real en un 50% y algo psicolgico en otro 50%. Antes de Einsten (y Mach) se le daba un 100%, es decir, exista un tiempo fsco absoluto y universal.

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Actitudes
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Qu son las actitudes? La palabra actitud viene de la palabra acto. La actitud da significado a la informacin que la inteligencia y el conocimiento presentan. El significado indica la posicin que el organismo tiene para su propia conveniencia. Son procesos que realiza un organismo con el fin de recuperar un estado de equilibrio perdido. Las actitudes pueden ser instintos, deseos, emociones, sentimientos, intereses, motivaciones, placer, dolor, etc. Todos indican una disposicin a la accin, aunque unos menos y otros ms. La personalidad es la actitud que comprende y estructura todas las dems actitudes. Ellas no necesariamente llevan a la accin fsica porque pueden operar dentro de nuestra mente, y pueden interactuar con muchos otros contenidos psicolgicos. As que, el ser humano analiza las implicaciones y consecuencias de las actitudes antes de ser expresadas externamente.

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Cul es la diferencia entre deseo e instinto?

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Lo instintivo est en todo lo relacionado con la vida biolgica. As, tenemos las necesidades instintivas de comer, beber, dormir, satisfacer la sexualidad, etc. Existen muchos deseos que no son instintivos como, por ejemplo, leer, or msica, escuchar noticias, etc. En algunas oportunidades, los deseos y los instintos pueden oponerse entre s. Por ejemplo, alguien tiene el deseo de bajar su peso pero tiene que luchar contra el instinto de comer. Claro est que en este caso no se ha de tratar de un impulso causado por factores emocionales sino por real necesidad de ingerir nutrientes bsicos para la vida del organismo.

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Qu pasara si nosotros no tuviramos emociones? Seramos como robots, como mquinas. La emocin mueve y da propsito a nuestras vidas. Si nosotros conseguimos nuestros objetivos, estamos felices. Si no los conseguimos, estamos tristes o bravos. Si nuestras vidas estn cercanas a la muerte, estamos angustiados o temerosos. Si no tenemos propsitos, estamos aburridos. Si no tenemos problemas, estamos optimistas. El ser humano ama a los perros porque tienen muchas emociones. Una serpiente (no venenosa) no expresa emociones y, por eso, no es buscada como mascota.

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Cul es la diferencia entre emocin y deseo? La emocin es una actitud presente, es el estado inicial o el estado final de un deseo satisfecho o insatisfecho. La emocin no implica necesariamente accin y puede permanecer en una persona mucho tiempo. Sin embargo, es el punto de partida del deseo. El individuo puede escoger entre quedarse o salir de la situacin y desear conseguir algo en el futuro. La emocin potencializa el deseo, tanto positivamente (estmulo) como negativamente (temor).

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Cul es la diferencia entre emocin y sentimiento? Los sentimientos son emociones relacionadas con el ser humano, por ejemplo amor, odio, arrepentimiento, simpata, culpa, vergenza, etc. Los sentimientos se derivan de la relacin con otras personas. Las emociones pueden surgir de las relaciones humanas, pero tambin pueden surgir de asuntos internos nuestros. Por ejemplo, podemos estar alegres porque sanamos de una enfermedad, porque pudimos dormir o porque conseguimos algo que necesitbamos. Las emociones se relacionan con los sentimientos cuando las emociones positivas inducen sentimientos positivos y cuando las emociones negativas inducen sentimientos negativos. Por ejemplo, una persona que est deprimida (sentimiento) re (emocin) por un chiste y su depresin mejora (esta terapia es insuficiente para una persona que tenga una depresin endgena o una depresin exgena ya que no soluciona sus problemas personales y, poco despus, la persona regresa a la depresin). Tambin, cuando una emocin negativa produce un sentimiento negativo. Por ejemplo, una persona que est de mal genio (emocin) es agresiva (sentimiento) hacia las dems personas. Los sentimientos tambin pueden presentarse con objetos, con lugares, con fenmenos naturales. Incluso, odiamos objetos que nos han golpeados y a los cuales tambin golpeamos y hasta maldecimos. Claro est que aunque tales actitudes las consideramos normales en nuestras vidas, tambin entendemos que en el fondo no tienen asidero racional.

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Qu diferencias hay entre emocin e instinto? Los instintos estn relacionados con impulsos que sostienen la vida biolgica. No son aprendidos sino que ellos estn presentes en el organismo desde el nacimiento, aunque pueden expresarse muchos aos despus. Los instintos estn acompaados de sensaciones corporales como placer y dolor. El

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dolor y el placer son sensaciones corporales que, al llegar al cerebro, son percibidas como placenteras o dolorosas. Si el cerebro no las percibe, no hay ni placer ni dolor, como en el caso de la anestesia. Las sensaciones y los instintos estn relacionados con el cuerpo y las emociones con el psiquismo, aunque el placer o el dolor pueden inducir alegra, tristeza, o cualquier otra emocin. Las palabras placer y dolor pueden estar en cualquier situacin humana. As, decimos Es un placer conocerte o Te acompao en el dolor de esta muerte. En estos casos, el ser humano ha transferido estructuras de pensamiento animal a estructuras de pensamiento humano, pero es bueno diferenciar la esfera orgnica de las esferas psicolgicas y sociales.

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Cul es la diferencia entre emocin y motivacin? La emocin es una actitud y la motivacin es una actitud que presiona a una accin. La motivacin exige una capacidad para hacer el trabajo de conseguir el objetivo. Si alguien est motivado por algo y se da cuenta que sus capacidades no alcanzan para conseguirlo, su motivacin acaba. La motivacin tiene claramente establecidos los propsitos y tiene un clculo aproximado del camino que hay que recorrer y del esfuerzo que ste va a exigir. Los sentimientos contienen emociones, los sentimientos pueden inducir motivaciones, las motivaciones pueden ir en contra de los instintos, etc. Por ejemplo, un grupo social quiere motivar a sus miembros, dndoles ms status, pero es necesario trabajar ms y comer menos. Aqu, la motivacin es social (sentimiento) pero demanda la limitacin de un instinto. Hay una maraa de actitudes que interactan entre ellas y que constituyen la personalidad.

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Cul es la diferencia entre deseo y motivacin?

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El deseo es algo incipiente que puede llegar a ser motivacin. La motivacin es el resultado del deseo despus de madurar y de estructurarse como algo factible. La motivacin tambin exige que la razn indique que el proyecto sea realizable con los recursos actuales del individuo porque, de no ser as, la motivacin se pierde. Adems, la motivacin puede mejorarse a travs de estmulos distintos al deseo origen de la motivacin, por ejemplo, premios.

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Son instintivas las emociones? Si un perro es criado en una finca en donde no hay y no han ido otros perros, tendr las mismas reacciones emocionales que tienen los dems perros. Las emociones nacen con el individuo. El nio re, llora, se pone furioso, sin necesidad de que alguien se lo ensee. La expresin de estas emociones est encaminada a proteger su vida pues con ellas busca alimento, calor, comodidad, etc. Sin embargo, con el tiempo las emociones llegan a reas no instintivas relacionadas con la actividad social, intelectual, afectiva, etc. Siendo instintivas las emociones, se estructuran y se integran a elementos aprendidos. El arte constituye un ejemplo de emociones que se han unido a elementos totalmente provenientes del medio cultural en el cual el artista vive.

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Qu diferencias hay entre sentimiento y afecto? El afecto es un sentimiento positivo mientras que los sentimientos incluyen actitudes positivas y actitudes negativas. Sin embargo, dentro de la Psicologa se habla de afectividad o de estado afectivo, para referirse tanto a emociones positivas como negativas. Adems, lo contrario de afecto es odio, mientras que hay muchos otros sentimientos que no tienen relacin con el afecto o con el odio, por ejemplo, vergenza.

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Qu diferencias hay entre motivacin e inters? Son ms o menos lo mismo. Sin embargo, las motivaciones pueden tener elementos negativos, mientras que el inters es positivo. Por ejemplo, podemos estar motivados para buscar un nuevo empleo porque el actual empleo no nos gusta (motivacin negativa), o estamos interesados en escoger una profesin porque nos gusta (motivacin positiva) y no por huir de algo desagradable. Adems, mientras el inters puede ser una simple expectativa, la motivacin va ms all pues implica que el individuo quiere llevar el deseo a la prctica y ha trazado una posible ruta.

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Qu relaciones tienen los instintos, las emociones y los sentimientos? En el ser humano es frecuente que ellos estn relacionados. Por ejemplo, la satisfaccin del deseo sexual est acompaada por la emocin del orgasmo y el placer de la satisfaccin instintiva. Si hay inters hacia la persona del compaero sexual, tambin hay sentimientos. En el instinto sexual, la otra persona puede ser considerada como un animal, una persona o una cosa. El impulso instintivo es en parte natural y define la sexualidad animal. Si hay una persona, hay sentimientos. Y si hay una manipulacin, hay una cosa. Tradicionalmente, la sexualidad sin sentimientos ha sido considerada como inmoral. Sin embargo, puede ser perfectamente moral si previamente hay un trato entre la pareja acerca del tipo de sexualidad que ellos quieren. Incluso, la manipulacin egosta de la otra persona puede ser perfectamente moral si hay un acuerdo previo entre ambas personas. Cualquiera dira que tratar a alguien como un objeto es inmoral. Sin embargo, se da el caso de que una persona desconocida nos pide un favor. Si est a nuestro alcance, con gusto lo hacemos. Hemos sido un objeto o instrumento para que el desconocido logre un objetivo personal y, no obstante, no nos hemos sentido como un objeto manipulado

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por la otra persona y, ni siquiera, se nos ha pasado por la mente tal idea. Ahora, si la persona desconocida se nos acerca, se presenta, nos hace numerosas preguntas con el objeto de humanizar la relacin y, finalmente, nos pide el favor, ah nos damos cuenta que esa persona se interes en nosotros para manipularnos y lograr un fin personal. Y no solamente eso: vamos a considerar a esa persona como hipcrita pues su inters en nosotros fue falso. Permanentemente somos tratados como objetos y tratamos a los dems como objetos, en el continuo funcionamiento de la vida social.

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Es posible combinar emociones contradictorias? La felicidad y el temor se pueden combinar en la montaa rusa y en otras mquinas de gritos. Obviamente, estas mquinas producen gran cantidad de temor y de angustia porque, en la vida cotidiana, no hemos vivido sus movimientos y son algo no natural que se acerca a la posibilidad de morir. Pero la razn dice que son confiables y por eso la gente goza en ellas. Desmond Morris dice que la risa es miedo bajo seguridad. En las mquinas de gritos, es claro que esta definicin de la risa se aplica correctamente y, es posible, que esa interpretacin la haya extrado de esas mquinas. Las definiciones de los chistes como la doble interpretacin y el sincretismo de dos concepciones irreconciliables, indican que los gritos de esas mquinas sintetizan la unin de la vida, respaldada por la confianza depositada en los conocimientos y habilidades de los artfices de la mquina, y de la muerte, unin sincrtica de dos mundos irreconciliables y la doble interpretacin de los gritos como de vida y de muerte. Es posible que en el orgasmo se experimenten la vida y la muerte simultneamente.

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Qu resulta de combinar la agresividad y la depresin? Es tpico el caso del padre o de la madre que mata a sus hijos y despus se suicida. Es posible que ellos no se vean deprimidos. Sin embargo, la imagen de la depresin est

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junto a ellos. Las situaciones afectivas o econmicas son difciles, de tal forma que ellos son como fugitivos que corren para no dejarse alcanzar de la imagen de la depresin. En estos casos se observa que los padres no tratan de entregar a sus hijos para ser adoptados por otras personas o instituciones y as evitarles sufrimientos. Todo parece indicar que los padres infanticidas lo hacen para satisfacer el odio que sienten hacia la sociedad en general. Algo similar sucede con los asesinos que abren fuego indiscriminado hacia una multitud. En algunos casos son muertos por cuerpos de seguridad. Otros se suicidan antes de ser muertos. El resultado y las intenciones son los mismos: satisfacer la agresin hacia afuera y hacia dentro. Una persona deprimida puede ser agresiva si se siente injustamente tratada. Si la persona es neurtica, sufrir una depresin neurtica y posiblemente no ser abiertamente agresiva ya que su neurosis la lleva a sufrir los problemas sin agredir a los dems, aunque internamente siente odio y culpa al mismo tiempo.

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Pueden la alegra y la agresividad ir unidas? En la broma, la alegra y la agresividad estn unidas. Es algo as como una doble interpretacin de la realidad: se agrede pero el tono de humor que se le pone indica que esa agresin es en juego y que la agresividad propiamente no existe. Es como ponerse en el borde del precipicio pero sin llegar a caer. Cuando son pesadas, realmente se cae en el precipicio. La mana es un estado patolgico en el cual la persona que lo padece se encuentra muy animada, habla mucho, camina mucho e interacta mucho con las dems personas. Esta actividad est unida a agresividad y se presentan conflictos con las dems personas. Con el licor, se presenta una situacin parecida. Este chiste la describe: Las tres etapas por las cuales pasa una borrachera son:

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1. Reafirmacin de la amistad. 2. Canto del himno regional. 3. Daos al establecimiento.

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Existe una combinacin de la alegra y de la tristeza? Cuando una persona recibe un reconocimiento por sus mritos, puede llorar porque en su vida pasada sus mritos no fueron reconocidos y, con el reconocimiento, todas sus frustraciones pasadas salen a flote, aunque en un escenario diferente. Antes no haban salido porque la persona las haba reprimido y se haba endurecido con el objeto de que no salieran porque eran peligrosas y podan llevarla a una depresin. Cuando llora se autocompadece. Naturalmente que esto no implica patologa. Si se quedara en ese estado, si habra patologa. Esto es frecuente en mujeres durante el matrimonio y en concursos de belleza. Dos personas que se aman tienen que separarse. Despus de aos se encuentran de nuevo. Sienten felicidad por su encuentro pero su tristeza aflora porque durante la separacin sufrieron mucho. En el trastorno bipolar maniacodepresivo, la alegra y la tristeza estn unidas, pero no se presentan al mismo tiempo sino que se dan alternativamente. Si se da primero la alegra, esa alegra no tiene bases reales pues el manaco fantasea un mundo en el cual se ve a s mismo como la persona ms importante del mundo y es hiperactiva, tanto en el nivel fsico como en el social, laboral e intelectual. Como la fantasa finalmente cae ante la realidad que le dice que nada de lo que pens es cierto y que no tiene ningn mrito como para ser apreciado por la dems gente, el manaco cae en una profunda depresin. Despus, reinicia el fantasear irracional, para continuar con el ciclo indefinidamente.

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Pueden carencias afectivas desplazarse hacia satisfacciones de los instintos?

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Las carencias afectivas pueden desplazarse hacia una excesiva alimentacin. La insatisfaccin general se compensa con la satisfaccin de comer. Esto tambin puede ocurrir con la sexualidad. Cuando alguien siente insatisfaccin general, puede recurrir a la satisfaccin sexual con la masturbacin, la cual mejora su nivel de satisfaccin. Sin embargo, si lo hace cuando no tiene autnticos deseos sexuales sino que los induce mentalmente para obtener el orgasmo, es como comer sin ganas y sin necesidad. Si abusa de esa conducta, puede producirse angustia pues la persona se da cuenta que llegar al orgasmo es muy difcil y que sus fantasas son difciles de realizar, quedando acumulados deseos sexuales que no lograron salir. Aunque haya logrado el orgasmo, este no es completamente satisfactorio y la bsqueda de placer sexual se encuentra peligrosamente asociada a la frustracin. En cambio, si hay acumulado autntico deseo sexual, no es necesario que fantasee mucho pues el orgasmo llega con facilidad y es sentido con una completa satisfaccin. Cuando alguien tiene un nivel de insatisfaccin general, puede recurrir tambin a la compra de muchos artculos, los necesite o no. Si tiene recursos econmicos, se los lleva del almacn, pero si no los tiene, har toda la actuacin de interesarse por los productos y, finalmente, no los comprar.

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Es posible amar y odiar al mismo tiempo? Todo es amado y odiado al mismo tiempo. Hay caractersticas, de un objeto o persona, que son buenas y hay caractersticas que son malas al mismo tiempo. Esto tambin se aplica al ser humano. Todas las personas tenemos cualidades y defectos, lo que lleva a ser queridos y odiados al mismo tiempo, aunque el amor puede disimular los defectos. En Psicologa, eso se llama ambivalencia. Algunos psiclogos ven en la ambivalencia una patologa. Es verdad en patologas como la esquizofrenia. En ella, las contradicciones son expresadas una tras de otra, sin problema alguno para el esquizofrnico, como decir que alguien es un demonio y al rato decir que es un ngel, sin preocuparse de la contradiccin. En la persona normal, esas contradicciones son aceptadas y elaboradas, de tal forma que existen simultneamente los extremos pero se presenta un resultado final nico.

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Qu mensaje lleva la risa? Normalmente la risa lleva un mensaje de alegra. Pero es frecuente que enve un mensaje de angustia. Algunas veces vemos personas que estn en un estado en el que no se sabe si estn riendo o estn llorando. Posiblemente esta conducta se inicie como una gran carcajada que entra a un estado en el que la persona deja de respirar y la expresin facial est congelada y contrada, mostrando al mismo tiempo risa y llanto fuerte. Se alcanza a or un solo sonido, congelado y agudo, producido por la respiracin contenida, el cual est en mitad del camino de la risa y el llanto. Slo con el desencadenamiento del proceso podemos decir si estn riendo o llorando. La risa puede enviar un mensaje de burla. Si hay buena relacin entre las dos persona, la burla es bienvenida. Si la relacin es mala, la risa va a ser recibida como una agresin. La risa tambin sirve para descargar tensiones emocionales. En esta circunstancia, la risa no es natural pero no es patolgica. Quizs, las tensiones que le dieron origen si sean patolgicas. Es necesario mencionar aqu que la risa es de origen gentico. Todas las sociedades del mundo, desde las ms primitivas y aisladas hasta las ms evolucionadas, ren igual. Claro est que el motivo que origin la risa puede ser muy diferente, igual a lo que pasa entre las diferentes personas de una misma sociedad. Tambin, dentro de la sociedad en que vivimos, la forma de rer de cada persona se expresa de distintas formas, de acuerdo a nuestra personalidad y a nuestra constitucin de los rganos de la fonacin. Los nios recin nacidos no necesitan ver a otros bebs llorando para saber como llorar.

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Cuntas clases de agresividad hay? 1. Agresividad explosiva. Es descontrolada y no tiene inters en adaptarse al

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medio externo. 2. Agresividad egosta. Est mejor conectada al medio pero es usada para obtener un inters egosta. 3. Agresividad defensiva. Es la que se da cuando alguien siente que su integridad est amenazada. La motivacin no es el egosmo. 4. Agresividad productiva. Est adaptada al medio y es usada para destruir obstculos con el objetivo de realizar un proyecto. Es algo como capacidad de lucha o combatividad. Existe una agresividad positiva pero es posible que las dems personas la vean como agresividad destructiva.

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Cuntas clases de depresin hay? 1. Tristeza. Es una depresin superficial. Es la depresin sentida por la gente normal cuando sufren una prdida orgnica, econmica, afectiva, etc. En la tristeza, la prdida no es muy grande y es inferior a la depresin reactiva. 2 Depresin reactiva o exgena. Es la depresin causada por factores externos. No existen caractersticas de personalidad que lleven a la depresin. Cuando los problemas externos son solucionados, la depresin desaparece. Esta depresin es ms profunda que la tristeza.

3. Depresin neurtica o endgena. Aqu no hay factores externos que induzcan a la depresin o, por lo menos, no son muy grandes. Es causada por una tendencia de la persona a buscar las cosas negativas, a no permitirse satisfacciones, a malinterpretar las situaciones, a causarse dao, a no salir de los problemas aunque tenga la capacidad para hacerlo, a verse como un mrtir de las dems personas, a autocompadecerse. 4. Depresin psictica. Es la peor de las depresiones. La persona est simultneamente deprimida y psictica (loca). Est deprimida, huye de la realidad y tiene ideas suicidas, aunque, debido a su alejamiento de la realidad y a su de-

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presin que no le permiten realizar una accin compleja, el depresivo psictico frecuentemente no lleva a cabo sus planes suicidas.

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Cul es la diferencia entre amar y estar enamorado? Estar enamorado es un estado algo alejado de la realidad en el cual la persona cree que todos sus problemas se han solucionado y que la infinita felicidad ha llegado. En ella, se idealizan las cualidades y se olvidan los defectos. Amar es ms realista. El amor es aceptado pero est controlado por la razn. No hay paroxismo. En el proceso de evolucin de la vida, el joven se enamora, el adulto ama y el anciano lucha por seguir amando. Hay otra clase de amor: el amor egosta. La otra persona es amada pero con un inters egosta, aunque parezca que el objetivo es la proteccin del otro.

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Son la inteligencia y las emociones opuestas? Hay varias oposiciones entre ellas. La inteligencia es fra, las emociones son clidas. La inteligencia muestra el camino, las emociones dan energa para seguirlo. La inteligencia es blanco y negro, las emociones son de color. La inteligencia es prudente, las emociones son impulsivas. La inteligencia es precisa, las emociones son difusas. La inteligencia ve el futuro, las emociones ven el presente. La inteligencia detiene el movimiento, las emociones lo aceleran.

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La inteligencia es neutral, las emociones son parcializadas. La inteligencia tiene muchas leyes, las emociones pocas. Sin embargo, ambas trabajan juntas.

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Cmo son las emociones en trminos de presin psicolgica? La alegra es una presin hacia fuera. La persona expande su cuerpo y se mueve, salta y grita. La tristeza es una presin hacia adentro, la persona contrae su cuerpo, se mantiene inmvil, y su atencin se dirige a s mismo. La paz es un equilibrio de las dos fuerzas. La agresividad es una presin destructiva dirigida hacia fuera. Sin embargo, si no logra su objetivo, regresa a la persona que la gener y le causa dao. La angustia es una presin que no encuentra salida, ni hacia dentro ni hacia fuera y oscila. De ah el temblor.

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Cmo reacciona el organismo frente a emociones negativas? Corazn: el ritmo cardiaco es muy rpido o muy lento. Pulmones: el ritmo respiratorio es muy rpido, muy lento o entrecortado. Intestinos: diarrea, flatulencia o estreimiento. Estmago: gastritis o lcera. Bronquios: asma. El asma tiene origen alrgico, emocional y gentico. Cabello: alopecia (hombres y mujeres).

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Msculos: rigidez, calambres. Cabeza: dolor. Sistema circulatorio: los vasos se contraen o se dilatan. Glndulas suprarrenales: la adrenalina prepara el cuerpo para la lucha. Glndulas sudorparas: producen sudor para refrescar el cuerpo. Ceguera y parlisis: se dan en la histeria pero son manipulaciones.

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Es el bao corporal o el lavado de las manos un ritual de algunas culturas, que no tiene relacin alguna con la purificacin por los pecados cometidos? Cualquiera puede pensar que la limpieza corporal no tiene relacin alguna con las faltas cometidas por una persona que tiene unas creencias religiosas determinadas y que es una accin simblica. Sin embargo, esa persona asoci completamente la limpieza corporal con la limpieza espiritual cuando, siendo un beb, se dio cuenta que su madre se molestaba porque haca sus necesidades fisiolgicas en condiciones no aceptables para ella y que era, por este motivo, culpable de no respetar a las dems personas. Para el beb, la limpieza y la purificacin de los pecados son la misma cosa. Naturalmente, se puede pensar que un adulto, con un razonamiento lgico, va a darse cuenta que una limpieza fsica no tiene ninguna accin con una limpieza espiritual. Sin embargo, dentro de nuestro inconsciente, contina viviendo el nio que fuimos, para el cual es necesario limpiar el cuerpo para ser aceptado por las dems personas. De hecho, como adultos, seguimos limpiando nuestro cuerpo para ser aceptados por las dems personas. A travs de los aos, las experiencias van a hacer que maduremos, de tal forma que sobre el ncleo central del nio se van formando capas, a manera de la cebolla. Las capas centrales siguen existiendo e influyendo sobre las capas externas, aunque, a medida que maduramos, su influencia va siendo menor. El besar indica amor o deseo sexual, y esas cosas no tienen nada que ver con la alimentacin. Sin embargo, ese amor y ese deseo sexual se estructuraron a partir de la succin del pecho materno y, cuando se besa, se satisface al nio que llevamos dentro. No es una metfora. Este fenmeno se da porque las emociones y los instintos no obedecen totalmente a la razn.

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Qu significado tienen los colores? A los nios les gustan los colores brillantes porque ellos son ms emotivos. Los adultos prefieren los colores ms moderados. Ellos tienen un menor control porque sus estructuras intelectual y social no han sido desarrolladas todava. Al hombre adulto le gustan los colores oscuros y la corbata con colores, si la usa, que le pone el toque de emotividad. Sin embargo, el hombre actual acepta ms los colores brillantes y una forma de vestirse ms juvenil. A la mujer adulta le gustan los colores brillantes porque ellas son ms emotivas que el hombre. Sin embargo, la mujer mayor de edad busca los colores neutros, el blanco y el negro. El azul y el verde son colores fros, aunque son colores ms clidos que el beige (crema) y el caf (marrn), y expresan una moderada afectividad. El rojo y el amarillo son colores clidos y su mezcla produce el color anaranjado, el cual es el preferido por los nios. Los colores vvidos estn asociados con la alegra y los colores neutrales estn asociados con la moderacin. El vino tinto es rojo con una pequea cantidad de azul y su afectividad y emotividad son neutralizadas con la gota de azul. El negro es asociado con la muerte y la sobriedad. Tambin es asociado con la elegancia de las recepciones y con la autoridad. El blanco es visto como un color neutral y puede combinar con cualquier color. No es emotivo y puede expresar al mismo tiempo paz, inocencia y vaco. El vaco es otra forma de ver la muerte. El caf y el crema son neutrales aunque son ms vivos que otros colores como el gris o el negro. El gris est entre el caf y el negro, en lo relacionado con la emotividad. El rojo es asociado con la violencia porque es el color de la sangre. Esto explica por qu la gente cree que los toros atacan el capote del torero que es de color rojo aunque esto no es cierto y puede ser de cualquier color. El color rosado es asociado con la mujer, aunque aun ms, con la mujer adolescente. El color rosado es una mezcla de rojo y blanco. Como el blanco es inocencia y el rojo bajos instintos, la aparicin de la sexualidad en la adolescencia es moderada con el

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color blanco. As, significa romanticismo, que es la primera bsqueda de pareja. El oro, obviamente, es riqueza y poder pero, cuando el dorado aparece en otros objetos, transmite esos sentimientos a esos objetos. Los alimentos pueden tener diferentes colores y la asociacin que hagamos con los colores es arbitraria aunque, a travs de la costumbre de asociar cada alimento con un color particular, exigimos el color correcto. Naturalmente, el contenido emocional de los colores depende del objeto. As, la vegetacin es verde y est asociada con la paz. Las frutas tienen colores fuertes asociados con el jugo de la fruta y rechazamos para las frutas los colores verde (porque parecen cidas), azul, negro (las uvas y la mora son casi negras aunque tienen algo de rojo), gris y blanco.

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Qu diferencias tienen la paz y la pasividad? La paz es activa y la pasividad es inactiva. Durante la paz, muchas cosas que nos dan la tranquilidad son construidas. Con la pasividad el futuro es malo. Ambas tienen descanso interno pero, afuera, la pasividad slo tiene grandes problemas y la paz tiene trabajo. En la paz hay fantasa, en la pasividad hay aburrimiento. En la paz hay un interior lleno, en la pasividad el interior est vaco. En la paz hay equilibrio, en la pasividad hay un gran desequilibrio entre el interior y el exterior. En la paz hay vida, en la pasividad hay muerte. La paz de la pasividad es la paz de los cementerios.

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Es el corazn el lugar del amor?

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En realidad no hay ninguna razn para pensar que el corazn tenga esa funcin. Sin embargo, puede darse la siguiente explicacin: cuando nosotros amamos a alguien, queremos abrazarla y el centro del abrazo es el pecho. Los brazos acercan el cuerpo de la otra persona hacia nuestro pecho y la cabeza tambin pretende cerrar el crculo alrededor de l. Tambin puede influir el hecho de que el amor de la madre se expresa a travs del pecho en la poca de lactancia. En el caso del abrazo sexual, el amor se siente en el pecho pero tambin se siente en la boca, en los genitales, en las manos, en el ano, en la piel, a travs de los ojos, de los odos etc. El beso es signo de amor. Bsicamente se puede pensar que eso se debe a que la primera vinculacin afectiva es con el seno de la madre. Quizs tambin puede deberse a que un gesto de amistad es tocar ambas pieles, como darse la mano, aunque el beso es ir ms profundo en la amistad pues la boca es ms ntima que la mano. Juntar las mejillas de las dos personas es un gesto de amistad y est en la medio, entre dar la mano y besar.

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Qu es una fobia? Fobia es un temor irracional. La palabra irracional es fundamental. La gente llaman fobia a cualquier temor. Entonces, si alguien teme a las araas o a las culebras, tiene una fobia a las araas y a las culebras. En estos casos se puede hablar de fobia si el temor contina cuando estos dos animales estn encerrados en su jaula o que en el lugar en donde se halle la persona sea imposible encontrar tales animales. La agorafobia, temor a los espacios abiertos, puede ser el temor de vivir sin techo. Si la persona tiene un lugar apropiado para vivir, es una autntica fobia. La claustrofobia, temor a estar encerrado y no poder salir, quizs sea temor a perder la libertad.

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En el Conductismo, la fobia es explicada por la asociacin de objetos o situaciones traumticas con la imagen a la que teme la persona. Pero muchas fobias no tienen ese origen y la persona nunca ha vivido tales experiencias en el pasado. El origen est en su mente pues la mente puede tambin crear ideas o imgenes combinando otras ideas o imgenes. Incluso, se pueden formar historias muy grandes que la persona no ha vivido y estas pueden servir de espanto para su propio creador. Esto puede darse in la vida real y en los sueos.

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Los sentimientos de culpa se originan por errores que hemos cometido contra otras personas? Esa es la creencia general. Pero los sentimientos de culpa pueden ser producidos por nosotros mismos. Por ejemplo, los errores cometidos por nosotros mismos por no seguir la dieta. Aqu nadie, excepto nosotros, sale afectado por ello. Se descarta, claro est, que no hay pareja que pueda hacer algn reclamo. Tambin, porque no trabajamos ms por conseguir las cosas indispensables para nuestra vida. Hay otras circunstancias especiales en las cuales nosotros nos culpamos, por ejemplo, cuando nosotros rechazamos algo muy importante y despus nos arrepentimos por haber hecho una mala decisin. O cuando cometemos un grave error que nos afect por el resto de la vida, siendo que el error era fcilmente evitable. En estos casos hay dos fuerzas que actan sobre nosotros al mismo tiempo: la rabia, porque hay frustracin y angustia, y porque la fuerza de la ira se dirige hacia nosotros. Aqu aparece en nuestra mente la frase: Qu estpido he sido. Incluso, el descanso, la satisfaccin y el placer pueden ser una obligacin para nosotros cuando estamos sobrecargados de trabajo o de estrs. La causa de que nosotros mismos nos culpemos es que nuestros impulsos no solamente deben respetar las leyes sociales sino tambin las leyes naturales. Las leyes naturales conducen a la racionalidad a travs del conocimiento de la realidad externa y la realidad externa no puede simplemente obedecer a nuestros deseos. Hay que

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respetarla pues de lo contrario nuestra vida misma est en peligro.

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Hay palabras que significan sentimientos opuestos? La palabra lstima significa compasin y tiene una connotacin positiva. Pero tambin tiene un significado negativo cuando significa desprecio. La palabra vergenza significa sentimiento de culpa y tiene un valor positivo porque con ello se quiere decir que con la vergenza se han respetado las normas sociales. Los delincuentes no tienen vergenza. Pero tambin tiene un significado negativo cuando vergenza significa debilidad. El rubor es visto como debilidad. La causa de esta doble interpretacin es que en la sociedad hay una lucha entre la tica y el poder. Cuando un mandatario es acusado de actos deshonestos, aunque todas las pruebas estn en su contra, se mantiene en el poder porque con eso neutraliza el desprestigio por su falta de tica y puede sentirse tentado a volverse un dictador, como diciendo: La Historia la escriben los vencedores. La tica es aquella que es impuesta por los vencedores. Acaso han visto alguna sociedad que se mencione por su tica? A la Historia slo le han interesado las naciones poderosas y los hombres poderosos. Como la gente admira el poder y busca estar en el interior de una organizacin fuerte, esta forma de pensar y de actuar tiene bases reales. Hay una frase que los nios y a los adolescentes recuerdan, sin necesidad de que se la repitan los adultos: Lo corts (vulnerabilidad) no quita lo valiente (poder), porque ellos estn en la mitad de este conflicto.

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Es la repugnancia un instinto? Para los animales no existe repugnancia tal como la percibimos nosotros. Para nosotros, la repugnancia se construye a travs de un proceso complejo que va clasifi-

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cando las cosas en limpias y sucias. No es necesario que uno haya probado o tocado algo previamente para sentir repugnancia, porque se va formando una red que evala la realidad en este sentido y, por deduccin lgica, se establece que determinadas cosas son, o deben ser, repugnantes. El nio toca y prueba todas las cosas, hasta que el adulto le va enseando qu se puede probar y tocar y qu no. Los animales, como la vaca, evitan comer cerca de donde hay materia fecal vacuna, ya que se pueden infectar, aunque es posible que esto no implique que sientan repugnancia, tal como la sentimos nosotros y, mucho menos, que tengan consciencia de lo que es una infeccin. Puede existir en ellos una repugnancia mecnica heredada, sin necesidad de que exista una profunda emocin de rechazo, como la que sentimos nosotros. Para ellos, esta repugnancia es instintiva. Para nosotros, es aprendida, aunque no se puede decir que un nio que se cri solo no present repugnancia instintiva porque ese nio nunca ha existido ni existir. Los animales carnvoros con frecuencia son carroeros, a pesar de que la carroa est contaminada, no solamente con microorganismos contagiosos, sino tambin con todo tipo de txicos y, sin embargo, ellos la comen con mucho apetito y satisfaccin. Conocemos los relatos de los perros usados para rastrear por medio del olor personas y substancias qumicas. Ellos no detienen la bsqueda porque hayan olido algo repugnante. Muestran, desde el principio hasta el final, una total obsesin por hallar el origen del olor y no muestran un repentino rechazo porque hayan olido algo repugnante. Sin embargo, la repugnancia no sigue un patrn racional. Por ejemplo, no aceptamos alimentos animales que no estemos acostumbrados a comer, por ejemplo, carne de caballo, aunque el caballo tenga buen prestigio dentro de la sociedad humana. Claro est que tener buen prestigio no es suficiente pues tampoco comemos perros o gatos. Si estudiamos el caso de la leche, se podra decir de ella que es una secrecin animal y, por lo tanto, podramos abrigar alguna repugnancia. La carne podra tambin ser estigmatizada diciendo que comemos carne de cadveres, comentario tpico de un nio que no la quiere comer. Si nos repugnan los insectos, comemos tambin vmito de ellos en la miel de abeja. Cmo se puede ver, la repugnancia es cuestin de costumbres. En las relaciones en donde hay afecto, la repugnancia disminuye y, en donde hay deseo sexual, casi desaparece.

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La repugnancia se exacerba cuando se ve algo que parece comida pero que no lo es y, por el contrario, es algo que uno no comera. Por ejemplo, en una imagen se ve algo que parece un delicioso pedazo de tocino pero que realmente es grasa humana vista en una operacin de un abdomen. O ver el parecido que tiene un msculo de un cadver conservado en formol para el estudio de la anatoma humana y el pescado seco. Tambin, comer al lado de algo repugnante pues, por el movimiento involuntario de los ojos, es imposible separar ambos, la comida y lo repugnante, y permanentemente se estn asociando el uno con el otro.

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Es la venganza un mal sentimiento? Tradicionalmente, la venganza ha sido utilizada para saldar cuentas. La Biblia judaica y el Corn dicen Ojo por ojo, diente por diente. En el Evangelio, Cristo dice: Si te dan una bofetada, pon la otra mejilla. Para nosotros, es una barbarie lo que dicen la Biblia judaica y el Corn. Incluso, en la poca de Cristo, eso era algo mal visto. Al parecer, en el mundo Islmico, ya no se practica esto. Sin embargo, en los pases en donde existe la pena de muerte, se aplica esa lnea moral, aunque, a mi manera de ver, se debe aplicar solamente en donde se observe un total desprecio por la vida del ser humano, como por ejemplo, en el caso de unos adolescentes que riegan con gasolina a una anciana, le prenden fuego y luego se ren de ella, convertida en tea humana. En cuanto a la concepcin cristiana, no slo es errada sino tambin peligrosa, porque hace que los delincuentes se tomen la sociedad. Si bien nos hace tener una mente ms abierta acerca de la delincuencia, se deben imponer leyes fuertes. En donde hay leyes fuertes y una autoridad que las haga cumplir, la delincuencia disminuye. Claro est que hay que mirar de cerca qu hace la autoridad para que no se cometan abusos. El papa Juan Pablo II no aplic la doctrina de Cristo pues cuando intentaron matarlo, l no opuso resistencia al juicio y condena del criminal. l si lo visit en la crcel y le dijo que lo perdonaba, pero eso no es poner la otra mejilla. Acerca de la venganza, se puede desear pero no se debe llevar a cabo por nuestra

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propia mano. Lo lgico es que haya una autoridad neutral que la administre y que tenga los medios para hacerla cumplir. Naturalmente, se debe ser comprensivo con la persona que vengue algn dao que otra persona le haya causado cuando el estado no cumpla su responsabilidad de hacer justicia, o como el caso de un soldado judo a quien los nazis mataron toda su familia y que mat en el campo de batalla a un grupo de prisioneros nazis. En algunos casos, como los ajustes de cuentas entre los delincuentes, uno puede alegrarse de que eso sucede, aunque el estado debe continuar exigiendo a los delincuentes que no recurran a la justicia de su propia mano pues, es claro, su capacidad de hacer justicia no es nada buena. Adems, los atropellos que ellos hacen y la incapacidad del estado para controlarlos, generan ms violencia, la cual dispara una reaccin en cadena. Vivir en una sociedad de tal naturaleza daa los corazones de la gente buena. Cuando un tribunal impone una pena suave, la gente dice que se debi poner una pena ms fuerte. Esto es una venganza pues se quiere hacer que la persona sufra ms. As, la venganza existe pero debe ser aplicada por una autoridad. Cuando un criminal muere sin haber recibido castigo, la gente dice que es una lstima porque debi haber sufrido bastante antes de morir. A mi manera de ver, el caso debi haberse cerrado y olvidado pues causa mal a la persona que odia sin poder expresar su odio, y a otras personas que la rodean.

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Es el egosmo natural o aprendido? En la naturaleza no existe la palabra egosmo. Existen rdenes perentorias para hacer algo pues de ellas depende la supervivencia del individuo y de la especie. Cuando se ven madres y padres cuidando a sus cras, no podemos decir que ellos aman a sus hijos como el ser humano ama a sus hijos. En los animales, este resultado es producto de las hormonas y del centro cerebral que rigen esa conducta. Si se le administran hormonas femeninas a un gallo, este va a asumir las conductas que tiene la gallina y criar pollitos. En los animales, no se observan conductas que indique culpa por haber sido egostas. Cuando un perro baja la cabeza y mete la cola entre sus piernas no dice necesa-

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riamente que tiene sentimientos de culpa sino que quiere calmar la ira que tiene su amo y as evitarse un problema. He observado en perros, cuando hacen sus necesidades fisiolgicas en la casa, si el dueo no est, no asumen conductas de culpabilidad pero, cuando ste llega, asume la conducta humillacin frente al amo. Lo importante en la naturaleza es la supervivencia. Cualquier cosa es vlida si sirve para la supervivencia del individuo y de la especie. Entre otras cosas, si ellos tuvieran en cuenta el concepto de egosmo, tendran que observarse conductas de juicio y condena del egosmo, mientras que en todos ellos se observa que luchan por el poder y por no quedar abajo en la jerarqua. Algunas veces se observa en los mamferos alianzas entre algunos miembros del grupo, pero dicha conducta no quiere decir que hay amor entre ellos y que condenan el egosmo, sino que saben que unidos tienen mayor fuerza. Veamos algunos ejemplos sobre cmo el egosmo opera la naturaleza. 1. Insectos sociales. En ellos hay tres grupos: la reina, las obreras y los machos. La reina es vista como egosta y nico miembro que puede tener hijos. Las obreras son vistas como sacrificadas y sometidas por la reina a travs de una hormona. Y los machos improductivos, que slo sirven en la reproduccin y despus mueren. Cuando la reina no produce suficiente hormona, una obrera se rebela y la mata. Entonces, ella se transforma en reina y la colonia contina normalmente. O sea que no es una sociedad opresora ya que cualquier obrera puede optar por el trono y las obreras se benefician por tener una reina que evita la anarqua y que cumple con la funcin reproductora. Incluso, podra decirse que la reina est condenada por las obreras a cumplir una funcin esclavizante de producir huevos. Adems, la reina produce obreras y reinas y la palabra reina es inadecuada porque no manda a nadie y es solamente un eslabn en una cadena (est tambin encadenada). 2. Padres que matan y tragan a sus hijos. Cuando no hay suficiente alimento, los padres de algunas especies de aves matan a los hijos ms dbiles que no son viables para que no consuman el alimento de los ms fuertes e, incluso, pueden llegar a tragarlos porque si los padres fallecen de inanicin, no tienen descendientes y la especie puede desaparecer.

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3. Aves que ponen huevos en nidos ajenos. Eso ocurre con aves de la misma especie y en aves que ponen los huevos en nidos de distinta especie. Peor an, el usurpador nace primero, es ms grande y saca del nido los huevos o los pichones de la otra especie. En realidad, su egosmo se puede reducir en un 50%, pues si la especie usurpadora lo llevara a cabo en un 100%, la especie usurpada desaparecera y la usurpadora tambin. Por otra parte, ellos no sienten egosmo sino se limitan a realizar mecnicamente una sucesin de acciones, sin tener consciencia de lo que estn haciendo. El ser humano nace con egosmo primario (narcisismo primario) pues para l no existe un mundo externo. Despus que conoce el mundo externo, tiene la cudruple opcin: interesarse nicamente en el mundo externo, ignorarlo parcialmente (narcisismo secundario), regresar al narcisismo primario o interesarse por igual en ambos mundos. Si lo ignora parcialmente, se transforma en un autntico egosta y hasta puede convertirse en un psicpata. Si se ignora a s mismo y vive en funcin del mundo externo se vuelve un neurtico. Si regresa al narcisismo primario se vuelve un esquizofrnico. Y si se interesa en ambos mundos, es una persona madura.

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Cul es la funcin del endurecimiento afectivo en situaciones muy difciles? En la vida cotidiana, las relaciones sociales son delicadas y cuidadosas. Esto es necesario porque la sociedad construye y construir es un proceso delicado. Es indispensable pensar para poder hacer las cosas con meticulosidad. En tiempo de guerra, el ser humano enfrenta situaciones terribles y la brutalidad animal aparece. Es necesario endurecer el espritu para pelear o, de lo contrario, cosas peores vendrn. Durante la dictadura militar en la Argentina, un prisionero poltico fue torturado durante mucho tiempo pero resisti. Algn da l recibi una carta de su familia en la cual se le expresaban intensas emociones y afectos. Como consecuencia de esto, su fortaleza cay y se sinti peor que todo el tiempo que haba estado en la prisin. Entonces, l jur no volver a leer una carta de su familia. El prisionero compar su actual vida con su vida pasada en la familia y se dio cuenta que su infelicidad era

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todava mayor. l haba reprimido la felicidad para hacer su sufrimiento ms llevadero. En pocas de guerra, en el campo de batalla, los enemigos suelen transmitir msica que les recuerda a los soldados enemigos sus pocas felices en sus pases y en sus casas. Eso debilita su voluntad. En tiempos del rey David, cuando los soldados estaban luchando, les daban un descanso pero no podan estar con sus mujeres pues les debilitaba su espritu de lucha. Actualmente, se oye decir que a los directores tcnicos de los equipos de ftbol no les agrada que los jugadores se dediquen mucho a la diversin pues eso afecta su rendimiento en la cancha.

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Qu es el sndrome de Estocolmo? El sndrome de Estocolmo es la identificacin de la vctima con su agresor, cuando la cautividad es larga y violenta. Como la vctima siente un gran odio contra el agresor y el odio, unido a la impotencia, regresa a la persona que lo gener, su odio debe disminuir a travs de la identificacin (simpata) con el agresor para lograr sobrevivir. Naturalmente, esto depende de la madurez de la vctima. Este mecanismo puede explicar la situacin de muchos nios que en su casa sufren por abuso por parte de sus padres. Como resultado de este abuso, el nio puede tomar dos caminos: neurotizarse autocastigndose y de esta forma identificndose con sus agresores o volvindose un psicpata para agredir siempre a los dems. Este sndrome puede explicar la conducta de las sociedades sometidas violentamente por otras naciones, tal como ha ocurrido en todas las pocas de la historia. Las normas ticas se reemplazan por la ley de la fuerza y de la violencia y los sometidos terminan por aceptar esas leyes como normas sociales. Cuando una sociedad, que ha sido sometida y obtiene su libertad, casi enseguida comienza una guerra contra otras naciones, intentando someterlas como otros pases lo hicieron con ella. Cuando un nio es educado en un medio familiar violento, se vuelve violento y no tiene conciencia de

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que est actuando mal pues sus mismos padres le ensearon que eso era lo correcto. La estructura del sndrome de Estocolmo pero con una actitud positiva, se puede encontrar en la domesticacin de animales salvajes. Casi todos los animales salvajes rehuyen al hombre. Pero una vez atrapados, no les queda alternativa de sentir confianza y afecto hacia el hombre. Esto tambin ocurre entre los animales domesticados: el ser humano hace que predadores y vctimas convivan y jueguen entre s como dos hermanos. De no ser por la cautividad, nunca habran podido sentir afecto el uno por el otro.

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Es la curiosidad una habilidad intelectual? Ms que una habilidad intelectual es una actitud. La curiosidad mueve a la inteligencia y la inteligencia seala el camino que conduce a la satisfaccin de la curiosidad. Ambas se necesitan mutuamente. Mantiene abierta la mente y, cuando un evento sucede, aunque la persona est pensando en otras cosas, la atencin se dirige al evento. La curiosidad est acompaada de la emocin del conocimiento. Esta emocin es distinta a la que siente el inventor cuando hace algo que lo va a convertir en una persona rica. Es algo semejante a la emocin mstica pero sin Dios. A algunas personas les angustia que el proceso del conocimiento y el desarrollo de la ciencia no se detengan pues creen que todo tiene un comienzo, un desarrollo y un final. Toda la vida se ha odo profetas que dicen que el final de la ciencia est cerca. Sin embargo, eso no ha ocurrido, como tampoco han ocurrido las profecas que dicen que el fin del mundo est cerca. Por supuesto, los que dicen que la ciencia se va a acabar han matado su curiosidad hace mucho tiempo.

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Es el dolor tan slo una sensacin?

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El dolor es una sensacin corporal que es modificada por las emociones y por la atencin. Cuando hay un accidente, mucha gente resulta gravemente mutilada. Sin embargo, no se dan cuenta de ello de inmediato porque la atencin est todava desorientada y dispersa mientras que la inteligencia establece qu pas. Una vez se comienza a reorganizar la realidad, la persona se mira y se da cuenta de su mutilacin. La hipnosis utiliza esta caracterstica de la atencin para hacer cirugas sin necesidad de anestesia. Hace que toda la atencin se dirija a otros contenidos mentales mientras se realiza la operacin. Sin embargo, esta tcnica tiene el inconveniente que no son muchas las personas sugestionables. Otro caso tpico es la ampliacin o la disminucin del dolor cuando se pone una inyeccin o se toman muestras de sangre. Si la persona es muy nerviosa, sufre una crisis con slo pensar en ellas. Si la persona es tranquila, prcticamente no sentir dolor. La atencin cambia los umbrales del dolor. En Psicologa, el umbral es el instante en que una sensacin llega a la consciencia. Por ejemplo, podemos estar entretenidos haciendo algo en una posicin incmoda pero no nos hemos dado cuenta. De pronto, nos damos cuenta que algo nos duele. En ese instante, la intensidad del dolor ha llegado al umbral para entra en la consciencia. Volviendo a las emociones, ellas pueden subir o bajar el umbral del dolor. Si estamos conmocionados por la ira o por la alegra, cualquier lesin que nos causemos no va a ser percibida tan fcilmente. Si la persona se siente psicolgicamente mal, es posible que los dolores sean intensificados e, incluso, pueden aparecer dolores que no tienen base anatmica ni fisiolgica. El dolor propiamente dicho comienza a ser registrado en el rgano afectado o aparece slo cuando la sensacin es procesada en el cerebro? Realmente, no es necesario ni conveniente que eso ocurra en el rgano pues la funcin del dolor est encaminada a que la consciencia atienda a la causa del dolor para actuar sobre su ella y resultara inconveniente que cada rgano actuara por iniciativa propia pues se presentara un caos en la conducta del cuerpo que impedira una prelacin entre las funciones. Sin embargo, no conviene que algunas sensaciones vayan hasta el cerebro, se conviertan a percepciones, sean analizadas, para entonces dar una orden a los msculos. Sera una respuesta muy lenta y, para cuando los msculos reciban la orden, el dao ya ha sido causado. Tal es el caso de una quemadura. En este caso, la sensacin dolorosa no llega hasta el cerebro sino que poco antes de entrar a la

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mdula espinal hay unos ganglios neurales que analizan muy rpidamente la informacin y de inmediato dan la orden de mover la parte del cuerpo afectada. Es un acto reflejo. Si al cerebro llegan varias sensaciones, el cerebro tiene que ordenarlas segn su importancia. En este caso, la prelacin entre las sensaciones depende tanto de la consciencia como de la intensidad de los estmulos que llegan del cuerpo. Se podra decir que toda conducta resulta de la multiplicacin de la intensidad del estmulo proveniente del cuerpo por la prelacin que da la consciencia a cada uno de ellos. O sea que todo estmulo que parte del cuerpo tiene que luchar contra la intensidad de los otros estmulos provenientes del cuerpo para ser tomado en cuenta por la consciencia y, adems, tiene que luchar para que la consciencia lo acepte tambin, de acuerdo a la prelacin que da ella a los diferentes estmulos y a la prelacin que la consciencia da a todos los contenidos intelectuales y emocionales de la persona. Por ejemplo, alguien coge un objeto caliente y, a pesar de que est caliente, lo sigue cogiendo porque su consciencia lo exige as. Sin embargo, si la temperatura del objeto es mayor, la intensidad del dolor exige que lo suelte de inmediato. Como consecuencia, un estmulo muy fuerte puede ser aceptado por la consciencia aunque la consciencia le haya dado poca importancia, y un estmulo muy dbil puede ser aceptado por la consciencia si esta le da mucha importancia. En el caso del accidente, la consciencia estableci que lo ms importante es saber qu sucedi para evitar que las causas externas que llevaron al accidente empeoren y lleven a la muerte. Es fcil darse cuenta que las reacciones individuales en una situacin de este tipo son diferentes.

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Existen emociones complejas y sentimientos complejos? En la persona adulta, casi todas las emociones y sentimientos son complejos. Por ejemplo, nosotros vemos una calle en una ciudad. Hay muchos objetos y edificaciones a la vista y cada uno nos recuerda diferentes emociones, emociones que nos pueden remitir hasta nuestra infancia. Claro est que hay muchas cosas que no nos traen recuerdos pero nos muestran nuevas emociones que se mezclan con las antiguas. Un objeto antiguo puede parecernos hermoso pero, adems, su aspecto algo deteriorado puede traernos a la memoria la vejez del ser humano y de su significado. Tal emocin es utilizada por los artistas que fabrican cofres y otros objetos que aparentan ser viejos (el arte pobre utiliza materiales y tcnicas que una persona pobre tendra a su alcance pero que hace su trabajo en forma humilde, cuidadosa y amorosa, actitud que

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se ve reflejada en las obras que produce y que el artista conscientemente reproduce). Nosotros no estamos conscientes de esas pequeas emociones y sentimos una emocin nica y general. Lo mismo ocurre con los sentimientos. Conocemos a una persona e inevitable e inconscientemente buscamos en nuestra memoria todas las personas que hemos conocido en el pasado parecidas a ella y la idea que nos formamos de ellas. Claro est que hay nuevas caractersticas que se mezclan con las antiguas. Por otra parte, a las personas con las que tenemos frecuentemente alguna comunicacin las evaluamos en distintas circunstancias y con distintas cargas emocionales. Eso complejiza la estructura sentimental de la relacin.

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Cules son las emociones relacionadas con la inteligencia? Misterio. Es el placer de conocer lo que est ms all. Para la persona religiosa, es el deseo de conocer qu hay ms all de la muerte. Para el astrnomo, es el deseo de saber que hay ms all de los lmites del Universo. Para el explorador es ir a un lugar donde nadie ha ido antes. Belleza. Para el matemtico, es la elegante demostracin que une dos conceptos distintos a travs de un camino oculto. Para el fsico, es ver como el magnetismo, la electricidad y la luz se unen en las ecuaciones de Maxwell. Poder. Para el programador de computadores, es ver cmo su programa elimina un gigantesco trabajo manual. Para la gente que tiene celular, es poder hablar con una persona que se encuentra en otro continente. Entretenimiento. Para el amante de los fractales, es ver la cantidad de figuras distintas que se consiguen solamente cambiando un nmero. Para el amante de las pelculas, es vivir momentos de fantasa. Gratitud. Para un paciente, es el agradecimiento por haber solucionado la tecnologa su problema orgnico. Para la aldea olvidada, es la llegada de la electricidad. Para el vendedor viajero, es la gratitud porque los medios de

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transporte le permitieron vender cuatro veces ms. Misticismo. Independientemente de si se cree o no en Dios, el conocimiento de algo importante induce en la persona la emocin de estar vinculado con el Universo o con el ser humano.

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Cules son las relaciones entre la consciencia y las emociones? Existe una paradoja con la consciencia, la cual es considerada como un notable desarrollo de la historia humana, porque el hombre no acepta ni la finalidad de la vida ni la forma como se desenvuelve ella. Esto lo lleva a la neurosis porque rechaza las satisfacciones que la vida le da, para trenzarse en un conflicto sin fin con ella. La consciencia nos saca de la esclavitud de las fuerzas naturales, nos permite controlar la vida y nos da mayor libertad ya que nos elevamos sobre el suelo y al vernos en el suelo ya no somos solamente objetos sino tambin sujetos. Pero esto tiene un costo, la angustia. Ya nosotros no podemos culpar a algo externo por nuestros males. Los errores se van a venir en contra de nosotros y tenemos que estar vigilantes para que algo que slo se distingue en la leja-na no sea el inicio de nuestro final. El ser humano odia la ambigedad. Para l es ms fcil aceptar una sola verdad o slo una causa, a que haya muchas verdades y muchas causas. La complejidad le exige flotar sin un soporte fijo en tierra y esto le genera angustia. Aceptar una realidad compleja le va a dar mayor libertad de pensamiento y de accin, pero l prefiere ignorarla y sufrir las consecuencias del desconocimiento de la realidad. La consciencia nace de la frustracin. Si el ser humano no tuviera frustraciones, no tendra que hacer ningn esfuerzo para satisfacer sus necesidades haciendo un trabajo en el medio externo que le rodea, desarrollando primero la inteligencia y despus la consciencia. Sera como un nio dentro del vientre materno que no tendra necesidad de nacer para vivir y permanecera en un letargo. Con frecuencia, la consciencia reprime emociones porque puede verlas como peligrosas para la supervivencia del individuo, tanto en el campo biolgico como en el

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psicolgico y en el social.

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Cmo podemos comparar las actitudes del ser humano y de los animales? Los animales aceptan su destino con resignacin y no buscan los responsables de sus males. El hombre siente odio y cae en la neurosis. Entonces, en el interior de l, se desarrolla un conflicto que consume mucha energa. Esta energa pudo haberse utilizado mejor en resolver el conflicto que hay en su interior. El ser humano se mantiene exigiendo a algo o a alguien, justicia, y esa exigencia lo lleva a un estado emocional depresivo que lo conduce a la postracin en una cama, sin tener motivacin para trabajar. Slo cuando su postracin toca fondo se ve en la necesidad de volver a luchar o, de lo contrario, morir, aunque muchos prefieren morir. El animal no pasa por este conflicto. El animal es ms valiente que el hombre. Este valor compensa su falta de inteligencia. Por el contrario, el hombre es ms dbil pero su debilidad es compensada por mayor inteligencia. El animal se adapta a su ambiente y el ser humano lo adapta a l, con el propsito de hacerlo ms placentero. La civilizacin vuelve temeroso al hombre. El hombre tiene un problema: su orgullo. Un len, que est al lado de un ro, ve que un elefante avanza hacia l para tomar agua en el ro y l est en medio del camino. l abandona el lugar y no mira a los otros animales para saber si se dieron cuenta de la humillacin del rey de la selva. Eso le economiza energa y conflictos internos. Los animales no sufren ningn estrs aunque su depredador est a poca distancia. Ellos saben que el depredador no tiene intencin de atacarlo y se relaja. La tensin aparece cuando s observa una intencin peligrosa en el depredador, vive intensamente ese peligro para conservar su vida y, una vez pasado el peligro, vuelve a la tensin normal. El ser humano, en cambio, se mantiene pensado en la muerte y los caminos que llevan a ella. Mucha gente prefiere perder su libertad y as no decidir sobre su propia vida.

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Cul es el proceso por el que se pasa a lo largo de la vida? La ruta de la vida se parece a un gas que se condensa y, finalmente, se cristaliza. Al principio, las fantasas son como gases. El ser humano desea muchas cosas y aquellos deseos son como fantasmas: es fcil darles existencia y darles formas fantsticas pero tambin es muy fcil que desaparezcan cuando pretendemos cogerlas y nos damos cuenta que no son slidas ni reales. Cuando el ser humano va a travs de la vida, con su trabajo construye muchas cosas que son posibles de tocar y de coger y, aunque son ms pequeas que las fantasas iniciales, son reales. Si la realizacin es muy rpida, el ser humano cristaliza muy rpido y sus fantasas desaparecen. Es el caso de una adolescente de 14 aos que ya tiene un hijo: cristaliz muy rpido y no logr desarrollar su personalidad y sus capacidades.

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Si la infancia fue pobre y la adultez rica, es posible satisfacer los deseos infantiles? Durante la vida adulta, las cosas de la infancia son vistas como tontas. Entonces, no es posible satisfacer deseos infantiles y, en el fondo, permanece un sentimiento de inconformidad. Esto se observa frecuentemente en personas que tuvieron una infancia muy pobre pero, debido a la fama y el dinero que lograron, pudieron haber llenado ese vaco. Sin embargo, algunas veces expresan su resentimiento contra la sociedad, a ttulo personal, no como ideologa poltica. Esto tambin es vlido para una vida familiar desgraciada tenida en la infancia. La persona siente que ninguna satisfaccin afectiva presente puede sanar la herida de la falta de afecto por parte de los padres. No obstante, hay que diferenciar entre la persona que quiere superar problemas pasados, de la persona que persiste en amargarse la vida con pensamientos que ya no tienen razn de existir.

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Puede el ser humano tener el control de su vida y sus impulsos? El ser humano y, en general todos los organismos, estn condenados a existir. Nadie le pregunt si quera vivir. Cuando nace, su vida se parece a estar montado sobre un caballo que corre desbocado. Sin embargo, su jinete puede ir conocindolo y aceptando su comportamiento para, poco a poco, ir tomando control de l. En el nivel social, ocurre algo semejante. El nio es empujado con fuerza y, algunas veces con violencia, por el medio familiar y social. Si naci en un medio afortunado o en un medio deprimido, el ser humano debe ir tomando consciencia del sentido de la vida. De lo contrario, ser como una marioneta, sin autonoma. Sin autonoma y sin consciencia, no tendr nada nuevo que ofrecer a la sociedad. La vida y el psiquismo nacen cuando se crean un mbito interno y una voluntad dedicada a evitar que las leyes del medio externo se cumplan en su medio interno, ya sean fsicas, biolgicas y sociales. Entonces, nacen la libertad y el propsito.

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Que implicacin tiene el tiempo en la existencia humana? 1. El tiempo es el motor de la vida. Si furamos eternos, no nos interesaramos en hacer algo pues no habra ningn afn y dejaramos todo para despus, como el escolar poco estudioso. 3. El tiempo sana. Como el organismo biolgico, el organismo psicolgico tiene la capacidad de ir olvidando y sanando las heridas pasadas. Sin embargo, el ser humano siente algunas veces la satisfaccin de revivirlas y acariciarlas, cayendo en la neurosis. 3. El tiempo es generoso. El tiempo da la oportunidad de vivir, aunque no da la vida eterna.

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4. El tiempo es perentorio. El tic tac de los relojes nos presiona a trabajar y a actuar. 4. El tiempo da sentido a la vida. Si el tiempo no existiera, seramos una cosa.

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Vincularse a un grupo significa avanzar en el proceso de socializacin? En la mayora de las veces eso es as. Sin embargo, puede indicar tambin una debilidad en la capacidad de relacionarse. Hay personas que se casan con otras personas y no pueden hacer nada sin ellas, aunque la tarea sea sencilla. Tampoco salen a la calle o van al cine solas por temor a ser consideradas como personas solitarias que no pueden establecer relaciones sociales. Otra situacin semejante es la de vincularse a grupos religiosos o polticos con ideologas fundamentalistas que absorben totalmente sus personalidades y sus libertades de pensamiento y de accin. Finalmente, estn los grupos delincuenciales. Si bien es cierto que se pudiera pensar que ellos se asocian para delinquir, la mayor parte de su tiempo se asocian para compartir sus experiencias, sus valores contra la sociedad, sus costumbres, su apoyo mutuo, sus vicios, etc. Por supuesto, ellos son incapaces de establecer una relacin afectiva con nadie ni tienen lealtad con nadie, inclusive con el mismo grupo y, lgicamente, terminan matndose entre ellos mismos. Un caso especial de los grupos delincuenciales son las familias que por generaciones se han apoyado mutuamente para cometer delitos, como la mafia siciliana. En ellas, hay un aparente trato de lealtad. Digo aparente, porque en estudios que he hecho sobre las familias de delincuentes, el trato que dan los padres a los hijos es muy malo, lo mismo que entre los padres y entre los hermanos. Desconozco si ha habido estudios acerca de la mafia siciliana.

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Qu son las contraculturas?

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Las contraculturas son grupos que rechazan los valores sociales dominantes y pretenden cambiar el orden social desde dentro. Generalmente son ideologas religiosas, polticas y sociales. Si son ideologas que quieren transformar una sociedad a travs de un poder militar, no podramos considerarlas como tales. Son los casos del cristianismo que termin imponindose en Roma, el marxismo en Rusia y el hipismo en Estados Unidos. Respecto al marxismo, se puede considerar como contracultura slo en Rusia, China y Vietnam del Norte, porque en las otras naciones que domin fue una ideologa externa impuesta por el poder militar. Es de considerar que el marxismo no slo atac el orden econmico sino todos las dems rdenes sociales, como la religin, el arte, la literatura, los medios de comunicacin y todo lo que le pareciera ideologa burguesa. El hipismo pretendi luchar por la paz y por la eliminacin de las cosas superfluas de la sociedad de consumo pero, el regreso a lo natural, con su consecuente rechazo a la medicina cientfica y a algunos desarrollos tecnolgicos, el consumo de drogas y su poca disposicin para el trabajo, hicieron que su ideologa fuera incapaz de proporcionar un sistema autosuficiente para el ser humano. Actualmente, la ms clara contracultura es la Ecologa. Se pretende revertir el dao causado a la naturaleza y a las especies. Adems, se pretende disminuir los gases que causan el efecto invernadero para evitar el deterioro ambiental y el cambio del clima. Tambin, en cierta medida, est en contra de la sociedad de consumo. Tanto la cultura como la contracultura son actitudes humanas.

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Qu dice McClelland acerca de las motivaciones? McClelland dice que las motivaciones del ser humano son: logro, poder y afiliacin. 1. Logro. Es establecer metas realistas, persistir en ellas, y obtener satisfaccin por el simple hecho de lograrlas. 2. Poder. Es hacer un trabajo para poder controlar a las otras personas. Se relaciona con la idea de alcanzar un mayor nivel social. Se preocupan ms por

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el prestigio que le puede dar su trabajo que por la realizacin de la actividad misma, aunque puede lograr buenos resultados. 3. Afiliacin. Es hacer un trabajo para conseguir con l amigos y aprecio de las dems personas. Prefiere situaciones de cooperacin a las de competencia.

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Trabaja la gente principalmente por el dinero? Es frecuente escuchar que una persona cambia de empleo porque le pagan algo ms en otra parte. Ciertamente, el dinero es muy importante en nuestra sociedad ya que satisface un sin nmero de necesidades. Sin embargo, he conocido algunos casos de empresas en donde quieren despedir a alguien pero, por cuestiones legales, no pueden. Lo obligan a asistir puntualmente a su trabajo pero no le dan trabajo. Tampoco permiten que sus compaeros le den trabajo o que haga algo para la empresa. Eso si, le pagan puntualmente su salario. Al principio, el empleado acepta muy bien su situacin pues le pagan por no trabajar. Sin embargo, con los das se le torna la situacin insoportable y prefiere renunciar. Aqu, las tres motivaciones para el trabajo, logro, poder y afiliacin, se han acabado. El empleado no tiene ningn logro pues no hace nada, no tiene poder pues no tiene a su cargo a ninguna persona y la empresa lo trata como una persona insignificante, y tampoco tiene afiliacin pues est aislado de todo el mundo ya que estn trabajando. Es posible que este trabajador haya salido de una empresa para venirse a la actual por un poco ms de dinero. Sin embargo, ya se dio cuenta que el dinero no lo es todo y, adems, tambin se dio cuenta que hay otros factores que pesan tanto o ms que el dinero.

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De qu nivel socioeconmico provienen los delincuentes? Los delincuentes provienen de los grupos socioeconmicos ms bajos. Esto se explica

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porque es el grupo que tiene ms baja capacidad de adquisicin debido a su atraso cultural. Algunos delitos son causados para satisfacer necesidades bsicas pero otros delitos son para satisfacer necesidades de status, consecucin de droga, satisfaccin de su sexualidad y, en general, para darse la gran vida. Para ellos es muy difcil recorrer el largo camino de los estudios pues requieren de inmediato la satisfaccin de sus deseos y los abandonan pronto. Generalmente ven el dinero como la llave maestra que les va a abrir todas las puertas. Comienzan con pequeos robos en la adolescencia y, con su dinero, se independizan rpidamente de sus hogares y se integran a bandas debido a que las bandas les dan seguridad. En ese instante estn en callejn sin salida. No tienen la capacitacin para trabajar ni tampoco voluntad de trabajo y suean con grandes cosas. Pero hay otro factor: su medio afectivo familiar reproduce el caos que viene desde atrs. Las privaciones y carencias, la falta de afecto o la existencia de un afecto inapropiado, solamente a travs del dinero, hacen que el desarrollo emocional, intelectual y social sea defectuoso y que estos nios y adolescentes no tengan los recursos econmicos, intelectuales y emocionales para moverse correctamente en la vida. Eso afecta su capacidad econmica y, sin capacidad de trabajo, tienen que recurrir a otros caminos para lograrla. Claro est que en los otros niveles socioeconmicos hay delincuencia pero, debido a que hay mayores posibilidades econmicas, no se necesita llegar al delito. Sin embargo, presionados por una situacin econmica difcil, se incurre en el delito sin utilizar la violencia debido a que su mayor inteligencia les hace cometer menos errores. Pueden ser personas que manejan muy bien sus relaciones sociales y parecen muy maduras y equilibradas pero, repentinamente, cometen un delito. Cuando en niveles socioeconmicos altos se cae en el delito, es casi seguro que se trata de autnticos delincuentes y que su patologa viene desde sus infancias y dentro de sus familias.

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Qu caractersticas tiene la personalidad del cientfico? La mayor parte tienen una muy alta motivacin de logro. Algunos tienen motivacin de poder. Muy pocos tienen inters en la ciencia y lo hacen para conseguir amistades.

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Son ms organizados en su trabajo. Son independientes y menos sociables debido a su gran inters en la ciencia. Son ms flexibles. Son muy trabajadores y constantes en sus proyectos. Tienen muy alto inters en el conocimiento y en la causa de los fenmenos. Desde la infancia han sido muy curiosos. Son muy exigentes consigo mismos y con su trabajo. Les gusta la exactitud.

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Existi en el pasado el concepto de progreso? El concepto de progreso es relativamente reciente. En el pasado el progreso existi pero no existi el concepto de progreso. Es diferente progresar a tener el propsito de progresar, como sucede actualmente. Anteriormente se consideraba que lo mejor estaba en el pasado, pues en aquella poca los hombres hablaban con Dios y era la poca en la cual Dios haca prodigios. En el Renacimiento la gente conoci el progreso pero no tuvo clara consciencia de l. No pensaron que el progreso era algo hacia lo cual el ser humano poda tender permanentemente. El progreso de la sociedad se daba ms por un deseo de progresar que tena cada individuo, en su vida personal. Con el desarrollo de la ciencia, el arte, la produccin industrial, la tecnologa y la disminucin de los poderes religioso y aristocrtico, en el siglo XIX ya se poda trazar una lnea para saber hacia dnde el ser humano debera ir. Las personas que vivieron en esa poca llamaron al siglo XIX el Siglo de las Luces. Sin embargo, eran luces para unos pocos y tinieblas para muchos. Adems, absurdas guerras que venan de siglos atrs, destruan lo que se acababa de construir. En el siglo XX, el progreso continu con el empuje, desarrollando la tecnologa, la ciencia, los medios de produccin, los medios de comunicacin, la Medicina, los medios de transporte, la democracia, etc., y se logr mejorar la situacin de pobreza. Sin, embargo, las dos guerras mundiales retrasaron el desarrollo notablemente.

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Sin embargo, el ser humano ahora ms consciente, se cuestiona qu cosas son realmente progreso y qu cosas no slo no son progreso sino que son retroceso, como el derioro ambiental.

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Qu efectos tienen sobre la personalidad las lesiones en el cerebro? Si se dan en el lbulo frontal (en la frente), se dan los siguientes sntomas relacionados con la personalidad: Inflexibilidad. Algunas veces aplanamiento del estado emocional (ausencia de emociones). Otras veces, reacciones emocionales inestables e impulsivas. Falta de tacto en las relaciones interpersonales. Incapacidad para tomar decisiones. Unas veces mucha euforia y otras veces agresividad. Aumento del deseo sexual. Actitud demandante. Actuaciones amorales y no ticas. En parte, algunas de estas conductas pueden explicarse no tanto porque se hayan daado las zonas del cerebro relacionadas con estas conductas, sino porque la zona frontal controla y estabiliza dichas funciones, las cuales se encuentran en otras reas del cerebro. Si las lesiones se dan en el diencfalo y en el tallo cerebral, las modificaciones en las conductas relacionadas con la personalidad, la afectividad, la actividad y la actitud hacia los alimentos, son las siguientes: Apata. Depresin. Hipomana (mucha actividad, verbalizacin y emotividad). Emotividad inestable. Aumento de la sed.

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Bulimia. Anorexia. Cambios en la intensidad del deseo sexual. Hay tambin una tendencia a neurotizarse, pero no es debida a que la lesin haya destruido alguna rea relacionada con la neurosis, sino que la situacin lamentable en que se encuentra el paciente hace que l se asle socialmente y ese alejamiento lo lleva a que se vea afectada su vida afectiva. Las lesiones en el cerebro con frecuencia generan actos o conductas que engaosamente pueden ser interpretadas como actitudes propias de la personalidad del individuo.

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Qu actitudes asume el ser humano ante un obstculo insalvable? Cuando el ser humano encuentra un obstculo insalvable, puede asumir las siguientes conductas. 1. Agresividad. La agresividad puede tomar las siguientes formas: a. Agresividad irracional destructiva. Es dirigida a todas partes, incluido el obstculo pero que, debido a lo irracional, no logra sobrepasarlo. b. Agresividad racional e inteligente. Es en la cual la agresividad es combinada con la inteligencia y logra penetrar el obstculo. 2. Laboriosidad. Se trabaja mucho pero sin agresividad. Puede estar asociada a la inteligencia o no. a. Asociada a la inteligencia. En algunos casos, la laboriosidad puede lograr sobrepasar el obstculo. b. No asociada a la inteligencia. Las probabilidades de sobrepasar el obstculo son pequeas, aunque no nulas. Esta actitud es pacfica si se compara

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con la actitud agresiva y, por ende, no produce estrs. Por otro lado, la persona no se enfrasca en un conflicto interno que va a consumir tiempo y energas, energas que bien podran utilizar para hacer su trabajo. 3. Abandono. Cuando la persona ve que no hay nada que hacer con el obstculo, lo deja, se retira y reformula algunas cosas de su vida. Si el obstculo es importante y no trata de sobrepasarlo, acta con falta de responsabilidad. 4. Depresin. Ante el fracaso, la persona deja de luchar y se encierra en s misma, querindose morir y abandonando todo deseo. 5. Angustia. La persona no ha abandonado el deseo de sobrepasar el obstculo pero se siente impotente.

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Qu es la personalidad? La personalidad es la sntesis de todas las actitudes de una persona, es la constante de las actitudes de la persona a travs de su vida. Puede tener, entre otras, las siguientes fuentes: Intereses extracurriculares, aficiones, deportes. Intereses polticos, religiosos, artsticos, asociaciones. Intereses sexuales. Intereses en la comida, la ropa, los muebles. Inters en el dinero. Motivaciones. Comunicacin. Agresividad hacia las otras personas. Manipulacin de las dems personas. Rechazo a otras personas, agresividad. Confianza/desconfianza. Seguridad/inseguridad.

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Independencia/dependencia. Ligazn afectiva. Autoestima, narcisismo. Inters en el estudio y el trabajo. Actividad. Constancia/inconstancia. Responsabilidad. Represin. Autocontrol. Emotividad. Indecisin/decisin. Estabilidad. Madurez. Introversin/extroversin.

La inteligencia influencia tambin a la personalidad. Claro est que existen muchos otros factores y que la interaccin entre ellos es indispensable tenerla en cuenta.

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Cuntas clases de narcisismo hay? Hay tres clases de narcisismo. 1. Narcisismo primario. Es el narcisismo que tiene el recin nacido, para el cual la madre le da todo y que todava no ha salido de s mismo. Ms tarde, este tipo de narcisismo es observado en la psicosis, como en la esquizofrenia, en la cual casi no existe el mundo exterior. 2. Narcisismo secundario. Es el narcisismo observado cuando la persona ha salido al mundo externo y, con razn o sin razn, se siente superior a todo el mundo.

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3. Narcisismo terciario. Es producido por una compensacin a una inseguridad sentida. As, la imagen que la persona quiere mostrar ante las dems personas no es igual a la imagen que la gente tiene de ella. Son personas que inventan hechos para subir en la escala social o hablan de sus xitos sin ser el momento apropiado para ello.

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Qu signific psicolgicamente el paso del hombre de recolector de vegetales y cazador a ser agricultor y vivir en ciudades? El homo sapiens primitivo vagaba por grandes territorios cazando y recolectando frutas, semillas y bulbos subterrneos. Como es apenas natural, cuando haba escasez de alimentos, los conflictos entre los individuos que constituan el grupo familiar eran frecuentes e intensos. Psicolgicamente, eso era vivido como una inseguridad fundamental que no permita desarrollos culturales ni intelectuales y la ley era la del ms fuerte. El hecho de vagar con los utensilios mnimos no permita desarrollar una tecnologa para fabricarlos mejor ni tampoco daba tiempo ni oportunidad para hacerlos en forma ms sofisticada y con algn arte. El lenguaje estaba fragmentado y tena poca riqueza pues los encuentros con otros grupos que tambin vagaban eran pasajeros y no se justificaba profundizar sobre ellos. Cuando el hombre descubri la agricultura, ya poda tener la seguridad de alimentarse en forma estable y constante, de tal forma que los conflictos interpersonales disminuyeron. Tambin, poda tener un refugio construido por l y ya dejaba de sufrir como cuando vagaba buscando alimento. Ya un poco ms estable, el hombre pudo dedicarse a fabricar y a atesorar implementos para su supervivencia y les agregaba un poco de arte. Al estar quietos en un punto, pudo relacionarse mejor con otros agricultores y desarrollar un lenguaje ms rico y ms complejo, y una tecnologa ms avanzada al

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intercambiar ideas. Tambin, surgieron leyes que permitan una mejor convivencia entre los vecinos y la seguridad mejor pues con las leyes disminuyeron los conflictos. Se estructur un comercio ms estable y regulado. La cra de animales complet este proceso. Por otro lado, las personas unidas en una ciudad tenan una vida ms segura frente a los ataques y saqueos y gozaban de servicio de agua permanente. Con esta mayor integracin y seguridad, se desarrollaron an ms el lenguaje, la tecnologa y la inteligencia. La seguridad significaba una visin ms optimista que estimulaba la voluntad humana a realizar proyectos ms complejos.

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Qu es el psicodrama asertivo? El psicodrama es una tcnica psicoteraputica en la cual una persona dramatiza sus problemas personales, con o sin ayuda de otras personas. La expresin de sus problemas le ayuda a descarga las tensiones emocionales y le ayuda a comprender sus conflictos. Tambin, el hecho de que exprese delante de otras personas asuntos que le avergenzan hace que sus tensiones sociales disminuyan. Aunque esta terapia no es tpica de la terapia conductista, es muy semejante a ella pues la conducta relajada de la persona dentro del psicodrama es reforzada por la actitud comprensiva de las otras personas presentes en el psicodrama. La palabra asertivo se relaciona con el concepto de reafirmacin de la conducta, de actuar sin temor, de ser luchador.

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Qu dijo Freud respecto a los instintos de vida y de muerte? Freud dijo que haba dos instintos bsicos: el instinto de vida y el instinto de muerte. El instinto de vida o libido, hace que los organismos perpeten la vida y el instinto de

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muerte hace que el organismo busque la muerte. Al respecto Freud dice: La meta de toda vida es la muerte ... La tensin, entonces generada en la antes inanimada materia, intent nivelarse, apareciendo as el primer instinto: el de volver a lo inanimado. Para la sustancia entonces viviente era an fcil morir; no tena que recorrer ms que un corto curso vital ...obligaron a la sustancia an superviviente a desviaciones cada vez ms considerables del primitivo curso vital y a rodeos cada vez ms complicados hasta alcanzar el fin de la muerte ... hemos llegado a distinguir dos especies de impulsos: aquellos que quieren llevar a la vida hacia la muerte y otros que aspiran a continuar la renovacin de la vida. Me parece incorrecto decir que todo organismo desea la muerte. Como ejemplo, pensemos en un ciclista que sube una pendiente muy pronunciada, se cansa, deja de pedalear y l, con su bicicleta, comienzan a descender. No podemos decir que el ciclista busca descender sino que, por el contrario, busca ascender pero otras fuerzas, exteriores a l, lo vencen. Con un instinto de muerte, los animales se mantendran en un permanente conflicto para no autodestruirse y eso no se observa en ellos. Por el contrario, ellos luchan heroicamente contra la muerte. Por otra parte, Freud, en su definicin sobre del instinto de muerte, no parece diferenciar entre los animales y otros organismos, con lo cual sera difcil hablar de un instinto de muerte en las plantas, bacterias, hongos y protozoarios. Se puede argumentar que en alguna frecuencia se observan ballenas que encallan en algunas playas. No se puede decir que su intencin fue morir pues este fenmeno se puede explicar por la modificacin temporal del campo magntico de la Tierra, que ha sido comprobada, o porque las ballenas se encuentran dbiles y enfermas y necesitan la proteccin de la playa, ya sea para que no las ataquen los depredadores o para poder respirar cuando su debilidad las hunda en el agua. En el ser humano esto puede ser diferente. Las pelculas de horror y las montaas rusas indican que el ser humano desea vivir la muerte. Los juegos de azar, en algunas personas, son como colocarse al borde del precipicio para vivir la muerte. Sin embargo, tal impulso puede ser visto como algo aprendido dentro de su crianza en un ambiente netamente humano y no animal. Las personas que viven una situacin muy difcil buscan la muerte ya que estn crucificadas entre la vida y la muerte y el sufrimiento es mayor que el deseo de vivir.

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Son los instintos que llevan a la vida suficientes para continuarla? El ser humano tiene que introyectar la muerte, es decir, tiene que introducirla dentro de s mismo para evitarla. Si el ser humano no tiene clara esa imagen o la tiene dbil, har cosas indebidas que acabarn con su vida. O sea que los instintos de vida son insuficientes para preservar la vida si no existe una clara imagen de la muerte. Debemos protegerla y cultivarla hasta cierto punto pero sin darle demasiada intensidad como para espantarnos y descontrolarnos con su presencia. Una funcin semejante la tiene el dolor: nos obliga a huir de la muerte.

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Se les debe mostrar a los nios la imagen de la muerte? El nio cuando nace es todo vida. No conoce la muerte y sus padres no se la muestran, al menos por un tiempo. Si el nio es confrontado de repente con la muerte y con el mal, su espritu an dbil puede deformarse y puede tener una evolucin anormal. El adolescente, en su desarrollo, es vida pero la muerte ya ha hecho alguna mella en l. Mientras l se dirige velozmente hacia el futuro para satisfacer sus necesidades vitales, podramos imaginar la muerte como un viento que sopla contra su cuerpo en sentido contrario a su movimiento y que pasa a travs de su cuerpo arrancndole pedazos, de tal manera que al llegar a la vejez su cuerpo se ha consumido. Se puede decir que el fin de la vida es esconder, o por lo menos retrasar, el conocimiento de la muerte y que a medida que avanzamos y progresamos, lo que estamos haciendo es llegar a nuestra propia destruccin.

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La destruccin y la muerte no llevan a nada?

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La destruccin y la muerte estn ligadas a la vida pues para crear algo hay que destruir algo. As, el depredador mata a su presa para poder mantener su vida y las de sus hijos. Para educar a un nio hay que construirle conductas positivas y destruirle conductas negativas. Para construir una personalidad hay que destruir otra personalidad, la personalidad negativa. La vida se alimenta de s misma. Irnicamente, nosotros somos hijos de la vida y de la muerte porque la muerte de millones de generaciones atrs ha permitido que haya habido evolucin. De lo contrario, el mundo viviente actual sera una gran masa de bacterias, o peor aun, ni siquiera la vida existira.

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Es el ser humano libre? El Psicoanlisis y el Conductismo han coincidido en que el ser humano no es libre porque su conducta y decisiones estn totalmente determinadas por causas y motivaciones. Por ejemplo, si una persona tiene que decidir si compra una de dos cosas, su decisin final no fue libre porque estuvo determinada por una motivacin especfica, por ejemplo, porque era ms barata o porque era ms bonita. Se puede decir que esas concepciones consideran al ser humano como un robot movido por fuerzas coercitivas que anulan su libertad. Adems, eliminar el inters y la motivacin cuando tomamos una decisin sera lamentable. Tambin, seramos como robots pero vacos. Extraamente, ambas ideologas cientficas que no tienen en cuenta a un dios en sus fundamentos, aqu lo estn utilizando. Indirectamente estn diciendo que la nica libertad es la que tiene infinito nmero de posibilidades para elegir, y esa caracterstica slo lo puede tener Dios, cuyos atributos son siempre infinitos. Desde el punto de vista humano, nosotros estamos satisfechos con decir que estamos progresando porque nuestra libertad va aumentando con el tiempo y, cuando tomamos una decisin, cada vez tenemos ms opciones. Pedir ms es irnos a otro mundo.

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Qu dice Piaget acerca del juicio moral del nio?

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Piaget dice que hay una evolucin del juicio moral del nio: de la moral de la coaccin a la moral de la cooperacin. 1. Moral de la coaccin. El nio pequeo considera que las rdenes que recibe de los adultos son sagradas y no se cuestionan, ni en la teora ni en la prctica, y est confinado a la letra y no al espritu. Considera los castigos como algo propio de la naturaleza que hay que aceptar en forma ciega y automtica, sin interesarse en averiguar los motivos que le llevaron a cometer la falta. En los animales se presenta una conducta parecida. Una leona se acerca a una manada de us y, como es de esperar, estos huyen. No obstante, una cra de 15 das de nacida se separa de su madre y queda a merced de la leona. Sin embargo, esta no la ataca sino que se coloca junto a ella y para donde la cra va, tambin va la leona. Como la manada ya huy, la cra anda sin rumbo y la leona la sigue, como si fuera su madre. As transcurre un mes y ninguna de las dos se alimenta. De pronto, aparece un len que mata a la cra mientras la leona ve desde lejos el hecho en forma algo temerosa. Al da siguiente la leona mata a un animal y sigue su vida normal. Se ve que se dispar en su cerebro la orden innata de seguir y obedecer pasiva y pacientemente a su madre. Esto explica la conducta totalmente obediente que sigue una persona a la cual los delincuentes le han suministrado escopolamina, y con la cual ella hace lo que esas personas que se la dieron le dicen que haga. La hipnosis tambin puede ser explicada as. 2. Moral de cooperacin. El nio ya no ve el cdigo moral en la forma unilateral adulto-nio, sino que ya ve las normas morales y sociales como una forma de garantizar el respeto mutuo. Ya entiende la razn de ser de las normas y leyes y los considera como entes autnomos y no dependientes de la persona que los ensea y los hace cumplir. Entiende que son esenciales para el buen funcionamiento de la comunidad. Las malas acciones son juzgadas con criterios de igualdad y equidad. Claro que esto es en teora. En la prctica, toda persona adulta tiene una combinacin de las dos formas de ver la moral. Unos son ms dados a seguir las normas que los padres les dieron y otros son ms dados a seguir las normas que la razn les dice que son correctas, aunque vayan en contra de la moral enseada por los padres. Esto se puede ver claramente en la concepcin de las normas que rigen la sexualidad.

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Otra opcin que se debe considerar es la persona que rechaza ambos tipos de juicios morales, es decir, el delincuente.

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Cmo reacciona el hombre ante lo desconocido? Eso depende de cuatro factores: inteligencia, personalidad, naturaleza del objeto o situacin y presin externa. 1. 2. 3. 4. Inteligencia. Determina el control de la situacin. Alta o baja. Personalidad. Actitud frente al problema. Optimista o pesimista. Naturaleza del objeto/situacin. Atemorizante o amistosa. Presin externa. Libre u obligatoria.

Si nosotros establecemos una graduacin en cada uno de los cuatro factores (ms all de las dos graduaciones que se mencionaron antes), el nmero de combinaciones es muy alto. Por eso, consideremos una simple combinacin de dos alternativas posibles: alto o bajo. Cuando aparece un cometa en el cielo o hay un eclipse, la gente ms ignorante se atemoriza mientras la persona ms instruida siente una emocin positiva. Cuando hay un insecto desconocido, la gente ms inteligente se muestra interesada y la gente con baja inteligencia se aleja. Pero si la persona que tiene la inteligencia baja es optimista, posiblemente se acerca en forma imprudente al insecto. Y si es obligatorio acercarse, seguramente lo har. Si una persona inteligente es pesimista y le toca ir de noche por un bosque, probablemente lo har, pero seguramente tomar muchas precauciones, quiz demasiadas. Si una persona es inteligente y es libre de resolver un rompecabezas, posiblemente lo har. Pero si una persona tiene una inteligencia baja y es optimista, posiblemente le trabajar mucho pero no lo lograr. Si esta misma persona es obligada a hacerlo, se sentir mal pero no se deprimir. Si no es obligada, probablemente har otras cosas.

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Hay ideas que no tienen correspondencia con la emocin? Hay varias clases de incongruencias de este tipo. 1. Disociacin de un contenido emocional. La persona se encuentra impeturbable al frente de una situacin que debera producirle una emocin negativa. Esto es causado por una experiencia traumtica, la cual la persona quiere olvidar asumiendo esa conducta, al menos parcialmente. En esta situacin, la disociacin es patolgica porque la persona no tiene control sobre ella. 2. Disociacin de la idea/imagen. Aqu, la idea/imagen es separada de la emocin. ste es el caso de un ataque de angustia, en el cual la persona siente una intensa angustia, sin aparente motivo, o sin estar asociado a una idea/imagen. Esta disociacin es patolgica porque no se tiene control sobre ella. 3. Control. La persona es imperturbable a causa de que tiene control sobre la situacin. Es el caso de un mdico que examina a una mujer hermosa o de un piloto que enfrenta una emergencia. Aqu no hay patologa porque hay control sobre la situacin. 4. Represin. Aqu, la idea o imagen produce angustia debido a que est asociada a una experiencia traumtica y ella es olvidada por la persona, junto con la emocin ligada a ella. Este es el caso de una persona que rechaza su sexualidad y reprime las ideas e imgenes, junto con el deseo sexual asociado a ellas. Aqu no hay disociacin, como se la defini antes, sino que ambos contenidos son reprimidos simultneamente y la persona no tiene consciencia ni del deseo ni de la imagen. Hay patologa pues la persona no tiene ningn control sobre esta situacin porque la desconoce, aunque permanentemente sentir que los contenidos sexuales la perturban.

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Son iguales todas las culturas?

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Mi profesor de Antropologa deca que todas las culturas son iguales. Pero, cuando uno observa las diferentes culturas, les ve cosas buenas y cosas malas. Adems, sera imposible la evolucin de las culturas porque la futura cultura va a negar en algo la anterior cultura. Obsrvese que lo mejor de las culturas pasadas, en su tiempo, fueron la negacin de una cultura anterior. Con el futurismo, se pretendi destruir el pasado. Afortunadamente, ahora hay consciencia (y conciencia) de la importancia del pasado. Mi opinin es que cada generacin (no quiero decir 30 aos) debe tener un pie en el futuro y un pie en el pasado. El pie del futuro ser el pasado de la siguiente generacin. Otra forma de interpretar el concepto anterior es que debemos avanzar tanto hacia el futuro como lo hagamos hacia el pasado al conocer y apreciar la historia y prehistoria de la especie humana. Una forma excesivamente conservadora de ver las cosas atrasa el desarrollo de la ciencia y de la comprensin del universo y del hombre. Una forma excesivamente revolucionaria lleva anarquismo, las estructura mentales y sociales se disuelven y es imposible llevar una accin coordinada y productiva (recuerde El Shock del Futuro). Respecto al individuo, es importante aplicar las anteriores ideas pues, con frecuencia, se observa que la poblacin en general no se proyecta hacia el futuro sino que vive solamente en el presente, y tampoco se interesa mucho en conservar sus recuerdos, con lo cual va perdiendo su identidad. Claro est que el vivir solamente en el futuro lleva a la fantasa y a no construir en el presente para usufructuar el futuro, y vivir solamente en el pasado lleva a anclarse en el pasado sin vivir el presente y sin construir el futuro.

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Existe en el ser humano un instinto de destruir? Cuando era nio y vea un pollito muy bonito, me emocionaba mucho y, simultneamente, senta un gran deseo de matarlo. Afortunadamente, eso nunca ocurri con los pollitos ni con las personas y ese impulso desapareci o, por lo menos, no volvi a aparecer en mi consciencia. Algo semejante me ocurra con los modelos a escala de

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carros, aviones, barcos, trenes, casas, enanitos de 10 centmetros (vivos, slo en mi mente), etc. Posteriormente, observ con frecuencia que las mujeres, cuando vean un nio que les pareca muy bonito, le decan cosas bonitas, lo abrazaban con intensidad y lo estrujaban diciendo: Es que me provoca matarlo. Claro est que no le hacan algn dao y el nio gozaba con esta demostracin. Yo interpreto estas conductas de la siguiente forma: la atraccin por lo hermoso y pequeo es tan grande que arrastra y si uno se deja arrastrar tiene un grave problema. Una forma de no dejarse arrastrar es matando el objeto del impulso. Posiblemente esto les pasa a los asesinos de nios. La nica forma que tienen para acabar con el deseo es matar al nio. Un asesino de un nio dijo: Desde el primer momento en que lo vi, me enamor de l.

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Qu es el estrs post-traumtico? Cuando una persona sufre un impacto emocional muy fuerte derivado de una situacin en la cual estuvo a punto de morir o de recibir una humillacin total, posteriormente presenta un estado de tensin y angustia crnica junto a una sintomatologa psicolgica de origen inconsciente. Cabe la pregunta: si esa situacin traumtica ya pas, por qu la persona sigue sufriendo como si todava siguiera enfrentando esa situacin emocional o fsica traumtica? La respuesta es que esa persona haba reprimido la posibilidad de morir o de recibir la condena de la dems gente y no quera pensar en ello. Sin embargo, el hecho traumtico la puso frente a frente con la muerte y con la humillacin pblica, y de ah en adelante, ya no estuvo segura de su propia capacidad de alejar la muerte y la humillacin de s y comenz a pensar que ellas le acechaban, sin saber por donde le saldran. Esto puede ser explicado, ya sea porque la angustia que ha tenido ante la vida en general es tan grande que ha desbordado su capacidad de ver objetivamente las cosas, o porque no ha querido desarrollar previamente su capacidad y criterio para

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evaluar objetivamente las situaciones de peligro, por temor a pensar en la muerte. El horror a la muerte es algo tpico del ser humano. Cuentos como los de Edgard Allan Poe, narran situaciones como la de ser enterrado vivo. En realidad, la persona que es enterrada viva muere rpidamente por asfixia, y la asfixia es una muerte que no se diferencia mayormente de las otras muertes. Lo que sucede es que este tipo de narraciones y de pelculas presenta las imgenes pavorosas de las transformaciones que el cuerpo sufre despus de muerto. Los animales, por no tener consciencia de esas imgenes, viven y mueren sin tanto dramatismo. Sin embargo, hay otra circunstancia en la cual la anterior situacin no existe: la situacin traumtica, fsica o social, no caus ni la muerte fsica ni la muerte social, pero dej graves daos irreversibles, fsicos o sociales, frente a los cuales la persona no tiene nada que hacer. Es otra forma de ver el estrs post-traumtico, aunque el resultado es el mismo.

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Cmo los padres pueden desarrollar en sus hijos una capacidad afectiva? Como apenas es lgico suponer, deben darles afecto. El afecto se puede dar de las siguientes formas. 1. Palabras. En el pasado, existi la idea de que los padres, especialmente el padre, perdan autoridad frente a los hijos si expresaban sus sentimientos afectuosos hacia ellos. Adems, ser macho significaba huir de la sensiblera porque la vida es muy difcil y hay que enfrentarla con hombra. 2. Caricias. Son el inicio de la capacidad de amar a la pareja y, lgicamente, a los futuros hijos. Claro est que eso depende de la edad del nio o nia pues, a medida que va creciendo, l o ella puede considerar que ya es lo suficientemente grande como para aceptar ese tipo de conductas. 3. Hechos. Es el ms importante de todos los afectos. Si se dan palabras y caricias pero no se dan hechos que respalden el afecto, se est gestando una conducta manipuladora, que engaa a travs de palabras y de caricias para

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despus explotar a la otra persona. Por otra parte, una contradiccin entre palabras y hechos por parte de los padres lleva a que el hijo no crea en la justicia ni en las normas sino que crea que las reglas pueden ser manejadas al antojo por parte de las personas.

4. Solidaridad. Es ensear a ayudar a las dems personas, aunque no sean de la familia ni estn vinculadas por una relacin de amistad. Esta caracterstica puede ayudar, incluso, a la relacin de pareja y de familia, porque ya no hay un inters personal sino una actitud desinteresada y objetiva. Claro est que cualquiera de las tres primeras formas de dar amor puede ser daina si se da en exceso. Es la sobreproteccin. El nio o el adolescente no van a madurar porque los padres le soluciona todos los problemas para que no sufra y su capacidad de lucha por la vida no se va a desarrollar. Siempre va a depender de sus padres o de cualquier otra persona que lo mantenga. Tambin hay que considerar que si ha habido sobreproteccin y, de repente, se le da total libertad, eso es equivalente a la desproteccin pues el nio no tiene ni las habilidades ni el criterio para enfrentar los problemas de la vida. En cuanto a la cuarta, tampoco puede haber exceso pues primero tiene que pensarse en la familia.

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Antes de dar afecto qu es necesario hacer primero? Antes de dar afecto a otras personas es necesario respetarlas primero. Si queremos inculcar el respeto por los dems y la interiorizacin de las normas sociales a los nios, se deben hacer las siguientes cosas. 1. Lo externo tambin es gratificante. Debe haber un equilibrio entre las limitaciones impuestas por la familia y por la sociedad en general para que el nio no realice acciones que los afecten, y las satisfacciones que la familia y la sociedad dan a la persona que aceptan sus reglas. 2. Las normas no pueden ser caprichosas. Siempre se debe ser constante en la aplicacin de las normas. Algunos padres creen que a los nios se les debe dar

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la mitad de lo que pidan y prohibirles la otra mitad, pero lo hacen en forma caprichosa, sin importar si lo que piden es razonable o no. Sin embargo, es necesario que ellos entiendan la razn de una norma para que se formen una idea clara de lo que son las normas sociales y as puedan aplicarla a otros eventos no previstos por ella y adquieran la idea de lo que piden la familia y la sociedad es razonable y que las normas no obedecen a una motivacin subjetiva sino que son objetivas y no cambian segn el estado de nimo de las personas. 3. Se le debe explicar el por qu de todas las normas. No slo se le debe explicar la razn de cada norma sino tambin la razn de todas las normas. Se le puede ensear como la sociedad humana ha ido progresando en la medida en que se organiza mejor, de tal forma que las normas, que inicialmente limitaban al individuo, a la larga le traen mucho bien a travs de su seguridad y de los bienes y servicios que la sociedad ofrece al individuo. Se le puede ensear juegos y despus hacerle caer en cuenta que sino hubiera reglas, el juego perdera todo su atractivo. Adems, aporta un ambiente relajado entre padres e hijos en un asunto con frecuencia conflictivo. 4. La norma debe ser igual para todos. No debe haber excepciones ni preferencias. No hay nada que le pueda hacer tanto dao a un nio como las injusticias. 5. Separacin de la norma de la persona que la hace cumplir. Hay padres que les dicen a los nios Haz lo que te digo, no lo que hago. Siendo esto vlido, sin embargo, es desmotivante para el nio, pues no va a interiorizar bien las normas y va a pensar que la sociedad es maligna e hipcrita. 6. Las normas deben ser dadas con una actitud positiva. Si el nio ve que los padres sienten odio por haber hecho algo mal, tomar el asunto de la norma como una batalla y no como algo til para l. 7. Los padres deben tener ideologas polticas, religiosas y sociales equilibradas. De nada sirve querer que el nio introyecte normas sanas si los padres le demuestran otras cosas con ideologas polticas, sociales, religiosas y racistas insanas. 8. Se ha de manejar muy bien el tema de la agresividad. Los padres con fre-

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cuencia manejan un doble discurso sobre la agresividad. Regaan a los hijos con agresividad porque los hijos son agresivos. Sin embargo, deben ensearles que la agresividad no es buena ni mala en s misma sino que eso depende del uso que se le d, porque atropellar a los dems es tan grave como ser atropellado por los dems. La agresividad debe ser usada para la defensa propia y para exigir el cumplimiento de una norma (aqu, la palabra correcta no es agresividad sino energa) y, si es sistemticamente usada contra un individuo, le causar una neurosis La agresividad, en lo posible, debe ser controlada, no slo por parte de las leyes sociales, sino tambin por la inteligencia y por la razn. 9. Las normas deben estar respaldadas por una autoridad. De nada sirve razonar con el nio si l hace lo incorrecto. Es necesario hacer cumplir las normas. Para ello, las sanciones deben: a. Ser constructivas. No buscar la venganza, sino hacer que realice una actividad constructiva. b. Buscar la reparacin del dao causado. Esto para que l asuma la responsabilidad. Si no es posible, al menos simblicamente. c. Aplicarse a todos por igual. Con esto, el nio aprende la justicia. d. Ser proporcionales a la falta. Tambin, dependiendo de la edad del nio. e. Evitarse castigos fsicos y ofensas verbales. En lo posible, deben usarse disminucin de los beneficios y limitacin de la libertad. 10. La libertad debe ser dosificada. No se puede dar la libertad de un momento a otro pues el nio podra hacerse dao. Tampoco se puede limitar en exceso pues no desarrolla sus capacidades para enfrentar despus solo los problemas que le presenta la vida. Los anlisis anteriores indican el proceso a seguir para formar una correcta actitud frente a la sociedad.

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Cul es la causa de la drogadiccin en jvenes drogadictos? He estudiado ms de 100 casos de jvenes drogadictos (hombres) y la totalidad (100%) se han criado en una familia con las siguientes caractersticas. Los padres han tenido una mala relacin o estn separados o la madre ha sido una madre soltera o el padre ha muerto o el padre vive en el hogar pero sus relaciones son fras y distantes con la madre. Como consecuencia, el padre busca mujeres fuera del hogar o ya vive con otra mujer. Por su parte, la madre, debido a que rechaza a los hombres, dirige su inters a un hijo varn, con el objeto de que le sirva de compaa. Entonces, el hijo es colocado en el lugar del padre. La madre piensa: Hijo, para qu te vas si t a mi lado tienes todo lo que necesitas? Si uno habla con la madre, ella dir: No. Yo le doy total libertad. Yo no lo presiono para que vaya al colegio o para que trabaje. Yo le doy libertad para que vaya a donde quiera y haga lo que quiera. Pero con esto, la madre hace que l no desarrolle sus capacidades para enfrentar la vida en forma independiente y siempre necesitar de la madre para sobrevivir. Lo nico que puede hacer este joven es cortar los lazos que lo unen con su madre con la madre e irse a vivir a otra parte para desarrollarse como persona adulta y ser responsable y trabajador.

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El dilema existencial es slo un problema intelectual? Es lgico suponer que nuestra la inminente muerte nos haga plantear la pregunta: Para qu luchamos si vamos a morir? Sin embargo, el malestar que causa la segura muerte se amplifica notablemente si se tienen problemas emocionales graves. Si alguien est deprimido, encuentra que la vida no tiene sentido porque todo lo que ha

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luchado no ha servido de nada, porque la gente lo ha tratado mal. Si esa persona no tuviera problemas y fuera feliz, probablemente no se hara la pregunta del sentido de la vida. Entonces, la pregunta existencial tiene dos componentes: uno intelectual y otro afectivo. Las causas afectivas tienen, a su vez, dos causas: una externa y la otra interna. La causa externa es producida por factores externos que empujan a la persona a deprimirse y, cuando los factores externos desaparecen, la persona se siente mejor. El factor interno es la tendencia neurtica a buscar el sufrimiento, la tendencia a ponerse en posicin de mrtir, no importa que las circunstancias exteriores sean muy buenas. Cuando el dilema existencial se exacerba, se cae en la depresin y se acaba cualquier deseo de lucha. Slo cuando se toca fondo y el ser humano ve la muerte frente a frente, reacciona para continuar la lucha, aunque algunos prefieren morir. Neruda dijo: Entre morir o no morir, me decid por la guitarra. Aqu se ve que el conflicto existencial se puede evadir olvidndolo y dedicndonos a otros asuntos que nos gusten. Esta actitud es sana pues nada ganamos peleando contra un problema insoluble como lo es la muerte. Sin embargo, no es sana si se aplica a problemas cotidianos pues se cae en la irresponsabilidad. Es de anotar que el patolgico mecanismo de defensa de la negacin, mediante el cual alguien desconoce una realidad o situacin que la afecta profundamente, como la negacin del alcohlico que dice que l no tiene ningn problema con el alcohol, podra ser muy bien utilizado en el dilema existencial. As, uno podra gozar mejor de la vida sin preocuparse de que va a morir. Sin embargo, de nuevo, no podra ser un desconocimiento total de la muerte pues eso llevara a que cometiramos errores fatales.

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Es el estrs algo producido por las dificultades y sufrimientos?

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El estrs puede ser tambin producido por emociones positivas. Si alguien recibe una muy buena noticia, entra en estado de exaltacin que puede durar horas o das. Esa exaltacin lleva a la persona a que no pueda dormir o a que duerma mal. Al da siguiente de la noticia, la falta de descanso hace que la persona se sienta mal y estresada y, si tiene compromisos sociales ese da, el estrs aumentar. Si por la fatiga, la persona no se comport bien en los compromisos sociales, eso ser una carga adicional que va a incrementar an ms su estrs. Todo esto ocurrir hasta que la persona logre asimilar el impacto emocional. Cuando este estrs tiene fin, produce posteriormente un estado de relajacin. Todo cambio, positivo o negativo, produce estrs pues es hacer un trabajo psicolgico para reformular muchas cosas y cambiar conductas. Es algo as como cambiar de casa cada 6 meses: aunque el cambio sea para mejorar de casa, llega un momento en que el estrs es mayor que la satisfaccin. Aprender es excelente, pero si es usado sin lmite, producir inestabilidad en la personalidad, porque exige un trabajo permanente para estar cambiando la estructura intelectual. Como puede verse, el estrs es producido por exceso de trabajo, tanto externo como interno (trabajo psicolgico).

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El exceso de opciones es una causa de enfermedad mental? Una persona neurtica se enfermar an ms si tiene que escoger entre dos o ms excelentes alternativas. Si se decide por una, se sentir mal porque desech las otras. O tambin, puede sentir un gran temor de equivocarse y no tener una posterior posibilidad de acceder a las opciones descartadas. Finalmente, no se decide por ninguna. Esto se debe a que el neurtico tiene la tendencia de complacerse en su propio sufrimiento y ofrecer resistencia, consciente o inconsciente, a mejorar su situacin.

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Qu es un lapsus linguae? Es cuando se quiere decir una cosa y se termina diciendo otra debido a que la persona la tiene reprimida en su inconsciente pues est relacionada con una situacin fsica o emocional que la persona no quiere aceptar en su consciencia. El lapsus linguae fue descubierto por Freud. Veamos un ejemplo: Un amigo psiquiatra, de orientacin psicoanaltica, dio una conferencia. Cuando termin, me le acerqu y lo felicit por la conferencia y despus le dije: En vez de decir matrimonio dijiste patrimonio. l se molest tanto que me insult. Era claro que l tena un problema econmico. Normalmente, l poda pensar en ello pero, durante su conferencia, l la haba reprimido porque quizs no la quera exponer pblicamente. Aqu habra que reformular la idea del inconsciente como la concibi Freud, quien consider que la idea reprimida lo era todo el tiempo. El lapsus, cuando se da por causas emocionales, indica que una idea, con su respectivo afecto, ha sido reprimida y ha salido a la consciencia social en el momento menos pensado. No obstante, yo considero que slo el 5% de los lapsus son debidos a causas emocionales. El otro 95% son debidos a causas intelectuales. Veamos otro ejemplo: Un sacerdote en un sermn dice: ... somos bendecidos con la reencarnacin. l quera decir ... somos bendecidos con la resurreccin de la carne. Aqu se mezclan dos palabras. Cuando l va a decir resurreccin, ya est pensando en carne, con lo cual mezcla las dos palabras.

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Qu actitudes patolgicas asume el ser humano frente a su cuerpo? El ser humano puede presentar las siguientes patologas con relacin a su cuerpo:

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1. Anorexia. Es una idea irracional en la cual la persona, generalmente mujer, cree que est excedida de peso, lo que la lleva a estados graves de desnutricin. Es producida principalmente por los medios de comunicacin pues permanentemente insisten en menos y comer sano, de tal forma que se presenta un conflicto entre lo que dicen los medios y lo que le dicen los padres y los mdicos. Tambin se presenta una actividad fsica frentica para consumir caloras. 2. Hipocondra. Es la preocupacin permanente de una persona que dice tener una enfermedad pero que para la cual el mdico no encuentra sntoma alguno. Por ejemplo, tener una diarrea causada por estrs emocional no es hipocondra porque el mdico puede establecer que el paciente tiene realmente una diarrea. Decir el paciente que tiene cncer en el intestino, pero que para el cual el mdico no encuentra patologa alguna, es hipocondra porque el paciente simplemente imagina que est enfermo. Despus, puede cambiar de rgano y seguir con la misma conducta. 3. Histeria de conversin. La persona presenta parlisis o ceguera que no tienen base real. Es un intento de manipular el entorno. 4. Narcisismo corporal. Es una preocupacin excesiva en la imagen corporal, mostrada por algunos fisioculturistas y algunas mujeres. Es patolgica porque desplaza las otras actividades de la persona. 5. Sentimiento de inferioridad. Es la desaprobacin que tiene la persona de su imagen corporal. Puede ser realista, si la gente est de acuerdo con la imagen que la persona dice tener de su propio cuerpo, o injustificada, si la gente no est de acuerdo con lo que piensa la persona de su propio cuerpo. Sin embargo, hay mucha cantidad de personas que tienen caractersticas fsicas que las diferencia del resto de la poblacin y no se sienten mal y estn bien adaptadas. 6. Automutilacin. Es hacerse dao corporal, desde acciones casi insignificantes, hasta lesiones serias. Es agresin reprimida, que no se puede dirigir a otras personas y se dirige a s mismo. 7. Fanticos del estado fsico. Con el rechazo que tiene la Medicina de hoy en da de la vida sedentaria, hay personas que creen que el ejercicio y la comida

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sana llevados al extremo los protegern hasta del cncer. Lo que les ocurre es que les aparecen lesiones en distintas partes del cuerpo por la sobrecarga que tienen que soportar. Incluso, pueden empeorar los problemas de rganos como el corazn y las vas respiratorias. Tambin, se dedican a comer slo vegetales y eso los lleva a desnutrirse por ausencia de ciertos nutrientes. Parece que pensaran que entre ms inspida sea la comida y ms castigo reciba el cuerpo, mayor ser la posibilidad de conseguir la vida eterna pues se transformarn en espritus. Tambin, rechazan ir al mdico cuando se les presenta alguna enfermedad y quieren demostrarse que con ejercicio y la comida sana pueden curar la enfermedad. Tampoco lo hacen por otra razn: dentro del grupo social al que pertenecen siempre han querido demostrar que son ejemplares de la especie humana y la enfermedad los hara pensar otra cosa. Hay otros sntomas que asocian el psiquismo con el cuerpo, de los cuales el paciente no es directamente responsable de ellos, pero que los mecanismos psicolgicos lo llevan a eso: 1. Trastornos psicosomticos. Son enfermedades debidas a tensiones emocionales que pueden afectar muchos rganos del cuerpo. Sin embargo, en estos trastornos orgnicos no se puede decir que son actitudes de la persona sino que son rotos en la personalidad por donde salen las tensiones emocionales que no han podido ser conducidas a travs de un proceso racional controlado. 2. Bulimia. Es el consumo exagerado y episdico de alimentos, seguido de nuseas, vmito, sentimientos de culpa y depresin. No es una actitud hacia el propio cuerpo porque la persona tiene un conflicto emocional que lo lleva a la comida, sin interesarse propiamente en su cuerpo. 3. Obesidad. Es el consumo descontrolado de alimentos debido a un bajo nivel de satisfaccin general en la vida. El inters de la persona no es hacia su propio cuerpo sino hacia los alimentos. 4. Suicidio. Normalmente, el suicidio no es una actitud dirigida hacia el cuerpo sino como una huida de la realidad porque la persona la siente como intolerable. Es una clase de eutanasia.

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Es suficiente la descarga de emociones para sanar emocionalmente? Despus de expresar emociones represadas, puede venir un descanso. En algunas oportunidades, con la descarga se comunican cosas que no se haban comunicado antes y as se pueden discutir y solucionar malos entendidos. Sin embargo, es posible que las causas que determinaron esos sentimientos no se hayan solucionados y, tiempo despus, se repitan las descargas emocionales. Si las descargas emocionales son dirigidas hacia otra persona, existe la posibilidad de que la situacin empeore. Sin embargo, en una situacin teraputica, es factible manejar el problema. Eso depende de la habilidad del terapeuta. Tambin depende de la actitud de la otra o de las otras personas que participan en la terapia. De ah que sea muy importante establecer unas claras reglas del juego al principio de la terapia.

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Por qu el ser humano ama tanto el oro? Obviamente, porque el oro es muy hermoso. Porque es eterno. Y porque es muy difcil de conseguir. El ser humano expresa su poder usando joyas de oro ya que es muy difcil de conseguir. El oro ha sido una moneda muy exitosa. Cuando se busca algo para que sea moneda, es indispensable que sea difcil de conseguir. Si no fuera as, cualquiera ira al sitio en donde se encuentra fcilmente y con l comprara muchas cosas. Si esto lo hacen muchas personas, la gente ya no le dara valor y, entonces, el oro se devaluara tanto que dejara ser aceptado como moneda. Actualmente, aunque el papel moneda es el que domina en los medios de pago, el oro contina siendo utilizado como reserva para afrontar crisis econmicas. Los billetes son muy difciles de conseguir y eso lo debe garantizar la institucin de cada pas que tiene a cargo imprimirlos. Billetes de otras naciones son usados pero eso depende de la confianza que tenga la gente en ese pas y de la posibilidad de

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venderlos despus. De ah que la confianza de la gente influya tanto en una economa y haga que algunos clasifiquen la Economa como una ciencia humana.

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Qu queremos decir cuando afirmamos que alguien es normal? Existen dos tipos de normalidad. 1. Normalidad estadstica. Si medimos la estatura de todas las personas adultas de un pas, luego sumamos todas ellas y, despus, la suma la dividimos por el nmero de personas a las cuales les tomamos la estatura, obtendremos la estatura promedio del pas. O sea que, cuando nosotros medimos la estatura de una persona y la comparamos con la estatura promedio del pas podemos decir si la persona tiene una estatura normal o superior a lo normal o inferior a lo normal. La normalidad estadstica es la que est dentro del promedio de una poblacin. 2. Normalidad ideal. Es lo que esperamos que sea algo. Por ejemplo, si esperamos que una persona est normal de salud, eso quiere decir que esperamos que no tenga ninguna enfermedad, impedimento o deficiencia. Como el promedio de una poblacin puede llegar a tener dos o ms enfermedades, limitaciones o deficiencias, la normalidad ideal con respecto a la salud solamente pocos la tienen, mientras que la gente que tiene normalidad estadstica tiene dos o ms enfermedades, limitaciones o deficiencias y, como consecuencia, tienen una salud regular. Cuando se le pregunta a alguien a cerca de cul es la estatura normal de la poblacin del pas, frecuentemente da la cifra superior al promedio, lo cual indica que la normalidad ideal y la normalidad estadstica se han mezclado aqu. La normalidad ideal es absoluta y la normalidad estadstica es relativa. Esto quiere decir que, por ejemplo, una persona enferma se siente mal en forma absoluta por la enfermedad que tiene, y no se siente bien porque mucha gente a su alrededor tambin est enferma. Sin embargo, en cuestiones afectivas, la normalidad o anormalidad estadstica si tiene influencia en la normalidad ideal o absoluta. Es el caso de la injusticia. Si a una persona se le niega algo que todo el mundo recibe, la persona se va

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a sentir mal, aunque en el fondo no est interesada en lo que los otros recibieron.

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Qu quiere decir el mundo de los objetos? El mundo de los objetos quiere decir todas aquellas cosas que son necesarias para vivir. Claro est que lo que se entiende como cosas necesarias para vivir depende mucho de los intereses y gustos de cada persona. En general, se incluyen cosas como objetos fsicos de primera necesidad (techo, comida, seguridad, salud, transporte, etc.), objetos de segunda necesidad (televisin, libros, recreacin, etc.), objetos suntuarios, personas, arte, honores, etc. Cuando una persona siente que su mundo de los objetos es menoscabado, puede reaccionar con agresividad, depresin, huida hacia la fantasa, desplazamiento hacia otros objetos, represin de los objetos no satisfechos, etc., y de ello va a depender su conducta futura. As, cuando hay falta de afecto, el mundo de los objetos puede desplazarse hacia otros objetos como comida, objetos propiamente dichos, bsqueda compulsiva de la fama, etc. Si este concepto se aplica a las sociedades, encontramos los valores y parmetros en que la sociedad se mueve. Frente al mundo de los objetos, tanto los individuos como las sociedades, asumen las siguientes actitudes. 1. Los objetos tradicionales son buenos y no se deben cambiar. Esta posicin es conservadora. 2. Los objetos tradicionales deben ser destruidos para implantar nuevos objetos. Esta es la posicin revolucionaria. 3. Los objetos deben ser destruidos sin interesarse en buscar nuevos objetos. Esta posicin es la del anarquismo. 4. Los objetos pueden cambiar, de acuerdo a la conveniencia de las circunstancias. Esta es la posicin pragmtica.

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5. Todos los objetos deben desaparecer para dar paso a la experiencia mstica. Esta es la posicin de los santos y de los budistas. 6. Debo conseguir todos los objetos para m. Esta es la posicin de la persona ambiciosa y de la sociedad altamente competitiva. 7. El mundo de los objetos debe cambiar, de acuerdo a lo que la razn indique. Esta es la posicin racional.

8. El orden de las prelaciones en el mundo de los objetos deben cambiar. Esta posicin est en medio de la posicin racional y la revolucionaria. 9. Los objetos se consiguen sin trabajar. Son los jugadores de azar, drogadictos, ladrones y de las personas que buscan fortuna mediante la sexualidad. 10. Nada del mundo de los objetos me gusta. Es la posicin del deprimido. 11. Quiero destruir el mundo de los objetos. Es la posicin del terrorista. 12. Temo al mundo de los objetos. Es la persona que sobrevive a una situacin traumtica.

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Son los cientficos objetivos y racionales? Max Planck* dijo: Una nueva verdad cientfica no triunfa por el convencimiento de los oponentes, hacindoles ver la luz, sino ms bien porque sus oponentes mueren y una nueva generacin crece aceptando las nuevas verdades que ya le son familiares.
*Max Planck fue el fundador de la Mecnica Cuntica y recibi el Premio Nobel de Fsica.

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Podemos manipular nuestras motivaciones? Cuando emprendo un proyecto grande y, por simple casualidad, aparece algo que me dice que estoy en buen camino, no investigo ms a fondo para averiguar si eso es correcto o es falso y lo dejo as. De esta forma, la motivacin es un motor del proyecto hasta el final y, como cosa interesante, no disminuye su fuerza con el tiempo. Por otra parte, cuando existe la posibilidad de averiguar la respuesta que darn otras personas a un proyecto extenso que me encuentro llevando a cabo, prefiero no hacerlo pues una respuesta negativa podra hacer fracasar el proyecto por desmotivacin. De esta forma puedo llevar a cabo el proyecto para despus si investigar la respuesta de la gente. Frecuentemente nos vemos enfrentados a actividades y trabajos obligatorios que nos parecen tediosos y desagradables y que, por lo tanto, los aplazamos una y otra vez, razn por la cual se convierten en murallas muy altas que debemos traspasar con una decisin enrgica (agresividad o combatividad), esperando que algn da vamos a poder reunir las fuerzas para hacerlo. Sin embargo, se pueden presentar circunstancias fortuitas que nos ponen de repente frente a la posibilidad de comenzar de una vez por todas a realizar el trabajo, sin pensar mucho sobre la magnitud de l y de la importancia que tiene. Para cumplir con ese trabajo, en forma no planeada, adicionalmente se presentan condiciones favorables, por ejemplo, tiempo libre, materiales, utensilios, personas, etc. Sin analizarlo mucho, iniciamos la actividad sin mayor formalismo y, de repente, estamos imbuidos en ella y hasta entretenidos. Como por arte de magia, la muralla ha desaparecido. A partir de ah dejamos la combatividad y nos entregamos a la laboriosidad. Aqu no se crea la motivacin sino que se aprovechan las circunstancias favorables a ella. Es algo parecido a lo que nos ocurre algunas veces con la comida: no tenemos hambre pero una vez la iniciamos nos parece agradable y eso nos estimula a seguir comiendo. Este fenmeno lo explico en la siguiente forma: cuando pensamos en que debemos hacer algo que nos parece desagradable o que nos parece poco motivante, la representacin mental de esa actividad se va asociando con la emocin de desagrado, hasta cogerle odio y as se convierte en una muralla infranqueable.

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Otro aprovechamiento de las circunstancias favorables a la motivacin se da cuando se nos viene a la mente una pregunta que muestra un vaco en algo que ya creamos conocido y cuya respuesta llevara a reformular todas las ideas que tenamos acerca de l. Eso nos motiva a investigar de inmediato y, por resultar muy fructfera la actividad, podemos asimilar ms cantidad de informacin que la que logrramos si tratramos de memorizar la informacin sin alguna pregunta de por medio. Si vamos a comenzar a hacer un estudio formal en alguna institucin, es mejor estudiar previamente lo que el expositor va a tratar en el curso. Con esto evitamos que la complejidad de la informacin que recibamos no nos conduzca a perder el hilo del tema y, como consecuencia, a bloquear la motivacin para terminar el estudio. Cuando empiezo un proyecto, desde el principio se ve claramente qu partes van a ser difciles y cuales van a ser fciles. En lo posible, comienzo por las ms difciles pues si empiezo por las fciles, permanentemente me trabaja la idea de que an no he comenzado con las difciles y hay un desgaste. En cambio, si comienzo por las difciles, cuando estoy haciendo las fciles siento descanso porque ya casi termino y lo que hace falta por hacer es fcil.

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Es posible que exista una entidad maligna dentro de nosotros? La malignidad no existe en los animales. Cuando vemos que ellos causan dolor, sufrimiento o muerte, lo hacen con el propsito de sobrevivir, porque ellos estn en el dilema de que, si no lo hacen, la perpetuacin de la especie se pone en peligro. Sin embargo, en algunas oportunidades, podemos dudar de las anteriores afirmaciones. Lo siguiente le ocurri a una mujer francesa con su perro. Despus de una perturbadora semana y con muchos problemas personales, tom una droga para olvidar, busc un mueble y se qued profundamente dormida. Al despertarse, se llev un cigarrillo a los labios pero se extra mucho porque

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los labios no lo sostenan. Se volvi a un lado y encontr un gran charco de sangre en el piso y su perro al lado. Se levant y fue a buscar un espejo y lo que vio no lo poda creer. Haban desaparecido los dos labios, la barbilla y parte de la nariz y se le vean los dientes y la mandbula inferior expuestos. En ese instante se dio cuenta que su perro lo haba hecho. El hecho de que el perro continuara a su lado y no huy en el momento en que ella se despert indica que el perro no tena sentimiento de culpa o temor de ella. Los perros meten la cola entre sus piernas, bajan la cabeza y huyen cuando saben que su amo est furioso, pero esto no significa que tienen sentimientos de culpa sino que con esto simplemente quieren aplacar la ira de su amo, o de otro perro. Cuando a los pollitos se les cra en corrales o jaulas y uno de ellos tiene una pequea herida, los dems comienzan a picotearla como alimentndose con ella hasta que terminan con su vida. Ellos no tienen el menor sentido de la compasin o de conciencia moral, a pesar de que suscitan gran amor y compasin por parte del ser humano, y sus vctimas no sienten odio hacia sus asesinos. Tampoco se les puede acusar de perversos. En el ser humano, en cambio, existe la satisfaccin consciente de hacer dao o de vengarse, inclusive en circunstancias en las cuales la persona agredida no le ha hecho nada malo a su agresor y que, por el contrario, le ha hecho bien, aunque hay que reconocer tambin que algunas personas tienen la voluntad de hacer el bien sin importarles la retribucin, cosa que no existe en los animales. A causa de que los animales no sienten compasin u odio, parece que, simultneamente a la aparicin de la compasin, necesariamente aparece la satisfaccin de hacer el mal, siendo ellos inseparables. Es algo como comer el fruto prohibido del rbol del bien y del mal. Si el ser humano quiere abandonar su condicin animal, necesariamente tiene que aceptar que le agradan tanto el bien como el mal. Entonces, cmo se puede explicar la agresividad en los animales? Los animales, cuando son agresivos, sienten la emocin de rabia pero no sienten el sentimiento de odio. Cuando dos lobos de la misma manada pelean y uno es derrotado, el lobo derrotado mete su cola entre las dos piernas, baja la cabeza, desciende en la escala social y su vida contina normalmente, sin envenenarse de odio hacia el lobo que lo derrot. Si un perro est furioso con una persona que no conoce y si esa persona lo domina por la fuerza, el perro abandonar su agresividad,

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se someter y de ah en adelante no sentir ni rabia ni odio hacia esa persona. Si una persona tiene una mascota y le disminuye la cantidad de alimento a slo , el animal sufrir hambre y hasta desnutricin pero no odio hacia ella (para evitar la contaminacin del experimento con una vinculacin afectiva entre los dos, puede trasladarse el experimento a una casa en donde hay un perro muy agresivo y que lo mantienen encadenado). Cuando un len llega a una manada de hembras que tienen cras pero que no tienen len, lo primero que hace es matar a los cachorros para que las hembras vuelvan a quedar en celo y as tener su propia descendencia. Para evitar esto, las leonas ofrecen una fiera resistencia, pero si el len logra su cometido, las leonas aceptan esta circunstancia y se ofrecen al len recin llegado, sin odio ni orgullo herido hacia l. Si el ser humano sabe qu es el bien, automticamente tiene que saber qu es el mal pues no existe luz sin oscuridad ni vida sin muerte. Para definir algo es necesario no solamente saber qu es sino tambin qu no es para poder contrastarlo, compararlo y diferenciarlo. Freud habla de un instinto de muerte. La meta de toda vida es la muerte ... La tensin, entonces generada en la antes inanimada materia, intent nivelarse, apareciendo as el primer instinto: el de volver a lo inanimado. Para la sustancia entonces viviente era an fcil morir; no tena que recorrer ms que un corto curso vital ...obligaron a la sustancia an superviviente a desviaciones cada vez ms considerables del primitivo curso vital y a rodeos cada vez ms complicados hasta alcanzar el fin de la muerte ... hemos llegado a distinguir dos especies de impulsos: aquellos que quieren llevar a la vida hacia la muerte y otros que aspiran de continuo a la renovacin de la vida. La concepcin de Freud del instinto de muerte no coincide con mi concepcin del mal. Su concepcin puede ser algo como una clase de pereza que puede llevar al deterioro del organismo y, finalmente, a la muerte, algo as como la entropa, la disolucin del organismo por parte de fuerzas externas. Yo hablo acerca del odio, del placer de hacer el mal. Tampoco considero el suicidio porque esta accin viene a ser una especie de eutanasia, aunque, en algunas circunstancias, el suicidio es motivado por un sentimiento de odio hacia una persona o hacia la sociedad, con el objeto de producir sentimientos de culpa o cualquier otro dao.

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Los gatos algunas veces juegan con un ratn sin matarlo. Aqu se podra decir que ellos tienen el placer de causar dao y sufrimiento. Sin embargo, esto puede ser explicado como un ejercicio o prctica que recuerda el juego entre las cras en los cuales esta conducta tiene el objetivo de desarrollar las capacidades del adulto de caza y defensa. En el caso de la entidad maligna dentro de nosotros, es una interpretacin que damos a un impulso destructivo que sentimos hacia fuera o hacia nosotros mismos y que nos cuesta trabajo manejar. Si se tiene una ideologa religiosa o similar, frecuentemente se recurre a una entidad con personalidad propia que todava se puede controlar acudiendo a una entidad benigna, aunque hoy en da se pueden encontrar ideologas religiosas que no contemplan demonios o cosas parecidas. En el caso de una persona psictica, como en la esquizofrenia, la entidad maligna se ha tomado la personalidad y ya no se tiene control sobre ella. En la medida en que los problemas crecen, la entidad maligna se fortalece y se convierte en algo que persigue sistemticamente a la persona, como en el caso de la esquizofrenia. Algunas veces la agresividad que no puede ser expresada se enquista dentro de nosotros, por lo cual puede realizar todo tipo de acciones inconscientes y tomar distintas formas, sobre las cuales ya no tenemos ningn control. Es el tpico caso de las lagunas mentales cuando se consume licor. Como al inconsciente le gusta mucho escenificar las ideas y emociones, como se puede ver en los sueos, personifica la muerte y el mal a travs de muchos personajes e imgenes, los cuales, para nuestro inconsciente, son reales. En la medida en que nos acerquemos al inconsciente, vamos a creer en esa entidad maligna.

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En qu consisten los detectores de mentiras? Los detectores de mentiras o polgrafos son aparatos que miden distintas reacciones fisiolgicas como el ritmo respiratorio, la presin sangunea, el ritmo cardaco y la sudoracin, con el propsito de saber si la persona est o no mintiendo. Cuando una persona miente, se tensa y su ritmo respiratorio y cardaco aumenta, la presin sangunea aumenta, lo mismo que su sudoracin.

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Tienen el inconveniente que hay muchas personas que no mienten y se tensan por el temor a ser consideradas como mentirosas y, en consecuencia, los resultados dicen que son mentirosas. Por otra parte, personas muy tranquilas, como los psicpatas, pueden ser evaluados como personas que dicen la verdad. De ah que el detector de mentiras no sea aceptado por los tribunales. Sin embargo, los detectives y los policas lo utilizan, no como prueba para ser usada para probar o refutar algo, sino como indicio til para limitar la investigacin a unos pocos sospechosos. Otro inconveniente que tienen es que la tensin puede ser enmascarada tomando una pastilla tranquilizante antes de la prueba. No obstante, algunos de estos problemas se pueden superar en parte, haciendo una calibracin previa del detector para ver cmo reacciona la persona normalmente antes de hacer las preguntas. Se trata de un juego, en el que el poligrafista estimula al sujeto a mentir. La idea es contar con un parmetro de cul va a ser la actitud de esa persona a la hora de mentir. Existen otros procedimientos como analizar la voz de la persona cuando est tensa y registrar con una cmara infrarroja la cara de la persona pues cuando la persona est tensa aumenta su temperatura en la cara y en la rbita de los ojos en particular.

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A qu se debe que algunas veces cuando sentimos miedo se nos erizan los pelos de la cabeza y de los brazos? El erizamiento del pelo en algunas zonas del cuerpo como en la cabeza, nuca y los brazos son restos de la conducta del hombre primitivo que, cuando tena miedo o rabia, erizaba los pelos de todo el cuerpo para parecer ms grande. Esto se puede observar tambin en los gatos, cuando se sienten amenazados y, simultneamente, encorvan su cuerpo hacia arriba. En realidad es tan dbil esta conducta en el hombre que casi no se percibe visualmente sino que nos limitamos a sentirla. Sostener la mirada en signo de desafo es tambin una conducta que queda del hombre primitivo. Los gorilas y los papiones o babuinos machos miran fijamente a los ojos del macho dominante con el propsito de retarlo a una confrontacin. Si se quiere evitar la confrontacin, simplemente se baja la mirada, conducta parecida a la del ser hu-

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mano cuando siente vergenza, sumisin o humillacin.

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Qu sucede en el organismo cuando hay pnico? La consciencia puede representarse como una pantalla de cine que recibe imgenes del mundo externo y del mundo interno simultneamente. Si nosotros la vemos de perfil, podemos visualizar ambos procesos, un proyector a la derecha, que puede ser el mundo interno y un proyector a la izquierda, que puede ser el mundo externo. Cuando el ser humano est equilibrado, la atencin, que es la que dirige el trfico entre el mundo exterior y el mundo interior, oscila entre ambos mundos, de acuerdo a las necesidades que se presenten en cada uno de ellos. Pero cuando se presenta una necesidad perentoria y urgente en el mundo exterior, la atencin se tiene que focalizar en el mundo externo con el objeto de enfrentar esa necesidad y superarla, si es posible o, de lo contrario, la persona, con sus dos mundos, puede morir o sufrir un grave dao. En ese instante cualquier informacin proveniente del organismo debe ser reprimida pues, si eso no ocurriera, le restara recursos a la persona que enfrenta el gran peligro. Como consecuencia, las glndulas suprarrenales secretan adrenalina, una hormona cuyo fin es reprimir cualquier sensacin dolorosa, de fatiga o de malestar orgnico y adaptar el cuerpo a la lucha. Esto puede ocurrirle a cualquier persona algunas veces en la vida y es perfectamente normal. Sin embargo, cuando a alguien le ocurre frecuentemente se produce el estrs, por ejemplo, cuando la persona tiene que volcarse en forma agresiva sobre el trabajo con el fin de satisfacer necesidades econmicas y sociales, olvidando sus necesidades internas, por ejemplo, el descanso corporal y mental, las necesidades fisiolgicas, el placer, etc. Como consecuencia, su organismo comienza a funcionar mal, se obliga a la maquinaria orgnica a trabajar a todo vapor sin escuchar sus reclamos y se producen todo tipo de alteraciones orgnicas y psicosomticas. Claro est que trabajar mucho no necesariamente enferma, si ello es hecho en forma laboriosa y paciente y no en forma agresiva y guerrera.

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Cules son las emociones relacionadas con la inteligencia?

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Misterio. Es el placer de conocer lo que est ms all. Para la persona religiosa, es el deseo de conocer qu hay ms all de la muerte. Para el astrnomo, es el deseo de saber que hay ms all de los lmites del Universo y de saber cual fue el origen del universo. Para el explorador es ir a un lugar misterioso a donde nadie ha ido antes. Belleza. Para el matemtico, es la elegante demostracin que une dos conceptos distintos a travs de un camino oculto. Para el fsico, es ver como el magnetismo, la electricidad y la luz se unen en las ecuaciones de Maxwell. Poder. Para el programador de computadores, es ver como un programa elimina un gigantesco trabajo manual. Para el que tiene un telfono celular, es poder hablar con una persona que se encuentra en otro distante de la civilizacin. Entretenimiento. Para el amante de los fractales, es ver la cantidad de figuras distintas que se consiguen solamente cambiando un nmero. Para el amante de las pelculas, es vivir momentos de fantasa. Gratitud. Para un paciente, es el agradecimiento a la tecnologa por haber solucionado su problema orgnico. Para la aldea olvidada, es la llegada de la electricidad. Para el vendedor viajero, es el desarrollo de los medios de transporte que le permiten aumentar cuatro veces el volumen de sus ventas. Misticismo. Independientemente de si se cree o no en Dios, el conocimiento de algo importante induce en la persona la emocin de estar vinculado con el Universo o con el ser humano.

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Qu es el pragmatismo? El pragmatismo equivale a ser prctico. El ser humano es dado a seguir rgidas doctrinas en todo tipo de reas. Lgicamente, tiene frecuentes choques con los que tienen otro tipo de doctrina en el mismo campo. El pragmatismo elude los planteamientos tericos y busca solucionar los problemas con razonamientos simples y prcticos que reflejan su propia forma de ver las cosas. Esto se observa en el comercio entre pases

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gobernados con doctrinas radicales y opuestas: los negociantes pragmticos se olvidan de la confrontacin ideolgica y se interesan solamente en hacer negocios, argumentando que lo que les interesa es beneficioso para la poblacin de ambos pases. El pragmatismo es rechazado por los fundamentalistas de ambos pases.

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Cuntas clases de soledad hay? La soledad puede ser clasificada en las siguientes categoras 1. Soledad exgena. Es aquella causada por factores externos, por ejemplo, por causa del trabajo, por vivir muy lejos, por el idioma, por una enfermedad que lo incapacita, etc. 2. Soledad endgena. Es aquella causada por factores internos. Se subdivide en: a. Soledad endgena racional. Es la causada por la misma persona porque considera que no est en condiciones psicolgicas para comunicarse con otras personas. b. Soledad endgena emocional. Es la causada por la misma persona porque rechaza a las dems personas. Algo que define muy bien la diferencia entre la soledad exgena y la soledad endgena es que en la soledad exgena, la persona tiene una actitud dirigida hacia las dems personas y todo lo que hace o parte de lo que hace tiene una funcin social, mientras que en la soledad endgena, la persona tiene una actitud de rechazo de las dems personas.

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Debe uno emplearse a fondo en toda circunstancia?

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Si bien es cierto que el ser combativo es algo positivo en la conducta humana, se debe dosificar ya que consume energa con rapidez y puede ser que en el futuro nos encontremos agotados y desmotivados para seguir adelante. Los generales en sus batallas no envan a todo su ejrcito desde el principio. Debido a que no saben exactamente cul va ser la tctica del enemigo, ni tampoco saben cmo se va a desenvolver la batalla, dejan una reserva para emplearla en medio de la batalla en puntos ms especficos y desequilibrar as al oponente. Es frecuente encontrar que algunos problemas se resuelven por s solos, antes que nosotros intervengamos en su solucin y, as, economizarnos un esfuerzo que podemos guardar para cuando sea realmente necesario. Por otra parte, el ser permanentemente combativo hace que nuestra personalidad se vuelva beligerante y que ha haya frecuentes conflictos con las dems personas. Tambin ocurre que la tensin interna acumulada hace enfermar al organismo debido al estrs. La combatividad y la laboriosidad son opuestas pero tambin se complementan. Cuando la combatividad fracasa, el ltimo recurso que queda es trabajar sin preocuparse de nada ms. Cuando trabajamos laboriosamente pero sin resultados, es necesario empearnos con fuerza hasta vencer el obstculo. La combatividad es impaciente, la laboriosidad es paciente. Esta dialctica repite la estructura de la inteligencia. La inteligencia puede verse como dos procesos distintos que se complementan. Un proceso se interesa en los detalles y otro proceso se interesa en lo ms general, en la visin de conjunto. En el caso de la dialctica entre la laboriosidad y la combatividad, la laboriosidad se interesa en los detalles pequeos mientras que la combatividad se interesa por lo general, en la necesidad de obtener un perentorio resultado final sin el cual la laboriosidad no tiene sentido. As, la combatividad pone plazos obligatorios y encadena la laboriosidad a esos plazos, a resultados concretos. Si la presin es demasiada, puede ocurrir que cause angustia y que ella bloquee el proceso de la laboriosidad. Si la presin es poca, la persona se dedica a hacer un trabajo entretenido que finalmente no concluye pues le falt tiempo debido, quizs, a que hizo cosas innecesarias que pudo haber obviado. Tambin, pudo hacer el trabajo algo ms rpido.

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Cmo se reflejan los valores sociales en el tipo de letra? En la Edad Media, la letra era adornada y ampulosa porque el principal uso que se le daba era la transcripcin de la Biblia, la palabra de Dios.

Old English Text Letter

En el Renacimiento, el ser humano era considerado un objeto vlido e independiente y no solamente una circunstancia de Dios. La letra se simplific y se volvi ms directa.

ZapfChanDmBT Letter
Con la industrializacin, la letra fue ms impersonal y ms interesada en el contenido de la informacin que en la forma.

Dutch809 BT Letter
Cuando se desarrollaron la ciencia y la tecnologa, las letras se simplificaron y se prefiri la forma angulosa. Square721 Ex BT Letter En el siglo XX aparecieron letras no ortodoxas que reflejaron una ruptura contra la concepcin rgida de la vida, del hombre y la sociedad.

Bauhaus 93 Letter
Hoy en da hay una ruptura mayor contra la perfeccin que en siglos pasados se busc. Se disean conscientemente letras imperfectas.

Amelia BT Letter

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Qu funcin tienen las caricias entre los animales? Las caricias tienen una funcin de refuerzo de los vnculos sociales en los animales sociales y de refuerzo del vnculo entre la pareja. Normalmente se asocian a los mamferos aunque tambin se dan en las aves. No obstante, el ser humano logra producir placer con ellas a sapos, lagartijas, cocodrilos y tiburones. Respecto a estos dos ltimos, hay personas que los hipnotiza tocndolos y hacindolos asumir una posicin vertical con la cabeza hacia abajo mientras le tocan la trompa o el abdomen. Lo ms desconcertante es que estos animales nunca presentan ternura en su vida natural ni la utilizan con sus congneres o sus hijos. El hecho de que los cocodrilos hembras trasladen a sus cras en la boca no significa que ellos entiendan esto como ternura sino que es un impulso instintivo natural que los obliga a hacerlo y, adems, las caricias humanas no estn dentro sus instintos. Sin embargo, la ternura est ah y no ha sido eliminada en el proceso de seleccin natural. Otro caso desconcertante es el de un leopardo que caza un babuino o papin hembra que est embarazada. En el momento en que la sube al rbol da a luz. El leopardo se da cuenta de eso y, en vez de matar al pequeo, lo sube y lo acaricia repetidamente con la lengua hasta que anochece. Sin embargo, a la maana siguiente aparece el pequeo muerto, al parecer de fro, pues no tuvo el abrigo de su madre.

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Qu es la autoestima? Intuitivamente podemos decir que la autoestima es el concepto que el individuo tiene de s mismo, ya sea alto, medio o bajo. Sin embargo, la autoestima no solamente depende de lo que piense el individuo de s mismo, sino tambin de lo que piensen las dems personas de l. Por esta razn, no es fcil saber si la idea que tiene la persona de s misma procede de s misma o de su entorno social y de sus experiencias pasadas.

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Para diferenciarlos, veamos el ejemplo de alguien que se vuelve famoso de la noche a la maana y los sentimientos de inferioridad que tena se desvanecen. Sin embargo, en cualquier momento de su vida futura, su fama disminuye y reaparecen sus sentimientos de inferioridad. La autoestima no es un nico substrato sobre el cual se apoya la persona durante toda la vida y que permanece invariable a lo largo de la vida. En realidad, se va formando desde el mismo nacimiento de ella a manera de capas que se van superponiendo una sobre otra y que incluyen el medio familiar y social por una parte y la idea que tiene el individuo de s mismo por otra. Por ejemplo, un adolescente se enfrenta a la vida con alguna inseguridad procedente de experiencias negativas en su vida pasada y de su tendencia a autocompadecerse. Las experiencias proceden del medio externo y la tendencia a autocompadecerse procede de s mismo. Cada accin que lleve a cabo con esta estructura de personalidad va a influenciar el medio que le rodea, y el medio va responderle de alguna forma para reformular su balance afectivo, y as sucesivamente, en forma de capas. La fe mueve montaas, es una expresin que hemos escuchado desde la infancia. Si la persona es realista, esto puede suceder. Si la persona piensa que con slo creer los deseos se van a materializar, va a estrellarse contra la realidad. Sin embargo, la fe es un punto de partida de cualquier accin, grande o pequea, aunque es insuficiente. La autoestima es la parte afectiva de la fe, siendo las otras la inteligencia, la capacidad de trabajo y la motivacin. El mecanismo de la formacin de la autoestima se observa tambin en la formacin de la neurosis. En la neurosis exgena, producida por condiciones externas al neurtico, como dificultad en la comunicacin con otras personas por el desconocimiento del idioma local, por el tipo de trabajo, por dificultad de encontrar pareja aunque se ha hecho todo el esfuerzo, por muerte de un familiar muy allegado, por un fracaso econmico, etc., una vez que las condiciones exteriores han cambiado, la persona mejora. En el caso de la neurosis endgena, el neurtico no quiere salir de ella y le gusta autocompadecerse. Anlogamente, como en el caso de la formacin de la autoestima, una circunstancia externa nociva en la vida temprana sirve para que una inadecuada respuesta a ella dada por el neurtico aumente el incipiente ncleo de la neurosis endgena, la cual, a su vez, empeora la relacin del neurtico con su entorno social y as sucesivamente.

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Qu tiene que ver la retroalimentacin (feedback) con los alcohlicos y drogadictos? En el caso de un drogadicto o de un alcohlico, su forma de solucionar los problemas es huir hacia un mundo irreal en donde sus problemas no estn presentes. Al regresar de su estado a la vida real los problemas son peores pues en ese tiempo no hizo nada por solucionarlos, hizo cosas que deterioraron an ms su situacin, no gener dinero para sus gastos personales y, por el contrario, lo gast para la adquirir las substancias de las cuales depende. Como es caracterstico de sus personalidades, recurren nuevamente al alcohol o a las drogas para olvidar sus crecientes problemas, pero esta vez en forma ms profunda ya que sus problemas son ms grandes, y as sucesivamente. En el caso de un neurtico con dificultad de relacionarse socialmente, cuando est presente en una situacin social tensa, se producen en l rubor, sudoracin, temblor, o dificultad en el habla. Si l se da cuenta que las dems personas se han enterado de su situacin, l se siente inferiorizado y sus sntomas de inseguridad se acrecientan, marginndolo an ms de las dems personas. En el caso de las psicosis (locura), sucede algo semejante: el mecanismo de huida de la realidad, lleva a un mayor alejamiento de la realidad fsica y social y el alejamiento de la realidad lo aleja an ms de esta pues las personas piensan que est muy trastornado mentalmente y que no vale la pena comunicarse con l. En la psicopata, como resultado de los delitos, el individuo se retrae de la vida social sana, se relaciona con otros delincuentes y se separa aun ms de la sociedad trabajadora y productiva.

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Cul es el propsito de las psicoterapias basadas en el aqu y en el ahora? Las tensiones y conflictos hacen que la persona se enfrasque en batallas internas, de

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lo que fue y de lo que ser y, en consecuencia, pierda el contacto con la realidad presente, tanto en nivel social como en el nivel personal. En el nivel social, las terapias de grupo del aqu y ahora ayudan a que la persona entre en contacto directo con los dems participantes, sin hacer intervenir hechos pasados ni propsitos futuros. Con esto, su comunicacin mejora. Claro est que el grupo debe ser constructivo pues, de lo contrario, en vez de mejorar el estado emocional de sus integrantes, puede desencadenar situaciones crticas En el nivel personal, el individuo mejora su contacto con su propio cuerpo y con el medio fsico que le rodea. Como el presente excluye los conflictos pasados y el temor hacia el futuro, se crea un mbito en donde la paz existe y tambin existe la posibilidad de que pueda irradiarse hacia el pasado y hacia el futuro. En cierta forma, es similar a la frase de Neruda: Entre morir o no morir, me dediqu a la guitarra. Claro est que esta experiencia teraputica no debe desembocar en irresponsabilidad, como la del bohemio que no se preocupa por el maana. Un nivel de conflicto es necesario en el ser humano. Mucho conflicto, conduce a la enfermedad mental y poco conflicto conduce a que los problemas externos terminen por destruir a la persona. Las vacaciones cumplen con el mismo objetivo. La persona olvida el pasado, no piensa en el futuro, la vida es ms simple, el marco de referencia es distinto y los complejos problemas de su trabajo desaparecen.

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El fin justifica los medios? Algunas veces. Por ejemplo, si se trata de proteger su propia vida, se justifica matar al agresor. Herir a otra persona es justificable si se trata de una operacin quirrgica. Robar dinero es justificable si se trata de recuperar indirectamente un objeto que haba sido robado. Engaar a un delincuente peligroso para atraparlo, apelando a un recndito sentimiento sano de l, se justifica pues el delincuente cometi con anterioridad gran cantidad de delitos que destruyeron la confianza en las dems personas y se le est pagando con la misma moneda. Negociar con un delincuente la conmutacin o rebaja de su pena si delata a sus compaeros de crimen se justifica pues es mejor para la sociedad poner en la crcel a muchos delincuentes que a uno solo.

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No obstante, hay situaciones en las que no se puede decir que el fin justifica los medios. Es el caso de los violentos que quieren hacer justicia social. En realidad, lo que quieren es el poder. He odo a muchos marxistas que dicen que no les agrada que haya mejoramiento de las condiciones de vida de la poblacin pues no habra una revolucin violenta a travs de la cual ellos podran llegar al poder. Ellos evaden el medio poltico pues la poblacin no los acepta y son incapaces de convencerla por va racional. Los estados marxistas no aceptan que las personas creen bienestar a travs de bienes y servicios que el estado no presta pues, dicen, el nico que puede crear bienestar es el estado, con lo cual el poder del partido comunista se afianza a perpetuidad. Ellos vuelven los pases campos de concentracin o, en el mejor de los casos, establos en donde lo que importa es tener los animales sanos y bien alimentados. Felipe Gonzlez, expresidente socialista espaol, dijo en la poca de la Guerra Fra: Prefiero morir asesinado en el metro de Nueva York que vivir en un apartamento en Mosc. Aqu vale la frase de Jesucristo: No slo de pan vive el hombre. Las consecuencias de esta ideologa pueden verse en pares de pases con diferencias econmicas abismales: Corea del Norte (marxista) y Corea del Sur (libre empresa), Alemania Oriental (marxista) y Alemania Occidental (libre empresa), ahora unificadas, China (marxista, aunque a partir de 1990 libre empresa) y Taiwan (libre empresa). Con esto no quiero decir que est de acuerdo con las extravagancias y el despilfarro de la sociedad de consumo, ni con el egosmo de los que tienen poder econmico conseguido por sus trabajadores y empleados pero usufructuado por ellos. Matar a una persona que sufre y que quiere morir (eutanasia) es justificable. No obstante, muchas personas no estn de acuerdo con esto, principalmente la Iglesia Catlica, la cual argumenta que la vida humana no es del hombre sino de Dios. Sin embargo, el papa Juan Pablo II, cuando estaba hospitalizado, dijo que no quera ms tratamiento mdico sino que quera ir a morir al Vaticano como papa y no morir como paciente en un hospital. Adems, las personas que quieren a un animal ms que a cualquier persona, prefieren que el animal sea muerto por un veterinario antes que sufra por una enfermedad terminal dolorosa.

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Qu consecuencias psicolgicas positivas puede traer una enfermedad orgnica?

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Es cierto que una enfermedad orgnica no es buena para nadie. Sin embargo, puede producir algunos resultados favorables. Una fuerte gripa que lleva a la cama durante varios das. Durante ella no se vuelve a pensar en los acuciantes problemas de la vida diaria y, en consecuencia, le damos varios das de vacaciones a nuestro cerebro. Durante la dcada de los 70s, se present para la presidencia de los Estados Unidos una persona altamente racista de apellido Wallace. No s de donde sali el disparo pero fue herido y qued paraltico de la cintura hacia abajo. Treinta aos despus o una noticia que deca que Wallace se haba vuelto muy amigo de la comunidad negra y que esta lo quera mucho. l, quien siempre haba estado en la cspide de la sociedad estadounidense, ahora comprenda mejor a los estratos sociales inferiores que soportaban todo tipo de sufrimientos. Naturalmente, no es deseable seguir esta ruta para volverse ms humano. Una enfermedad que obligue a permanecer en casa durante mucho tiempo puede servir para que la persona reflexione. Muchas producciones cientficas, artsticas, sociales, etc., se deben a perodos de aislamiento social derivados de una incapacidad fsica. La superacin de enfermedades graves pueden servir de ejemplo para otras personas.

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Qu tiene que ver la tica con la esttica? Toda sociedad tiene criterios propios para evaluar lo que es tico y lo que es esttico. Ambas cosas son consideradas como valores a seguir para lograr el reconocimiento social. En la sociedad occidental, el arte fue utilizado para representar motivos religiosos y morales en tal forma que la perfeccin estaba destinada a ensalzar la obra de Dios a travs de Jesucristo.

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Con la aparicin de la figura del santo, los modales deban estar totalmente alejados de la vulgaridad y era imposible imaginar a un santo comiendo como un marrano. Aqu la tica y la esttica estaban totalmente integradas pues vulgar significa al mismo tiempo inmoral y de mal gusto. Tambin exista una catalogacin social pues el pueblo era bajo y ruin y la clase alta era noble y decente. Algo semejante ocurri con la sociedad no religiosa. As, se utilizaron los trminos dama y caballero para indicar pulcritud e impecabilidad, tanto externas como internas. Naturalmente que las personas sin escrpulos tradicionalmente se han vestido as para ocultar sus conductas reprochables. Las palabras ciudadano y villano indicaban la polaridad tica que exista entre la gente del campo y de la ciudad, entre la gente culta y civilizada y la gente inculta del campo. Aqu, la tica y la esttica estaban unidas. Con el desarrollo de las ciudades, la vulgaridad (del vulgo, pueblo) fue identificada como algo malo y feo asociado slo a las clases bajas. En ellas se desarroll el arte refinado y alejado de la vulgaridad. Por ejemplo, el pene del hombre que recibe la vida de Dios en la Capilla Sixtina pintada por Miguel ngel, es de un nio y no de un adulto. Si fuera pintado de un tamao mayor sera tachado de inmoral, vulgar y feo. Leonardo Da Vinci pint un cuadro en que se representa a San Juan Bautista asumiendo una actitud y unos gestos que no son propios de un santo sino que son algo demonacos. Lo conoc hace poco pues parece que no es del gusto de los editores de libros, revistas sobre arte y otros medios de comunicacin. Sin embargo, durante el siglo 20, hubo un movimiento artstico muy fuerte que se rebelaba contra el rechazo de la vulgaridad y que buscaba la expresin de realidades rechazadas por no ser ticas y, en cambio, estar asociadas a pecados, como en el caso de la sexualidad. Actualmente, si una mujer aparece desnuda y con una actitud natural en una revista, se dice que es hermosa. Si la mujer asume una pose y unos gestos no naturales para una mujer, se dice que es vulgar, inmoral y repudiable.

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Qu trmino podra definir mejor las neurosis?

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Existen muchas neurosis: neurosis de angustia, neurosis depresiva, neurosis endgena, neurosis exgena, neurosis fbica y otras ms, dependiendo del enfoque terico que tengamos acerca del funcionamiento del psiquismo. No obstante, hay un concepto general que las une a todas: insatisfaccin. Mientras que el esquizofrnico (psictico o loco) fantasea y no tiene en cuenta las leyes naturales para llevar a cabo sus fantasas, el psicpata satisface sus deseos quebrantando numerosas normas sociales. En el caso del maniacodepresivo, algunas veces se comporta como neurtico depresivo y otras veces como manaco, en donde la razn es desbordada por poderosos impulsos y se comporta como un psictico. Claro est que hay que diferenciar entre la neurosis exgena y la neurosis endgena. En el primer caso, la neurosis es producida por circunstancias externas a la voluntad de la persona, aunque la persona asume una actitud favorable para superar esas dificultades. En el segundo caso, no obstante la persona hable de querer salir de su situacin de insatisfaccin, pone toda clase de obstculos pues en el fondo se complace con su sufrimiento. Se puede decir que la neurosis depresiva es la insatisfaccin en el afecto recibido de las dems personas (real o inducida por la misma persona), que la neurosis disociativa histrica es la insatisfaccin sexual unida a una respuesta teatralizada y fingida de la persona (generalmente mujer), que la neurosis de angustia es la insatisfaccin de los instintos, tanto los positivos como los negativos (muerte), y que la neurosis obsesivo compulsiva es la desaprobacin que hace la misma persona de s misma. En este ltimo caso, se vuelve extremadamente aseada y ordenada porque cree que no cumple con los estndares que sus padres le impusieron o que no es buena estudiante y se dedica a memorizar las placas de los automviles como si estuviera estudiando matemticas. Por lo tanto, detrs de esto existe una insatisfaccin de su autoestima. En sntesis, el psictico busca satisface sus deseos a travs del quebrantamiento de las leyes naturales, el psicpata a travs del quebrantamiento de las leyes sociales y el neurtico no obtiene satisfaccin alguna y mantiene un permanente conflicto interno.

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Qu causas psicolgicas tiene el estreimiento?

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1. Estrs. Cuando el nio est en edad de controlar sus esfnteres, se le ensea que antes de defecar u orinar debe pensar en si las circunstancias externas son las apropiadas para hacerlo. Si no lo son, debe controlar sus esfnteres hasta que las condiciones externas sean las apropiadas. Cuando una persona est estresada, tiene gran actividad intelectual ya que debe atender a multitud de problemas (no digo que necesariamente esa actividad intelectual sea inteligente) y se le dificulta traer a la consciencia una idea clara de la realidad externa. En consecuencia, cualquier deseo de defecar o de orinar no recibir la autorizacin por parte de la consciencia para hacerlo. 2. Ausencia de satisfacciones. Cuando se carece de satisfacciones, los esfnteres estn tensos y cerrados. Cuando se tienen satisfacciones en la vida, los esfnteres se relajan y dan paso a la materia fecal y a la orina. Esto explica por qu algunos hombres tienen un revistero en el bao con mujeres desnudas, mientras que otros tienen catlogos de venta de almacenes pues imaginan que van a comprar alguno de sus artculos, con su consiguiente satisfaccin. 3. Atencin centrada en el acto de defecar. Si la mente est centrada en una especie de batalla en la cual una parte lucha por defecar y la otra constrie el ano, no ser posible dar salida a las materias fecales. Es necesario disipar la tensin y la atencin en otras cosas y esperar que el ano d la seal de que hay algo que toca el ano por dentro que produce deseo de defecar. Entonces, ya se puede comenzar a hacer fuerza. En cierta forma se parece a la pesca con caa de pescar: el pescador lanza el anzuelo y espera mucho tiempo hasta que sienta algn tirn para comenzar a recoger el cordel. De nada servir comenzar a recogerlo sin haber recibido alguna seal. 4. Ausencia de condiciones apropiadas para la defecacin. Es obvio que la falta de privacidad y de aseo del lugar y el temor a que los dems oigan sus flatulencias y huelan sus malos olores, van a crear tensiones que dificulten el acto de defecar. Dentro de esta categora se encuentra tambin la falta de tiempo para defecar. La presin del tiempo hace que se d la batalla por defecar rpidamente y que no se encuentre placentera esta accin.

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Por qu los soldados que esperan combatir tienen conflictos entre ellos?

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El soldado que va a la guerra y que espera una retribucin por parte de la sociedad a la cual pertenece, quiere alcanzar rpido ese objetivo, adems de otros que l mismo se ha impuesto en su plan de vida y para alcanzar su libertad. Si la espera se prolonga y el objetivo se torna incierto, el soldado se vuelve ansioso y agresivo, emociones que algunas veces son desplazadas hacia los otros compaeros. Es interesante observar que el soldado que desea ir a la guerra corre el riesgo de morir en ella. Algunos diran que es un instinto de muerte, matar o morir. Sin embargo, la espera resulta para l insoportable y l prefiere echar los dados y salir de una vez por todas de ese conflicto. Para el polica, la situacin es un poco diferente. l est en una especie de guerra de guerrillas. La mayor parte de su tiempo est relativamente relajado, aunque de pronto debe entrar en accin. Por otra parte, l recibe en forma fija una retribucin que la sociedad le aporta y su libertad es mayor que la del soldado.

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Es el amor algo siempre sano? Con frecuencia, los padres sobreprotegen a los hijos de tal forma que no les dan libertad e independencia para que desarrollen sus capacidades para enfrentar los problemas de la vida. Ellos dicen que es para que el hijo no sufra tanto como ellos sufrieron. O no quieren que los hijos se alejen de ellos. En otras circunstancias, cuando se da el divorcio y uno de los padres recibe la custodia de sus hijos, el cnyuge desposedo de los hijos asesina al que ha recibido por decisin de un juez la patria potestad. Claro est que no necesariamente tiene que ser una reaccin extrema como el asesinato, sino que pueden darse conductas ms sutiles. Una mujer, cuyo hijo acaba de morir, le pide a un genetista que haga un clon de l. El mdico le dice que eso es imposible pues el nio puede nacer con deformidades y deficiencias graves. Ella le dice que eso no importa pues, nazca como nazca, ella lo va a querer de todas formas. Aqu la mujer no tiene en cuenta que con esto har de la vida de su hijo un sufrimiento permanente.

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Ella slo piensa en ella. Un hombre dice: Mi lema es: Haz el amor, no la guerra, y se dedica a embarazar a cuanta mujer encuentra y a destruir familias. Una mujer roba un beb pues no ha podido tener un hijo y siente la necesidad imperiosa de ser madre. Es de esperar que la crianza que se le d al nio no incluir, por lo menos, el respeto por las dems personas. Una persona enamorada no ve defectos en su objeto de amor y, con esto, toma decisiones equivocadas. Hay quien dice que quien no siente celos no ama. Sin embargo, es posible que la otra persona se sienta agredida por los celos de su pareja. La bsqueda de la compaa es algo sano pero no deja de ser una actitud personal que no necesariamente piensa en las dems personas. Dos homosexuales se casan y quieren adoptar a un nio. Puede que sientan un amor genuino hacia los nios pero no se sabe que actitud va a tener el nio cuando se d cuenta que sus padres no son una pareja normal. Puede que los acepte o que los rechace, pero cuando se sepa el resultado va a ser muy tarde si su reaccin es negativa. Se ama a la persona de quien se recibe algo. Pero cuando la otra persona no puede seguir dndolo, se la deja de amar. El amor hacia alguien puede ser utilizado, en forma consciente o inconsciente, para hacer presin psicolgica sobre la otra persona: Como yo te doy, t tambin debes darme. En el caso ms grave, se puede asumir la actitud de mrtir para crear sentimientos de culpa en el otro. Claro est que es lgico que las dems personas reconozcan el valor de lo que se les ha entregado. Sin embargo, en la presin psicolgica, el inters primario es manipular al otro con fines egostas. Una persona permite que su cnyuge lo agreda permanentemente pues su filosofa es la de perdonar siempre. No obstante, hace que la crianza de sus hijos sea catica y que, eventualmente, se enferme mentalmente.

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Una mujer dice que ama mucho a los nios y se dedica a tener hijos sin tener los medios para criarlos. Un padre golpea a sus hijos porque dice que es para el bien de ellos. Un caso ms sutil es exigir a los hijos ms de lo que pueden dar. En la mafia siciliana se observa como el amor y la lealtad hacia la familia, tanto biolgica como social, es utilizada para causar dao al resto de la sociedad. Los enamoramientos obsesivos, en los cuales se piensa que no existen otras personas que llenen el vaco dejado por una persona en particular, llevan a hacerse dao y a hacer dao a las personas que constituyen el ncleo familiar. En los pinginos emperador y en algunos monos, cuando una hembra no tiene hijo, roba el hijo de otra hembra, a pesar de la resistencia de esta ltima. Sin embargo, la cra finalmente es abandonada y muere. Un chimpanc adolescente an est aferrado a su madre. La madre tiene otro hijo y rechaza permanentemente al adolescente. Finalmente lo logra pero l se deprime tanto que termina muriendo porque no fue capaz de vivir sin ella. El gran amor que senta hacia su madre termin matndolo. Esto ocurri con chimpancs salvajes. Predicar el amor y la paz para relajar las normas y leyes sociales. Puede darse en forma consciente y deliberada o implcitamente, cuando la persona que lo dice acta en forma irresponsable y despreocupada. Tambin puede darse cuando hay un conflicto entre dos personas y otra tercera habla de la paz, el amor y la convivencia, sin preocuparse en dar la razn a la parte que ha actuado correctamente y en reprender a la persona que ha actuado injustamente. La frase Haz a los otros lo que quieres que te hagan a ti es desafortunada porque es posible que el otro no tenga los mismos deseos o intereses. Por ejemplo, si alguien quiere besar a otra persona es posible que la otra persona no lo desee. En este caso, el amor sera ms bien no hacerlo. La frase de Jesucristo No hagas al otro lo que no quieres que te hagan a ti si es correcta.

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Llenar el vaco psicolgico con regalos materiales. El ser humano no slo necesita bienes materiales sino tambin comunicacin, orientacin y educacin para enfrentar los problemas de la vida, expresiones de cario, apoyo moral, juego y recreacin, tolerancia, estmulos para seguir adelante, reconocimiento de los xitos de los hijos, etc. El amor posesivo, an sin celos, asfixia al otro. En muchos casos, la frase Yo te amo puede traducirse literalmente por Yo te necesito, lo cual no es malo pero quita la aureola alrededor de ella. Redimir pecadores y salvar almas sin consultar previamente a las personas sobre su visin del mundo y sobre su vida personal, puede ser visto como una agresin. La contemplacin pasiva del amor sin llegar a ponerlo en prctica, viene a ser como un estado de consciencia alterada, pero no ms. Con el amor todo es posible. Esta actitud puede llevar a proyectos fracasados y a prdida de recursos. Sacar a los animales de su vida salvaje para tomarlos como mascotas posiblemente los haga ms felices pero termina con la especie, lo cual no es un feliz resultado. La vida del animal salvaje es dura y, con frecuencia, cruel, pero la vida lleg hasta nosotros as. Esto no quiere decir que la sociedad humana deba seguir las mismas reglas pues, afortunadamente, somos ms inteligentes. Mi amor por ti es eterno............ mientras dure.

En realidad, el amor no es bueno ni malo en s mismo sino que todo depende del uso que se le d.

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Por qu causan angustia las cuestiones no resueltas?

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En los casos de personas desaparecidas, los familiares sufren durante aos porque no las pueden dar por muerta ni las creen viva. Cuando saben que si muri, aunque sienten tristeza, luego esta tristeza da paso a la tranquilidad pues ya no tienen que lidiar con la ambigedad en sus sentimientos. Algo semejante sucede con la eutanasia. Cuando una persona tiene un sufrimiento muy intenso, est crucificada, es decir, est sujeta en sus dos extremos y no puede ir a ninguno de ellos para finalizar su sufrimiento. O est viva o est muerta, pero no le es grato estar medio viva y medio muerta al mismo tiempo. Naturalmente que si la persona sabe manejar ese conflicto es capaz de realizar hazaas. De hecho, la existencia del hombre est basada en la consciencia de la vida y de la muerte. Esa persona sabe que va a morir y se encuentra crucificada entre la vida y la muerte, pero acepta este conflicto de tal manera que no niega la muerte ni se suicida al ver su horrible destino. En cambio, es capaz de frenar y dejar como una muralla congelada a la muerte que avanza hacia ella en forma de una ola muy grande, en espera de que viva un tiempo lo suficientemente largo como para justificar su paso por el mundo. El proceso de abstraccin/concrecin es en s una conciliacin de cosas que tienen semejanzas y diferencias. Las semejanzas producen las ideas abstractas que las unen. Las diferencias tratan de romper esa unin y as ver lo ms particular, concreto o pequeo. Y en lo emocional, vemos que emociones opuestas viven juntas como la angustia ante el conflicto.

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Es deseable que los miembros de una familia viertan siempre sus problemas emocionales en ella? Si bien es cierto que una buena comunicacin ayuda en la descarga de tensiones emocionales del individuo, un exceso de esa conducta por parte de los miembros de la familia puede llevar a un descontrol de ella. Se encuentra entonces uno con familias altamente caticas en las cuales los problemas de cada miembro son aumentados por un medio ambiente muy conflictivo.

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En lo posible, cada persona debe poder manejar sus propios problemas y, slo en circunstancias especiales, puede necesitar expresarlos en el medio en el cual vive. Naturalmente que en nuestra vida cotidiana se nos presentan multitud de problemas que debemos enfrentar y solucionar y que comunicarlos no debe conducir a sobrecargar el medio. Se trata de una comunicacin simplemente informativa que no exige una respuesta especial por parte de los dems miembros. Incluso, puede ser deseable para que los dems conozcan distintas formas para solucionar los problemas. Hay que aclarar los anteriores planteamientos van dirigidos a familias con hijos adolescentes o jvenes. En el caso de familias con nios, obviamente, sus problemas van a involucrar a toda la familia o, al menos, a sus padres. De todas maneras, los padres deben estimular en los hijos su independencia, de acuerdo a sus capacidades y desarrollo de la personalidad, en la solucin de sus problemas o, de lo contrario, no madurarn.

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Cul es el mecanismo mediante el cual se produce la identidad sexual? Desde que tenemos memoria, siempre hemos visto parejas besndose, ya sea en la realidad o en imgenes. En primera estancia, la visin da una imagen objetiva, una realidad imposible de negar. Sin embargo, existe algo dentro de cada uno de nosotros que hace que se modifique la realidad objetiva y que se destruyan la simetra y la paridad. As, podemos identificarnos con una de las dos personas y, en consecuencia, inevitablemente vamos a negar la imagen de la persona con la cual nos identificamos y a percibir exclusivamente la persona con la cual no nos identificamos. Como podemos ver, la identidad sexual no es algo que se produce solamente en las primeras etapas de la vida y que el ser humano simplemente la repite mecnica en cada situacin de su vida posterior. En realidad, la identidad sexual implica un permanente conflicto entre la objetividad que nos muestran los sentidos y la represin ejercida, consciente e inconscientemente, por parte de nosotros mismos.

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Se puede objetar el anterior razonamiento diciendo que no explica el caso de personas que tienen un inters sexual hacia los dos sexos. Para aclarar esto, pensemos en que dichas personas han ensayado los dos roles y ambos les ha gustado. No se trata ya de una visin totalmente objetiva y simtrica presentada por sus ojos, como ocurri al principio, sino de una visin cargada hacia ambos lados, despus de las dos identificaciones.

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Qu actitud ante el pasado tienen los organismos? La teora de la evolucin nos ha enseado que la evolucin es el motor del desarrollo de la vida y, por ello, nos hemos dedicado a su estudio. Sin embargo, la vida necesita tanto del futuro como del pasado y con frecuencia presenta mucha resistencia al cambio. El ser humano no necesita para nada las uas de los pies (las de las manos son necesarias para rascarse, aunque los mdicos con frecuencia desaprueban esa conducta), y el ser humano pudo haberlas desechado alrededor de 10 20 millones de aos atrs, o quizs ms. Sin embargo siguen existiendo tercamente. Los perros, que vienen del lobo, no necesitan aullar para amenazar a otras manadas rivales para que no se acerquen a su territorio, desde hace 10.000 aos, cuando los domestic el hombre, y lo hacen cuando oyen un instrumento musical (no lo hacen con msica proveniente de un equipo de sonido). Nuestro cabello, de la cabeza y del cuerpo, presenta un erizamiento muy leve cuando sentimos miedo, recordando lo que suceda cuando el ser humano tena pelo abundante en todo el cuerpo, y as parecera ms voluminoso para disuadir al enemigo, como lo hacen los gatos cuando enfrentan a un perro. Hay especies que no evolucionan, desde la bacteria hasta el cocodrilo. Esto explica por qu el 70% de los genes que tenemos no tiene ninguna influencia sobre nuestro organismo y es calificado como ADN chatarra. El organismo y la especie pueden necesitar en un momento determinado echar mano de estos genes pues son restos de soluciones pasadas, aunque, a mi modo de ver, lo haran en forma muy catica y azarosa, como lo hace la naturaleza, por ensayo y error y con muchos fracasos y pocos xitos. Sera algo como evolucionar hacia atrs. Algo semejante nos ocurre con los programas de computador. Sus fabricantes nos

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dicen que los nuevos son mucho mejores que sus antecesores, y realmente lo son. Sin embargo, con frecuencia tenemos que echar mano de los anteriores porque los nuevos tienen pequeos defectos que nos imposibilitan completamente la ejecucin de una labor determinada. O nos puede suceder que una funcin concreta, siendo ms completa, es mucho ms compleja y utilizarla nos va a exigir en mayor esfuerzo, cosa que no queremos (sera como transportar algo por la ruta ms larga, siendo que se puede realizar en forma ms sencilla y expedita). Tambin, el mayor tamao de los programas nuevos no nos permite incluirlos en un computador ms pequeo pero porttil. O el nuevo programa no es compatible con otro que necesitamos usar, etc. Como puede verse, no se debe desechar alegremente el pasado porque es el producto de una experiencia costosa y valiosa.

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Tienen los animales sentido del humor? En gran mayora, los animales son muy adustos y serios, ms que todo, por no ser sociables. Slo puede verse en algunas especies de mamferos superiores. Tanto el perro como el delfn son juguetones y les gusta bromear. Cuando un perro quiere jugar, con el hombre o con otros perros, lanza sus patas delanteras hacia adelante, golpea fuertemente el piso con ellas y, como consecuencia, tanto su cabeza como la parte anterior de su cuerpo bajan, expele el aire de los pulmones, lo cual produce un resoplido, para despus salir corriendo, como estimulando al otro para que lo persiga, todo esto en menos de un segundo. Tambin, al perro le gusta atrapar cosas que pasan velozmente por el piso o por el aire, y se da cuenta que no son presas reales. l combina una actividad de vida o de muerte (matar o morir) y un juego que no tiene trascendencia. Eso se muestra en los cachorros de gran cantidad de especies de mamferos. Sus actitudes juguetonas imitan tanto la conducta de caza como la actitud de huida de un depredador. se es el sentido del humor del ser humano, vivir lo trascendental y serio pero bromeando. La broma es vivir lo trgico con una agresin, que se supone que el otro no va a malinterpretar. De lo contrario, sera algo espantoso. Cuando un nio y una nia juegan a perseguir al otro (normalmente es el nio el que persigue), la nia huye y grita, como simulando la escena del psicpata y la gritona

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que se ve en muchas pelculas. En una tribu del Amazonas, cuando una nia adolescente quiere atraer la atencin de un nio adolescente, sale corriendo y riendo, como lo visto en la escena del psicpata y de su vctima.

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Cul es la actitud de la Iglesia Catlica frente a la homosexualidad? La Iglesia Catlica dice que la homosexualidad no existe, como diciendo que la homosexualidad es un invento antinatural de la maldad del hombre, actuando con pleno uso de su consciencia. Es de esperar, entonces, que tampoco exista la pederastia de los curas, como efectivamente ya lo confirm Monseor Castrilln, alto funcionario del Vaticano en Roma. Olvida que Jesucristo dijo: El que escandalice e induzca a pecado a un nio es mejor que se amarre una piedra de molino alrededor del cuello y la eche al fondo del mar. Es tan grave el abuso de nios que los guardianes de las crceles de todo el mundo tienen que recluir a los abusadores de nios en celdas separadas porque los otros reclusos los quieren matar y en muchos pases el abuso sexual de nios es penado con cadena perpetua. Tambin olvida que Jesucristo no conden la homosexualidad, ni directa ni indirectamente. Mientras la Iglesia Catlica persigue la sexualidad entre adultos de la sociedad civil, la sociedad civil persigue la sexualidad de adultos con nios de la Iglesia Catlica y algo hay entre una y otra. Desconoce, o no quiere reconocer, que muchos homosexuales se enferman mentalmente o se suicidan porque no pueden cambiar su orientacin sexual. Otra posicin de la Iglesia Catlica frente a la homosexualidad dice: La Iglesia no condena al hombre sino al pecado, no condena al homosexual sino a la homosexualidad. Sin embargo, le falta completar el razonamiento: Como el homosexual no puede separarse de la homosexualidad, ambos van derecho al infierno. Sera bueno que la Iglesia Catlica se preocupara ms por mostrar un cristianismo con rostro humano.

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Qu efectos tienen las emociones en la percepcin de la realidad?

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Normalmente, nosotros consideramos que algo es verdadero cuando lo deducimos racionalmente o cuando lo comprobamos experimentalmente. Sin embargo, mucha gente cree que algo es cierto si le causa intensas emociones. Por supuesto que el descubrimiento de la realidad causa intensas emociones pero no se puede esperar lo contrario, que todas las cosas emocionantes son verdaderas. Por ejemplo, el cristiano que va a Tierra Santa, cree an ms porque la experiencia le caus intensas emociones. En el caso del enamoramiento, la otra persona no tiene defectos y es perfecta para el matrimonio.

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Por qu las personas que ven su muerte en forma inminente ven en un instante toda su vida pasada? La vida es como un caudaloso ro que baja a toda velocidad pero que no tiene turbulencia, en forma laminar, porque no hay obstculos dentro de l ni dentro de su agua superficial. Si nosotros flotramos en l y cerrramos los ojos, no nos daramos cuenta que avanzamos a toda velocidad y, ni tampoco, nos daramos cuenta en qu direccin vamos. Estaramos como detenidos y sin movimiento. Sin embargo, si hay un obstculo en l que frena la totalidad de su corriente, el ro chocar contra l con violencia y rebotar, como tambin lo haramos nosotros. El ro es la vida, el obstculo es la muerte inminente y el rebote es la regresin que tenemos hacia el pasado. No se trata de algo misterioso, como rendir cuentas a Dios. Es simplemente un fenmeno fsico que cumple todas las leyes naturales. Al fin y al cabo, el ro tiene que ir hacia algn lado y, como no puede seguir adelante ni a sus costados, regresa hacia el pasado. Esta analoga puede aplicarse a situaciones menos dramticas, como las dificultades que tenemos a lo largo de la vida y que nos hacen mirar hacia el pasado. En los casos de los trastornos mentales, la regresin es mayor, acorde con la gravedad de los problemas que tiene que enfrentar el enfermo mental.

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En esas circunstancias, los recuerdos y las emociones infantiles se presentan muy vvidamente y son como un microscopio que mira en detalle esa poca.

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Qu actitud puede tomar un pas con personas seleccionadas para prestar servicio militar que invocan su ideologa moral que les exige no usar la fuerza? En primer lugar, el prestar servicio militar no significa matar a alguien. En segundo lugar, si la persona es enviada al frente y no quiere ir, la sociedad tiene el derecho de exigirle que participe en la guerra o, de lo contrario, puede privarla de algunos beneficios que la sociedad le presta pues, si la nacin pierde la guerra, sera en algo responsable de perjuicios que la nacin sufrira. En este caso, la persona tiene el derecho de irse del pas y no regresar.

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Qu relacin tiene la msica popular de Occidente con su evolucin social? La msica popular contempornea de Occidente se inici con la msica romntica de los Estados Unidos y de Europa, en la cual se deseaba construir un mundo perfecto y feliz, aunque, con frecuencia, su temtica tena que ver con el fracaso y la desilusin. Hollywood represent muy bien en sus pelculas este gnero, como en Lo que el Viento se llev, la cual se inicia con un mundo hermoso que despus se transforma en un drama psicolgico y en un drama social, para, finalmente, terminar en el vaco. Es la msica de Frank Sinatra en los aos 40s y de Paul Anka en los aos. Con la llegada de Elvis Presley, la msica sigui siendo romntica, aunque se integr al corazn el cuerpo y su dinamismo con el Rock and Roll. Pero no era solamente el cuerpo que se integraba sino tambin el sexo, lo cual manchaba el romanticismo con el embarazo de la adolescente soltera, como en la pelcula Verano de Amor. The Beatles rompieron an ms el molde de la perfeccin, tanto en la apariencia personal (el pelo largo y el vestido negro, que se diferenciaba de los colores vivos de la poca romntica), como en la msica, ya que era dinmica, con temas variados, aunque tambin tena romanticismo. El Rock comenz con Hey! Jude de The Beatles. El Rock no solamente

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termin de romper el molde del romanticismo y de la perfeccin, sino que se volvi violentamente contra sus creadores y se dedic a hacer exactamente lo contrario a lo que ellos les ordenaban hacer. Con el Rock entr la droga y con ella se intent construir un mundo distinto y mucho ms complejo que el romntico, con valores tan dispares como el misticismo religioso, atraccin por lo diablico y las imgenes psicodlicas, pero que finalmente lleg al vaco y a la destruccin. El Jazz sigui un proceso distinto, quizs debido a que procedi de la subcultura afrodescendiente, aunque esta particip mucho en la msica romntica. En cuanto a la msica Pop, fue una categora mal conformada pues incluy estilos tan distintos como msica autnticamente romntica y msica con un estilo cercano al Rock, aunque ciertamente no fue Rock. En la dcada de los 90s, la msica popular de Occidente desapareci en todos sus gneros y lo que qued es una msica promovida por grandes empresas disqueras que crean multitudinarios conciertos, en los cuales lo importante no es la msica en s misma sino el espectculo y la comunicacin de las personas que participan en ellos. Sera injusto omitir la participacin de Amrica Latina en la msica popular de Occidente. Se inici con los Boleros, netamente romnticos, el Tango, mitad romntica y mitad derrotista y la msica Tropical del Caribe, como el Mambo y la Cumbia, con temas y ritmos variados que iban desde el romanticismo y la alegra hasta los temas y ritmos dinmicos y sensuales. Un estilo muy definido fue el de la msica india suramericana del tipo El cndor pasa, que casi no tuvo compositores. A partir de 1960 se integr la Balada, con participacin 50/50 con los pases latinos de Europa, principalmente de Espaa, y que se desarroll con una fuerza descomunal que lleg hasta la dcada de los 80s, para despus desaparecer. La Balada tuvo tambin una estructura emocional romntica. Existieron muchos otros tipos de estilos de msica verncula como el Bambuco de Colombia y la Samba de Brasil, esta ltima con su estilo alegre, dinmico y sensual (habra que agregar la Copla de Espaa pues fue muy oda en este subcontinente). Estos estilos no estuvieron coligados con la dinmica de la msica popular occidental pero tuvieron alguna semejanza con ella.

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Cmo se pueden cuantificar o medir las actitudes humanas? El psiclogo tiene que evaluar frecuentemente las actitudes de las personas, no solamente desde el punto de vista cualitativo sino tambin desde el punto de vista

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cuantitativo. Debido a que las actitudes son ms complejas y ambiguas que los procesos intelectuales, presentan ms dificultad para ser cuantificadas. Algunos mtodos son los siguientes. 1. Jurado. Varias personas dan su concepto individual acerca de una caracterstica de la personalidad de una alguien. Estos conceptos pueden ir desde un alto o un bajo, hasta una escala con varios grados o niveles, como muy alto, alto, mediano, bajo o muy bajo. Como son varias las personas que dan su concepto, el promedio de sus conceptos afina an ms la evaluacin y esta es ms confiable. 2. Pruebas proyectivas. En estas pruebas, la persona evaluada da su interpretacin acerca de una imagen no estructurada, como en el test de Rorschach. Como cada persona dice cosas distintas, de acuerdo a su personalidad, sus respuestas son interpretadas por el psiclogo y clasificadas segn unas categoras ya previamente establecidas por estudios estadsticos hechos con distintos grupos de personas. La cantidad de veces que se repite un tipo de respuesta da un ndice cuantitativo de los rasgos de personalidad de la persona examinada. 3. Cuestionarios. En ellos se le pide a la persona que evale cuantitativamente su propia personalidad, de acuerdo a una escala. Tienen la ventaja de ser fcilmente aplicables y cuantificables, pero la desventaja de depender de la objetividad, la inteligencia y la sinceridad del examinado. 4. Dibujos. Son una forma de prueba proyectiva. Como todas las personas hacen distintos dibujos, de acuerdo a la estructura de su personalidad, se espera que sirvan para obtener una evaluacin de ella. La cuantificacin es hecha intuitivamente por el psiclogo, de acuerdo a unas escalas, tambin intuitivas. Tienen la desventaja de estar muy influidas por la capacidad intelectual, la habilidad para el dibujo, la coordinacin visual-motriz y la subjetividad del psiclogo. 5. Reacciones corporales. Es el caso del polgrafo o detector de mentiras. Se miden la respiracin, la sudoracin y la frecuencia cardaca. Debido a que arroja resultados visibles en un papel, es fcil de cuantificar. Hay otros tipos de evaluacin de las reacciones corporales como la tensin muscular, el

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movimiento estomacal e intestinal, la temperatura del rostro hecha con precisin por una cmara de rayos infrarrojos, la coordinacin visual-motriz y el temblor de la voz. Hasta donde s, los electroencefalogramas no han sido utilizados con este propsito. Sin embargo, estos mtodos se limitan a estudiar el grado de ansiedad o de serenidad de la persona, aunque pueden ciertamente relacionarse sus resultados con las actitudes del examinado frente a determinados contenidos mentales que el examinador le presenta. Debido a que miden ansiedad, una persona inocente y ansiosa puede ser falsamente acusada, y una persona culpable y tranquila puede ser falsamente evaluada como inocente.

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Qu es el estilo en arte? Yo defino arte como la tcnica con que se comunican las emociones. Naturalmente que el artista no hace arte cuando est enojado con unas personas o cuando expresa el amor por otras, porque no est describiendo las emociones sino simplemente vivindolas. Esta definicin tiene la ventaja de pasar por encima del rechazo que tienen los amantes del Arte Clsico contra el Arte Moderno, al cual califican como feo y alejado de toda belleza y esttica. Ciertamente el arte clsico es perfecto y, como tal, transmite la emocin asociada a la perfeccin, pero tal emocin es una dentro del conjunto de todas las emociones vividas por el ser humano. Una prueba de que esta concepcin es correcta es que a travs de la historia, los artistas han expresado por igual emociones de felicidad como emociones de dolor e intenso sufrimiento. Existen muchas pelculas y obras de teatro que tienen un mal final, que el director no quiso mitigar y que, cuando ramos nios, detestbamos pues, quin iba irse contento a la casa con una visin del mundo futuro tan desastrosa? Ya de adultos, consideramos que pueden ser pelculas y obras de teatro muy buenas, y que lo importante en ellas, es que comunic emociones y sentimientos, no importa cuales fueran. Esta definicin tiene tambin la ventaja de incluir muchas producciones humanas que se pensaban no sirvieran para transmitir emociones humanas y arte. No obstante, para ser arte, es necesario que el artista describa en forma objetiva las emociones que siente y percibe, que las emociones sean complejas para ser interesantes, y que estn escritas en un lenguaje intuitivo que la gente entienda. De este concepto, se deriva el estilo. El estilo indica que lo que ha hecho el artista no es producto del azar sino que el artista es consciente de que as ve la realidad, aunque

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sea feo o imperfecto. No son arte los dibujos de los nios pues su estilo, que no lo tienen, est determinado por su baja habilidad para el dibujo y no porque as quieren expresar su concepcin de las cosas. Si en una pintura, un adulto que no es artista hace las cosas mal hechas, no tiene estilo. El estilo se genera cuando el artista es consciente de esa imperfeccin y la hace voluntaria y sistemticamente en su obra, y esta expresa una forma de ver el mundo. Dentro de la obra de arte, los elementos deben conservar algn grado de similitud en la forma para que la persona que la evala, dedique ms tiempo a interpretar (intuitivamente) el significado del estilo del artista y su visin. Frecuentemente uno escucha piezas musicales que andan por toda la escala de notas sin ninguna coherencia, sin ninguna estructuracin, como notas puestas al azar, sin repeticin de alguna o de alguna de ellas para poder encontrar el ritmo y la intencin del compositor en hacerle ver a uno que debe interesarse especficamente en una nota o en alguna combinacin de ellas. En lo posible, el artista debe conservar el mismo estilo de una obra a otra para que la gente vaya entendiendo lo que quiere mostrar, aunque ciertamente hay algunos artistas que cambian de estilo en cada obra porque lo que quiere representar tiene todos los elementos necesarios dentro de la obra para que la gente los entienda, sin perder, claro est, la complejidad y la profundidad de su mensaje. Esto tambin es vlido para una escuela o tendencia artstica en general. Por ejemplo, el Arte Moderno demor todo un siglo en ser entendido y aceptado por la gente pues asimil su estilo (excluyo del Arte Moderno el Minimalismo, el Pop y el Conceptualismo). Claro est que la gente llega a aceptar mecnicamente un estilo, de tal manera que la originalidad y creatividad del artista desaparecen y el estilo se convierte en un martillo que golpea la cabeza. El estilo est tambin integrado a la cultura de una poblacin, de tal forma que el incluir elementos propios de esa cultura y de esa poblacin hace que el artista comunique emociones y contenidos psicolgicos que llegan fcilmente a la gente, como es el caso del Arte Costumbrista. Sin embargo, el estilo Costumbrista, en gran medida est ligado a la imaginera popular, la cual se ve en las artesanas e imgenes religiosas y de leyendas, ms que al arte propiamente dicho, en el cual la creatividad del individuo es ms importante, si se quiere llamar arte. Este concepto es muy importante para entender el Arte Moderno pues este se caracteriza por la proliferacin de estilos y el ascenso a arte de formas de formas populares que no eran aceptables, por ejemplo, el surrealismo de muchas pelculas de ciencia-ficcin, de monstruos, de entidades espirituales, de seres mitolgicos y de dibujos de cmics, no por sus argumentos, sino por sus imgenes.

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La funcionalidad de un objeto y el arte deben estar separados? En el hombre primitivo, el arte comenz cuando los objetos dejaron de ser simples herramientas que le ayudaban a realizar sus actividades vitales, para luego transmitir en ellas sus emociones a travs de formas ms elaboradas, o pulindolas ms, aunque no fuera necesario hacerlo. Con el desarrollo de la civilizacin, la unin entre funcionalidad y arte de los objetos continu dndose, aunque apareci el arte solo, el arte por el arte, como por ejemplo, en la pintura, en la msica, en el cine y en la literatura. En la arquitectura, sin embargo, el arte continu atado a la funcionalidad y los intentos de interesarse ms por la forma y menos por el ser humano que ocupaba la construccin, fracasaron. El xito est en lograr un mximo de arte con un mximo de funcionalidad. Los artistas puros tienden a despreciar el arte que est unido a la funcionalidad. Por ejemplo, rechazan el arte publicitario. Sin embargo, con frecuencia la publicidad supera al arte puro, aunque generalmente termina en la caneca de basura por tratarse de un producto de consumo, mientras que muchas obras de arte puro de mala calidad terminan alojadas en museos, bibliotecas y auditorios. En la publicidad, la funcin sin el arte es simplemente informacin escueta y no constituye ningn arte. El arte es lograr atraer la atencin y la simpata de las personas que observan la publicidad y para ello se requiere un conocimiento de la forma de pensar y de sentir del ser humano. No es arte publicitario presentar un chiste para conseguir la atencin y la simpata y, despus, informar acerca del producto, sin tener ambas acciones relacin entre s. Un jet de combate nos parece hermoso porque expresa, en forma visual, las emociones de fuerza y velocidad, debido a que es perfectamente aerodinmico. Aqu, la funcin y el arte son la misma cosa. Se puede decir que el arte es mayor cuando, adems de cumplir su funcin artstica, ha sido realizado con limitaciones. Un ejemplo es el repentismo. En l, dos msicos que tocan sus respectivas guitarras, se enfrentan cantando la misma tonada, mofndose el uno del otro o diciendo algo gracioso, todo en forma de verso. La habilidad est en que nada de lo que dicen ha sido memorizado antes y, por lo tanto, es inventado en el momento, mientras el otro canta. La dificultad se acrecienta cuando el cantante debe comenzar su verso con el verso con que termin el otro y dar, en un

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brevsimo tiempo, una respuesta graciosa. Para evitar que sean unas coplas memorizadas con anterioridad, se crea un mecanismo que garantice a los oyentes que el tema con que se inicien las coplas no haya sido planeado. Estas coplas se enlazan una tras otra, cambiando the temas en una forma improvisada, y sin tener discontinuidad temporal. He citado esto para mostrar que las limitaciones que imponen los objetos y las funciones que tienen, hacen que el arte se valorice an ms (por ejemplo, una estela de hechos histricos o mitolgicos tallada en un cuerno), y que al arte puro se le debe exigir ms pues prcticamente no tiene limitaciones.

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Es el arte siempre creado por el ser humano o la naturaleza puede tambin crear arte? Si algo en la naturaleza nos parece hermoso, feo o artstico, es una interpretacin hecha por nosotros, pues a la naturaleza no le interesa expresar tales emociones. Entre las miles de imgenes que la naturaleza nos muestra, slo unas pocas, por puro azar, nos evocar emociones estticas. En los animales, algunas veces parece ser que ellos expresan emociones estticas. Por ejemplo, en el hermoso plumaje de algunas aves. Sin embargo, lo que pueden expresar con l es simplemente que el animal tiene buena salud y fortaleza fsica, lo que es muy valioso para el otro sexo (o para el mismo sexo, si se trata de entrar en conflicto). Tambin, sirve para diferenciar especies muy parecidas entre s. Las danzas muy elaboradas pueden expresar que quien las ejecuta tiene, no solamente salud, sino tambin buena inteligencia y buenas habilidades. Eso tambin ocurre con las especies en las que el macho tiene que construir un albergue o un nido para que la hembra cre ah sus hijos: el hacerlos con esmero y con pulimento le indica a la hembra que el macho es un buen padre para sus hijos. En muchas otras especies, la fuerza es lo nico que importa. Los chimpancs, los animales ms inteligentes, no se interesan en el aspecto fsico sino en la fuerza. Los hermosos colores de los organismos que pueblan los arrecifes de coral no sirven para parecer hermosos sino para advertir que son peligrosos o para diferenciarse de otras especies o del otro sexo. En la naturaleza se encuentran tambin cosas muy feas, claro est, desde nuestro punto de vista. Las flores nos parecen hermosas pero sus colores son destinados a atraer a los

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animales con el propsito de polinizar a otras flores de la misma especie y para esparcir las semillas. Un ejemplo que muestra el desinters de la naturaleza por la belleza de las flores es que algunas flores tienen olores nauseabundos parecidos a heces fecales y a cuerpos de animales en descomposicin, pues con ellos atraen los insectos voladores que depositan ah sus larvas y que se llevan el polen que va a fecundar la prxima flor que el insecto visite. Lo que en realidad interesa a los seres vivientes es la efectividad en la reproduccin y la efectividad en su propia proteccin. En el caso de las feromonas, olores que inducen a los otros miembros de la especie a hacer algo determinado, no nos consta que sean de naturaleza agradable pues, as como el hambre nos induce a buscar comida, no podemos decir que el hambre sea necesariamente agradable. Algunos fabricantes de perfumes para mujer dicen que sus perfumes tienen feromonas pero, como cosa curiosa, no le preguntan a los hombres si se estimulan sexualmente con su olor (claro est que cualquier cosa agradable puede ser parte de la escena sexual pero no se trata necesariamente de substancias qumicas que por obligacin tienen que estar ah). Volviendo a las flores, se podra argumentar que la tersura de sus ptalos es muy bella. Sin embargo, para los seres vivientes, no es difcil producir tersura pues ella es producida por procedimientos puramente mecnicos, como puede ser la tersura de un tejido o tela producidos por una mquina. Una vez que se pone en prctica una funcin, para el organismo o para la mquina, es fcil repetirla indefinidamente, sin que para ello el organismo y o la mquina se preocupen por la belleza de su producto. Se podra decir que en algunas oportunidades lo difcil sera obtener un resultado irregular pues la orden que se les dio es producir en forma repetitiva una funcin.

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Se podra decir que el deseo de sentir emociones fuertes o sensaciones fuertes es el resultado de una patologa? El impulso de desear sensaciones o emociones fuertes es causado por la necesidad del organismo biolgico o del organismo psicolgico de poner a prueba su poder y su resistencia, como lo podra hacer una persona cuando practica un deporte en forma no competitiva, sino en una forma placentera.

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Es el caso del sabor picante producido por la pimienta, el jalapeo o el aj. En s mismos, estos condimentos no agregan sabor alguno sino que tienden a producir satisfaccin completa y llenura pues, en general, los alimentos tienen alguna agresividad contra el aparato digestivo y, mientras este no rechace los alimentos, la completa satisfaccin del hambre no se hace presente. Naturalmente que cuando el sistema digestivo no es saludable, la agresividad de estos condimentos no causa placer sino malestar. Los juegos presentan, en una forma sana, la lucha y el conflicto que cada ser humano tiene con otras personas. Si el oponente es dbil, no hay competencia y el juego resulta aburrido. Se necesita que la fuerza no se lance al vaco sino que golpee fuerte. En el boxeo, se oye con frecuencia que los golpes que no llegan a su destino causan algn dao en el brazo, como se causa dao a los capilares del brazo que utiliza el pitcher de un equipo de bisbol cuando lanza la pelota. Esto muestra la necesidad de los organismos fsico y psicolgico de tener algo sobre lo cual descargar sus impulsos, incluso los impulsos agresivos acumulados en sus msculos y en sus articulaciones. Los aparatos de las atracciones mecnicas (mquinas de gritos) slo los pueden montar las personas que sienten que su fuerza emocional es alta. Lo mismo ocurre con las pelculas de terror o con las pelculas que tienen escenas de violencia cruda. Ah, nuestra fortaleza emocional puede ser medida. Esto explica la ambivalencia que siente la sociedad frente a las pelculas que pueden ver los nios: los adultos que tienen fortaleza emocional son ms laxos que aquellos que tienen poca fortaleza emocional, aunque, en realidad, debe pensarse en forma objetiva, es decir, en lo que los nios pueden ver de acuerdo a su edad y madurez. Claro est que ir ms all y buscar el peligro ms all de lo razonable es indudablemente una patologa, aunque no la podramos catalogar como neurtica, psicoptica, esquizofrnica, maniacodepresiva o como un trastorno de personalidad. En muchos casos se presenta algo de narcisismo, para demostrar lo valiente que se es. Tambin, se ve con frecuencia que dicen que les encanta sentir la adrenalina en su cuerpo. Para ellos, es vlida la ecuacin adrenalina = irresponsabilidad.

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Es siempre sana la fe?

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Permanentemente somos bombardeados por los medios de comunicacin de que con fe podemos hacer cualquier cosa. Se traen a la memoria personas que confiaron en s mismos y que triunfaron, pero no se mencionan para nada las personas que tuvieron fe y que fracasaron. Estas ltimas, se tornaron desconfiadas e inseguras pues pretendieron volar y terminaron estrelladas contra el piso. Se puede decir que la fe ciega conduce a la desconfianza ciega. Si bien es necesario tener fe para conseguir cualquier cosa, la razn debe controlar y dirigir a la fe. Con frecuencia, la fe es imprudente y vuelve a la persona arrogante pues cree que tiene todo por derecho. Dentro de la cultura de los Estados Unidos, algunos clasifican las personas en ganadoras y perdedoras. Las ganadoras creen que todo lo tienen ganado, simplemente por ser ellas y, es apenas lgico, pasan por encima de las otras personas para conseguir sus fines en la vida. Desprecian a las perdedoras, a las cuales consideran inferiores y destinadas a fracasar. A travs de la historia, la fe ha atropellado a las personas que no han estado de acuerdo con sus postulados. Ha considerado que ella est sobre la razn y que es superior a ella. Ni siquiera acepta que la razn la estudie. Para ella slo existen el optimismo y el pesimismo, y no nombra al realismo. Por ser optimista y no realista, Hitler perdi la guerra. A Hitler se le atribuye la frase No hay cosas imposibles sino personas incapaces y, con eso, envi a sus soldados al suicidio. A la fe no le importan las contradicciones: una cosa y lo contrario son igualmente vlidos, lo que lleva a una concepcin onrica de la realidad. La fe disminuye la disposicin para el trabajo pues, con solo creer, las cosas aparecern. Fe y terquedad, con frecuencia van juntas. La fe conduce muchas veces a los juegos de azar, no como un medio de recreacin, sino como algo que rige y regir la vida entera del jugador, pues cree que tiene un destino diferente al destino de las dems personas y que la suerte lo acompaar.

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Qu relacin tiene la realidad con el arte?

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El arte y la realidad han tenido un matrimonio largo y, algunas veces, accidentado. Las imgenes primitivas fueron representaciones de animales y dioses, las primeras unidas a la realidad y las segundas unidas a la mitologa (aunque utilizando imgenes de personas y de animales). Posteriormente, aparecieron las imgenes de reyes y de personalidades, aunque el realismo de las imgenes no era muy bueno. Los griegos lograron la perfeccin del realismo, al tiempo que los contenidos seguan siendo religiosos y mitolgicos. Durante la Edad Media, el realismo se perdi, tanto en la calidad de la imagen como en el contenido pues se desplaz hacia lo religioso y el ser humano pas a segundo plano. En el Renacimiento se regres al ser humano y aunque los contenidos eran en mayor proporcin religiosos, el hombre y su entorno cobr importancia. A medida que se avanz la civilizacin occidental, los temas se diversificaron y el realismo se perfeccion. Esto tambin fue vlido en la Literatura. Con la aparicin del Impresionismo, hubo un rompimiento con la realidad porque era impensable que la realidad no tuviera sus contornos bien definidos. La realidad haba sido desbordada por las emociones y por los sentimientos. De ah para adelante, el boquete se hizo ms ancho y aparecieron el Cubismo, el Arte Abstracto y el Surrealismo, todos en conflicto con la realidad fsica. Durante todo el siglo XX se dio una guerra entre el Arte Clsico y el Arte Moderno, quedando empatada la contienda pues hoy en da se aprecian por igual ambas formas de arte. Mientras que en el Arte Clsico la inteligencia y la tcnica del artista debera dominar sobre las emociones, en el Arte Moderno los contenidos psicolgicos explotaron y destruyeron la realidad fsica. El individuo se impuso sobre la sociedad que le exiga expresar sus valores y sus formas de ver la realidad. De ah para adelante se pens que todo era vlido en el arte y aparecieron muchas tendencias espreas, como colocar a la vista cualquier objeto, sin que el artista hiciera una pintura o una escultura de ellos, esperando que el observador encontrara algn arte, o quien sabe qu, en ellos (naturalmente que el objeto que colocaba tena algo de arte del que lo constry pero, supuestamente, el nuevo artista le agregaba su propio arte) El Arte Abstracto hizo ver que existen otras formas de ver una realidad. Por ejemplo, encontr que los colores producidos por la luz del Sol y por las nubes en un atardecer eran en s mismos hermosos, ya sea dentro de una pintura realista o dentro de una pintura abstracta que no pretendiera representar un atardecer.

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Se explica la glotonera exclusivamente por una carencia de satisfacciones en la vida? El bajo nivel de la satisfaccin en la vida es la principal causa del exceso en la comida, pero no la nica. El desarrollo de la industrializacin y del nivel de vida hacen que la alimentacin sea cada vez mejor y ms barata y que, en consecuencia, la apetencia por ellos aumente. En los animales podemos ver este fenmeno: los monos macacos que viven en las ciudades de la India y que son alimentados por la gente, no tienen problemas psicolgicos que los lleven a comer en exceso. Difcilmente en la naturaleza van a encontrar manjares como los helados y cosas as, de tal manera que llegan a tener abdmenes tan prominentes que llegan al suelo cuando estn en cuclillas. Personalmente, no consumo alimentos que no tengan un freno incorporado, algo en su sabor o en sus caractersticas fsicas que produzca llenura o rechazo en un momento determinado.

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Cmo manejan las culturas asuntos que resultan escabrosos para ellas? A travs de la historia, las culturas han creado mitos para describir ideas y sentimientos que cada persona lleva dentro pero que no quiere expresar por ser vergonzosos o angustiantes. El arte, que es una produccin del individuo, ha utilizado la fantasa para mostrar lo que el artista piensa y siente, que es semejante a lo que piensa y siente la sociedad, pero que esta no desea revelar, para lograr una sntesis o resultado de una negociacin entre el individuo y la sociedad. As, un compositor de peras cre una pera en la cual se representaban hechos muy crudos, tanto sexuales como de violencia. Como vea que eso iba a ser rechazado por el pblico, hizo parecer que la pera se desarrollaba dos siglos antes y, de esta forma, tuvo la aprobacin de la sociedad.

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En Colombia, pas azotado por la violencia y el secuestro, durante dcadas se presentaron en televisin novelas que, en general, se podran llamar novelas rosas, pues el tema central era, y sigue siendo, el enamoramiento, los hijos, los celos, la traicin y el desengao. En un momento, apareci una novela en que ocurra un secuestro. Esto gener un gran rechazo por los medios de comunicacin y la novela fue cambiada. Sin embargo, por televisin siempre haban sido presentadas pelculas de Hollywood en las que apareca todo tipo de violencia cruda, y pocas personas protestaban. Con esto, se estaba poniendo muy en claro que hay muchas cosas que se podan fantasear, como en las pelculas de Hollywood, pero que no se pueden traer a la realidad. De hecho, dentro de la mente humana, Hollywood es un pas en donde ocurren y pueden ocurrir todo tipo de cosas extraas y todo tipo de fantasas, muy lejanas de nuestra ciudad y de nuestro tiempo, pero que no pueden ser relacionadas con nuestra vida cotidiana (Hollywood quiere decir todas las empresas que producen pelculas).

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Cmo reciben los nios las pelculas de dibujos animados en los cuales se representan nios cometiendo actos psicopticos? El nio, como el adulto, separa lo que es lcito imaginar y lo que se puede llevar a la prctica. Desde la infancia, hemos visto pelculas en donde hay muertos con armas de fuego. Incluso, es posible que de nios hayamos jugado a balaceras entre vaqueros o entre policas y ladrones, usando armas de juguete y nadie, ni nosotros mismos, pensamos que eso fuera malo. Distinto sera que siendo nios viramos pelculas en las cuales nios de 8 a 10 aos se dedicaran a matar a otros nios o a adultos, envenenndolas. An peor sera que la pelcula terminara en que los nios asesinos no fueran castigados por la sociedad o por los productores de la pelcula. El nio separa el mundo del adulto, en el cual pueden suceder cosas malas, y el mundo del nio, en el cual las cosas malas no se pueden relacionar con su vida personal. He observado que, aunque los adultos dicen palabras de grueso calibre, ellos no las dicen, como aislndose del mundo de los adultos. En Colombia, cuando haba una relativa paz, los nios reciban juguetes blicos y todo el mundo lo vea con naturalidad pero, cuando apareci la violencia, toda la sociedad, en forma natural y sin directivas gubernamentales o religiosas, rechaz esos juguetes y no volvieron a aparecer en los almacenes ni en los regalos. Otro factor que hace inofensivo el jugar a los pistoleros

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del oeste es que no hay crudeza y simplemente en un juego de nios un disparo hace caer a otro nio. En cambio, una violencia sin muerte pero con crudezas hace que la pelcula no sea adecuada para los nios. Por ejemplo, decir que alguien mat a su madre no es tan crudo, pero contar los detalles escabrosos de cmo lo hizo, si es crudeza. Aqu se observa que quien describe la escena siente placer en hacerlo. Hoy en da nos parece obsceno que en los Estados Unidos haya almacenes en los que se venden armas de fuego casi sin ninguna restriccin e, incluso, en algunos estados se estudian leyes que permiten armas de fuego en las universidades. En los dibujos animados hay mucha violencia, pero una violencia no relacionada con la vida cotidiana de cada nio pues est llena de mucha fantasa. Incluso, en ellos los personajes son inmortales, como Tom y Jerry, pues despus de recibir un dao que calificaramos de mortal, vuelven a aparecer como si no hubiera pasado nada. En el caso en que haya muertos, se trata, con seguridad, de monstruos malignos o de extraterrestres invasores, que merecen ser destruidos. Lo que es preocupante, ms bien, es la deshumanizacin de los personajes de algunas series, pues sus protagonistas son mquinas destructoras que actan pero que no sienten. No es as el caso de otras pelculas de dibujos animados, cuyos personajes son nios altamente psicopticos, como Beavis and Butterhead. En ella, tanto sus fisonomas como sus conductas, expresan agresividad, ausencia de escrpulos, gestos y sonidos grotescos, regocijo por la destruccin y por la autodestruccin, ausencia de sancin social por sus conductas, estmulo al rechazo del estudio, ausencia de normas, etc. Pelculas de esta clase no las deberan ver, incluso, muchos adultos. Tambin hay que sealar escenas en televisin que no son de ficcin. Por ejemplo, para hacer publicidad a la resistencia de unos zapatos para nios, muestran a un nio destruyendo a patadas una puerta de madera de su casa. En un programa en que se pretende ensear como se debe educar a los hijos, se muestran nios escupiendo en la cara a su madre, dndole patadas, insultndola con palabras gruesas e, incluso, atacndola con un arma. Esto hace pensar al nio televidente que no son conductas fantasiosas que ocurren slo en la imaginacin, sino que pueden ocurrir en la realidad y, de hecho, algunos nios querrn llevarlas a la vida prctica. Naturalmente que todos los nios no harn eso, pero si el medio familiar es conflictivo, con padres que no actan correctamente, es posible que el nio siga una vocacin de delincuente.

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Qu relacin tienen las notas musicales con la expresin de las emociones? Las notas altas expresan energa y las bajas poca energa. La alta energa puede tener cuatro formas: alegra, actividad, agresividad y angustia. La baja de energa puede tener cuatro formas: tristeza, inactividad, conciliacin y tranquilidad. La alta energa tambin puede ser expresada por la rapidez de la msica, y la baja energa, en la lentitud de ella. La fuerza con que se emite una nota indica energa, cuando es fuerte, y poca energa, cuando es dbil. Un sonido hermoso se produce cuando una meloda es interpretada por dos instrumentos (armona), o dos voces (dueto), uno alto y otro bajo, debido a que presenta la tensin entre las notas, entre la energa y la falta de energa que, en cierta forma, describen la vida y el ser humano. No obstante, ms importante que la nota misma es la forma en que evoluciona la meloda. As, partir de notas bajas para ir subiendo hacia las notas altas es un proceso de elevacin de la energa, aunque no se sepa an hacia cual de las cuatro alternativas evolucionar, y partir de notas altas para ir bajando hacia notas bajas es un disminucin progresiva de la energa. Cuando se han dado los dos procesos, se puede percibir la emocin que el artista desea transmitir, aunque en la prctica los ciclos son mucho ms complejos y variados y dependen de otros elementos como la rapidez del ritmo, los golpes y silencios dentro del ritmo mismo, el uso de determinados instrumentos, etc. Frecuentemente se combinan ambos estilos pues la energa alta puede llegar a sentirse como irritante, y la baja energa puede llegar a sentirse como montona. La msica romntica generalmente utiliza ambos estilos dentro de la misma pieza musical. Dentro de la pera se dan con frecuencia perodos largos de notas bajas, aunque hay paridad en la totalidad de la pera. El Rock expresa casi exclusivamente la exaltacin y la ira, por su estridencia y por los gritos. La msica del Caribe es alegre y despreocupada pues su ritmo es rpido y las notas son variadas. La Msica Oriental, comenzando por la rabe, siguiendo con la turca, ndica y terminando con la china, coreana y japonesa, se caracteriza por notas suaves que pasan de altas a bajas a travs de una inflexin continua que evoca muchos sentimientos. Eso genera una expresin emocional romntica y delicada, aunque con un romanticismo distinto al de la msica occidental. La msica hawaiana, y algo de la msica Country de los Estados Unidos, utilizan instrumentos musicales de cuerda que producen una intensa nostalgia de tipo oriental, como el recuerdo de un paraso

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perdido al cual se desea volver. El golpe del ritmo, marcado por un instrumento, est relacionado con el cuerpo y, ms especficamente, con el andar. El golpe del Tango, marcado por el bandonen, tiene semejanza con la forma como se baila el Tango. En l, parece que cada vez que se marca el golpe del bandonen, una pierna, que se encuentra alta, baja muy rpidamente, llega al piso, y se avanza de esta forma, hacindolo de una forma tan original que no tiene semejanza con otro tipo de msica y de danza. En el Vals europeo, la danza hace que, en determinado momento, parezca como que las piernas se separaran temporalmente del suelo y subieran a un nivel superior, como una barca flotando sobre un lago, siendo llevada hacia arriba por las olas. El Rock and Roll expresa un andar extremadamente rpido, enrgico y alegre. La Balada y el Bolero, cuando se bailan, indican quietud, paz y deseo de continuar as, pues ya se lleg al destino y no hay inters en buscar ms.

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En qu errores incurren las personas que pretenden ser artistas dentro del Arte Moderno pero que no lo son? Las personas que quieren parecer artistas modernos, cometen este tipo de errores. Lo extrao es artstico. Ellas razonan as: lo artstico es original, lo original es extrao, entonces lo artstico es extrao. Como consecuencia, hacen cosas extraas para parecer artsticas. Por ejemplo, un arquitecto hace un edificio en forma de ngulo, un tramo ascendente y, desde la parte superior de este tramo, sale un tramo horizontal hacia un lado, tan largo como vertical, que queda elevado y sin soporte sobre el piso, lo cual resulta en una demostracin de una hazaa de ingeniera, pero que es algo espantoso desde el punto de vista arquitectnico. Slo lo feo es artstico. Como consecuencia del Cubismo, la pintura dej de buscar la belleza para interesarse en otras formas de ver la realidad. Pero las personas que hacen cosas feas para que parezcan artsticas, no se interesan en reinterpretar la realidad y simplemente se limitan a seguir unos estereotipos

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sin imaginacin que tienen en su mente. Incluso, se dan el gusto de rechazar la pintura bonita. Lo catico es artstico. Estas personas echan pinturas al azar, directamente de los tarros de pintura, para que parezcan creativas o colocan un animal a hacerlas. En ellas no hay arte porque el arte debe llevar un mensaje oculto y no ningn mensaje. En cambio, la concepcin moderna del caos lleva a la creacin de fractales, algunos muy hermosos, que conllevan un mensaje oculto, aunque no sabemos cual. Cualquier objeto es artstico. Colocan un objeto cualquiera (no su pintura o su escultura) que en s no tiene arte, con la idea de que el observador crea que es una creacin artstica de la persona que lo exhibe. El contenido no importa. Se da en recitales de poesa en los que el declamador utiliza todo tipo de expresiones y sonidos extraos que impresionan a algunas personas pero cuyo contenido es trivial o sin ninguna estructura. Tambin se da en algunas obras de teatro. La ideologa est por encima del arte. Estas personas utilizan el arte para transmitir ideas polticas, religiosas, filosficas y muchas ms. Por lo tanto, descuidan el arte mismo. No obstante, si el artista es genuino, logra autnticas obras de arte. Si bien es cierto que las imgenes producidas por el marxismo han sido rechazadas por estar ligadas a una concepcin represiva de la sociedad, hoy en da pueden evaluarse como autnticas obras de arte pues comunican una emocin particular. Lo mismo puede decirse de imgenes religiosas primitivas, de cantos gregorianos, etc. El arte es esnobista. Generalmente, se utilizan poses intelectuales y fsicas, vestimentas extraas, discursos con palabrera filosfica o sin coherencia, simplemente para dar la impresin de que el artista est en un mundo superior y que el que no lo acepte es un ignorante o un reaccionario. El arte debe ser incompresible. Se observa en pelculas y en la literatura. Se presenta como un esfuerzo consciente para que el espectador no entienda nada. Pablo Picasso, un artista que fue incomprendido, dijo: Obra de arte que no llegue al pblico ha fracasado.

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Falta de imaginacin. Se observa en el Minimalismo, en el Pop Art y en el Conceptualismo. Cubrir un edificio de 4 pisos para que parezca un regalo es falta de imaginacin. Colocar cualquier objeto para que el observador interprete un supuesto sentido artstico es falta de imaginacin y esnobismo. Lo que gusta a la gente no es arte. Es esnobismo. Naturalmente, hay muchas cosas que le gusta a la gente que no tienen valor artstico, pero no todo. Confundir el valor histrico con el valor esttico de una obra. Por ejemplo, el Perodo Azul de Picasso no tiene mucho valor artstico porque fue un perodo de transicin entre el arte clsico y el arte moderno. En cambio, la Guernica tiene valor artstico y valor histrico pues narra el bombardeo nazi en la poblacin espaola de Guernica. Claro est que esto es tambin aplicable a cualquier arte. As, muchas construcciones de las ciudades tienen ms valor sentimental para sus pobladores que lo que tienen de valor artstico.

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Qu es una personalidad pasivo-agresiva? La personalidad pasivo-agresiva es aquella en la cual se da una agresividad oculta, no expresada directamente sino indirectamente, a travs de conductas aparentemente neutras. Se caracteriza por: 1. No prestar atencin a lo que se le dice. Si bien es cierto que nadie est obligado a escuchar todo lo que se le dice, en este tipo de persona se observa que hay una agresividad escondida detrs de esta conducta. 2. Desinters en las otras personas. No se trata del desinters producido por el alejamiento esquizoide de la personalidad, como en la esquizofrenia, o por timidez, sino como una actitud egocntrica de la personalidad que lleva implcita agresividad hacia el otro. 3. No mirar a los ojos. Da un mensaje de menosprecio del otro, aunque puede tambin indicar culpa.

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4. Hacer comentarios a Pedro para que los escuche Juan. Es el caso tpico de las indirectas. 5. Terquedad. Es sacrificar la razn para agredir al otro. 6. Desinters en el trabajo o en el estudio. Esto debido al deseo de no ceder ante demandas ajenas y de la sociedad. 7. Oposicionismo. Rechazo sistemtico a cualquier orden social, tanto a nivel macro como en el mbito grupal.

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Las necesidades humanas son siempre las mismas o pueden aparecer nuevas necesidades? El desarrollo tecnolgico hace que se satisfagan necesidades ancestrales cada vez ms eficientemente. Cuando adquirimos una nueva tecnologa, decimos: Yo no s cmo poda vivir antes sin este producto. Antes no exista esa necesidad o, por lo menos, exista como una necesidad bsica en la cual la superacin de la muerte y el sufrimiento era su ncleo bsico y su origen. Como vemos que la muerte es insuperable, el ser humano acepta lo peor y no tiene consciencia de que determinadas necesidades existen y que pueden ser satisfechas con nueva tecnologa. Antes no exista esa necesidad o, por lo menos, la necesidad no tena identidad propia sino que se encontraba mezclada en una masa informe llamada muerte, pobreza, enfermedad. La enfermedad es un acercamiento a la muerte. Hay dos tipos de enfermedad: la enfermedad fsica y la enfermedad mental. Desde el punto de vista psicolgico, la enfermedad mental se produce por carencias afectivas, por necesidades emocionales que no son satisfechas. Aqu aparece una nueva clase de necesidad, la necesidad de afecto. Como cosa curiosa, dentro de la sociedad existe la capacidad para sanar la enfermedad mental porque se pueden redistribuir las cargas para que cada uno reciba el afecto y la atencin que requiere. Desde que el hombre existe, ha habido desequilibrios socioafectivos, pues la necesidad afectiva no requiere indispensablemente de condiciones fsicas y de desarrollos materiales, y la depresin de una persona en otra cultura y en otra poca es anloga a la depresin de una persona en esta poca, ambas

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debidas a su desubicacin social, la cual depende de su posicin en la sociedad en que vive. Esto se demuestra cuando una persona, criada en una familia en donde recibi afecto adecuado, sufre una grave discapacidad o una prdida econmica: no necesariamente se enferma mentalmente.

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Es sano mirar hacia el pasado? La memoria es necesaria para tener una identidad, para tener consciencia, para aprender y no volver a cometer los mismos errores, para planear el futuro. Tales conductas son perfectamente sanas y necesarias para toda persona. Sin embargo, si la vida presente es muy negativa y se regresa al pasado para vivir con nostalgia pocas mejores, se produce un desbalance entre el pasado y el presente que enferma a la persona. Si ese recuerdo sucede cuando las condiciones presentes son normales o positivas, la nostalgia es sana. Una vez que se han vivido esas emociones, es necesario retomar la vida presente. Si esto no sucede, algo est funcionando mal. Desde el punto de vista del anciano, cuando hay una merma en sus capacidades fsicas y mentales, invariablemente regresa al pasado, se produce una regresin o involucin. Esto es normal. Sin embargo, tal regresin podra posponerse mucho si la persona durante toda la vida pens en el futuro, en el progreso. Si se trata de una persona que vivi rutinariamente su vida, en el momento de jubilarse no se va a dedicar a nada o, si lo hace, lo hace simplemente para ocuparse en algo y, cuando la actividad termina, su mente queda en blanco (esto es una de las causas del Alzhaimer). Naturalmente que una persona que piensa demasiado en el futuro puede incurrir en la ambicin exagerada y poco realista que le causa, entre otras cosas, estrs, el cual la enferma fsica y mentalmente.

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Qu sucede si no dormimos? Si el insomnio es moderado, nos sentimos fatigados y faltos de concentracin, como todos los humanos lo hemos comprobado en algn momento. Si la persona tiene una

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actitud positiva, el insomnio va a ser superado y va a observar que a medida avanza el da, su capacidad para el trabajo va mejorando con las horas. Si tiene una actitud negativa, el malestar no desaparece y puede ocurrir que el insomnio sea estimulado y acumulado para la noche siguiente, en forma de un crculo vicioso que se retroalimenta. Sin embargo, una medicacin adecuada puede romper esa retroalimentacin y la persona regresar a la normalidad. Tambin, algunas veces la fatiga del insomnio ayuda a conciliar el sueo la noche siguiente, aunque se puede repetir un ciclo alternante, da de por medio, un da duerme bien, otro da duerme mal, etc. Cuando se produce un mal dormir crnico y el sueo no es profundo o no es lo suficientemente largo, ya se puede decir que la persona se encuentra enferma, deprimida, o angustiada, aunque algunas veces la causa puede ser externa (ruidos, dolores, incomodidades) y una vez superados los inconvenientes, el sueo se normaliza. Cuando las causas del insomnio son internas, esto es, conflictos psicolgicos, ausencia de satisfacciones o una actividad mental indetenible, el insomnio debe tratarse con frmacos y con psicoterapia o instar a la persona a hacer modificaciones en su personalidad o en el entorno en que vive. Si no se puede conciliar el sueo por varios das, se producen todo tipo trastornos psicticos, como alucinaciones, delirios (ideas no necesariamente unidas a alucinaciones, que no tienen ninguna base en la realidad), confusin mental, prdida de la identidad y de la memoria, desconfianza, etc. Cuando el insomnio es total y la persona no vuelve a dormir nunca ms, se puede llegar hasta la muerte. Con el insomnio prolongado, las neuronas del cerebro mueren. Con frecuencia se oye decir a los mdicos que no se sabe por qu dormimos, afirmacin extraa porque todo el mundo sabe que se duerme para descansar, para que el cerebro tenga la oportunidad de reponerse del desgaste producido dentro de la vigilia. Cualquier rgano del cuerpo, cuando es exigido al mximo por la persona, sufre lesiones que deben ser sanadas, disminuye al mximo su actividad para no deshacer lo que los mecanismos de reparacin estn haciendo. No obstante, hay algo de razn en esto. El cerebro no puede parar un instante pues se vendra abajo toda la estructura que ha creado desde el nacimiento. En consecuencia, todas las neuronas siguen exigiendo el oxgeno y la glucosa fundamentales para su vida individual y, al no tenerlos, mueren y no pueden ser reemplazadas por otras neuronas pues desconocen cual era la funcin de la neurona muerta. Lo nico que el cerebro puede hacer es bajar el metabolismo y la actividad de las neuronas, con lo cual su tiempo se alarga, produciendo ondas lentas, mientras que la gla, clulas que sirven como apoyo fisiol-

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gico a las neuronas, hacen sus reparaciones. Esto explica tambin por qu los mdicos inducen un coma en el cerebro enfriando el cerebro, cuando una persona ha sufrido un infarto o una lesin grave en una arteria que lleva oxgeno y glucosa al cerebro. Con ello, estn alargando el tiempo del cerebro, aunque los procesos de circulacin de la informacin siguen siendo los mismos. Los animales marinos que viven en el fondo del mar cerca de los polos viven mucho ms que los animales que se encuentran en el trpico pues su metabolismo es bajo y su tiempo se alarga (pasa ms lento), aunque la estructura de sus procesos fisiolgicos es igual. Acerca de la estructura psicolgica que se va construyendo desde el nacimiento, no es aventurado decir que la destruccin del psiquismo conduce a la destruccin del cerebro. La influencia de lo psicolgico sobre lo estrictamente orgnico se observa en la conducta de los mdicos cuando una persona est muriendo: zarandean a la persona para que no pierda la consciencia pues, de lo contrario, muere.

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Qu es el chauvinismo? El chauvinismo es un patriotismo exagerado. Puede tener los siguientes niveles. 1. Chauvinismo simple. Se observa en personas que expresan gran emocin por su patria cuando se toca el tema, ya sea verbalmente o al ver u or los smbolos patrios. Es ingenuo pues parece gracioso a los ojos de las dems personas y no expresa odio hacia los dems pases. 2. Chauvinismo con rechazo hacia otras nacionalidades. Si bien la persona o grupo tiene razones para rechazar a algunas nacionalidades, su nivel de agresividad es exagerado o falto de discriminacin entre las diversas personas pertenecientes a las nacionalidades rechazadas, aunque este chauvinismo no es expresado en forma de conductas abiertas y directamente dirigidas hacia esas personas. En este nivel puede catalogarse el racismo que se encuentra en grupos cerrados y que no es expresado pblicamente. Tambin puede incluirse el nacionalismo instigado por presidentes o dictadores con el fin de que la poblacin cierre filas a favor de ellos.

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3. Chauvinismo asociado con conductas delictivas. Es utilizar mtodos violentos o ilegales para atacar a otras personas pertenecientes a otras nacionalidades o a otros grupos tnicos. Puede ser una expresin individual o grupal. 4. Ideologas nacionalistas que sirven para dominar el pas.. No es una actitud individual sino nacional, que sirve para incitar a personas con tendencias psicopticas a cometer delitos o que tienen baja independencia intelectual y social, y para someter por la fuerza a aquellas personas que si tienen independencia. En el pasado, en alguna medida, las sociedades que han sido imperialistas y esclavistas han actuado de esta de esta manera, aunque no en forma tan extrema como lo hizo el Nazismo. 5. Terrorismo indiscriminado. Ya no es un rechazo a otras nacionalidades o grupos raciales sino que busca destruir indiscriminadamente a todas las personas de la sociedad en que se vive, sin importar su nacionalidad o grupo tnico. Tiende a buscar justificacin en ideologas polticas o religiosas extremistas, pero puede presentarse en forma totalmente personal, como un odio dirigido hacia todo el mundo, incluso, hacia personas de la misma nacionalidad del terrorista. Es de observar que en buena medida cada uno de los grupos 2 a 5, de menor a mayor grado, contiene individuos con bastante problemtica psicolgica que utilizan el patriotismo como pretexto para expresar su agresividad y su destructividad. Esto se da tambin en los fanticos del ftbol, quienes utilizan el deporte como pretexto para cometer toda clase de delitos.

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Por qu nos asustamos? Como es apenas lgico, nos asustamos cuando avizoramos algo que nos puede causar dao o la muerte. Sin embargo, hay situaciones en las cuales nos asusta-mos sin pensar que vamos a sufrir dao o la muerte.

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Por ejemplo, una pareja vive debajo del mismo techo y, por lo tanto, no se temen una a otra. Pero si una de ellas se acerca silenciosamente a la otra y le susurra algo al odo, le causa un sobresalto, cuyo grado depende del tipo de personalidad que tenga. Anteriormente se haban susurrado muchas veces y nunca haban sufrido sobresalto. Por qu esto? La respuesta es: por nuestra concepcin de la realidad. A travs de la vida hemos ido estructurando la realidad y lo que nos parece explicable lo colocamos dentro de la rbita racional. Conocemos sus causas y sus efectos y, en gran medida, la podemos controlar. Cuando estamos distrados haciendo alguna cosa, nos alejamos del mundo exterior y, por lo tanto, creemos que estamos solos y una sbita aparicin de algo que no se espera causa susto pues no podemos evaluar tan rpidamente la realidad como para saber en qu parte de la realidad podemos colocarla e identificarla. Como lo lgico de esta pareja sera escuchar primero las pisadas, al no haberlas escuchado previamente no permite a la mente estar preparada para el susurro. Pasado algn breve tiempo, el asustado puede explicar el inusitado hecho y retornar a la calma. Si vamos a una fiesta de disfraces y una persona se nos presenta con una mscara terrorfica, no nos asustamos pues rpidamente la ubicamos dentro de una realidad explicable. El ser humano desconfa de todo lo inexplicable y le teme porque no tiene forma de controlarlo. El nio muy pequeo se asusta fcilmente porque su capacidad racional no se ha estructurado todava. En pelculas relacionadas con demonios o espritus malignos, las personas se asustan cuando, estando los actores ubicados dentro de una actividad cotidiana, aparece algo instantneamente, que no debera asustar en s mismo pues puede ser hecho por cualquier persona cumpliendo algn proceso normal, pero que el espectador evala como algo hecho por un ser sobrehumano por lo instantneo y, por lo tanto, le causa pnico por lo desconocido y por ser de origen no humano. Algunas veces en la vida, cuando he estado en proceso de dormirme y suena algn chasquido hecho por los materiales de construccin de la casa o de los muebles, principalmente de madera, me he sobresaltado y algunos msculos de mi cuerpo se han contrado instantneamente, en un acto totalmente reflejo pues ese reflejo no pasa por mi consciencia sino que va directamente al cuerpo. De ese paso directo me doy cuenta pues estoy lo suficientemente despierto como para detectarlo, y lo suficientemente dormido como para que este fenmeno ocurra. La consciencia no ha desaparecido totalmente pues sigo viendo en mi mente imgenes cotidianas y pensando en ideas que me van separado progresivamente de las imgenes e ideas con que me enfrento dentro de mi lucha diaria por la vida. Yo veo en ese sobresalto algo natural y unido a los genes pues un chasquido de una rama que se quiebra indica el

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peligro de un animal o de una persona enemiga que se acerca y, por lo tanto, el individuo no puede darse el lujo de llevar a cabo un lento proceso racional para comprender su origen, sino que debe producir una respuesta refleja e instantnea a ese peligro. La mente tiene escrito en sus genes: perder consciencia + chasquido = peligro. Sin embargo, es difcil tener consciencia de que se est perdiendo la consciencia, y aun ms difcil es que en ese brevsimo instante suene un chasquido. Este reflejo no ocurre con otros estmulos auditivos que pueden tener muchos decibeles ms, como un equipo de sonido que es prendido cuando estoy tratando de dormir, sino que como respuesta hago el proceso consciente de maldecir a la persona que lo prendi.

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Qu es el mecanismo de defensa de la proyeccin? En el Psicologa, proyeccin es atribuir a alguien algo nuestro pero que no deseamos reconocerlo como nuestro. No queremos reconocer que tenemos una caracterstica y, por el contrario, se la atribuimos a otras personas, con el objeto de liberarnos de una inseguridad o de un sentimiento de culpa. En psicoterapia, la proyeccin es un proceso patolgico pues el paciente niega rasgos de personalidad. En el caso de trastornos de personalidad, el psicoterapeuta debe confrontarlo con su conducta y si no lo logra, seguir echndole la culpa de sus problemas a las dems personas y no saldr de ellos. En el caso de la neurosis endgena, neurosis producida por el mismo neurtico pues inconscientemente no quiere salir de ella, el paciente dice que las otras personas lo maltratan, aunque en la mayora de los casos eso no es real y slo proyecta sus sentimientos de inferioridad y de culpa al atribuir a las dems personas actitudes imaginarias hacia l. En el caso de la psicoterapia de personas con neurosis exgena, es decir, causada por condiciones externas, como desconocer el idioma del pas en que se vive, dificultad de conseguir pareja aunque se hace el empeo de hacerlo, muerte de un familiar muy cercano, un fracaso econmico, etc., el mismo hecho de ser escuchado por el terapeuta sirve para que mejore. En Psicoanlisis, la proyeccin es un proceso patolgico pues, adems de reprimir y volver inconscientes unos contenidos psicolgicos, el paciente reprime tambin la

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consciencia de que reprimi esos contenidos pues, de lo contrario, se dara cuenta que se est haciendo trampa. El paciente neurtico proyecta en el psicoanalista la relacin que tuvo con sus padres en su infancia y establece unas actitudes patolgicas hacia l de dependencia y de agresividad, a lo que el Psicoanlisis da el nombre de transferencia. El psicoanalista debe hacerle tomar consciencia de esa problemtica infantil mediante interpretaciones de esas actitudes y de los sueos que el paciente tiene. Una vez hecho esto, se espera que madure y que el psicoanlisis termine. Si la dependencia no termina, el mismo proceso psicoanaltico puede llevar a una neurosis de transferencia, trmino acotado por Freud. Por otra parte, la proyeccin puede ser til pues, en nuestros procesos diarios de relacin con las dems personas las evaluamos, en parte, porque identificamos en los otros caractersticas y conductas nuestras. Es ms fcil conocer a las dems personas evaluando el significado interno de sus conductas porque ya hemos pasado por ellas. Este proceso se puede ver tambin en las pruebas psicolgicas proyectivas como el Rorschach y el TAT. En el Rorschach, cuando damos significado a una mancha informe, proyectamos en ese significado nuestra propia forma de ser e, incluso, proyectamos el tipo de inteligencia que tenemos. }

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Qu es la libido para Freud? Para Freud, la libido sintetiza todos los instintos que llevan a la vida, como por ejemplo, la alimentacin, la defecacin, la sexualidad, etc. l sostena que todos los instintos tienen un origen sexual, aunque diferenciaba lo que consideramos sexual, del concepto de libido, quedando lo sexual como una parte de la libido. Esta posicin tiene varios inconvenientes. 1. Si bien es cierto que para la razn humana los instintos tienen la funcin de proteger la vida del individuo, para la vivencia humana, se trata de cosas muy distintas. Una cosa es la satisfaccin de comer cuando se tiene hambre, y otra cosa es la satisfaccin sexual cuando se tiene deseo sexual. Aunque el beso tiene relacin con el comer, es una parte del conjunto de las actividades

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sexuales. Algunas veces el ser humano liga simultneamente la comida y el sexo, pero esto no es indispensable. Estas conductas son ms propias del moldeamiento que la cultura hace de los instintos, y en sociedades ms primitivas, existe el sexo limitado al coito, estando ms ligadas ellas a lo animal e instintivo. 2. En nuestro diario vivir, hacemos muchas cosas que nos ayudan a vivir. Eso significara que, de alguna manera, sentiramos permanentemente alguno parecido al sexo. Sin embargo, cuando nos dedicamos al estudio o al trabajo, ese tipo de sensacin nos distraera de esas actividades, y cuando sentimos el placer de comprender algo, pensamos en el mundo de las ideas y no en nuestro cuerpo ni en el cuerpo de otras personas. 3. El Psicoanlisis dice que el sadismo puede ser canalizado en un cirujano y que tal impulso sexual se sublima en esa labor. Sin embargo, creo que el cirujano no podra operar si sintiera un impulso de esa naturaleza pues debe estar muy concentrado en lo que hace para no equivocarse. Lo menos que un cirujano desea (y cualquier mdico) es satisfacer el instinto de destruccin cuando el paciente se complica y muere. 4. El Psicoanlisis menciona la intelectualizacin como mecanismo de defensa que aleja a la persona del mundo vivencial y de los impulsos que siente, que son el objeto del Psicoanlisis. Sin embargo, precisamente en ese error cae Freud cuando pretende convencer al paciente de que el impulso sexual est presente en todo, siendo que el paciente se da cuenta que vivencialmente l no siente nada remotamente semejante al sexo en sus actividades diarias. Es un intento de forzar una teora dentro del mundo emocional de la persona. Ciertamente que Freud tena razn en pensar que la insatisfaccin sexual era la causa de las enfermedades mentales que tenan los pacientes que l atenda, los neurticos, puesto que a fines del siglo XIX exista un puritanismo extremo. Pero su error fue el extender a todo el ser humano caractersticas propias de personas enfermas mentalmente. Durante la Primera Guerra Mundial, llegaron a su consultorio numerosos casos de soldados enfermos por la tensin producida por la guerra. Como es apenas lgico, tuvo que admitir que el sexo no era todo y postul otro instinto, el instinto de muerte. Pero aqu volvi a equivocarse, porque los soldados no deseaban morir sino que, por el contrario, deseaban vivir y se haban enfermado por no poder librarse de la idea de una muerte inminente.

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Qu diferencias hay entre religin y magia? La diferencia bsica est en la actitud que se asume frente a entidades espirituales. Si bien es cierto que en ambas se recurre a fuerzas espirituales, en la brujera se busca dominarlas para su propio beneficio, mientras que en la religin se recurre a ellas en actitud sumisa y suplicante para recibir un favor. En la religin casi siempre la entidad espiritual exige el cumplimiento de unas normas morales para otorgar el favor. En la brujera esto no ocurre, aunque la gente que cree en ella diferencia entre magia blanca y magia negra. Sin embargo, ambas brujeras son consideradas como igualmente efectivas. En la religin, el temor frente a la muerte es compensado por la existencia de otra vida, mientras que en la brujera esto no es importante. En la brujera el rito es ms importante que en la religin. Tambin es ms frecuente la utilizacin de objetos y de palabras en tales ritos. En la religin se conversa ms con personas espirituales. En la magia esto no es relevante. En la religin se busca algo ms un beneficio espiritual, mientras que en la brujera casi siempre se buscan los bienes materiales. La religin rechaza con mayor frecuencia la brujera porque la considera maligna. A la brujera no le importa la religin y hasta llega a utilizar algunos elementos de ella. La brujera es ms sincrtica que la religin, es decir, mezcla con mayor frecuencia conceptos contradictorios en forma irracional. La religin tiene mayor coherencia lgica, aunque esto no es muy importante porque se basa ms en la fe que en la razn. La brujera busca ms un bien inmediato. La religin es ms paciente. La religin cambia poco con el tiempo. A la brujera cambia de procedimien-

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tos cuantas veces el brujo considere. Incluso, el brujo puede inventar nuevos procedimientos. En la religin se describen personajes. En la brujera pocas veces. En la religin hay ms conceptos. En la brujera ms hechos. La religin exige la formacin del sacerdote o de la persona que va a ensear la religin. En la brujera no existen escuelas destinadas a la formacin de los brujos porque es ms informal. La religin se interesa ms que la brujera en la bsqueda de la causa de los hechos, por ejemplo, en el origen del mundo. En la brujera esto es irrelevante.
La religin es abierta a todas las personas. La brujera slo para los iniciados y es ms misteriosa.

La religin se relaciona ms con el sentido de la vida. La brujera casi nunca.

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Cuales son las formas de gobierno? Las formas de gobierno son: 1. Dictatorial. Es aquella en la cual hay una persona que decide qu hacer, sin que otras personas, instituciones o leyes puedan intervenir. Se perpeta en el cargo. 2. Laisez-faire. Es aquel en el cual la gente tiene demasiada libertad y el poder del gobierno es escaso. Se da en una sociedad madura. Sin embargo, puede caer en la anarqua o hacer que el gobierno central no pueda emprender grandes proyectos.

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3. Democrtico. Es aquel en el cual el gobierno es elegido por el pueblo, tiene un perodo fijo y el poder est repartido entre varias instituciones como la Presidencia, el Congreso, la Corte Suprema de Justicia, la Corte Constitucional, la Procuradura, la Fiscala, etc. Estas ideas son vlidas en otras reas como la educacin y la administracin. En la educacin, equivale al grado de libertad que se les ha de dar a los hijos. Si es excesiva libertad, ellos van a cometer errores que les van a costar caro. Si se les da poca libertad, no van a desarrollar las habilidades por una vida independiente. Un ejemplo de excesiva libertad se da en un mtodo de educacin de los hijos en el cual ellos determinan qu aprender y cundo aprender. En este mtodo, los nios slo se interesan en aprender a leer a los 9 aos y, en la Aritmtica, an ms tarde, con el consiguiente retraso intelectual.

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Qu diferencia fundamental existe entre el instinto sexual y los dems instintos? Rpidamente salta a la vista que la sexualidad conduce a la reproduccin de la especie, mientras que los dems instintos estn encaminados a la proteccin de la vida del individuo. Sin embargo, hay una razn ms profunda: el objeto del instinto sexual no tiene que ver con la reproduccin de la especie. En el ser humano, el individuo sexualmente excitado no piensa en nios sino que piensa en otros individuos adultos, mientras que en los dems instintos, el individuo piensa directamente en los objetos que van a satisfacer el instinto, por ejemplo, en comida, en agua, en huir de, en atacar a, etc. En la maternidad y en la paternidad se piensa directamente en el objeto, el nio, pero esos instintos no tienen como origen la sexualidad. Sera muy grave que la sexualidad tuviera como objeto el nio, y que al pensar en nios el ser humano se excitara sexualmente. La violacin de los nios sera algo normal dentro de la sociedad. Al parecer, la especie y la sociedad han puesto una barrera que prohibe el conectar directamente la sexualidad con los nios, un tab. Es una puerta cerrada que, al parecer, los abusadores de nios abren para ir directamente a ellos. La especie no puede darse ms importancia a s misma que al individuo pues si el

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individuo muere antes de reproducirse, la especie tambin muere. Esta proporcin debe ser exactamente de un 50/50. En s mismo, el individuo no gana nada con la perpetuacin de la especie. Por eso, la especie tiene que premiarlo con el placer sexual y obligarlo con la angustia si no da salida al impulso sexual (la angustia por falta de satisfaccin sexual) es tpico del hombre pero no de los animales). De todas maneras, la especie no puede excederse ms all del 50% pues ella misma se vera afectada.

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En qu influye el realismo en la apreciacin de una obra artstica? La pelcula Troya, dirigida por Wolfang Petersen, me pareci excelente. No haba ledo La Ilada pero posteriormente supe que tena, al menos, dos modificaciones que mejoraban su argumentacin. Una de ellas era la modificacin de la escena en la cual interviene una deidad para salvar de una muerte segura a Paris a manos de Menelao, llevndolo milagrosamente del campo de batalla al interior seguro de la ciudad de Troya. A nosotros, como personas de una cultura ms racionalista que aquella, nos parece que esa escena viene a ser un sincretismo entre un hecho que pretende parecer histrico y una ideologa religiosa. Por lo tanto, aceptamos mejor la modificacin llevada a cabo en la pelcula, de que es Hctor, su hermano, el que lo salva. La otra modificacin es que el rey griego Agamenn, el villano, en el texto original no muere en Troya, sino que muere al regresar a su pas. Para la trama de la pelcula, es mejor que l sea muerto en la toma de Troya a manos de Griselda, la novia troyana del guerrero griego Aquiles. De lo contrario, el emotivo final de la ciudad habra sido interrumpido para dar paso a un captulo en el cual se narra su regreso, y que no tiene nada que ver con el drama vivido en Troya. Seguramente, estos cambios y quiz muchos otros que desconozco, no sean del agrado de los que leyeron y gustaron de La Ilada de Homero. Para los que no la habamos ledo, Petersen hizo lo correcto, y lo importante es que nos hizo vivir emociones nuevas, profundas y elaboradas.

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Todo lo anterior nos lleva a pensar que en el arte y, en particular, en la literatura y en el cine, existe un conflicto entre la realidad racional y la imaginacin irracional. Para la persona que es racional, es fundamental que la trama sea lgica y coherente. Para la persona que es ms emotiva, no interesa mucho la realidad y lo importante es que las escenas muestren intensas emociones. En el Arte Clsico, los artistas han tratado de buscar alguna sntesis entre ambos mundos. En el Arte Moderno, muchos artistas se han separado de la realidad objetiva para describir procesos netamente subjetivos. En los aos 70s, cuando se estren la pelcula Alien, alguien dijo que no le haba gustado para nada pues, lo que se narra en ella, no era posible. Si la vemos desde el punto cientfico y tecnolgico, efectivamente est alejada de la realidad. Pero si se ve sin ese rigorismo racional, la pelcula resulta emotiva. Esto no es slo vlido para el cine sino tambin para el teatro, en el cual se pretende hacer creer al espectador que lo que sucede en el escenario es real, que sucede en el momento presente, que los actores viven realmente el drama, y que la escenografa y el vestuario as lo confirman. Si aplicramos un criterio ms racional, concluiramos que los espectadores son como nios que creen todo, y lo que sucede en el escenario debe ser rechazado por falso. El arte requiere de cierto grado de relajacin en la razn, aunque si sucede dentro de un marco ms racional, va a ser ms aceptado y entendido por la poblacin general.

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Que relacin tienen la sensacin y la emocin? Primeramente, hay que aclarar que la palabra sensacin tiene en la Psicologa un significado distinto al significado que le da la poblacin en general. En la poblacin en general, sensacin tiene un significado emocional, por ejemplo, en El espectculo estuvo sensacional, y de un conocimiento intuitivo, por ejemplo, en Tuve la sensacin de que todo andaba bien. En Psicologa, la palabra sensacin se utiliza especficamente para indicar el primer paso que el conocimiento tiene de un evento externo, por ejemplo, de un ruido, o de un evento interno, por ejemplo, una presin en la vejiga. Es un proceso meramente fisiolgico, que parte del estmulo y va por el sistema nervioso hasta el cerebro, lugar en donde se procesa la informacin y se identifica la causa del estmulo. A esto ltimo se le llama percepcin y constituye ya un proceso netamente psicolgico.

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Regresemos al tema de la relacin entre la sensacin y la emocin. Al llegar al cerebro la sensacin, este le da un significado intelectual, al cual llamamos percepcin, y un significado dentro de la dimensin placer/dolor (instintivos), o un significado ms neutro. El placer y el dolor son las emociones ms primitivas, las emociones netamente animales. Con ellas, el organismo le da un significado bsico a la informacin que llega al sistema nervioso central, el cual clasifica la informacin de acuerdo a estas dos variables, sin que intervengan an los procesos psicolgicos ms elevados. El placer y el dolor son las sensaciones/emociones bsicas que orientan al organismo en el dilema de vida o muerte. Sin embargo, hay otras sensaciones/emociones que no se viven como dolorosas, como la sed, el hambre, la fatiga moderada (la fatiga extrema si puede ser dolorosa), aunque todas estn polarizadas en forma anloga. Por su parte, el ser humano elabora un poco ms las sensaciones y se puede decir que a cada sensacin corresponde una emocin. Por ejemplo, la percepcin de los colores de los objetos que vemos tienes ya una emocin asociada, un significado psicolgico que los orienta en el dilema vida/muerte emocional (el test de Rorschach utiliza este simbolismo para analizar la personalidad). Los olores tienen incorporados tambin distintos significados emocionales, los cuales polarizan nuestra vida, principalmente en las mujeres. Se dice que el origen evolutivo de las emociones vino de la especializacin de reas neurales relacionadas con el olfato. He encontrado que de vez en cuando mi nariz percibe un olor inexistente, parecido al de la pintura, aunque no conozco ninguna pintura que huela as, y que describe una emocin relacionada con mis vivencias de vida/muerte. Los sabores, como todos sabemos, tienen distintos significados emocionales. Por ejemplo, dulce quiere decir amoroso, cido es agresivo (estas actitudes vienen desde la planta misma, que advierte que el fruto, si est cido, no se debe comer an por no estar totalmente desarrollado y que, si est dulce, su ingestin es placentera por estar ya maduro). En alguna oportunidad quise hacer dulce de cscara de naranja y encontr un sabor extrao e indescriptible que me suscitaba la emocin de muerte. La defecacin y la orina van acompaadas por la emocin de la expulsin fuera del organismo de cosas que sobran y que se deben extraer. El orgasmo, tanto femenino como masculino, es vivido como la expulsin de algo, con la consiguiente emocin de relajacin por haber sacado del cuerpo algo que creaba tensin. La satisfaccin en la extraccin de glndulas sebceas infectadas (acn) y no infectadas (espinillas) va acompaada por la emocin de limpieza y purificacin, la misma que nos estimula a estar aseados. Un buen sueo es vivido como la paz producida por la expulsin del cerebro de imgenes desagradables que estaban atascadas en el proceso metablico de asimilacin/eliminacin de vivencias en el

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cerebro. Lo contrario a la emocin de la expulsin es la emocin de ingestin, la cual nos lleva a llenar el estmago de comida y de agua y, en el nivel social, a llenar nuestro corazn de gente. En el nivel sexual, es el deseo de llenar el cuerpo con la otra persona (esto explica el trmino vulgar de comerse a la otra persona para indicar la actividad sexual). En sntesis, la sensacin sin emocin carece de significado para el ser humano pues no lo orienta en la direccin de buscar la vida y de huir de la muerte, tanto en el nivel orgnico como en el nivel social. Es de aclarar que la asociacin entre la emocin y la sensacin se da en los niveles superiores y en los niveles inferiores. En los niveles superiores, la emocin se asocia con ideas y situaciones sociales complejas y, en los inferiores, se forma el arco reflejo: la sensacin parte del rgano sensorial y viaja por sistema nervioso, pero no va hasta el cerebro sino a ganglios nerviosos que quedan junto y antes de la mdula espinal, en donde se evala, se calibra su importancia y se da la respuesta adecuada, a travs de las neuronas motoras. Por ejemplo, si se toca con la mano algo caliente que la quema, automticamente se retira la mano sin pensarlo pues es un arco reflejo. No conviene que una situacin de esas llegue al cerebro para ser evaluada y para tomar la mejor decisin pues, para cuando llegue la orden de retirar la mano, ya se ha producido un dao grave en la mano. Aqu, el dolor es la emocin que el ganglio asigna al estmulo para dirigir el movimiento, tanto en direccin como en intensidad. Anteriormente he colocado la palabra evaluar entre comillas pues es un acto tan elemental que no alcanza a ser consciente. De lo que si se es consciente es del ardor que queda.

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Cul es la principal cualidad de las personas de los pases no industrializados? La paciencia. En cambio, en los pases industrializados y en los niveles altos de los pases no industrializados, la paciencia es vista como un defecto pues se la asocia a la pasividad. Para vivir en un pas no industrializado es necesario revestirse de mucha paciencia pues la vida normal est llena de obstculos y frustraciones y, si no se asume esta actitud, la persona se va a enfermar fsica y mentalmente debido al estrs que producen los numerosos problemas.

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En los pases no industrializados, la gente muere por enfermedades derivadas de la baja calidad de vida material. En los pases industrializados, la gente muere ms por enfermedades producidas por el estrs, ya que el deseo obsesivo de conseguir poder econmico lleva a una actividad frentica y a un estado de rivalidad permanente. Paradjicamente, la gente muere por los xitos logrados en la bsqueda de confort. As, el cuerpo se mantiene ms cmodo al no tenerse que esforzar tanto en un trabajo fsico, y esa inactividad conduce a todo tipo de enfermedades por falta de ejercicio. Ya no hay problema con la comida pues esta es abundante y sabrosa, no como la que tenan que comer sus antepasados, con lo cual se genera sobrepeso y todos los problemas orgnicos y sociales asociados a l. Entonces, qu hacer en este dilema? Si es posible, adquirir una personalidad adaptable a las circunstancias: cuando hay que bajar el nivel de exigencias, volverse paciente para evitar el dao psquico y orgnico de s mismo y, cuando es posible y necesario, volverse exigente y luchador con el fin de cambiar las circunstancias sociales y fsicas de nuestro ambiente. Pero, la gente que busca poder econmico, no baja su nivel social cuando las circunstancias cambian, y aqu aparecen la enfermedad y los conflictos sociales.

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Por qu en las crceles del mundo hay varios hombres por cada mujer encarcelada? La explicacin tiene dos orgenes, un orgnico y otro cultural. El origen orgnico es que la conformacin de la familia necesariamente exigi que la mujer se encargara de la crianza de los hijos y del funcionamiento del hogar, mientras que el hombre se encargara de la defensa de la familia ante amenazas externas y de la consecucin de los alimentos, como por ejemplo, a travs de la cacera, actividades que le requeran una mayor contextura fsica y una actitud natural hacia la lucha fsica. Desde nio, el hombre jug con otros nios a luchar para desarrollar su cuerpo, actividad que necesariamente tena un origen orgnico pues de nada le servira al organismo masculino producir una contextura ms voluminosa si no la desarrollaba adecuadamente. Con esto quiero decir que el hombre tiene, por razones genticas, una mayor tendencia al uso de la fuerza y, con frecuencia, de la violencia.

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Desde el punto de vista cultural, la sociedad le ha exigido, a travs del servicio militar y de otras actividades de seguridad y vigilancia, que debe estar debidamente preparado para utilizar la fuerza, y hasta la violencia, para protegerla. Por esta razn, lo estimula para que sea macho y arrojado. Si esta disposicin se asocia con una crianza llena de pobreza y de equivocaciones de los padres, inevitablemente en la adolescencia van a aparecer claros signos de delincuencia. Esto explica el por qu los cuerpos armados y de seguridad de todos los pases del mundo tienen tan alto grado de delincuencia. Lo anterior es vlido si hablamos de conductas en las cuales la violencia fsica se haya involucrada. Para otro tipo de conductas antisociales, como por ejemplo, el robo y la estafa, la explicacin no es tan sencilla. Ya no podemos decir que la actitud hacia el uso de la fuerza fsica es causa de la delincuencia masculina. Sin embargo, tales conductas tienen algn componente social pues la familia, con su respectiva mujer, le exigen que lleve lo necesario para el sostenimiento de la familia. Aqu la palabra necesario tiene una importancia capital, pues la familia puede necesitar desde alimentacin hasta un nivel de representacin social adecuado. En general, las sociedades tienden a tolerar en sus leyes delitos relacionados con la satisfaccin de las necesidades bsicas, aunque la aplicacin de este principio no es bien manejada en la prctica. Adems, en mucha cantidad de delitos econmicos y de narcotrfico cometidos por los hombres, el destinatario final del dinero es la mujer, quien exige comodidades y lujos a cambio de sexo. No quiero justificar a los hombres por sus delitos pues sera muy importante profundizar an ms en el tema a fin de disminuir su criminalidad.

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Por que se hace muy difcil salir de una situacin de odio mutuo? Frecuentemente vemos dentro de grupos familiares que dos de sus miembros se odian. Cualquiera dira que simplemente mejorando la comunicacin entre ellos la situacin se superara. Sin embargo, debido a que uno quiere humillar al otro ignorndolo o hacindole desplantes, ninguno de los dos quiere acercarse al otro con humildad para superar el problema pues corre el riesgo de ser maltratado de nuevo y su autoestima puede quedar destruida, idea que le resulta intolerable porque la ira que le generara

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sera muy grande. Si se humillara, bajara un escaln al acercarse al otro y la agresin que recibiera lo hara bajar un escaln ms, con lo cual su dignidad descendera dos escalones. Esta situacin podra llevar a una agresin fsica del humillado contra el arrogante. Si no lo hiciera, lo nico que le quedara sera continuar su vida pero duplicando la dosis de odio contra el otro y as, escalar el conflicto. Cuando hay conflictos entre las personas con abogados de por medio, los abogados de ambas partes hablan entre s con agresividad controlada, pues es el nico medio que tienen para terminar el conflicto y acabar su trabajo. De esta forma, se presenta una desagradable pero inevitable disociacin entre lo que se siente y lo que se dice. Si las personas que interpusieron abogados hablan entre s, lo ms probable es que rpidamente suban la voz y se agredan verbalmente. De ah que los intermediarios tengan mayor posibilidad de arreglar conflictos. En el caso de los dos miembros de la familia que se odian, una tercera persona puede escuchar los argumentos de cada parte y comunicarlos a la otra parte, pulindolos previamente para evitar exacerbar los nimos, redactndolos mejor y omitiendo temporalmente algunas acusaciones para presentarlas despus, cuando la situacin mejore. Tambin, puede hacer sugerencias propias. En psicoterapias de grupo y en terapias de familia, el facilitador o terapeuta lima asperezas entre los miembros pero, simultneamente, a travs de su actitud racional, objetiva y positiva, da un mensaje a los miembros que es mejor arreglar los conflictos dialogando, como de hecho ocurre en la reunin del grupo. Tambin, el terapeuta puede intuir cules actitudes ms profundas que dificultan la comunicacin tiene cada uno de los miembros y hacer, en forma muy cuidadosa, que cada uno las exprese, con el objeto de que el grupo las analice y supere. Existe otra circunstancia que dificulta mucho la superacin de relaciones conflictivas en el medio familiar y social en general. Se trata de personas que se mantienen una relacin de amor-odio. En ella, se presenta una convivencia en la cual cada miembro atrae al otro con el fin de poder agredirlo, para repetir despus el mismo ciclo. Para que esta relacin mejore es necesario que se alejen, de tal manera que si vuelven a tener relacin, sea sobre una base sana y madura.

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Qu diferencia hay entre ego y personalidad?

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El trmino ego aplicado al Psicoanlisis fue desarrollado inicialmente por Freud, quien deca que el ego tiene la funcin de ser regulador entre los instintos que buscan salir para satisfacer necesidades orgnicas, el superego, que representa en el individuo las normas sociales provenientes del medio social que ha interiorizado y el principio de realidad, que representa la realidad externa que hay que tener en cuenta para que los instintos puedan realmente ser satisfechos. La personalidad es la integracin de todas las actitudes que describen la conducta general que adopta una persona al enfrentar los problemas de su vida. Se pueden comparar estos dos conceptos con la forma en que trabaja un grupo social o una nacin. Una nacin tiene su cultura, que es el conjunto de todas las conductas que adoptan sus habitantes al enfrentar los problemas que la vida le presenta, su personalidad. El gobierno de esa nacin, que equivale al ego, se encarga de dirigir todas las conductas individuales y las expresiones culturales a fin de que haya la mayor armona entre sus individuos, y para que sus habitantes logren satisfacer sus necesidades, de acuerdo a unas leyes. El superego equivale a las leyes que el Congreso crea y los jueces que las hacen cumplir. Y el principio de realidad corresponde a la formacin intelectual y tcnica que diversas instituciones ofrecen a sus habitantes para que logren satisfacer sus necesidades en forma eficiente. Aqu he aplicado la palabra ego con un sentido general, algo que tenemos normalmente todos los seres humanos, sin que esto implique un sentido peyorativo, pues dentro del lenguaje popular tiene un signicado de un orgullo exagerado e inflado.