Esta serie de artculos dedicados a la liturgia catlica, estn extrados y recopilados de distintas pginas de Internet, con el objeto de servir

de formacin y aprendizaje en temas litrgicos para todos los cofrades que nos visitan en la pgina www.valladolidcofrade.com.

EL AO LITRGICO

El ritmo semanal con el domingo como da central es el primer eslabn de la cadena del Ao litrgico. Con el tiempo, un domingo destac sobre los dems: fue el domingo de Pascua. En rigor, todos los domingos del ao son domingos pascuales, pascua semanal. La Iglesia desde el Siglo V ha impuesto la obligacin de santificar el da del Seor, da que comienza en las Vsperas, o sea, en la tarde anterior (sbado) siguiendo la costumbre juda de contar los das. Tambin las solemnidades comienzan en la Vspera. Por este motivo la misa vespertina del sbado "vale" para cumplir el precepto dominical porque en rigor ya es domingo.

El domingo pascual, ncleo del Ao litrgico, qued fijado por el Concilio de Nicea reunido el ao 325 que dispuso que la Pascua se celebrase el domingo posterior al primer plenilunio del equinoccio de primavera, o dicho de otra manera, el domingo que sigue a la primera luna llena que haya despus del 22 de marzo. Por este motivo, la Pascua de Resurreccin es fiesta variable, ya que depende de la luna y necesariamente deber oscilar entre el 22 de marzo y el 25

de abril. Una vez fijado el domingo pascual de cada ao se establecen los dems tiempos movibles y sus fiestas: el tiempo pascual (cincuenta das posteriores) y el tiempo cuaresmal (cuarenta das atrs) adems de las solemnidades que dependen de la fecha de Pentecosts (Santsima Trinidad, Corpus Christi, Sagrado Corazn).

El Ao Litrgico puede decirse que se compone de tiempos fuertes (Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua) en los cuales se celebra un misterio concreto de la historia de la Salvacin y otro tiempo llamado Tiempo Ordinario en el cual no se celebra ningn aspecto concreto sino ms bien el mismo misterio de Cristo en su plenitud, especialmente en los domingos. Este Tiempo Ordinario transcurre partido y dura treinta y tres o treinta y cuatro semanas.

TIEMPO DE ADVIENTO: El ao litrgico comienza en las vsperas del primer domingo de Adviento, que es siempre el domingo ms cercano al da 30 de noviembre, festividad de San Andrs. Dura cuatro semanas con sus respectivos domingos.

TIEMPO DE NAVIDAD: Abarca desde el veinticinco de diciembre hasta el domingo posterior a la Epifana (6 de enero). Ese domingo celebramos el bautismo del Seor.

TIEMPO ORDINARIO: PRIMERA PARTE. Abarca desde el lunes posterior a la fiesta del Bautismo del Seor hasta el martes anterior al Mircoles de Ceniza.

TIEMPO DE CUARESMA: La Cuaresma, tiempo de preparacin para la Pascua de Cristo, es un tiempo claramente penitencial. "Actualmente, el cmputo matemtico hace de nuestra Cuaresma un perodo de cuarenta y cuatro das, incluidos el mircoles de Ceniza y el Jueves Santo". Incluye cuarenta das de penitencia, excluyendo los cinco domingos de Cuaresma y el de Ramos (el

domingo siempre es da festivo) y aadiendo los das del Viernes y Sbado Santo, ya en pleno Triduo Pascual. En sentido estricto, la Cuaresma abarca desde el mircoles de Ceniza hasta la misa vespertina de la Cena del Seor del Jueves Santo (NUALC 29).

SEMANA SANTA: Es la semana que abarca desde el Domingo de Ramos en la Pasin del Seor hasta la Vigilia Pascual del Sbado Santo. Incluye al Triduo Pascual, que comienza con la Misa vespertina en la Cena del Seor, del Jueves Santo y se prolonga Viernes, Sbado Santo y el Domingo de Resurrecin. Triduo del Seor muerto, enterrado y resucitado. Es un error muy extendido hoy da seguir llamando Domingo de Pasin al domingo anterior al de Ramos (V de Cuaresma) cuando hoy da el domingo de Pasin es el mismo del de Ramos ya que se denomina Domingo de Ramos en la Pasin del Seor.

TIEMPO PASCUAL: Abarca los cincuenta das posteriores a Pascua de Resurreccin (cincuentena pascual), incluyendo el domingo pascual, y se distinguen tres perodos:

Octava de Pascua: son los ocho das posteriores y deben considerarse como un solo da festivo. Termina en las Vsperas del II Domingo de Pascua.

Tiempo Pascual hasta la Ascensin Tiempo Pascual despus de la Ascensin.

El Domingo de Pentecosts, que se celebra a los cincuenta das de Pascua, es el colofn del ciclo pascual, no debe pues considerarse como una nueva Pascua.

TIEMPO ORDINARIO: (SEGUNDA PARTE). Abarca desde el lunes posterior a Pentecosts hasta las Vsperas del primer domingo de Adviento. El domingo anterior al primero de Adviento, ltimo del Ao litrgico, celebramos la solemnidad de Cristo Rey.

Los das que no son domingos de cualquier tiempo se llaman ferias. Segn la costumbre latina, el lunes recibe el nombre de "feria segunda" y as sucesivamente hasta la feria sexta (viernes). Recurdese el nombre tan clsico y venerable de "feria V in Coena Domini" al Jueves Santo y el de "feria VI in Passione Domini" al Viernes Santo. El sbado tiene su nombre propio heredado de los judos (Sabbat que significa descanso). El dies domnica, (kyriak emera) es el domingo, el da del Seor. Ese da fue el de la resurreccin de Cristo. As nos lo cuentan los evangelistas (Mateo 28.1-7; Marcos 16. 1-8; Lucas 24.1-12; Juan 20. 1-10). Es tambin ese da el elegido por Jess Resucitado para aparecerse a sus discpulos en el camino de Emas y en el Cenculo. Tambin al domingo se la ha llamado el octavo da por los Padres de la Iglesia, haciendo referencia al tiempo nuevo que abre la resurreccin y en otro sentido se le ha llamado el tercer da si se mira desde la perspectiva de la Cruz. De los simbolismos expuestos considerarlo como primer da de la semana ser el ms importante.

Terminamos con las palabras que la Constitucin Litrgica del Vaticano II (S.C.) nos dice sobre el ao litrgico:

"La Santa Madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo en das determinados a travs del ao la obra salvfica de su divino Esposo. Cada semana en el da que llaman del Seor, conmemora su resurreccin, que una vez al ao celebra, junto con su santa pasin, en la solemnidad de la Pascua. Adems, en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor. Conmemorando as los misterios de la redencin, abre las riquezas del poder santificador y de los mritos de su Seor, de tal manera que, en cierto modo, se

hacen presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y llenarse de la gracia de la salvacin.

En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con lazo indisoluble a la obra salvfica de su Hijo... Adems, la Iglesia introdujo en el crculo anual el recuerdo de los mrtires y de los dems santos que, llegado a la perfeccin por la multiforme gracia de Dios, y habiendo ya alcanzado la salvacin eterna, cantan la perfecta alabanza de Dios en el cielo e interceden por nosotros" (SC. 102, 103, 104).

Siglas empleadas: CDC: Cdigo de Derecho Cannico NUALC: Normas Universales para el Ao Litrgico. SC.: Sacrosanctum Concilium

LOS GRADOS DE LAS CELEBRACIONES LITRGICAS

Las celebraciones de la Iglesia Catlica se dividen en celebraciones del Seor, de la Virgen y de los Santos, y a su vez, cada uno de estos grupos y dependiendo de su grado de importancia en tres clases:

SOLEMNIDADES: Das que por ser considerados muy importantes por la Iglesia se equiparan a domingos (pascua semanal) y comienzan a celebrarse, por lo tanto, en las vsperas. Son catorce: Maternidad de Mara, Epifana, San Jos, Anunciacin, San Juan Bautista, Santos Pedro y Pablo, Asuncin, Todos los Santos, Inmaculada, Navidad, Trinidad, Corpus Christi, Sagrado Corazn y Cristo Rey. Estas solemnidades tienen todo propio como las lecturas, prefacio, oraciones, etc. En nuestra nacin, Santiago Apstol (patrn de Espaa) es tambin solemnidad. La solemnidad por excelencia es el domingo de Pascua, en que celebramos la Resurreccin. FIESTAS: Hoy da son veinticinco. Son das litrgicos de menor rango que las solemnidades y se celebran dentro del da natural, salvo que se traten de fiestas del Seor que caigan en domingo, teniendo entonces primeras Vsperas. Citaremos las fiestas de los distintos Apstoles, el Bautismo de Jess, Sagrada Familia y otras. MEMORIAS: Pueden ser obligatorias o libres, las obligatorias en el calendario universal son sesenta y tres. Las memorias, tanto las obligatorias como las libres, son conmemoraciones de los Santos y algunas de la Virgen.

Algunas solemnidades tienen octava, como Navidad y Pascua, aunque la octava de Pascua excluye totalmente otras celebraciones, cosa que no pasa en Navidad, que admite en su octava las fiestas de San Esteban, San Juan

Evangelista, Los Santos Inocentes, Sagrada Familia y Mara, Madre de Dios. La octava de Pentecosts est suprimida.

Adems, segn el calendario litrgico, tienen categora de solemnidad las siguientes celebraciones propias de cada lugar:

Solemnidad del Patrn principal del lugar, sea pueblo o ciudad. Solemnidad de la Dedicacin y aniversario de la Dedicacin de la Iglesia propia. Solemnidad del Ttulo de la iglesia propia. Solemnidad o del Ttulo, o del Fundador, o del Patrono principal de la Orden o Congregacin religiosa.

Con el Nuevo Calendario de Santos, promulgado tras la reforma de 1969, se han tenido en cuenta unos criterios que en definitiva hacen referencia a la primaca del Misterio de Cristo, a priorizar el domingo como pascua semanal, distinguir entre celebraciones universales y particulares, y en cuanto al culto a los santos, descargar un poco de fiestas y dejar muchas de ellas como memorias libres o facultativas, al objeto de que los fieles de cada localidad puedan celebrarlas segn sus propias devociones, dejando unas figuras universales a recordar obligatoriamente, bien seleccionadas y representativas.

Este cambio no fue bien entendido en ocasiones, como sucedi con la reduccin de las llamadas fiestas de precepto, que son celebraciones que la Iglesia considera muy importantes y por eso las equipara a un domingo, interpretando el pueblo que la Iglesia se pliega al poder civil al trasladar fiestas muy tradicionales al domingo si es que caan en das laborables tales como Corpus o la Ascensin. El CDC en su Canon 1246.1 nos relaciona los das de precepto, a saber: los domingos y adems los das de Navidad, Epifana, Ascensin, Corpus Christi, Santa Mara Madre de Dios, Inmaculada, Asuncin, San

Jos, santos Apstoles Pedro y Pablo y Todos los Santos. En el siguiente punto se autoriza a la Conferencia Episcopal a trasladar algunas de esas solemnidades a domingo. La reforma del Derecho Cannico prev que la calificacin de precepto slo sea unitaria para Navidad y para una solemnidad de la Virgen y que cada Conferencia Episcopal determinar, en cada lugar, que otras fiestas adems de las citadas sern de precepto.

Las solemnidades del Seor pasadas a domingo se celebran como da propio (Corpus y Ascensin), quedando la Epifana en su fecha. El motivo es que el pueblo de Dios no debe dejar de celebrar estas fechas y la legislacin laboral (que en muchos pases no las consideraba fiestas de descanso) impeda o dificultaba su celebracin, que adems tiene en el domingo su da ms sealado.

LOS COLORES LITRGICOS

Los colores litrgicos empleados en la celebracin de la Misa catlica en las vestiduras de los celebrantes son: BLANCO: Simboliza pureza y tiempo de jbilo. Es usado en los momentos principales del calendario litrgico; Navidad y Pascua. Tambin se usa en fiestas dedicadas a la Virgen o Santos no Martirizados, as como en la festividad de Todos los Santos o Cristo Rey. MORADO: Simboliza una profundizacin espiritual, una preparacin. Se usa en Adviento y en Cuaresma, tiempos de preparacin para la Navidad y la Pascua respectivamente. Tambin se usa en funerales y misas de difuntos. VERDE: Simboliza la esperanza. Es usado despus de Navidad hasta Cuaresma, y despus de la Pascua hasta el Adviento. Es tiempo de esperanza por la venida del Mesas y por la Resurreccin salvadora respectivamente. Este tiempo se conoce como Tiempo Ordinario dentro del calendario litrgico. ROJO: Simboliza el martirio y la fuerza del Espritu Santo. Es usado en las fiestas de Santos Martirizados, Domingo de Ramos, Viernes Santo y Pentecosts. NEGRO: Simboliza duelo y tristeza, se utiliza para misa de difuntos y para Mircoles de Ceniza, ha cado en desuso en favor del morado. ROSADO: Se utiliza en la misa de la tercera semana de Adviento para indicar la cercana de Navidad y la cuarta semana de la Cuaresma para indicar pausar la penitencia. AZUL: Simboliza pureza y la virginidad. Se utiliza para las fiestas de la Virgen Mara, especialmente para la Inmaculada Concepcin.

DORADO: Simboliza triunfo y jbilo, se utiliza en las grandes fiestas en especial en las misas del Domingo de Resurreccin.

TABLA DE PREEMINENCIA DE LOS DAS LITRGICOS

Dentro del calendario litrgico existe un orden de precedencia, de importancia. Esta tabla es la siguiente:

1. 2.

Triduo pascual de la Pasin y Resurreccin del Seor. Natividad del Seor, Epifana, Ascensin y Pentecosts. Domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua. Mircoles de Ceniza. Semana Santa (de lunes a jueves) Octava de Pascua.

3.

Solemnidades del Seor, de la Santsima Virgen Mara y de los Santos. Conmemoracin de todos los fieles difuntos. Solemnidades propias tales como: a. Solemnidad del Patrono principal del lugar (sea pueblo o nacin) b. Solemnidad de la Dedicacin y aniversario de la Iglesia propia. c. Solemnidad del Titulo de la Iglesia propia. d. Solemnidad bien del Ttulo, Fundador o Patrono principal de una Orden o Congregacin.

4.

5. 6. 7.

Fiestas del Seor. Domingos del tiempo de Navidad y del tiempo Ordinario. Fiestas de la Virgen y de los Santos.

8.

Fiestas propias (Patronos, Dedicacin de la Catedral, Fundadores, etc.) Ferias de Adviento que van del 17 al 24 de diciembre, ferias de Cuaresma y octava de Navidad. Memorias obligatorias. Memorias obligatorias propias (Patronos secundarios de un lugar, otras Memorias inscritas en cada Dicesis, Orden o Congregacin). Memorias libres. Resto de los das feriales (Adviento hasta el 16 de diciembre, Navidad desde el 2 de enero al sbado posterior a Epifana, ferias del tiempo pascual fuera de la octava y todas las ferias del tiempo ordinario).

9.

10. 11.

12. 13.

ELEMENTOS NATURALES DE LA LITRGIA

La Iglesia, cantora de la naturaleza y de su Creador y amante del simbolismo, deba aprovechar para su liturgia algunos de esos elementos como signos eficaces de valores sobrenaturales y salvficos. El mismo Cristo los us y les comunic virtudes secretas en orden a la vida sobrenatural. Por ejemplo: el agua en el perdn, la saliva en el ciego, el hlito en el cenculo, etc. Jess explot su simbolismo en sus discursos y parbolas: la luz, sal, vid, grano de mostaza, etc.

Vamos a analizar brevemente los principales elementos y smbolos litrgicos que emplea la Iglesia, su significado y su uso:

LUZ: De todas las obras de la creacin, la luz parece ser la ms excelente. Con ella empez Dios a adornar el mundo. Es la ms hermosa de las creaturas naturales y de ella beben la belleza todas las dems. En la Vigilia Pascual se nos da la clave. La Iglesia bendice la luz sacndola del nuevo fuego y la introduce a la iglesia con el cirio pascual. La luz, por tanto, representa y rinde tributo a Jesucristo, Luz del mundo, smbolo de la presencia divina y de fiesta.

FUEGO: Es de los elementos ms misteriosos y terribles, al mismo tiempo. Sin l, apenas se podra vivir. Es fuerza que quema y alumbra, mata y vivifica, destruye y purifica. La Iglesia utiliza constantemente el fuego para sus ritos: o Con el fuego anuncia la resurreccin de Cristo, el Sbado Santo en la noche de la Vigilia Pascual.

En el incensario, fuego e incienso simbolizan el fervor de la oracin y la entrega de nuestra vida, que se va consumiendo poco a poco como suave perfume en honor a Dios.

AGUA: Es uno de los elementos ms indispensables para la vida, y henchido de simbolismo. Al principio del mundo, el Espritu de Dios la acarici con su soplo como elemento de fecundidad; eran aguas repletas de vida vegetal y animal. Y Jess la santific con su contacto en las corrientes del ro Jordn. El agua con el crisma forma parte de la materia del Bautismo. La Biblia est llena de fuentes, de pozos; y con el agua del diluvio quiso Dios limpiar la maldad de la tierra. Y Jess de su costado abierto hizo brotar sangre y agua. Y su agua calma siempre la sed.

SALIVA: Jess la us para curar a un sordomudo y al ciego de nacimiento. Los santos Padres la consideraban como smbolo de la sabidura; la liturgia la ha usado tan slo en el Bautismo, mojando en ella la nariz y odos del bautizado. As reproduca el gesto de Jess al curar. De esta manera, esos rganos estn ya habilitados para or con gusto la Palabra de Dios y aspirar el perfume de la santidad. Dada la sensibilidad de los tiempos modernos, el nuevo ritual del bautismo suprimi el uso de la saliva.

AIRE: El soplo del Creador infundi vida al hombre. Y el de Jess resucitado comunic a los apstoles el Espritu Santo. En el rito bautismal, ha figurado el soplo como signo de expulsin de Satans, del alma del bautizado.

ACEITE: En la vida espiritual, simboliza: fortaleza espiritual y corporal, valor curativo y conservativo de carcter espiritual, efusin de la gracia, santificacin e inhabitacin del Espritu Santo y testimonio cristiano, comunicacin del poder divino y consagracin de objetos sagrados. Y por eso se usa como materia en algunos sacramentos:

En el bautismo, el leo de los catecmenos se coloca en el pecho. Simboliza la fortaleza y la agilidad espiritual.

El crisma se compone de aceite y blsamo. Se usa en el bautismo, confirmacin y consagracin de sacerdotes, obispos, clices, altares, patenas, Iglesias. Todo cristiano tiene que exhalar el suave olor de la santidad, el suave olor de Cristo, como dice San Pablo. En la ordenacin sacerdotal se ungen las manos; en la episcopal, la cabeza.

leo de los enfermos: vehculo para la gracia divina, y para la salud del cuerpo y del alma.

CIRIO: Se usa para el alumbrado propiamente litrgico, es decir, para las Misas y dems sacramentos y sacramentales. La vela encendida sirve para simbolizar a Cristo-Luz del mundo y significar la fe y la oracin de los fieles en presencia del Seor.

PAN Y VINO: Son la base del alimento corporal del hombre. Simbolizan, al convertirse en verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo, que la Eucarista es alimento indispensable de todos los cristianos. Son los signos del sacrificio de su cuerpo y sangre como manjar espiritual del alma. El pan, hecho de muchos granos, y el vino, de muchos racimos, son smbolo de la unin ntima entre los cristianos. Simbolizan tambin la unidad de la Iglesia y de los cristianos con Cristo y entre s, pues compartir el mismo pan y el mismo vino son signos de fraternidad, amistad y unidad.

SAL: que sazona y preserva, se dej optativo en la frmula ritual de la bendicin del agua lustral como remedio para poner en fuga los demonios y ahuyentar enfermedades. Tambin se us en el bautismo, colocando unos granitos sobre la boca del bautizado.

CENIZA: Es smbolo de la caducidad de la vida y de todo lo material, y, por lo mismo, smbolo del dolor, de la penitencia, del arrepentimiento, de una gran afliccin. La Iglesia nos la pone el da del mircoles de ceniza en seal de la humildad cristiana y como prenda del perdn que se espera.

INCIENSO: Nuestra vida se tiene que quemar en honor a Dios, dando suave aroma. En las solemnidades se inciensa el altar y los santos, la cruz y el Santsimo Sacramento en seal de respeto y veneracin. Se inciensa al sacerdote como representante de Dios, y a los fieles para recordarles que, como pueblo santo y sacerdotal, son concelebrantes y no slo espectadores. Adems, purifica el templo y nos eleva a Dios.

FLORES: Las flores naturales que adornan el altar y los santos significan fiesta, alegra, exultacin piadosa. En tiempo de cuaresma, tiempo fuerte de penitencia y austeridad, aunque se pueden poner algunas plantas, no debe haber, sin embargo, flores en las iglesias, exceptuando el tercer domingo de cuaresma, domingo del Laetare, y las solemnidades y fiestas que caen en cuaresma.

CAMPANILLA: Para la atencin piadosa y unin de corazones de la asamblea participante. Se usa en el momento de la consagracin en la Santa Misa, para centrar la atencin de los que participan en la eucarista.

CRUZ: Como rbol de vida y victoria pascual, se adorar en los Oficios del Viernes Santo. Adems preside la Eucarista y encabeza las procesiones.

LAS FIESTAS DEL SEOR: NATIVIDAD

Un ciclo importante del ao litrgico se nuclea en torno a la festividad de la Natividad del Seor, fiesta fija, que celebramos el 25 de diciembre, Navidad.

La Iglesia celebra el Nacimiento desde el ao 336, por disposicin del papa san Julio I aunque en realidad no se sabe con exactitud la fecha del Nacimiento (en cualquier caso parece ser que fue unos aos antes de los que normalmente consideramos) y ni siquiera si fue o no en invierno. Los orgenes de esta celebracin parecen remontarse a tiempos muy lejanos, teniendo como lugar de inicio la gruta donde naci Jess. Sobre esa gruta construye Santa Elena la baslica de la Natividad, all por el ao 326, colocando el altar encima mismo de la gruta. Se ha venido afirmando que los cristianos de Roma haban fijado en el Siglo IV la fecha del 25 de diciembre para conmemorar la Natividad del Seor, eligiendo la fecha de la fiesta civil romana del Sol invicto, fiesta muy popular entre los romanos y que evocaba la victoria del sol sobre las tinieblas, divinidad que tena su templo romano en el Campo Marzo y que el emperador Adriano impuso.

El elegir esta fecha (solsticio de invierno) tiene un simbolismo. Al acabar el otoo el sol ha alcanzado su punto ms bajo en el horizonte y justamente al comenzar el invierno comienza de nuevo a levantarse, simbolizando a Cristo, Sol naciente que con su luz alumbra a la Humanidad a la que ha venido a salvar. Con la venida de la nueva luz y el nacimiento del Sol (fiesta pagana) los creyentes celebramos a Cristo, luz que no se apaga jams y Sol que ilumina a todos los hombres. Se introduce y generaliza posteriormente la costumbre romana de la Misa de medianoche (la tradicional Misa del Gallo), que se empez celebrando en la baslica romana de Santa Mara la Mayor (baslica romana erigida como imitacin de la de la Natividad en Beln).

La Navidad es una celebracin entraable, a la que contribuy decisivamente la figura de San Francisco de Ass cuando en el ao 1223 hace representar con personajes la escena de Beln, origen de los actuales belenes y nacimientos, tan arraigados en la religiosidad popular y que las Parroquias y Cofradas montan con gran cario en poca navidea. La cena navidea en familia, la asistencia a la Misa del Gallo y el beso a la imagen del Nio Jess son elementos muy entraables y queridos por el pueblo cristiano.

Hoy en da, sin embargo, se est dando justo el fenmeno contrario de lo que fue el origen de la Navidad. Si los primitivos cristianos tuvieron la valenta de "cristianizar" una fiesta pagana, (inculturacin en trminos antropolgicos) hoy en da nuestra sociedad secularizada est "paganizando" una fiesta religiosa, convirtiendo los das navideos en poca de consumo desenfrenado y vacacin frvola, perdiendo el sentido de celebracin religiosa.

LAS FIESTAS DEL SEOR II

Las fiestas del Seor admiten una triple clasificacin: fiestas que celebran un misterio salvfico (Pascua, Ascensin, Pentecosts, Navidad y Epifana); fiestas devocionales como la del Sagrado Corazn de Jess y fiestas ideolgicas tales como el Corpus o Cristo Rey. Vamos a ver algunas de ellas:

La Presentacin del Seor (Candelaria): Es actualmente una festividad cristfera y as la ha retomado ltimamente la liturgia, aunque su componente mariano (Purificacin de la Virgen a los cuarenta das del parto) ha tenido bastante peso y era considerada antes de la reforma litrgica como fiesta mariana. Es tambin una de las ms antiguas celebrndose en Jerusaln a fines del S. IV y en Occidente se celebra desde el S. VII introducida por el papa Sergio I. La Purificacin ya se celebraba en el rito judo a los 40 das del parto, o sea, en la cuarentena. Ese da, para cumplir la Ley Mosaica, los varones primognitos deban ser ofrecidos a Dios y presentados en el Templo. Jess lo fue ante el anciano Simen. La fecha cristiana es la del 2 de febrero (40 das despus de Navidad) y conjuntamente recordamos la Presentacin del Seor y la Purificacin de la Virgen (hay que entender esta purificacin en lo referido a Mara como un trmite puramente "legal" para cumplir con la ley mosaica). Es la fiesta de la Candelaria, as llamada por la velas que se encienden ritualmente ese da para indicar que "Cristo es la luz de las naciones".

La Anunciacin del Seor: El 25 de marzo (nueve meses antes del parto, que ser el 25 de diciembre) es hoy solemnidad del Seor habiendo sido antes fiesta de la Virgen, pero con una gran contenido mariano. La Iglesia ha celebrado este misterio en Adviento, fijndolo posteriormente, por razones cronolgicas, nueve meses antes del Nacimiento y as se celebra ya desde fines del S. VII. Actualmente la solemnidad se llama Anunciacin del Seor. El contenido de esta

fiesta hace referencia al momento de la concepcin divina de Jess en el seno de Mara.

La Santsima Trinidad: Siete das despus de Pentecosts, o sea, el domingo posterior a Pentecosts se celebra esta solemnidad (extendida por Juan XXII en 1334 a toda la Cristiandad). Es una solemnidad de tipo ideolgico que pretende llevarnos al umbral mismo del principal misterio de la teologa.

Corpus Christi: Al jueves siguiente, hasta hace poco, la Iglesia celebraba la Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo, ahora pasada al domingo siguiente, fiesta de origen claramente medieval. Hay dos hechos que influyeron en la creacin de esta fiesta: las revelaciones de la beata Juliana de Lieja y el milagro eucarstico acaecido en Bolsena (que resumido consiste en la cada milagrosa de la Sagrada forma de gotas de sangre al dudar un sacerdote de la presencia real de Cristo en la Eucarista al oficiar misa junto al lago de Bolsena) lo cual hizo aumentar mucho el fervor eucarstico que se produce a partir del S. XII. El papa Urbano IV mediante la Bula Transiturus el 11 de agosto de 1264 la extiende a toda la Iglesia centrndola en un culto popular.

Sagrado Corazn de Jess: El viernes posterior al domingo II despus de Pentecosts celebramos la solemnidad del Sagrado Corazn de Jess, fiesta de origen devocional y popular desde el S. XVII, extendida a toda la iglesia en 1856 por Po IX y dndole Po XI la mxima categora litrgica en 1928. Los pilares de esta fiesta la ponen las monjas benedictinas Santa Gertrudis y Santa Matilde al propagar la devocin a las llagas de Cristo en la poca medieval pero es Santa Margarita Mara de Alacoque la que da un impulso definitivo a esta devocin con sus visiones del Sagrado Corazn de Jess. Su significado teolgico tiene como teln de fondo la caridad y el amor de Cristo a los hombres simbolizados en su corazn.

Cristo Rey: Tambin la celebramos como solemnidad del Seor en el ltimo domingo del tiempo ordinario y como conclusin del ao litrgico. Esta solemnidad la instituy Po XI en 1925 mediante la Encclica Quas primas para afirmar en nuestra sociedad secularizada la soberana de Cristo y tuvo sus detractores entre crculos liturgistas por considerarla superflua ya que a Cristo se le honra como rey del Universo a lo largo de todo el ao litrgico.

LAS FIESTAS DEL SEOR III

Dos fiestas tienen relacin con la Cruz de Cristo.

La Invencin de la Cruz: Se celebraba el 3 de mayo, y recuerda el hallazgo de la Santa Cruz por la madre del emperador Constantino, Santa Elena, en Jerusaln all por el ao 326. De dicha Cruz se llev la mitad a Roma y dej la otra mitad en Jerusaln. Esta fiesta fue suprimida por Juan XXIII en la reforma litrgica, aunque algunas Cofradas la siguen celebrando, por tradicin. La palabra invencin hay que tomarla aqu en su sentido etimolgico ms estricto (del latn inventare=encontrar).

La Exaltacin de la Cruz: La celebramos el 14 de septiembre, y nos recuerda el da en que el emperador Heraclio traslad la Cruz a Jerusaln tras haberla recuperado del poder de los persas que la tenan en su poder, derrotando al rey Cosroes II en el ao 630. Al suprimirse la fiesta de la Invencin es actualmente la nica fiesta dedicada a la veneracin de la Cruz.

Otra fiesta es la de la Transfiguracin del Seor. Fue el Papa valenciano Calixto III quien la extiende a toda la Iglesia en 1457 como accin de gracias por la victoria contra los turcos en Belgrado del ao anterior, Se celebra cuarenta das antes de la fiesta de la Exaltacin de la Cruz, el 6 de agosto, da en que la noticia de la victoria lleg a Roma.

La fiesta de la Dedicacin de la baslica de Letrn, el 9 de noviembre. sa es la baslica considerada Madre y Cabeza de todas las iglesias de la ciudad

y del mundo tal como reza en su fachada. En ella se celebraron cinco Concilios ecumnicos y tiene su sentido en la sacramentalidad de la Iglesia.

En Espaa se celebra la fiesta de Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote. Tiene su origen en la Congregacin de Oblatas de Cristo Sacerdote, que solicitan a Po XII celebrarla como fiesta patronal y se extiende a toda Espaa en 1973. Se celebra el jueves posterior al domingo pentecostal.

Fiestas suprimidas han sido la del Dulce Nombre de Jess, hoy celebrada como memoria libre el 3 de enero y la de su Preciossima Sangre, antes el 1 de julio.

LA PRESENCIA DE MARA EN LA LITRGIA

La presencia actual de Mara en la liturgia catlica ha quedado claramente definida fundamentalmente por dos documentos: por un lado la Constitucin promulgada por el Vaticano II sobre la Iglesia denominada Lumen Gentium fechada el 21 de noviembre de 1964 que dedica su captulo VIII a la Santsima Virgen Mara , Madre de Dios, en el Misterio de Cristo y de la Iglesia y por otro lado la Exhortacin Apostlica "Marialis Cultus" para la recta ordenacin y desarrollo del culto a la Santsima Virgen , dada por el papa Pablo VI en Roma el 2 de febrero de 1974. El papa Juan Pablo II tambin ha contribuido a enriquecer el culto mariano con su Encclica "Redemptoris Mater" de fecha 25 de marzo de 1987 y con las misas de la Virgen Mara que en nmero de 46 han completado esta presencia de Mara en la liturgia catlica dejando el culto a la Virgen claramente establecido y en su justo lugar. Estas misas estn especialmente dirigidas para la memoria sabatina y para los santuarios marianos de la Cristiandad. La presencia del culto a la Virgen en la Iglesia catlica se deja ver: En el AO LITRGICO: La Virgen no tiene ni puede tener un ciclo propio dentro del ao cristiano. La SC, documento para la reforma de la Sagrada Liturgia del Vaticano II nos dice en el apartado 103: "En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la BIENAVENTURADA MADRE DE DIOS, la Virgen Mara , unida con lazo indisoluble a la obra salvfica de su Hijo; en ella, la Iglesia admira y ensalza el fruto ms esplndido de la redencin y contempla, como en la ms pursima imagen, lo que ella misma, toda entera, ansa y espera ser". No obstante lo dicho hay un tiempo litrgico en el cual la presencia de Mara es muy clara: en Adviento y Navidad. El Adviento es un tiempo especialmente mariano: se celebra la Solemnidad de la Inmaculada el 8 de diciembre y ya en tiempos de Navidad la Solemnidad de la Mara, Madre de Dios el 1 de enero. La ltima semana del Adviento, en las ferias del diecisiete al veinticuatro de diciembre es toda una eclosin de Mara que se refleja en las

lecturas y un momento especialmente apto para celebrar el culto a la Madre de Dios. La Cuaresma y el tiempo pascual tienen en la liturgia actual escaso color mariano. Sin embargo, en Semana Santa la presencia de la Virgen al pie de la cruz se hace patente (he ah a tu hijo... he ah a tu madre), as como en Pentecosts cuando los Apstoles, presididos por la Virgen, reciben el Espritu Santo. CADA DA: Se la recuerda durante la misa en la Plegaria Eucarstica, que es el centro de la celebracin, en algunos de los numerosos prefacios marianos establecidos para las fiestas de la Virgen, en las intercesiones cuando la Iglesia hace memoria de los Santos y en el embolismo tras el Padre Nuestro (si se dice Lbranos, Seor, de todos los males...y por la intercesin de la gloriosa siempre Virgen Maria...). Tambin se la recuerda en el Credo cuando lo hay ("y naci de santa Mara Virgen") y en el acto penitencial (si se escoge la frmula del Yo confieso en la frase "por eso ruego a santa Mara, siempre Virgen"). La Liturgia de las Horas tambin recuerda diariamente a la Madre de Dios, concluyendo el Oficio de Completas, ltimo del da, siempre con una antfona mariana de las que existen cinco formularios: Salve Regina; Sub tuum praesidium (Bajo tu amparo nos acogemos); Alma Redemptoris Mater (Madre del Redentor) en Adviento y Navidad; Regina caeli, laetare, alleluia (Reina del cielo, algrate) en tiempo pascual y Ave Regina caelorum (Salve, Reina de los Cielos) en Cuaresma. Un lugar ciertamente privilegiado en esta Liturgia de las Horas concluir cada da con el recuerdo a Mara. CADA SEMANA: En la memoria libre de Santa Mara en Sbado, da en el cual se pueden decir una de las misas de santa Mara Virgen. Desde la Edad Media se ha considerado el sbado como da dedicado a la Virgen. El fundamento de tal eleccin hay que buscarlo en la tradicin, que considera que el sbado, da en que Jess permanece muerto, es el da en que la Fe y la Esperanza de la Iglesia estuvieron puestas en Mara como presidenta del Colegio Apostlico. Tiene este da sus propias misas votivas. Tradicionalmente el pueblo cristiano ha tenido en el mes de mayo un recuerdo especialmente ligado a la memoria de Mara, nacido de elementos de la piedad popular. Al coincidir con el tiempo pascual hay que saber conjugar la

presencia de Mara con la Cristo, ya que Mara es en definitiva el fruto ms esplndido de la Pascua que nos trae Jess. Pero a la Virgen se la recuerda muy especialmente en sus celebraciones propias que son: Tres Solemnidades: Mara Madre de Dios, Inmaculada Concepcin y Asuncin

Dos Fiestas: Natividad y Visitacin Ocho Memorias: Nuestra Seora de los Dolores, Nuestra Seora del Rosario, santa Mara Virgen Reina y la Presentacin de Nuestra Seora como memorias obligatorias y Nuestra Seora de Lourdes, el Inmaculado Corazn de Mara, Nuestra Seora del Carmen y Nuestra Seora de la Merced como memorias libres. Como creencias marianas la Iglesia ha proclamado cuatro dogmas que hacen referencia a Mara como siempre Virgen (antes, durante y despus del parto), a Mara como Madre de Dios, a su Inmaculada Concepcin y a su gloriosa Asuncin a los cielos en cuerpo y alma.

A estas festividades habr que sumarles las propias de cada nacin, pueblo o comunidad religiosa. El color litrgico propio de las fiestas marianas es el blanco y por especial privilegio de la Santa Sede, en Espaa e Hispanoamrica puede usarse el azul en la Inmaculada y en la fiesta de la Medalla Milagrosa, as como la Orden franciscana. El color dorado tambin puede emplearse en grandes solemnidades para resaltar la importancia del da. En lo que respecta a los signos de reverencia que se tributan a la Virgen habra que decir que la incensacin a las imgenes marianas consiste en dos golpes dobles de incensario. La inclinacin de cabeza (reverencia simple) es lo ms apropiado ante sus imgenes. Recordamos que la genuflexin est reservada a Jess sacramentado y a la adoracin de la Cruz el Viernes Santo. En cualquier caso es fundamental siempre tener en cuenta que el nico culto que la Iglesia tributa a Dios es el culto cristiano querindose decir con esto que el culto a la Virgen y el debido a los Santos est siempre supeditado y en subordinacin al culto que se tributa a Cristo que es su punto necesario e imprescindible de referencia. Sin el culto a Cristo lo dems no tiene sentido. Los

cristianos adoramos a un solo Dios, un solo Seor y reconocemos un solo bautismo.

EL CULTO A LA VIRGEN: SOLEMNIDADES

Las solemnidades de la Virgen son tres: La primera de ellas cronolgicamente hablando se produce a raz de la proclamacin del dogma de la maternidad divina de Mara en el Concilio de feso del ao 431 siendo a partir de entonces cuando el culto a la Virgen se desarrolla de manera clara. Cronolgicamente aparece despus el dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara en el S XIX y a mediados del S. XX se proclama el dogma de la Asuncin de la Virgen Mara a los cielos en cuerpo y alma.

La Solemnidad de Mara, Madre de Dios: (antes fiesta de la Circuncisin) Es dogma de fe desde que el Concilio de feso en 431 as lo proclamara. Esta fiesta est destinada a "celebrar la parte que tuvo Mara en el misterio de la salvacin y a exaltar la singular dignidad de que goza la santa Madre de Dios, por la que merecimos recibir al autor de la vida" (MC 5). Ese da se celebra tambin la "Jornada mundial por la Paz", instituida por Pablo VI. La solemnidad de Mara, Madre de Dios se celebra el 1 de enero. Ocho das despus del nacimiento de un nio los judos practicaban el rito de la Circuncisin, signo visible de la pertenencia al pueblo escogido y de la Alianza con Yahv, fiesta que la Iglesia recordaba en la octava de Navidad, primer da del ao conjuntamente con la solemnidad de la Maternidad de Mara como Madre de Dios. Fue el Concilio de feso el que proclama a Mara no slo como Madre de Cristo sino como Madre de Dios gracias entre otros a San Cirilo que defendi el dogma en contra de la opinin de Nestorio. As, Mara no es solo Madre de Cristo sino Theotokos, o sea, Madre de Dios. Este ttulo de la Virgen como Madre de Dios fue el primero que la Iglesia reconoci, siendo el ltimo otro que tambin hace referencia a su aspecto de Madre, el de Madre de la Iglesia.

Otra Solemnidad de la Virgen es La Inmaculada Concepcin 8 de diciembre, creencia piadosa defendida desde el S. XVI y declarado dogma por Po

IX el 8 de diciembre de 1854 por la Bula Ineffabilis Deus. El papa Sixto IV introduce esta fiesta en el calendario romano en 1476. En el Misal de san Po V figuraba slo como memoria y no ser hasta Po IX en 1854 cuando se proclame como Dogma.

La Pureza de Mara era especialmente defendida por los franciscanos, siguiendo las enseanzas de Duns Scotto, y era combatida por los dominicos que seguan la enseanza de Santo Toms en el sentido de que slo Cristo haba estado libre del pecado original y que la Virgen fue purificada en el momento de su Concepcin. Si Cristo redimi a todos los hombres (redencin universal) tambin redimi a Mara y si Ella no tuvo pecado original entonces cmo pudo ser redimida? Este razonamiento tomista implicaba que para que la redencin fuese universal deba abarcar a toda la Humanidad incluyendo a la Virgen y para que Ella fuera redimida deba haber tenido al menos el llamado pecado original que todos los humanos por el hecho se serlo traemos al mundo. El dogma hay que entenderlo como un privilegio especial concedido a su Madre: Cristo impidi que tuviese pecado pero ese hecho la Virgen se lo debe a l luego Ella fue tambin redimida, aunque de otra forma que el resto de los mortales.

La Asuncin de la Virgen: 15 de agosto. Fue declarada dogma de fe el 1 de noviembre de 1950 por Po XII, con estas palabras: "Proclamamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial" (Constitucin Apostlica Munificentissimus Deus). El sentido de esta fiesta es que "Mara asunta al cielo personifica el estado de gloria que tiene todos los que, como Ella, murieron en Cristo".

La MC dice al respecto: "En la solemnidad del 15 de agosto celebramos la gloriosa Asuncin de Mara al cielo: fiesta en la que recordamos su destino de plenitud y bienaventuranza, la glorificacin de su alma inmaculada y de su cuerpo virginal, su perfecta configuracin con Cristo resucitado. Fiesta que propone a la Iglesia y a la Humanidad la imagen y la consoladora garanta del

cumplimiento de la esperanza final. Pues dicha glorificacin plena es el gozoso destino de todos aquellos a quines Cristo ha hecho hermanos, teniendo en comn con ellos la carne y la sangre" (MC 6).

Esta creencia ya se vena aceptando desde el S. VI, muy relacionada con la fiesta de la Dormicin celebrada desde muy antiguo en las iglesias orientales. Desde el S. VI se celebraba una fiesta en Jerusaln que pasa a Occidente con el nombre de la Dormicin de Santa Mara.

EL CULTO A LA VIRGEN: MEMORIAS

Como Memorias de la Virgen (obligatorias o libres) celebramos las siguientes:

Como Memorias obligatorias se celebran:

Santa Mara Virgen, Reina: El da 22 de Agosto se celebra la memoria obligatoria de Santa Mara Virgen, Reina. Es la prolongacin jubilosa de la Solemnidad de la Asuncin, ocho das despus. Es una memoria instituida por el papa Po XII en 1954 para realzar la realeza de la Virgen, que no se contradice con su condicin de sierva pues fue "el que se humilla ser ensalzado". El emplear la Iglesia estos trminos de realeza y rey para Cristo hacen que estos trminos cobren un nuevo sentido. "La solemnidad de la Asuncin se prolonga jubilosamente en la celebracin de la fiesta de la Realeza de Mara, que tiene lugar ocho das despus y en la se contempla a aquella que, sentada junto al Rey de los siglos, resplandece como Reina e intercede como Madre" (MC 6).

Los Dolores de la Virgen: El 15 de septiembre tiene su origen en el apostolado de la orden Servita y fue extendida a toda la iglesia por Po VII en 1814. Los Siete Dolores de la Virgen, simbolizados en un corazn con siete puales, son: los padecimientos de Cristo ante la Cruz, la Crucifixin, la muerte en la Cruz, la Lanzada, el Descendimiento, la Piedad y el Entierro. Fue introducida en el calendario universal por el papa Po VII en el S. XIX siendo Po X quien la sita en el 15 de septiembre. Es una memoria de origen devocional que remonta a la Edad Media. Tiene un gran contenido teolgico: recuerda la presencia de Mara al pie de la Cruz. Al celebrarse al da siguiente de la Exaltacin de la Cruz es una

ocasin propicia para revivir el momento decisivo de la historia de la salvacin y para venerar junto al Hijo exaltado en la Cruz a la madre que comparte su dolor (MC 7).

Nuestra Seora del Rosario: Celebrada el 7 de octubre, fue instituida por Po V tras la victoria de Lepanto sobre los turcos en 1571 y entra en el calendario universal en el S. XVIII. El contenido de la memoria no es la devocin al Rosario sino la Virgen Mara, presente en el camino de Cristo y en el nuestro.

La Presentacin de la Virgen: El 21 de noviembre. Sixto V la extendi a toda la Iglesia en el ao 1585. El contenido de la fiesta es la memoria del gozo de la hija de Sion que se consagra totalmente al Seor y hace relacin a la dedicacin que la Virgen hizo de s misma a Dios teniendo su origen en la dedicacin del templo de Santa Mara la Nueva en Jerusaln. Esta memoria no tiene su base en relatos evanglicos.

Como Memorias libres celebramos otras cuatro:

El Inmaculado Corazn de Mara: sbado despus del II domingo despus de Pentecosts y que se celebra al da siguiente al Sagrado Corazn de Jess. Instituida por Po XII en 1944 como rplica al Sagrado Corazn de Jess. Su devocin de remonta al S. XVII y su sentido es evanglico ya que "La Madre medita las palabras y los hechos del hijo en su propio corazn" (Lc 2, 19.51)

Nuestra Seora de Lourdes: 11 de febrero, instituida por Po X en 1907 para recordar las apariciones de la Virgen producidas cuatro aos despus de la proclamacin del dogma de la Inmaculada, en 1858, a una humilde muchachita francesa llamada Bernardita. Desde entonces Lourdes se ha

convertido en lugar de peregrinacin y de curaciones milagrosas y en santuario mariano muy importante. Su memoria ofrece la posibilidad de la contemplacin de Mara como fuente de agua viva y medicina de los enfermos.

Nuestra Seora del Carmen: 16 de julio, extendida por el papa Benedicto XIII a toda la iglesia universal. Es un recuerdo a esta advocacin en la vertiente contemplativa, como invitacin a interiorizar en la oracin y en la meditacin la fe en Cristo. "Mara escuchaba la palabra de Dios y la cumpla, meditndola en su corazn" tal como dice la antfona del Magnficat. Recuerda el nacimiento de una Orden religiosa profundamente mariana que la considera madre y hermana.

La Dedicacin de la Baslica de Santa Mara la Mayor: 5 de agosto, hace referencia a la iglesia construida en Roma en honor de la Virgen Mara, Santa Mara la Mayor o la Blanca, como rplica romana a la baslica de la Natividad de Beln. Su historia hace referencia al sueo del patricio Juan al cual el 5 de agosto del ao 352 y siendo papa Liberio, se le apareci la Virgen para pedirle que construyese una iglesia en su honor en la colina que hubiese nieve. Comunicado el sueo al Papa se dirigen al monte Esquilino donde no slo haba nieve sino que estaba dibujada en el suelo la planta de la iglesia. Histricamente hablando fue el papa Sixto III en el ao 433 quien construye la iglesia y la ofrece al pueblo de Dios embellecida por bellos mosaicos. Esta memoria evoca los grandes temas de Mara como templo de Dios y nueva Jerusaln.

Para terminar no hay que olvidar que el Calendario Romano general no recoge todas las celebraciones marianas correspondiendo a los calendarios particulares con fidelidad a las normas litrgicas recoger las fiestas marianas propias de las distintas iglesias locales y dicesis sumadas a las que celebran las diferentes familias religiosas.

EL CULTO A LA VIRGEN: FIESTAS

Como fiestas de la Virgen celebramos la Natividad de la Virgen Mara el 8 de septiembre (fecha de comienzo del ao litrgico en la liturgia bizantina) y la Visitacin (el 31 de mayo). Ambos son acontecimientos en la vida de la Virgen que la Iglesia celebra como fiestas.

La Natividad de la Virgen es una fiesta procedente de Oriente que celebramos el 8 de septiembre y que va unida a la dedicacin de la iglesia de la Natividad de Mara en Jerusaln remontndose su antigedad en Roma al menos al S. VII. La MC dice que esta fiesta celebra "esperanza para todo el mundo y aurora de salvacin" (MC 7). Slo celebramos el nacimiento de dos santos: la Virgen y san Juan Bautista, ambos estrechamente relacionados con Cristo. Ese da de la Natividad es la aurora, as como la Asuncin es el triunfo final. La Iglesia ve en el nacimiento de la Virgen el comienzo de la salvacin universal. Esta fecha del 8 de septiembre fue la que condicion la de la Inmaculada, nueve meses antes ya que nueve meses antes de su Natividad sera su Concepcin Inmaculada.

La Visitacin de la Virgen Mara que celebramos el 31 de mayo tiene su justificacin en el Evangelio de Lucas (Lc 1, 39-56). Como fiesta fue instituida por Urbano VI en 1389 pero ya era celebrada por los franciscanos el 2 de julio desde el ao 1263. Se ha colocado antes de la solemnidad del nacimiento del Bautista por razones lgicas, desplazando la memoria de Mara Reina al 22 de agosto. La MC dice de esta fiesta que "la liturgia recuerda a la Santsima Virgen que, llevando en su seno al Hijo, va a casa de Isabel para ofrecerle la ayuda de su caridad y proclamar la misericordia de Dios Salvador" (MC 7). Mara aparece como portadora de Cristo. La actitud de alegra y alabanza hace exclamar a Mara su canto del Magnificat.

LA VENERACIN A LA VIRGEN: PARALITURGIAS

Independientemente de las fiestas propias de la Virgen la piedad popular ha recurrido a numerosas prcticas piadosas no litrgicas que hay que tomarlas como muestras del cario popular que su figura despierta en el pueblo cristiano. Estas prcticas brotan de la fe y del amor del pueblo que considera a Mara no slo como Madre de Dios sino tambin como Madre de todos los hombres. La Iglesia exhorta a todos sus hijos a aumentar su piedad con ejercicios piadosos que aprueba y recomienda tal como la Congregacin para el Culto Divino ha dejado dispuesto en numerosas Decretos y Cartas circulares siempre teniendo como referencia a la liturgia que debe ser la fuente de inspiracin y punto de referencia de estos actos piadosos.

Dentro del variado repertorio de prcticas piadosas en el culto a la Virgen podemos sealar el sbado (sabatina), los triduos, quinarios, septenarios y novenas, el mes de Mara, el Ave Mara, el ngelus y el Regina Caeli, la Salve, el Rosario, las Letanas, el escapulario del Carmen y las medallas.

EL MES DE MARA: Es tradicionalmente el mes de mayo, mes en el cual el pueblo cristiano tiene un recuerdo especialmente mariano. Como cae gran parte en tiempo pascual hay que enfocarlo entendiendo a Mara como el fruto ms perfecto de la Pascua, ya que Ella fue la llena de Pascua y si hay alguien que ha recibido plenamente el don del Espritu es Mara.

EL AVE MARA: Es sin duda la oracin dedicada a la Virgen ms popular y extendida en todo el orbe catlico. La primera parte de la oracin recoge el saludo del ngel, del enviado del Seor, en el momento de la Anunciacin. Es una alabanza en la que usamos las mismas palabras del embajador de Dios. Es Dios mismo quien, por mediacin de su ngel, saluda a Mara (Lc 1, 28). "Llena eres

de gracia, el Seor es contigo". A continuacin se aade el saludo de santa Isabel: "Bendita t eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jess". Isabel dice estas palabras llena del Espritu Santo (Lucas 1, 42), y as se convierte en la primera persona dentro de la larga serie de las generaciones que llaman y llamarn bienaventurada a Mara. Despus, el Avemara contina con nuestra peticin: "Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Mara nos entrega a Jess, su Hijo, que muere por nosotros y por nuestra salvacin en la cruz y, desde esa misma cruz, Jesucristo nos da a Mara como Madre nuestra (Juan 19, 26-28); Mara es Madre de Dios y Madre nuestra, y por eso podemos confiarle todas nuestras preocupaciones y peticiones, porque sabemos que Dios no le va a negar nada (Juan 2, 3-5) y al mismo tiempo confiamos en que tampoco nos lo va a negar a nosotros si es para nuestro bien. El papa Juan Pablo II nos explica claramente el contenido del saludo de Isabel a su prima en la Carta Encclica Redemptoris Mater (n 12) y asimismo el Catecismo de la Iglesia catlica, en sus nmeros 2676 y 2677 nos ilustra suficientemente sobre el contenido y significado de la oracin mariana ms bella y conocida.

EL NGELUS: Tiene una estructura sencilla y est inspirado en las Escrituras. Recibe ese nombre por ser esa palabra en latn por la que comienza la oracin. El ngelus es "una invitacin a conmemorar el misterio pascual, pues a partir de la noticia de la Encarnacin del Hijo de Dios, pedimos ser llevados por su Pasin y su cruz a la gloria de su Resurreccin" (MC 41). Pablo VI en la Marialis Cultus lo recomienda especialmente pues santifica los distintos momentos de la jornada ya que se debe rezar tres veces: en la maana, medioda y tarde aunque el rezo al medioda es el ms extendido. Es una invitacin a los hombres a hacer una alto en su trabajo y consagrarlo al Seor con la oracin. En tiempo pascual se sustituye por el Regina Caeli.

LA SALVE REGINA: Es una oracin muy antigua pues ya exista en el siglo XI. La Salve es una oracin que gusta por su brevedad y sencillez, por su ternura y profundidad, en la que se entrelazan de modo admirable la tristeza del peregrino y la esperanza del creyente. Comienza con un saludo a base de

sucesivos piropos: Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra, Dios te salve. Enseguida la nombramos con el mejor titulo que posee: Madre y adems, misericordiosa. Vida, dulzura, esperanza son piropos de cario destinados a ganarnos su benevolencia. Continuamos pidiendo su mediacin: A ti llamamos los desterrados hijos de Eva, a ti suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lgrimas. La Madre es nuestra abogada, la que siempre nos ampara: Ea, pues, Seora, abogada nuestra, vuelve a nosotros tus ojos misericordiosos. Si la Virgen no nos ayuda y ampara Quin lo har? A continuacin le hacemos la nica peticin que contiene la oracin: y despus de este destierro mustranos a Jess, fruto bendito de tu vientre. Termina la oracin con una coda: Oh clementsima, oh piadosa, oh dulce Virgen Mara! La coda, atribuida a San Bernardo, es el broche final y la despedida de esta hermossima oracin que concluye de modo magistral pronunciando simplemente el nombre de Mara.

EL ROSARIO: Es una prctica piadosa definida como el Salterio de la Virgen y que tiene una ndole evanglica como compendio de todo el Evangelio. El Catecismo nos dice que en su origen fue una sustitucin popular de la Oracin de las Horas. Es la devocin mariana por excelencia y el papa Pablo VI lo recomienda muy especialmente en la MC: "Favorece la oracin contemplativa, que es a la vez alabanza y splica, y han ensalzado su eficacia a la hora de promover la vida cristiana y el empeo apostlico" (MC 42). Histricamente se atribuye su invencin a Santo Domingo de Guzmn aunque ya se conoca antes su existencia y consista en el rezo de 150 Ave Maras, como un salterio mariano paralelo a los Salmos que son tambin el mismo nmero. Fue el dominico Alano de la Roche quien difunde la anterior atribucin y le da gran difusin. Al principio slo se rezaban Ave Maras, despus se introducen la meditacin de los misterios, aportacin hecha por los cartujos. Alano de la Roche aade el Padrenuestro y propaga la frmula de quince Padrenuestros y cincuenta Ave Maras. Finalmente fue el papa Po V quien le dio la forma actual en la Bula "Consueverunt Romani Pontfices" con los quince misterios (gozosos, dolorosos y gloriosos) y el Padrenuestro y las Ave Maras. Ya en el S. XVII el jesuita espaol Arias hace mencin al uso de la jaculatoria final y del Gloria aadindose tambin en ese siglo las letanas. El papa Len XIII, denominado Papa del Rosario, ha promulgado varias encclicas sobre esta devocin y nos dice que el

rezo del Santsimo Rosario ha proporcionado grandes beneficios a la Cristiandad. Muy recientemente el papa Juan Pablo II en su carta apostlica Rosarium Virginis Mariae publicada el 16 de octubre de 2002 aadi al rezo del Rosario los misterios luminosos como aportacin de un Papa mariano por excelencia.

Terminamos con la recomendacin del papa Pablo VI en la MC: "Por su naturaleza, el rezo del Rosario exige una recitacin tranquila y un ritmo reflexivo que favorezca en quien ora la meditacin de los misterios de la vida del Seor, vistos a travs del corazn de Aquella que estuvo ms cerca que nadie de l, y le ayude a descubrir sus insondables riquezas" (MC 47). Los misterios son: Gozosos (lunes y sbados), Dolorosos (martes y viernes), Gloriosos (mircoles y domingos) y Luminosos (jueves).

La adjudicacin de das concretos a cada grupo de misterios no es algo inamovible y debe adaptarse a los tiempos litrgicos. Quirese decir con eso que, por ejemplo, si un da de Navidad cae en viernes no es propio decir los misterios dolorosos por ser un da claramente gozoso.

LAS LETANAS: Aunque popularmente as se considere, no forman parte del rosario ni son un colofn del rezo del mismo sino una oracin independiente. La prescripcin del papa Len XIII de concluir el rezo del rosario con el canto de las letanas durante el mes de octubre hizo que los fieles asociaran las letanas como una parte final del rezo del rosario. Las letanas son pues, por s mismas, un acto de culto propio a la Virgen pudiendo ser canto procesional o formar parte de otros actos culturales. Las primitivas letanas de la Virgen eran las que se cantaban en el italiano santuario de Loreto (de ah su nombre de Letanas Lauretanas) y Clemente VIII las declar como las nicas que merecan tal nombre siendo el papa Sixto V quien aprob las originales en el ao 1587. Hoy da la Sagrada Congregacin de Ritos es la competente para aprobar las modificaciones habiendo aparecido otras letanas posteriores.

LOS ESCAPULARIOS: Son otro elemento de la piedad popular mariana, especialmente el del Carmen. Su extensin es universal y es un signo exterior de la relacin especial filial y confiada, que se establece entre la Virgen Reina y Madre del Carmelo, y los devotos que se confan a Ella con total entrega y recurren con toda confianza a su intercesin maternal, tal como el Directorio sobre la piedad popular y la liturgia nos indica claramente.

LAS MEDALLAS: que los fieles gustamos de llevar colgadas al cuello, son asimismo testimonio de fe, signos de veneracin a la Virgen Mara y expresiones de confianza en su proteccin maternal.

LAS CORONACIONES DE LAS IMGENES MARIANAS

La veneracin a las imgenes de santa Mara Virgen frecuentemente se manifiesta adornando su cabeza con una corona real. Esta frase tomada de los prenotandos del Ritual de la coronacin de una imagen de santa Mara Virgen deja a las claras que es costumbre antigua. Desde el Concilio de feso (431) se inicia esta costumbre, extendida tanto por Oriente como por Occidente. Al generalizarse se fue organizando el rito para dicha ceremonia, rito que fue incorporado en el S. XIX a la liturgia romana.

El fundamento teolgico de esta costumbre de considerar e invocar a la Virgen como Reina se basa en que Mara es Madre del Hijo de Dios y Rey mesinico, Madre del Verbo encarnado por medio del cual fueron creadas todas las cosas, celestes y terrestres. Es colaboradora augusta del Redentor ya que tuvo una participacin relevante en la obra salvadora de Cristo y es la ms perfecta discpula de Cristo ya que dando su asentimiento al plan divino se hizo digna merecedora de la corona de gloria. Adems Mara es miembro supereminente de la Iglesia, bendita entre las mujeres, Reina de todos los santos.

Por todos esos mritos, no exhaustivamente expuestos, la costumbre de coronar a la Virgen est ms que justificada. Pero si teolgicamente tiene un fundamento claro hay otras razones, quizs de ms peso aunque de tipo sentimental. Coronar una imagen de la Virgen es una muestra de amor, de cario, de profundo respeto con el que los fieles devotos de dicha imagen pretenden expresar su entrega y agradecimiento a la Reina de los Cielos.

EL TIEMPO PASCUAL

Con el domingo de Pascua, domingo sobre el que gira todo el ao litrgico del cual es su raz, se comienza uno de los tiempos litrgicos fuertes: el tiempo pascual cuya caracterstica es la alegra. Abarca los cincuenta das posteriores a Pascua de Resurreccin (cincuentena pascual), incluyendo el domingo pascual, y se distinguen tres perodos:

Octava de Pascua: Son los ocho das posteriores y deben considerarse como un solo da festivo. Termina en las Vsperas del II Domingo de Pascua tambin llamado domingo in albisporque era cuando los catecmenos que se haban bautizado en la Vigila pascual deponan las vestiduras blancas que haba llevado toda la octava. Tiempo Pascual hasta la Ascensin. Tiempo Pascual despus de la Ascensin: En este tiempo celebramos: La Ascensin del Seor: A los cuarenta das de Pascua, hoy pasada al domingo VII de Pascua. Pentecosts: Se celebra a los cincuenta das de Pascua, en el domingo VIII despus de Resurreccin. Su octava ha sido suprimida. Es el colofn del ciclo pascual, no una nueva Pascua.

Ya los judos celebraban la fiesta de la cincuentena para conmemorar la Alianza de Dios con su pueblo en el Sina. La Iglesia, en el Concilio de Nicea reunido el ao 325 dispuso que la Pascua se celebrase el domingo que hubiese tras el primer plenilunio del equinoccio de primavera, o dicho de otra manera, el domingo que sigue a la primera luna llena que haya despus del 22 de marzo. Por este motivo, la Pascua de Resurreccin, la Pascua Florida que es como se la

llama en Espaa, es fiesta variable, ya que depende de la luna y necesariamente deber oscilar entre el 22 de marzo y el 25 de abril. Podemos en cierto modo decir que as se unen los dos calendarios: el lunar (de tradicin hebrea) y el solar.

En la cincuentena pascual, que debe considerarse como una nica solemnidad, debe siempre haber signos festivos en el altar y en la iglesia (flores, luces, msica). El cirio pascual debe encenderse a diario, para subrayar la unidad de la cincuentena pascual y vuelve el Gloria. En las lecturas, durante la cincuentena se omiten las del Antiguo Testamento, para dar a entender que estamos en un tiempo nuevo, leyndose los Hechos de los Apstoles, Apocalipsis, Cartas de san Juan y san Pedro. En las evanglicas se lee el de San Juan y las apariciones del Resucitado segn el evangelista del ao.

La cincuentena pascual es el tiempo fuerte por excelencia del ao litrgico y la alegra debe ser la nota dominante. Es tiempo de frecuentar los sacramentos y de llevar la Eucarista procesionalmente a los enfermos. El Cdigo de derecho cannico obliga a comulgar al menos una vez al ao y este precepto debe cumplirse en tiempo pascual, salvo que por causa justa se haga en otro tiempo (CDC 920). Tambin es precepto confesar los pecados graves al menos una vez al ao, aunque no necesariamente en tiempo pascual. Las vestiduras de los ministros es blanca.

EL TIEMPO ORDINARIO

El tiempo del Ao litrgico que no tiene un carcter propio (Adviento Navidad, Cuaresma y Pascua) recibe el nombre de Tiempo ordinario, que abarca 33 34 semanas. En este tiempo no se celebra ningn aspecto concreto del misterio de Cristo.

El Tiempo ordinario comienza el lunes siguiente al domingo posterior al 6 de enero, Epifana, y dura hasta el martes anterior al Mircoles de Ceniza, que da inicio a la Cuaresma. Ah se interrumpe para reiniciarse desde el lunes siguiente a Pentecosts hasta las vsperas del primer domingo de Adviento, (que es el domingo ms prximo al 30 de noviembre) con el cual se inicia el Nuevo Ao litrgico. Durante el tiempo ordinario se celebran numerosas fiestas tanto del Seor como de la Virgen y de los Santos.

Este Tiempo Ordinario es una novedad de la reforma postconciliar ya que antes era llamado domingos despus de Epifana y domingos despus de Pentecosts y tambin domingos verdes por el color litrgico que se emplea. El Tiempo Ordinario cobra su unidad en el Leccionario ya que tiene un ciclo trianual en los domingos y bienal en las ferias.

Para los cristianos cada da tiene un sentido cristolgico: la maana trae el recuerdo de la Resurreccin, la hora de tercia recuerda al Espritu Santo, la hora de sexta la Ascensin, la de nona la Crucifixin y muerte del Seor, la de vsperas la Cena y la noche la espera escatolgica del Seor. Antes de la reforma litrgica, el Tiempo Ordinario reciba su significado casi exclusivamente del Santoral, habindose recuperado actualmente la visin global del misterio salvfico. Segn la costumbre latina, el lunes recibe el nombre de "feria segunda"

y as sucesivamente hasta la feria sexta (viernes). El sbado tiene su nombre propio heredado de los judos (Sabbat = descanso).

En el T.O. la Iglesia celebra en la semana del 18 al 25 de enero el Octavario por la unidad de los cristianos, coincidiendo con la fiesta de la Conversin de San Pablo que se celebra el 25 de enero, y en octubre Preces para despus de la cosecha, Tmporas de accin de gracias y de peticin en el 5 de octubre. El penltimo domingo de octubre se celebra el Domund (Da de la propagacin de la Fe).

LA CUARESMA

Cuarenta das antes del Domingo de Ramos empieza el tiempo de Cuaresma, que la Iglesia instituye para prepararnos a celebrar los misterios de la Pasin. Desde fines del S. II ya existe en la Iglesia un perodo de preparacin a la Pascua, observado con das de ayuno y penitencia.

Este ayuno de cuarenta das se observaba desde la sexta semana antes de Pascua, pero habiendo por medio seis domingos (das siempre festivos y nunca penitenciales) y para completar el nmero simblico de cuarenta das de penitencia (cuarenta aos fue la peregrinacin del pueblo de Israel en el desierto, cuarenta horas permaneci Jess muerto, cuarenta das dur el diluvio, cuarenta das estuvo Moiss en el Sina) se ampli al mircoles anterior.

Ms tarde se aadieron otros domingos de preparacin a la Cuaresma (Quincuagsima, Sexagsima y Septuagsima, hoy suprimidos). Era en Cuaresma la poca en que los catecmenos que se iban a bautizar en la Vigilia Pascual se preparaban intensamente para recibir el Sacramento. Tambin, en el Mircoles de Ceniza, eran separados pblicamente de la Asamblea los pecadores, imponindoseles la ceniza y obligndoseles a la penitencia pblica, generalizando la costumbre de la imposicin de la ceniza a todos los fieles el papa Urbano II en el Snodo de Benevento del ao 1001. La Constitucin litrgica (SC 109) recuerda el carcter bautismal y penitencial de la Cuaresma. Es la poca del "Convertos y creed en el Evangelio" (Mc 1,15)

Abarca pues desde el Mircoles de Ceniza hasta el Triduo pascual. El computo matemtico total en la actualidad suma cuarenta y cuatro das, incluidos el Mircoles de Ceniza y el Jueves Santo. Dentro de la Cuaresma entran las siguientes fiestas:

 Solemnidad de San Jos, el diecinueve de marzo. La Anunciacin del Seor, el veinticinco de marzo.

La SC nos recuerda el doble carcter de la Cuaresma: penitencial bautismal. Insiste en la escucha asidua de la palabra y en la dedicacin a oracin. Teolgicamente el protagonista de la Cuaresma es Cristo (se retira desierto a orar, se encuentra con la samaritana y la salva, cura al ciego, etc). es el dueo de la historia y avanza hacia la Pascua sembrando la Salvacin.

y la al l

La triloga cuaresmal que la iglesia nos propone consiste en limosna, oracin y ayuno.

En cuanto a normas litrgicas y orientaciones pastorales propias de este tiempo podemos apuntar algunas:

En general se debe buscar en el tiempo cuaresmal la mayor austeridad posible, tanto para el altar como para los dems lugares y elementos celebrativos. El contraste entre esta austeridad cuaresmal y las maneras festivas que se ofrecern al llegar la Pascua (Pascua=paso) ayudarn a captar este concepto de "paso". En este tiempo hay que suprimir las flores, la msica instrumental (salvo si es imprescindible para acompaar el canto) y los adornos. Una celebracin comunitaria de la Penitencia es muy recomendable, con confesin personal como preparacin inmediata al Triduo Pascual, as como el ejercicio del Va Crucis. En la Misa se omite siempre el Aleluya.

Se dicen los prefacios de Cuaresma (excepto las fiestas que los tengan propios). Los domingos se omite el Gloria. Antes del Evangelio, el lugar del Aleluya se puede hacer una aclamacin a Cristo. El acto penitencial de la Misa debe destacarse. El mircoles de Ceniza y el Viernes Santo hay que guardar abstinencia de carne y ayuno. Los viernes de Cuaresma (y todos los del ao) son das penitenciales de abstinencia. Esta puede ser sustituida por alguna prctica religiosa: lectura de la Sagrada Escritura, limosna penitencial, obras de caridad o piedad, etc. En el mircoles de Ceniza, la imposicin de la ceniza debe hacerse despus del Evangelio y la homila. Por ese motivo en la Misa de ese da se omite el acto penitencial. Es recomendable que el sacerdote presidente se imponga a s mismo la ceniza o que alguno de los fieles se adelante a imponrsela: debe dar ejemplo de que, como signo visible de Cristo en la comunidad, se incorpora tambin a su camino de Pascua. El sexto domingo de Cuaresma se llama domingo en la Pasin del Seor o de Ramos (antes de la reforma litrgica se conoca por el nombre de Domingo de Pasin al anterior a Ramos). Las vestiduras son, como en Adviento, moradas.

Resumiendo pues, en Cuaresma se debe buscar la mayor austeridad posible como tiempo penitencial propio tanto en el exorno de los altares como en los dems elementos celebrativos, suprimiendo flores y cnticos. En la antigua liturgia hispnica, en este tiempo se cubra el altar con un pao de saco. Se omite siempre el "Aleluya" y est mandado suprimir los adornos y las flores, excepto el domingo IV llamado de Laetare por su Introito (ese domingo se pueden usar ornamentos rosas), omitindose los domingos el "Gloria". Es tiempo

adecuado para realizar celebraciones comunitarias de la Penitencia. El ayuno est limitado al Mircoles de Ceniza y al Viernes Santo, y la abstinencia de carne los das anteriores y a todos los viernes del ao, no slo los cuaresmales, ya que el CDC no hace distincin alguna entre unos viernes u otros (CDC 1.250 y siguientes). No obstante, el ayuno y la abstinencia pueden ser sustituidos por otra prctica penitencial como obras de caridad o de piedad, limosnas, lecturas de las Sagradas Escrituras, etc (Artculo 13.2 del Decreto general sobre Normas Complementarias al Nuevo Cdigo de Derecho Cannico de 26/11/83).

EL ADVIENTO

Las cuatro semanas anteriores a la solemnidad de Navidad forman el tiempo de Adviento que es la preparacin para la llegada del Salvador, dando con el primer domingo de Adviento comienzo un nuevo ao litrgico, que termin el domingo anterior con la festividad de Cristo Rey (en el rito oriental-bizantino el ao litrgico comienza con la fiesta de la Natividad de la Virgen, el 8 de septiembre).

Las normas litrgicas universales dicen que el Adviento "comienza con las primeras Vsperas del primer domingo de Adviento (el 30 de noviembre o domingo ms cercano) y acaba antes de las primeras Vsperas de Navidad". Contiene siempre cuatro domingos que se estructuran en dos partes bien definidas: hasta el 16 de diciembre y del 17 al 24 de diciembre. Fue el papa San Gregorio Magno quien la estructura en cuatro semanas.

El tiempo de Adviento no se conoce en Roma hasta el S. VI, recogiendo la palabra adventus, aplicada anteriormente a la llegada de algn personaje importante (Emperador). Es el tiempo del Marana-tha (ven Seor), de la espera gozosa del Salvador. El Adviento es tambin el tiempo mariano por excelencia, donde la presencia de Mara en la liturgia es ms patente.

Teolgicamente es tiempo de espera gozosa de la venida de Cristo, es tiempo asimismo del Espritu Santo, tiempo del cumplimiento de las profecas, tiempo de conversin y tiempo mariano por excelencia como hemos dicho (diciembre el mes ms particularmente apto para el culto a la Virgen sin que deba ser considerado como mes de Mara) con la Inmaculada, la Expectacin al Parto, y ya en tiempo de Navidad con la solemnidad de Mara Madre de Dios el 1 de enero.

En los aspectos litrgicos el Adviento es tiempo de relativa austeridad en los signos externos. As, es aconsejable pastoralmente hacer alguna celebracin comunitaria de la penitencia. Se omite el Gloria los domingos por el carcter relativamente penitencial del tiempo para que resuene con ms alegra el Gloria de la misa del Gallo. Las vestiduras son moradas (como en Cuaresma) y el altar debe estar escueto y sin adornos muy festivos. En el domingo III de Adviento, llamado de Gaudete por la antfona de entrada -Gaudte in Domino semper: terum dico, gaudte- se puede usar el color rosa (como ocurrir en el IV domingo de Cuaresma llamado de Laetare). La msica instrumental se debe omitir para que contraste ms la alegra del Nacimiento.

Tambin se recomienda poner en lugar preferente una imagen de Mara y se est recuperando la tradicin, procedente sobre todo de Centroeuropa y Norteamrica, de poner la llamada corona de Adviento (cuatro velas de diferentes colores sobre una corona de ramos verdes que se van encendiendo progresivamente en cada domingo, marcando el tiempo de la llegada del Seor).

La semana que precede a la Navidad tiene un sentido propio y distinto al resto del Adviento pues la llegada del Seor es inminente. Aqu las memorias de los santos son siempre libres, se puede cantar diariamente el Aleluya, poner ms luces en el altar, usar vestiduras ms lujosas, dar la bendicin con la frmula solemne de bendicin de Adviento. Se debe notar que el tiempo es ms alegre.

Las lecturas de Adviento se nuclean en las ferias en torno al profeta Isaas y las evanglicas en los pasajes que narran al Precursor y los preparativos del Nacimiento. Los domingos se leen las epstolas de Pablo, Santiago y Hebreos.

Resumiendo pues diremos que el Adviento es un tiempo de relativa austeridad, ya que a quien espera siempre le falta algo. Por eso se emplean algunos signos de austeridad como las vestiduras moradas o la omisin del Gloria.

LA LITRGIA DE LA SEMANA SANTA

Si se puede hablar a lo largo del Ao litrgico de un tiempo de gran riqueza litrgica ese tiempo es sin duda la Semana Santa. Domingo de Ramos, Oficios del Jueves y Viernes Santos y la Vigilia Pascual son momentos cumbres del ao litrgico.

La actual Liturgia de la Semana Santa se inicia a partir de los aos 1951 y 1955 siendo papa Po XII que reforma primero la Vigila Pascual y posteriormente toda la Semana Santa. El Concilio Vaticano II, en la Sacrosantum Concilium la culmina con la posterior publicacin del Misal romano de 1969. Ya quedaron atrs el uso del Tenebrario para iluminar tenuemente el templo e ir apagando todas sus velas excepto una en el suprimido Oficio de Tiniebas y en el cual los fieles tocaban sus carracas, o el enorme desarrollo de los llamados monumentos, arquitecturas efmeras para albergar la reserva del Santsimo que hoy sigue su costumbre pero de forma ms discreta.

Hasta las reformas citadas se consideraba al Sbado Santo como da de Gloria (sbado de Gloria) ya que la Vigilia pascual se celebraba por la maana.

Comienza la Semana Santa con el Domingo de Ramos en la Pasin del Seor (que ese es su actual nombre aunque errnea e indebidamente se le siga llamado Domingo de Pasin al anterior al de Ramos). El Domingo de Ramos, en todas las Misas, es obligatorio hacer conmemoracin de la Entrada del Seor en Jerusaln, que puede realizarse con una procesin, con entrada solemne o con entrada simple, segn las circunstancias de cada momento y lugar.

Las palmas y los ramos, que son signos populares de victoria, manifiestan que la muerte en la Cruz es signo de victoria. Los fieles han de tener los ramos en las manos antes de la celebracin ya que la distribucin de los ramos ha sido suprimida. Ese da los celebrantes usan el color rojo que apunta a la muerte del Mrtir y a su posterior Victoria uniendo as la Entrada de Jess con su muerte y resurreccin.

Acabada la procesin se dice inmediatamente la oracin colecta, suprimindose pues los ritos iniciales. Asimismo se debe leer la Pasin, por lo menos en su forma abreviada. Se leer el relato de la Pasin segn el evangelista del ao que toque (Mateo, Marcos o Lucas ya que el relato de Juan se reserva siempre para el Viernes Santo) y ya desde antiguo se adopt la costumbre de actuar tres lectores distintos: el que hace de Jess (reservado al celebrante), otro narrador y un tercero que personifica al resto de los dems interlocutores, costumbre que debe mantenerse cuando sea posible.

En la maana del Jueves Santo se celebra por el obispo la llamada Misa Crismal en la cual se bendicen los Santos Oleos que se usarn durante el ao. Es una Misa a la cual estn especialmente llamados los sacerdotes, que en la misma renovaran sus promesas sacerdotales.

El Triduo Pascual, que comienza con la Misa in coena Domine y termina en la Vigilia Pascual, es el pice de la Liturgia que estallar en la celebracin del domingo pascual.

El Triduo Pascual comienza con la misa vespertina del Jueves Santo en la Cena del Seor (dando por finalizado el perodo cuaresmal precedente) tiene como caracterstico el rito del Lavatorio de los pies tras la Liturgia de la Palabra y la reserva del Santsimo para la comunin del da siguiente ya que el Viernes Santo no se celebra la Misa ni se consagra. Al final de la Misa se omite el rito de despedida y la bendicin y se hace el traslado del Santsimo Sacramento. Se

despoja el Altar sin ninguna ceremonia y si es posible se retiran las cruces de la iglesia o en su defecto se velan.

El Viernes Santo, primer da del Triduo Pascual, Pascua de Cristo crucificado es un da alitrgico puesto que es un da en que la Iglesia no celebra la Eucarista (al igual que el Sbado Santo) aunque si se reparte el Cuerpo de Cristo (novedad introducida con la reforma), se lee la Pasin de Jess segn el evangelio de Juan, a ser posible dialogada, y se hace la adoracin de la Cruz. La oracin de los fieles tiene ese da una especial importancia. El color litrgico que corresponde es el rojo.

El Sbado Santo, segundo da del Triduo, Cristo en el sepulcro, es tambin un da alitrgico en el cual no hay ninguna celebracin sacramental prevista.

En la Vigilia Pascual, que comienza con la Liturgia del Lucernario, bendicin del fuego y posterior Pregn pascual prosigue con la Liturgia de la Palabra con nueve lecturas incluyendo los salmos, en las cuales al acabar las pertenecientes al Antiguo Testamento se canta el Gloria, se encienden las luces del templo que hasta ese momento ha permanecido a oscuras y se adorna el Altar con luces y flores para seguir con la Liturgia bautismal en la que se pueden bautizar a los catecmenos y renovar las promesas bautismales. En la procesin hacia el baptisterio se entonan las letanas de los santos. Terminada la Liturgia bautismal se contina con la liturgia eucarstica en la forma acostumbrada. Las vestiduras son blancas.

Histricamente se comenz celebrando solamente la Vigilia Pascual y de ah se pasa en el S. IV a celebrar el Triduo Pascual, y como consecuencia, la Semana Santa completa.

Como normas litrgicas hay que tener en cuenta que durante el Triduo pascual no se tocan campanas (suena la popular matraca), el Altar permanece despojado sin Cruz ni mantel desde la terminacin de la Misa en la Cena del Seor del Jueves Santo y sin flores o muy escasas y el Sagrario permanece abierto y vaco. No suena la msica y el coro, si interviene, lo hace "a capella".

El Viernes Santo y el Sbado segn la oportunidad se guarda el sagrado ayuno de la Pascua que no tiene ya carcter penitencial. En la Vigila Pascual, por el contrario, todo debe rezumar alegra: se deben poner flores, alfombras, y a partir del Gloria suenan las campanas y los instrumentos musicales. Debe contrastar claramente la austeridad cuaresmal con la alegra de la Resurreccin.

Desde el final de la Misa vespertina del Jueves Santo hasta la medianoche se considera reserva solemne. El Viernes Santo se da el culto habitual a la reserva eucarstica y tras los Oficios se debe retirar la reserva de la veneracin de los fieles y colocarla en un lugar privado. Tambin se hace genuflexin a la Cruz desde los Oficios del Viernes Santo hasta la Vigilia pascual.

Desde estas lneas invitamos a todos los catlicos a participar en los actos litrgicos de la Semana Santa, cada uno en su parroquia respectiva, Iglesia Penitencial o en la catedral. Ningn cristiano debe perder la ocasin de participar en los actos litrgicos de esos das pues no hay mejor manera de celebrar el Misterio de nuestra salvacin. Y al salir de los Oficios A ver Cofradas

LA VIGILIA PASCUAL

Es la celebracin central de todo el ao litrgico, ocurre al caer el sol del Sbado Santo.

Es la "noche santa" en la que la Iglesia celebra, en la forma ms expresiva, la obra de la redencin como memoria, presencia y espera.

Los cristianos recordamos la noche en la cual Cristo sale de la tumba, victorioso de la muerte y esta memoria se hace realidad, porque sabemos que el mismo Cristo resucitado est presente en la comunidad que celebra el gran acontecimiento.

Lo llamamos "vigilia", por la actitud de espera que debe tener el cristiano, segn la invitacin del evangelio: "Tengan la ropa puesta y mantengan encendidas sus lmparas. Estn como hombres que esperan que su patrn regrese de un casamiento para abrirle la puerta. Dichosos los siervos que el Seor a venir, encuentre despiertos" (Lc 12, 35-37)

Para todo cristiano este velar adquiere el valor simblico de la espera de la venida del Seor. As la Vigilia Pascual se convierte en programa de vida: estar siempre alertas y preparados para nuestro encuentro final con el Seor.

Smbolos y ritos de la celebracin:

 BENDICIN DEL FUEGO: Es el inicio de la Vigilia. Habla del paso de las tinieblas a la luz, de la noche al da. Las tinieblas simbolizan el pecado y la muerte; y la luz simboliza a Cristo Resucitado.

CIRIO PASCUAL: Se enciende el Cirio Pascual, que simboliza a Cristo resucitado y se reparte su fuego para encender las velas que todos los fieles llevan a la celebracin, significando que Cristo, "Luz del Mundo", ilumina la vida de los hombres con su Resurreccin. Se coloca al frente, en el presbiterio, desde donde domina toda la asamblea.

PROCESIN: Consiste en entrar al templo o lugar de la celebracin, precedidos por el Sacerdote que lleva el Cirio Pascual en Alto, significa que somos el Nuevo Pueblo de Dios, nacido de la Pascua; peregrinos seguimos a Cristo Resucitado, nuestro Jefe y Luz del Mundo a travs del desierto de esta vida hacia la Patria Celestial.

LITURGIA DE LA PALABRA: El smbolo de la luz del cirio cede el lugar a la realidad de Cristo, luz del mundo, presente en su Palabra, proclamada en esta noche. En ninguna otra celebracin hay tantos textos como en esta. Son nueve lecturas que presentan en sntesis la Historia de la Salvacin. Las lecturas se hacen a manera de dilogo entre Dios y la comunidad, cada una est precedida de momentos de silencio, aclamaciones y cantos de salmos. Las siete primeras lecturas se hacen del Antiguo Testamento, para admirar la obra de la Creacin (Gnesis); recordar los prodigios que hizo Dios con Israel su Pueblo (xodo); leer a los profetas que anunciaron la Salvacin que Dios realizara para todos los hombres; las siguientes dos lecturas son, una de San Pablo que anuncia a la nueva Iglesia que Cristo resucitado de entre los muertos, ya no muere ms y la ms importante, el Evangelio, que narra la Resurreccin del Seor.

 LITURGIA BAUTISMAL: Momento en que se bendice el agua bautismal, se celebra el Bautismo a quienes se hayan preparado para ingresar en la comunidad cristiana y se renuevan las promesas bautismales por parte de todos los presentes.

LITURGIA EUCARSTICA: Como en todas las Celebraciones Eucarsticas (Misas), se prepara el altar con los dones del pan y el vino, para hacer presente la Pascua de Cristo, como l nos lo ense. La celebracin eucarstica es el centro de toda la vigilia. La palabra eucarista, significa "accin de gracias". En esta noche pascual, la Iglesia celebra su accin de gracias a Padre por habernos dado a su Hijo muerto y resucitado. En esta noche se comprende ms que nunca el porqu los primeros cristianos llamaron Eucarista a la Cena del Seor. Este es el momento en que naci la verdadera Eucarista: La Pascua!. Por esto, el Misterio de la Noche Pascual culmina en la Eucarista, que ya no la ofrece Cristo solo, sino en compaa de su Iglesia.

LA RELIGIOSIDAD POPULAR

La religiosidad popular es un tema muy manido y que no goza de excesivos entusiasmos ltimamente. Bueno es reproducir unas lneas de Benedicto XVI sobre el tema escritas cuando era cardenal: La religiosidad popular es el humus sin el cual la liturgia no puede desarrollarse. Desgraciadamente muchas veces fue despreciada e incluso pisoteada por parte de algunos sectores del Movimiento Litrgico y con ocasin de la reforma postconciliar. Y sin embargo, hay que amarla, es necesario purificarla y guiarla, acogindola siempre con respeto, ya que es la manera con la que la fe es acogida en el corazn del pueblo, aun cuando parezca extraa o sorprendente. Es la raigambre segura e interior de la fe. Magnficas palabras para valorar ese fenmeno de la religiosidad popular uno de cuyos elementos ms destacados son las Hermandades y Cofradas. El Directorio sobre la piedad popular y la liturgia de

la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos nos ilustra sobradamente sobre las formas de culto y especialmente sobre las prcticas de la piedad popular.

Las formas de culto de las Hermandades y Cofradas, en su vertiente devocional ms generalizadas, se resumen en novenas, septenarios, quinarios y triduos, teniendo siempre como centro celebrativo la Eucarista.

La novena: Es un ejercicio piadoso que dura nueve das, dedicado generalmente a la Virgen Mara y a otros santos y santas, as como a devociones particulares. Muchas de las novenas tiene indulgencias y la nica novena que no era de devocin sino litrgica fue la prescrita por Len XIII en el ao 1895 dedicada al Espritu Santo para preparar Pentecosts.

El septenario: Es un ejercicio de siete das especialmente dedicado a la Virgen en sus advocaciones dolorosas, como recuerdo de los siete dolores que padeci la Virgen al contemplar los padecimientos de Cristo ante la Cruz.

El quinario: Ejercicio de cinco das que parece tener su origen en el recuerdo de las cinco llagas de Cristo (manos, pies y costado) y se celebran tanto para el culto a Cristo, como a la Virgen.

El triduo: Ejercicio de tres das dedicado tanto a Cristo como a la Vrgen. Tres son las personas de la Trinidad y tres los das que conforman el Triduo Pascual. Se dedican tambin Triduos al Santsimo.

El Va Crucis cuaresmal y el Va Lucis, su equivalente pascual, son otras formas de devocin muy utilizados por las Cofradas, especialmente el ejercicio del Va Crucis en el cual se recorren los momentos ms sobresalientes de la

Pasin y Muerte de Cristo a travs de sus catorce estaciones. De igual forma, en la Cuaresma, estn bastante extendidas las meditaciones sobre el Stabat Mater y sobre las Siete Palabras de Jess en la Cruz, difundidas estas ltimas en el S. XVII sobre todo gracias al tratado que sobre dicho tema escribi San Roberto Belarmino. El Sermn sobre las Siete Palabras es fuente importante de reflexin durante los das cuaresmales y en Valladolid adquiere su mximo exponente en la maana del Viernes Santo en su Plaza Mayor.

No podemos dejar de nombrar la seal de la cruz. Hacer la seal de la cruz es el gesto fundamental del cristiano. Santiguarse es aceptar a Cristo en nuestra vida, reconocernos discpulos suyos. Si adems utilizamos el agua bendita para santiguarnos nos trae recuerdos del bautismo. En definitiva es una profesin de fe en el Dios trino: Padre, Hijo y Espritu Santo. Hacer la seal de la cruz equivale a ponernos bajo la proteccin del Seor, equivale a un escudo que nos protege de las tribulaciones diarias y nos anima a seguir adelante.

LAS PROCESIONES

Un apartado de la religiosidad popular muy querido por las Hermandades y Cofradas son las procesiones. La procesin es una expresin cultual de carcter universal en la cual la piedad popular y la liturgia establecen una relacin muy peculiar. Las procesiones son manifestaciones de la fe y piedad populares con grandes connotaciones culturales y que despiertan el sentimiento religioso de los fieles, tal como las define el Directorio sobre la piedad popular y la liturgia.

Hay procesiones litrgicas que se celebran durante el desarrollo de la Eucarista y son necesarias para el desarrollo de la misma accin litrgica: la procesin de entrada del ministro y los celebrantes, que puede solemnizarse entrando los celebrantes desde el fondo de la nave; la procesin haca el ambn del dicono o presbtero para proclamar el Evangelio; la procesin para presentar las ofrendas; el momento de recibir la comunin, que tambin se considera procesin de los fieles. Adems hay procesiones litrgicas con motivo de ciertas festividades: la del 2 de febrero (Candelaria) que conmemora la Presentacin del Seor en el Templo; la del Domingo de Ramos (palmas) que conmemora la entrada mesinica de Jess en Jerusaln; las de la Vigilia Pascual con el rito del Lucernario. Otras tienen carcter votivo, como la del Corpus o las de rogativas.

Fue en la Edad Media cuando la piedad popular ampli el nmero de procesiones votivas que alcanzaron su punto lgido durante la poca barroca, tanto para honrar a los santos como para meditar los aspectos de la pasin. Los riesgos que tienen se refieren a que estas manifestaciones prevalezcan sobre los sacramentos, que quedaran relegados a un segundo plano o a considerar la procesin como el acto culminante de la Liturgia lo cual puede degenerar en convertir la procesin en mero espectculo o acto folclrico cultural. Para evitar esa mala interpretacin se impone una catequesis adecuada sobre el sentido de las procesiones, en un triple sentido: teolgico, como sentido de pueblo de Dios

en marcha camino de la Jerusaln celeste: litrgico, procurando que haya representacin eclesistica en la presidencia y con oraciones al inicio y al terminar, portando velas los asistentes; antropolgico, poniendo de manifiesto el significado de procesin como camino que se hace juntos participando en el mismo clima de oracin.

LOS CULTOS EN LAS COFRADAS

Los cultos que las cofradas dedican hoy da a sus titulares estn recogidos claramente en sus Reglas o Estatutos. Entre sus fines se recoge en primer lugar el de "Dar culto pblico y asiduo a Dios Nuestro Seor Jesucristo y a su Santsima Madre la Virgen Mara, representados en nuestras Sagradas Imgenes".

Queda claro pues desde el principio que uno de los fines esenciales e irrenunciables de las cofradas es el de dar culto pblico a Dios y a la Virgen Mara, adems de a sus devociones particulares. Esto debe saberse con claridad ya que algunas de las crticas que se hacen a las Cofradas proviene del desconocimiento de sus fines. El culto a sus titulares es "lo suyo especfico" estando lgicamente obligadas a realizar otras funciones (caridad, formacin, catequesis) ineludibles para poder estar en lnea con las exigencias de la Iglesia hoy en da.

Las hermandades y cofradas tienen en honor a sus titulares principales (Cristo y/o Virgen) fundamentalmente cuatro formas de cultos: novenas, septenarios, quinarios y triduos.

El desarrollo del triduo, quinario, septenario o novena podra seguir el siguiente esquema: rezo del Santo Rosario, ejercicio propio del Triduo o correspondiente, que consiste en una breve oracin, algunas preces, peticiones dirigidas al titular al que se le dedica el culto y Santa Misa con Sermn. En algunas ocasiones hay Exposicin del Santsimo y Bendicin.

En realidad, los ejercicios de piedad (ya que no son otra cosa los Quinarios, Triduos y dems) tenan antiguamente un sentido de preparacin, durante el cual mediante el Sermn, nico medio de la Iglesia para transmitir sus mensajes evanglicos en aquellos tiempos, y mediante la meditacin de los misterios de la Pasin, se invitaba al cofrade a una conversin, que culminara recibiendo los Sacramentos del Perdn y de la Eucarista.

Cierto es tambin que la prctica de la comunin frecuente es muy moderna, siendo en siglos pasados sta una prctica ms bien excepcional debido entre otras cosas al estricto ayuno eucarstico que haba que guardar para comulgar (desde la medianoche anterior), lo cual no favoreca esta prctica y forzaba por aadidura la inexistencia de misa vespertina. Po XII en 1953 mitig el ayuno, que pas primero tres horas y posteriormente a una hora antes (CDC 919).

El hecho de celebrar en el mismo acto el rezo del Santo Rosario, el ejercicio de la Novena, Quinario o Triduo, la Santa Misa con el Sermn y a veces la bendicin con el Santsimo prolongan en demasa la duracin de algunos cultos, confundiendo la larga duracin con la solemnidad, cuando ms bien puede caerse en pesadez o aburrimiento. Es claro que la calidad del culto no depende del tiempo sino de la intensidad y participacin de los fieles.

LA INCENSACIN

El rito de incensacin expresa reverencia y oracin. La materia que se coloca en el incensario debe ser incienso puro o en caso de agregarle alguna sustancia se debe procurar que la cantidad de incienso sea mucho mayor.

En cuanto a la forma de incensar siempre ha de hacerse con movimientos dobles nicamente. Antes y despus de incensar se debe hacer una inclinacin profunda a la persona u objeto que se inciensa. Con tres movimientos dobles se inciensa: el Santsimo Sacramento (que ha de hacerse de rodillas), la reliquia de la Santa Cruz, las imgenes del Seor o de de la Virgen, los dones para el sacrificio, la cruz del altar, el Evangelario, el Cirio Pascual, el ministro celebrante y el pueblo. Con dos movimientos dobles se inciensa en el resto de los casos. Antes y despus de la incensacin se debe hacer una reverencia profunda a la persona u objeto que se inciensa, a excepcin del altar y los dones para el sacrificio de la Misa.

En la Misa se puede incensiar durante la procesin de entrada; al comienzo de la Misa para incensiar primero a la cruz si est sobre el altar y si no lo est cuando pase ante ella, despus al altar; en la procesin y proclamacin del Evangelio al Evangeliario; en la preparacin de los dones, que se inciensan las ofrendas, el altar, la Cruz, al Obispo o presbtero, a los concelebrantes y al pueblo. Tambin se inciensa, de rodillas, en el momento de mostrar la hostia y el cliz, despus de la consagracin. En la bendicin con el Santsimo Sacramento se le inciensa durante el momento mismo de la bendicin, colocndose el turiferario ante el altar de rodillas como en la consagracin. Las imgenes se inciensan slo al comienzo de la celebracin, no en el ofertorio.

FUNCIONES DE LOS ACLITOS EN LAS COFRADAS

Antes de ponerse en marcha la procesin de entrada hacia el altar para comenzar la Eucarista el turiferario ofrece al presidente el incensario para que imponga el incienso.

Acto seguido comienza la procesin de entrada por este orden: turiferario, cruz alzada con dos portadores de ciriales a ambos lados, siguen los dems ministros y el dicono (si lo hay), que porta el Evangeliario en alto. Si no hay dicono puede portarlo un aclito o un lector instituido, siguen los concelebrantes siempre de dos en dos y el presidente slo. Cierra la procesin el maestro de ceremonias y los ministros del libro, mitra y bculo (si preside el obispo). Los concelebrantes y ministros, cuando van caminando en procesin o estn de pie deben tener ante el pecho las palmas extendidas y juntas, el pulgar de la mano derecha sobre el pulgar de la izquierda formando una cruz.

Al llegar al altar el turiferario se coloca a la izquierda y entrega al presidente el incensario para la incensacin del altar, la Cruz y la imagen solemnemente expuesta. Los ciriales se colocan en un sitio dispuesto para ello. Como norma general se debe considerar que los aclitos que lleven algo en las manos no hacen reverencia ni genuflexin al llegar al altar. El Evangeliario se coloca sobre el altar, cerrado. Cuando los aclitos estn en el presbiterio han de cuidar de no tener sus asientos en el mismo rango que los diconos y los presbteros, no siendo correcto que se coloquen directamente al lado del celebrante salvo que estn sirviendo el libro. Permanecen en su sitio hasta el Evangelio, al que slo acude en procesin el turiferario, que ofrecer el incensario al dicono o concelebrante tras las palabras Lectura del santo Evangelio segn... para que inciense al Evangeliario y tambin se colocan a ambos lados del ambn con los ciriales en alto permaneciendo as hasta el final del mismo.

Siempre el aclito debe esperar a que el Presidente bendiga el incienso recin aadido antes de retirarse. Mientras se proclaman las lecturas todos deben mirar hacia el ambn, nunca al pueblo. El turiferario puede presentar el incensario al Presidente para que aada incienso mientras se entona el Aleluya. Nunca debe el aclito hacer esperar a los celebrantes y siempre es preferible que est esperando el aclito a que haga esperar a los celebrantes. Terminado de proclamar el Evangelio todos vuelven a su lugar dejando al sacerdote solo para la homila. La manera ms correcta de tener las manos durante los momentos en que se est sentado es colocadas sobre las rodillas, tanto los aclitos como los ministros incluido el obispo salvo que lleve el bculo.

En la preparacin del altar uno de los aclitos lleva el cliz y la patena con las formas y los corporales que extiende sobre el altar. Otro lleva las vinajeras presentando primero la del vino con la mano derecha y retirndola con la izquierda procurando ofrecer el asa al sacerdote. Igual hace con la del agua. Estas tareas tambin las pueden hacer otras personas que expresamente queden encargadas de ayudar a preparar la mesa.

En el Ofertorio para la incensacin de las ofrendas se procede como antes dijimos en lo referente a aadir incienso. En este momento de la Misa se inciensa por parte del Presidente las ofrendas, al altar, la Cruz y finalmente el aclito inciensa al Presidente y al pueblo. Se debe hacer inclinacin profunda de cabeza antes y despus de incensiar, ya sea a personas o imgenes. Al llegar al Sanctus los portadores de los ciriales se dirigen en procesin al pie del presbiterio. All permanecen con los ciriales en alto hasta que termine la Plegaria eucarstica con el Amen conclusivo de la doxologa final para marchar de nuevo a sus puestos. El turiferario se sita de rodillas ante el altar para incensiar, con tres golpes dobles, al Pan y al Vino consagrados en el momento de mostrarlos el Presidente a la Asamblea.

En la comunin pueden ayudar a los celebrantes a repartirla, portando las bandejas. Los aclitos comulgan antes, si van a hacerlo. Acaba la comunin presentan las bandejas para ser purificadas, sirven el agua para limpiar el cliz y retiran el cliz, los corporales y la patena. Antes de la bendicin se levantan los ciriales y as permanecern hasta que acabada la Misa se inicie la procesin de salida de manera similar a la de entrada. Es importante sealar que los aclitos que sirven al presidente lo hacen siempre de frente, procurando no darle nunca la espalda.

Es muy importante sealar, en todos los momentos, que los aclitos no deben establecer una barrera entre el presbiterio y el pueblo, de manera que impidan la visin y la correcta participacin de los fieles en la Eucarista, debiendo situarse siempre en lugares discretos y que no entorpezcan. De igual forma deben mantener siempre una compostura seria, acorde con la importancia de la funcin que estn realizando. Debe existir siempre un lugar para dejar los ciriales al objeto de que no los sostengan durante toda la Misa y los porten en los momentos indicados. El lugar adecuado de los aclitos cuando no cumplen ninguna funcin concreta es delante de sus asientos, sentados o en pie, segn el momento lo requiera.

Terminamos recordando los momentos en los que el Misal Romano autoriza el uso del incienso durante la Misa:

1. 2.

En la procesin de entrada. Al comienzo de la misa para incensar el altar, la Cruz y la imagen solemnemente expuesta. En la procesin y proclamacin del Evangelio. Durante el ofertorio, para incensar las ofrendas, el altar, al sacerdote y a la asamblea.

3. 4.

5.

Tras la consagracin, al mostrar elevando el sacerdote el cliz y la sagrada forma.

El que inciensa sostiene con la mano izquierda las cadenas por su parte superior a la altura del pecho y con la derecha por la parte inferior, cerca del incensario y lo sostiene de manera cmoda de manera que pueda moverlo con soltura. De igual forma recordamos que los ciriales deben mantenerse en alto durante la lectura del Evangelio, durante la Plegaria eucarstica y en la bendicin final.

Los golpes del incensario siempre sern dobles, pudiendo hacerse golpes dobles o triples. Con dos golpes dobles se inciensa a las imgenes de la Virgen o santos. Con dos golpes triples se inciensa a la Cruz, al Santsimo, al sacerdote y al pueblo.

Esquema de actuacin del Aclito Turiferario en la celebracin eucarstica:

Antes de la procesin de entrada. Al llegar al Altar se le ofrece al sacerdote para que ste inciense al Altar Antes del Evangelio se le ofrece al sacerdote para que inciense al Evangelario (se le acercar durante el Aleluya).

Tras la preparacin de los dones se le ofrece al sacerdote para que inciense los dones y el Altar. Posteriormente el turiferario inciensa al sacerdote, concelebrantes si los hay y posteriormente al pueblo, en todos los casos con dos golpes TRIPLES (al pueblo primero al frente, luego a derecha e izquierda). Despus del Sanctus el turiferario se coloca de rodillas ante el Altar e inciensa con dos golpes triples tanto al Pan como al Vino consagrado. Acabada la incensacin puede volver a su sitio.

El Turiferario nunca pone el incienso en el incensario. Siempre lo pone el Sacerdote, (al que se le ofrece la naveta) que debe bendecidlo. El Turiferario hace reverencia profunda antes y despus de inciensar al sacerdote y al pueblo.

CLASES DE CULTO

La Iglesia catlica distingue claramente tres clases de cultos: el de LATRA o de adoracin, el de DULA o de veneracin, y el de HIPERDULA (veneracin llevada al extremo).

El CULTO DE LATRIA (adoracin): Es exclusivo de Dios. Slo Dios puede ser adorado y slo Cristo, Dios hecho hombre, es el Salvador. El mismo Cristo nos lo dijo: "Adorars al Seor tu Dios y slo a El dars culto".

El culto de latra al Santsimo Sacramento tiene un hito importante al instituirse la fiesta del Corpus Christi por Urbano IV, habiendo la Iglesia previamente impuesto la obligacin, por decisin del IV Concilio de Letrn en 1215 de confesar y comulgar al menos una vez al ao, en tiempo Pascual. Ya en el ao 1508, al crearse por Doa Teresa Enrquez de Alvarado (llamada por Julio II la loca del Sacramento) la primera hermandad sacramental en el templo romano de San Lorenzo in Dmaso para dar culto al Santsimo y llevar el Vitico a los enfermos y moribundos se extendi rpidamente este tipo de Hermandades, y el culto al Santsimo se generaliz. En rigor, se puede afirmar que esta piadosa dama es la fundadora de todas las Sacramentales, ya que el Papa Julio II le concedi por Bula el privilegio de fundar estas Hermandades por toda la Cristiandad.

El CULTO DE DULIA (veneracin): Es el propio debido a los santos, personas que por su probada heroicidad en el ejercicio de las virtudes cristianas la Iglesia nos los pone como ejemplo a seguir subindolos a los altares. Al patriarca bendito San Jos se le considera el primero de los santos, dedicndosele un culto de protodula. San Jos es proclamado patrono universal de la Iglesia por Po IX en 1870. Sin duda que en los orgenes del culto a los

santos est la influencia profunda y ejemplar de los mrtires. De ellos celebramos su dies natalis, o sea, el da en que nacen para la eternidad, da de su martirio.

Muy pronto (desde el S. IV), el catlogo de los mrtires se va incrementando y sus aniversarios se van celebrando para recordarles y celebrar la Eucarista. A partir del S. V se componen los primeros martirologios, que son unas relaciones de los santos. El primero conocido es el llamado jeronimiano, posterior al ao 431. Las reliquias de los santos empiezan a ser veneradas y se construyen templos en los lugares donde sufrieron martirio as como se instaura la costumbre de colocar sus reliquias debajo del altar. Ms adelante se suman los confesores, las vrgenes, los monjes y las personas que el pueblo, por aclamacin, consideran santos. No es hasta el ao 993 en que es canonizado el primer santo por el papa Juan XV (se trata de san Ulrico, Obispo de Augsburgo) inicindose desde entonces una centralizacin vaticana en este asunto que culmina cuando Sixto V crea en 1588 la Congregacin de Ritos.

Pablo VI dividi la Congregacin de Ritos en dos: la Sagrada Congregacin para el Culto Divino y la Sagrada Constitucin para la causa de los Santos, que tiene a su cargo actualmente los expedientes para las beatificaciones y canonizaciones. No obstante, tambin hoy en da el pueblo sigue dando aureola de santidad a personas a las que considera santas, como puede tratarse del papa Juan XXIII, Juan Pablo II, o de la madre Teresa de Calcuta, adelantndose as a los procesos cannicos.

Las celebraciones de santos que la Iglesia considera como muy importantes son la de San Jos, ya citada, la del Bautista, la de Todos los Santos (solemnidad al igual que la anterior) y la de los Apstoles Pedro y Pablo, por ser la base del fundamento apostlico de nuestra fe. La celebracin de San Jos Obrero ha quedado como memoria libre para las asociaciones cristianas de trabajadores.

Hoy en da, y aunque "la teologa progresista sea reticente a la veneracin de los santos porque distrae la adoracin a Dios" (Carlos Ros: Santos del Pueblo), vivimos en una poca de cierto ascenso en el culto a los santos, que tuvo su cenit en la Edad Media, sin lugar a dudas. El Vaticano II determin, en lo referente al culto a los santos, lo siguiente: Para que las fiestas de los santos no prevalezcan sobre las fiestas que conmemoran los misterios propios de la salvacin, debe dejarse la celebracin de muchas de stas a las Iglesias particulares, naciones o familias religiosas, extendindose a toda la Iglesia slo aquellas que recuerdan a santos de importancia realmente universal (SC.111). Para seleccionar a estos santos de importancia universal se han tenido en cuenta a los Doctores de la Iglesia, a Pontfices romanos, Mrtires romanos y no romanos y a santos no mrtires.

El Martirologio Romano es donde se hallan catalogados todos los santos que la Iglesia reconoce. El nuevo Calendario universal de la Iglesia ha quedado reducido a 158 santos, de los cuales 63 tienen memoria obligatoria y 95 memoria libre. Cierto es que, antes de la reforma litrgica, el nmero de fiestas de los santos era excesiva y distraa en cierto modo a los fieles de la celebracin del misterio pascual. Hay que aclarar que lo anterior no quiere decir que slo existan ese nmeros de santos ni mucho menos pero s que el Calendario Universal slo recoge aquellos santos de importancia universal dejando el resto a las iglesias particulares.

El CULTO DE HIPERDULIA: Es exclusivo de la Virgen Mara y nace como una necesidad de poner el culto a la Santsima Virgen en un lugar privilegiado, por encima del debido a los santos y al lmite de la adoracin, pero sin llegar a la latra. El Concilio de feso marca una lnea clave en el antes y el despus en el desarrollo del culto mariano.

Fue el Pontfice Pablo VI quien, en la Marialis Cultus ha reformado las fiestas dedicadas a la Virgen pasando a considerar como fiestas del Seor tanto la Anunciacin como la Presentacin (Candelaria), mudando en cambio la fiesta de

la Circuncisin del Seor en la de la Maternidad divina de Mara y suprimiendo algunas memorias menores o devocionales.

Esta reforma de Pablo VI (que fue tachada de "antimariana" por sectores conservadores) y el enriquecimiento que supone la nueva coleccin de las Misas de Santa Mara Virgen (Decreto de 15 de agosto de 1986) con su correspondiente leccionario de 1987 que contiene hasta 46 formularios de misas podemos considerarlo como la aportacin de un Papa mariano por excelencia como fue Juan Pablo II, que deja el culto a la Virgen en la actualidad perfectamente establecido y en su justo lugar.

EL CULTO A LOS SANTOS

Las fiestas de los santos se intercalan a lo largo del ao celebrndose generalmente en la fecha de su muerte, su dies natalis. El culto a los mrtires fue el primero que histricamente se conoce, comenzando por una veneracin a sus restos mortales reunindose los fieles en torno a su sepulcro. El primer mrtir del que se tiene constancia que recibe una especial veneracin es el obispo Policarpo, martirizado en el ao 155. Una vez pasada la poca de las persecuciones se comienza a tributar culto a otros personajes considerados como ilustres: los confesores de la fe, los ascetas, las vrgenes, los obispos, etc.

La jerarqua en las diversas clases de santos (dejando a Mara su lugar privilegiado) los ha clasificado por su importancia litrgica celebrando primero a los apstoles, mrtires, pastores, doctores de la Iglesia, vrgenes, santos varones, santas mujeres, religiosos, personas caritativas y educadores. Hoy da el culto a los santos a nivel de calendario universal tiene como criterio el que sean santos de importancia mundial dejando a los calendarios particulares las celebraciones y memorias de aquellos santos que sean de devocin ms localistas o de familias religiosas. Solamente comentamos a continuacin aquellas celebraciones de santos que son consideradas como solemnidades a escala universal.

Hay una nica excepcin en la liturgia catlica de un santo que se le recuerda en dos das: en su nacimiento y en su martirio. Se trata del Precursor, Juan el Bautista, personaje que cobra pues una excepcional importancia en el culto catlico. Recordamos su nacimiento el 24 de junio, solsticio de verano, y su martirio en el da 29 de agosto. El nacimiento de Juan, el Precursor, se contrapone claramente al de Cristo (seis meses ms tarde). Juan el Bautista deca que "es preciso que El crezca y yo disminuya" (Juan, 3,30). En el solsticio de verano se da la noche ms corta y es la fecha en la cual los das empiezan a

disminuir, das que volvern a crecer justamente en Navidad. Celebramos su nacimiento con el grado de solemnidad.

Solemnidad es tambin San Jos, primero entre los santos y cuyo culto apareci en la Edad Media, "como consecuencia de la devocin a la infancia de Jess". Los grandes propagadores de su devocin fueron San Bernardo y Santa Teresa de Jess y la fijacin de su fecha en el 19 de marzo es totalmente fortuita.

La festividad de los santos apstoles Pedro y Pablo tiene tambin grado de solemnidad, celebrando la iglesia en ellos no slo la gloria del martirio sino tambin su vocacin apostlica. Es muy frecuente verlos juntos en los templos, tanto en esculturas como en retablos, o en pinturas figurando como los dos pilares de la Iglesia y como fundamentos de nuestra fe. Su da de celebracin es el 29 de junio.

La solemnidad de Todos los Santos tiene su origen en la Dedicacin del Panten de Roma a la Virgen y a todos los santos, realizada en el ao 610. Conmemoramos a "la muchedumbre que nadie puede contar", como Asamblea de la Jerusaln Celeste. Su fecha de celebracin es el 1 de noviembre.

A los santos arcngeles Miguel, Gabriel y Rafael se les dedica una fiesta conjunta, en el 29 de septiembre. Celebrar la fiestas de estos arcngeles supone celebrar la cercana de Dios a nuestras vidas. Los ngeles aparecen en la vida de Jess en numerosas ocasiones: Anunciacin, Nacimiento, en el desierto le confortan y en su muerte anuncian a las mujeres la Resurreccin.

Solemnidad en Espaa es tambin la fiesta de Santiago Apstol, 25 de julio, ya que es considerado como Patrono de nuestra nacin. La tradicin cristiana ha sealado a Espaa como el lugar de la predicacin de Santiago, hijo

del Zebedeo y hermano de Juan el Evangelista. Fue sobre el ao 830 en que se descubri su sepulcro dando lugar a la actual Santiago de Compostela, inicindose desde ese momento las peregrinaciones y convirtiendo a Santiago en uno de los tres lugares de peregrinacin ms importantes del mundo, tras Roma y Tierra Santa.

EL CULTO AL SANTSIMO SACRAMENTO

El culto que se da a la Eucarista fuera de la Misa es de un valor inestimable en la vida de la Iglesia. Dicho culto est unido a la celebracin del sacrificio eucarstico Juan Pablo II Encclica Ecclesia de Eucharistia n 25.

La exposicin y bendicin con el Santsimo Sacramento debe ser un acto comunitario que contemple la celebracin de la Palabra de Dios y el silencio individual contemplativo y meditativo. La exposicin eucarstica ayuda a reconocer en ella la maravillosa presencia de Cristo y nos invita a la unin ms ntima con l, que adquiere su culmen en la comunin sacramental. La exposicin puede hacerse con el copn o en la custodia, sobre el altar o en un ostensorio. Se le debe venerar con genuflexin de la rodilla derecha.

Para la exposicin del Santsimo, litrgicamente se proceder de la siguiente manera: Reunido el pueblo y, si parece oportuno, habindose iniciado algn cntico de carcter eucarstico, el ministro se acerca al altar. Si el Sacramento no se reserva en el altar de la exposicin, el ministro, con el humeral lo trae del lugar de la reserva, acompaado por fieles con velas encendidas. El copn o la custodia se colocar sobre el altar cubierto con mantel, corporal y seis o cuatro velas de cera encendidas. Si se hizo la exposicin con la custodia, el ministro inciensa al Santsimo y suele rezar seis padrenuestros con sus avemaras y glorias tras una jaculatoria eucarstica; luego se retira, si la adoracin va a prolongarse algn tiempo.

Si la exposicin es solemne y prolongada, se debera consagrar la hostia para la exposicin, en la Misa que antes se celebre, y se colocar sobre el altar, en la custodia, despus de la comunin. La Misa concluir con la oracin despus

de la comunin, omitiendo los ritos de la conclusin. Antes de retirarse del altar, el sacerdote, si se cree oportuno, colocar la custodia y har la incensacin.

Durante el tiempo que dure la exposicin, se podrn decir oraciones, cantos y lecturas, de manera que se concentren en una profunda oracin. Nunca el Santsimo deber estar expuesto sin vigilancia suficiente ni sin presencia de fieles. Se deben aprovechar las lecturas de la sagrada Escritura o breves exhortaciones, que promuevan un mayor aprecio del misterio eucarstico. Es tambin conveniente que los fieles respondan a la palabra de Dios cantando. Se necesita que se guarde piadoso silencio en momentos oportunos. Ante el Santsimo Sacramento expuesto por largo tiempo, se puede celebrar tambin alguna parte, especialmente las horas ms importantes de la Liturgia de las Horas; por medio de esta recitacin se prolonga a las distintas horas del da la alabanza y la accin de gracias que se tributan a Dios en la celebracin de la Misa, y las splicas de la Iglesia se dirigen a Cristo y por Cristo al Padre, en nombre de todo el mundo.

La bendicin con el Santsimo es el colofn del acto de culto a Jess Sacramentado. Al final de la adoracin, el sacerdote o el dicono se acerca al altar; hace genuflexin, se arrodilla y se entona el cntico eucarstico. Mientras tanto, arrodillado, el ministro inciensa el Santsimo Sacramento, si la exposicin se hizo con la custodia. Luego se pone en pie y entona la oracin.

Una vez dicha, el sacerdote o el dicono se coloca el humeral, hace genuflexin, toma la custodia o el copn y traza con el Sacramento la seal de la Cruz sobre el pueblo. A continuacin se suelen recitar las alabanzas de desagravio. Concluida la bendicin, el mismo sacerdote que imparti la bendicin u otro sacerdote o dicono, reserva el Sacramento en el tabernculo, y hace genuflexin, en tanto que el pueblo si parece oportuno, puede hacer alguna aclamacin. Finalmente el ministro se retira.

Queda prohibido expresamente celebrar la Misa durante la Exposicin, que la puede hacer el sacerdote, un dicono e incluso un aclito instituido o persona autorizada aunque estos ltimos no pueden en ningn caso impartir la bendicin, reservada al presbtero o dicono. Si la exposicin del Santsimo Sacramento se prolonga durante uno o varios das, debe interrumpirse durante la celebracin de la misa, a no ser que se celebre en una capilla o espacio separado del lugar de la exposicin y permanezcan en adoracin por lo menos algunos fieles.

Una forma de culto especfica al Santsimo Sacramento es el llamado Jubileo Circular de las Cuarenta Horas instituido por el fraile capuchino fray Jos de Ferno en 1537 para "traer a la memoria de los cristianos el tiempo en que el Cuerpo de Nuestro Salvador Seor Jesucristo yaci en el sepulcro".

LAS MISAS DE DIFUNTOS

La OGMR trata en su apartados del 379 al 385 sobre la Misas de difuntos. Dice as: El sacrificio eucarstico de la Pascua de Cristo lo ofrece la Iglesia por los difuntos, a fin de que, por la comunin entre todos los miembros de Cristo, lo que a unos consigue ayuda espiritual, a otros les otorgue el consuelo de la esperanza.

Entre las Misas de difuntos, la ms importante es la Misa exequial que se puede celebrar todos los das, excepto las solemnidades de precepto, el Jueves Santo, el Triduo pascual y los domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua. Debe hacerse una pequea homila, excluyendo los elogios fnebres. Se entiende por Misa exequial (del latn ex-sequi, ex-sequia que significa seguir, acompaar) aquella en la que la comunidad cristiana acompaa a sus difuntos y los encomienda a la bondad de Dios. En sentido estricto sera aquella Misa en la que est presente el difunto recin fallecido o tambin la primera Misa ofrecida por l.

Si la Misa exequial est directamente unida con el rito de las exequias, una vez dicha la oracin despus de la sagrada Comunin, se omite todo el rito conclusivo y en su lugar se reza la ltima recomendacin o despedida; este rito solamente se hace cuando est presente el cadver. Tambin la Misa del primer aniversario del fallecimiento tiene una especial consideracin litrgica.

As pues, la Misa de difuntos, despus de recibida la noticia de la muerte, o con ocasin de la sepultura definitiva o la del primer aniversario, dice la OGMR que puede celebrarse en la octava de Navidad y en los das en que hay una memoria obligatoria o en una feria que no sea el mircoles de Ceniza o una feria de Semana Santa.

Las otras Misas de difuntos, en las que solamente se hace mencin del difunto en las oraciones se pueden celebrar en las ferias del tiempo ordinario en que cae alguna memoria. Estas Misas se celebran en sufragio de los difuntos. Sufragios son, en lenguaje litrgico, los actos piadosos que se realizan para ayudar a los difuntos.

El Misal exhorta a los fieles, sobre todo a los familiares del difunto, a que participen en el sacrificio eucarstico ofrecido por l, tambin acercndose a la Comunin. Tambin han de tenerse en cuenta al ordenar y seleccionar las partes de la Misa de difuntos, sobre todo la Misa exequial, los motivos pastorales respecto al difunto, a su familia, a los presentes.

Finaliza lo dispuesto sobre las Misas de difuntos exhortando a los sacerdotes a que pongan especial cuidado con aquellas personas que asisten a las celebraciones litrgicas y oyen el Evangelio, personas que pueden no ser catlicas o que son catlicos que nunca o casi nunca participan en la Eucarista, o que incluso parecen haber perdido la fe. Se recuerda a los sacerdotes que son ministros del Evangelio de Cristo para todos.

LA CELEBRACIN EUCARSTICA

El esquema de la celebracin eucarstica tiene, como Asamblea y reunin que es, un esquema similar al de una reunin de amigos que recibe un anfitrin: se recibe a los que llegan, se habla y escucha, se come en comn y se despide al terminar. As hizo Jess en la ltima Cena ya que reuni a los Apstoles (rito de apertura), les habl (Palabra), pronunci la bendicin, les dio de comer y beber (eucarista) y salieron hacia el monte de los Olivos (conclusin).

En la Asamblea eucarstica se distinguen claramente cuatro partes:

A) LOS RITOS INICIALES: Sirven para recibir a los fieles y son la apertura. Sus objetivos son los de ayudar a formar y sentirse como comunidad y preparar a los fieles a or y celebrar dignamente la Eucarista. Estos ritos iniciales son los siguientes:

Procesin y canto de entrada: abre festivamente la celebracin, fomenta la unin de los fieles y acompaa la procesin. Veneracin del altar: como smbolo de Cristo (beso ritual) La seal de la Cruz: evoca nuestra iniciacin cristiana y se invoca a la Trinidad. Saludo a la Asamblea: Se establece aqu un dilogo de comunin entre el Presidente y la Asamblea. Monicin Inicial: Tiene por objeto explicar e implicar a todos en la celebracin. Debe ser breve, incisa y preparada.

Acto penitencial: Todos somos pecadores y debemos pedir perdn. Este acto a su vez consta de varias partes: Monicin Silencio Confesin general Absolucin (que perdona los pecados leves del da).

El Kyrie: "Seor, ten piedad". No es penitencial sino que tiene sentido de aclamacin a Cristo y peticin de misericordia. El himno Gloria: No fue compuesto para la Misa. Entr en la Eucarista para la fiesta de Navidad y es un himno trinitario de alabanza. La oracin Colecta: (colecta=reunir). El sacerdote invita a orar, lee la oracin y el pueblo ratifica con un AMEN.

B) LA LITURGIA DE LA PALABRA: Es junto con la eucarstica, una de las dos partes esenciales de la Misa. Tiene a su vez varias partes:

El anuncio de la Palabra: Introduccin a las lecturas (monicin) Proclamacin de la Palabra (se proclaman tres lecturas los domingos y solemnidades: profeta, apstol y evangelista). La lectura evanglica es propia del dicono o del sacerdote mientras que las dems lecturas son ministerios propiamente laicales. Aclamacin a cada lectura. Homila

La oracin: La Iglesia acoge, escucha y acepta la Palabra. Los elementos de la respuesta de los fieles a la proclamacin hecha tiene varios elementos: El salmo responsorial (se canta o se recita si no hay salmista) Los silencios El Aleluya (debe cantarse y de no hacerlo se puede omitir) La profesin de fe La plegaria universal o de los fieles. Se llama universal porque se suplica por las necesidades de todos los hombres. Debe poder ser asumida por todo el pueblo cristiano y al menos cuatro de las peticiones deben ser: o o o o Por la Iglesia y sus necesidades Por los gobernantes Por los pobres y necesitados Por todos los presentes

C) LA LITURGIA EUCARSTICA: Si hasta este momento la Asamblea se ha centrado en la Palabra (ambn), ahora el centro pasa a los dones (altar). Esta liturgia se desarrolla en tres momentos sucesivos, tal como Jess hizo en la ltima Cena, a saber 1. Tom el pan, el cliz (preparacin de los dones) 2.Bendijo, dio gracias a Dios (plegaria eucarstica) 3.- Parti y dio (rito de comunin) (OGMR 72).

Preparacin de los dones: Consta a su vez de estos momentos: La procesin de los dones (deben llevarse dones que se queden para el servicio o exorno del altar o bien que sean para los pobres y necesitados)

La preparacin de los dones La presentacin de los dones (Bendito seas, Seor...) El lavabo, que se har en un lado del altar La oracin sobre las ofrendas, que se rubrica por el pueblo con un Amen.

Plegaria eucarstica: Es el pice de toda la celebracin (OGMR 30). En esta parte se llega a la mxima plenitud de expresin la accin de gracias y la alabanza. Se la ha llamado de diversas formas: plegaria eucarstica, canon, anfora. Es una oracin de bendicin que consta de los siguientes elementos: La accin de gracias del Prefacio La aclamacin del Sanctus La epclesis o invocacin al Espritu Santo El relato de la institucin y la consagracin La anmnesis o memorial La obligacin Las intercesiones La doxologa fina

El rito de comunin: Forma una unidad con la plegaria eucarstica, con un esquema lineal. Consta de las siguientes partes: El padrenuestro La paz (algunos liturgistas opinan que debera hacerse junto con el acto penitencial como signo de reconciliacin que es) La fraccin del pan, que incluye la inmixtin (mezcla) y el Agnus Dei

La Comunin, con una preparacin previa y oracin posterior a la comunin

D) RITO DE CONCLUSIN: Tiene como objetivo el unir la celebracin con la vida cotidiana. Ahora es el momento de dar los avisos de la comunidad para la semana y las actividades a desarrollar. Se saluda y se acaba con la bendicin que puede ser simple o solemne (con tres apartados a los que el pueblo contesta AMEN). Tras el "Podis ir en paz" la Asamblea se disuelve para ir a sus ocupaciones alabando al Seor.

ELEMENTOS NECESARIOS PARA LA CELEBRACIN DE LA MISA

Para celebrar la Misa el sacerdote que preside debe llevar el alba, la estola y sobre ellas la casulla, con los colores litrgicos del tiempo correspondiente. Los ministros concelebrantes pueden tambin llevarla, aunque est permitido que slo vistan alba y estola.

El altar debe estar cubierto con un mantel blanco digno y sobre l o cerca se colocan dos candeleros con velas encendidas. Puede haber flores (salvo en Cuaresma) aunque el criterio es que la ornamentacin del altar sea siempre moderada y que no se impida su visin por el pueblo. Adems debe haber una Cruz con la imagen de Cristo, o bien sobre el Altar o en un lugar cercano y visible. Tambin se debe seguir el criterio de que slo debe haber sobre el Altar los objetos que se vayan a utilizar en ese momento, debiendo retirarse cuando no se necesiten.

El Misal es el libro que se necesita para celebrar y contiene las oraciones de la Misa y las partes comunes, con sus distintos formularios. Se coloca sobre un atril o sobre un cojn. En el ambn estar el Leccionario, con las lecturas del da. Tambin puede estar el libro de la Oracin de los fieles.

En la credencia debe estar el cliz cubierto con un velo, (palia), patena con hostia, corporal, purificador, vinajeras con vino y agua, jarrita con agua, aguamanil y toalla pequea, platillo de comunin y la llave del sagrario.

Al momento de comenzar la liturgia eucarstica el aclito acercar al Altar el cliz, con la patena y la hostia, cubierto con el purificador y el corporal as como las vinajeras con vino y agua. Una vez preparados los dones, retirar las vinajeras.

El turiferario ofrecer el incensario al sacerdote en los momentos oportunos. El incienso siempre lo pondr el sacerdote.

El toque de campanillas, hoy en desuso, puede hacerse al acabar el Sanctus y durante la ostensin del cliz y de la hostia recin consagrada. Tambin puede hacerse al terminar la consagracin.

Tras la comunin se retiran los vasos sagrados y se purifican en la credencia. Si hay bendicin con el Santsimo deber estar previsto el humeral (pao de hombros para coger la custodia) y el ostensorio o custodia.

El pan a consagrar debe ser de trigo y hecho recientemente. No se pueden usar cereales distintos del trigo. Sera un abuso grave introducir en su fabricacin frutas, azcar o miel.

Las hostias deben ser preparadas por personas honestas, expertas en la elaboracin y que dispongan de los instrumentos adecuados. Las fracciones del pan eucarstico deben ser repartidas entre los fieles, pero cuando el nmero de estos excede las fracciones se deben usar sobre todo hostias pequeas.

El vino del Sacrificio debe ser natural, del fruto de la vid, puro y sin corromper, sin mezcla de sustancias extraas. En la celebracin se le debe mezclar un poco de agua. No se debe admitir bajo ningn pretexto otras bebidas de cualquier gnero.

LA SAGRADA COMUNIN: QUIEN PUEDE IMPARTIRLA, CONDICIONES Y MANERA DE RECIBIRLA

La comunin la distribuyen los presbteros y los diconos, por derecho propio, especialmente el vino. Si es necesario, puede distribuir la comunin el aclito instituido, al cual se le considera como ministro extraordinario. Si la comunin es bajo las dos especies ser el aclito quien ofrezca el cliz y si es por intincin sostiene el cliz. Si falta un aclito instituido y fuese necesario tambin la podra distribuir una persona designada de manera ocasional, sin excluir a las mujeres. En definitiva, tanto los aclitos instituidos como los ocasionales slo la repartirn en caso de necesidad (excesivo nmero de fieles, dificultades de movilidad por parte del presidente, difcil acceso a algunas zonas). En ningn caso se debe permitir a los no ordenados distribuirla sin causa justificada y mucho menos como muestra de reconocimiento o premio a algn miembro de la comunidad. Siempre lo harn en ausencia o imposibilidad de los ministros ordinarios o extraordinarios.

Sobre la condiciones para recibirla recordamos que el ayuno eucarstico sigue vigente: Quien vaya a recibir la santsima Eucarista ha de abstenerse de tomar cualquier alimento y bebida al menos una hora antes de la sagrada comunin, a excepcin del agua y las medicinas (CDC n 919). Se excepta a los ancianos, a los enfermos y a quines los cuidan as como al sacerdote que oficie dos o tres Eucaristas en el mismo da, debiendo guardar el ayuno slo para la primera Eucarista. Adems, no pueden recibirla los excomulgados ni los que tengan conciencia de hallarse en pecado grave. Si concurre motivo grave y no se tiene posibilidad de confesarse sacramentalmente se puede recibir la comunin, estando obligado a confesar cuanto antes se pueda (CDC 916). Sobre repetir la comunin est permitido recibirla una segunda vez en el mismo da, siempre dentro de la celebracin eucarstica en la que se participe (CDC 917). Tambin los fieles pueden recibir la comunin fuera de la Misa, siempre que lo pidan por

causa justa aunque lo recomendable es recibirla siempre dentro de la celebracin eucarstica.

Sobre la forma de recibirla por parte de los fieles depende de si se hace bajo una o las dos especies. En cualquier caso es preciso aclarar que bajo una cualquiera de las dos especies est Cristo entero. Los frutos de la comunin no se incrementan por comulgar bajo las dos especies.

El Misal establece: El sacerdote toma la patena o el copn, y se aproxima a los que van a comulgar, quienes de ordinario se acercan procesionalmente. No est permitido a los fieles tomar por s mismos el pan consagrado ni el cliz sagrado, ni mucho menos que se lo pasen entre s de mano en mano. Los fieles comulgan de rodillas o de pie, segn lo establezca la Conferencia episcopal. Cuando comulgan de pie, se recomienda hacer, antes de recibir el Sacramento, la debida reverencia, establecida por las mismas normas (OGMR 160). Se refiere a inclinacin de cabeza. Lo fieles pueden recibir la comunin en la boca o en la mano. Si lo hacen en la mano deben colocar la mano izquierda sobre la derecha para recibir la Hostia en la mano izquierda y cogerla con la derecha para llevarla a la boca. Debe consumirse ntegramente delante del sacerdote y no irse con la Hostia en la mano. El sacerdote dir: El cuerpo de Cristo respondiendo con un Amen.

Bajo las dos especies, adems de los religiosos, la pueden recibir los fieles segn el criterio de su sacerdote que lo considere pastoralmente oportuno.

Si es bajo las dos especies no est permitido que los fieles reciban primero la Hostia en la mano y luego la mojen ellos mismos en el cliz. Si la comunin se hace por intencin, el que va a comulgar, sosteniendo la patena bajo la boca, se acerca el sacerdote, que tiene el cliz y a su lado al ministro que sostiene el recipiente con las partculas consagradas. El sacerdote toma una Hostia, la moja parcialmente en el cliz y, mostrndola dice: El Cuerpo y la Sangre de Cristo;

el comulgante responde: Amen, recibindola en la boca de mano del sacerdote el Sacramento, y luego se retira. (OGMR 287). Si es bebiendo del cliz, primero se tomar la Hostia y posteriormente el sacerdote ofrecer el cliz para beber de l.

ERRORES MS FRECUENTES COMETIDOS EN LA CELEBRACIN EUCARSTICA

Esta es una breve relacin sin nimo de ser exhaustivos de aquellos errores o costumbres ms comunes cometidos durante la celebracin eucarstica que no se ajustan a las normas litrgicas con el nico nimo de ayudar a corregirlos en lo posible teniendo presente que lo ms importante en la Eucarista es, como no puede ser de otro modo, la participacin en ella con un corazn devoto y fraterno y que los errores citados no son de bulto ni anulan por supuesto la validez del acto sacramental. No obstante no deben menospreciarse las normas litrgicas ya que toda la liturgia est llena de smbolos y significados que si se pierden convertiran la accin litrgica en pura escenografa.

A) POR PARTE DE LOS FIELES:

Leer la Monicin inicial (cuando lo hace una persona distinta del presidente especialmente un laico) antes de entrar el celebrante al presbiterio o durante la procesin inicial. El momento adecuado de pronunciarla es tras el saludo inicial del presidente a la Asamblea.

Acabar las lecturas diciendo Es palabra de Dios en vez de Palabra de Dios (tambin el sacerdote lo hace a veces).

Los lectores deben omitir la frase Primera o Segunda Lectura y pasar directamente a decir de quin est tomada la Lectura sin ms. De igual modo no debe decirse salmo responsorial sino pasar directamente a la lectura de los salmos.

Omitir la reverencia o hacrsela al sacerdote en vez de al altar cuando suben a realizar alguna lectura o para la Oracin de los fieles.

Permanecer sentados durante la oracin sobre las ofrendas. Es el momento ms importante de esa parte de la Misa y todas las oraciones de la Misa se deben or y responder de pie, que es la actitud propia del orante y del pueblo en marcha y dispuesto. La costumbre de or sentados esta oracin est generalizada y es de difcil desarraigo.

Permanecer de pie durante el momento de la consagracin (aunque por razones de edad, incomodidad del lugar, masificacin u otras causas se puede permanecer de pie). En cualquier caso la Iglesia nos pide una actitud y postura comn como smbolo de unanimidad.

Recitar junto con el sacerdote la doxologa final que cierra la Plegaria eucarstica (Por Cristo, con Cristo, etc.). El pueblo debe limitarse a responder AMEN como rbrica y asentimiento de todo lo anterior. No es un AMEN borreguil sino un AMEN de compromiso, de afirmacin, que ratifica por el pueblo lo sucedido en el altar.

Leer la Oracin de los Fieles desde el Ambn. El Ambn est reservado a la Palabra de Dios y ni la homila ni la Oracin de los Fieles es Palabra de Dios. No obstante se puede hacer desde all siempre que no haya otro lugar adecuado ya que aunque no es su sitio preferente tampoco la OGMR lo excluye taxativamente (OGMR 309).

Dar golpes triples con el incensario ya que siempre deben ser dobles. Esto es extensible al sacerdote cuando usa el incensario.

Cuando se comulga en la mano la Sagrada Forma se ha recibir con la palma de la mano izquierda abierta y cogerla con la derecha para llevarla a la boca, no tomarla directamente de manos del sacerdote. El smbolo consiste en que es un don que se recibe (lo anterior no excluye otras formas como la de tomar cada fiel su Pan y mojarlo en el Vino o frmulas parecidas dependiendo del carcter de la celebracin).

Para finalizar diremos que en la procesin de las ofrendas se deberan llevar al altar slo objetos que sean donaciones para el servicio del mismo o regalos para los pobres (por ejemplo el resultado de la cuestacin hecha entre los fieles o flores) aunque se ha puesto de moda llevar al altar todo tipo de objetos, lo cual puede justificarse pastoralmente pero sin abusos. Lo primero que debe llevarse siempre es el Pan y el Vino.

B) POR PARTE DEL SACERDOTE:

Predicar desde el ambn. Es preferible hacerlo desde otro lugar ms adecuado aunque no est prohibido si no hay otro lugar elegible.

Lavar los vasos sagrados (ablucin) despus de la comunin en el altar. Debe hacerse o bien al acabar la Misa o discretamente en la credencia. La ablucin no tiene ningn valor litrgico y por eso se prefiere fuera del altar ni es preciso que la haga el Presidente, ms bien es competencia de diconos o aclitos. Debe hacerse slo con agua.

No mirar hacia el ambn cuando se est proclamando el Evangelio por el dicono o bien por otro concelebrante diferente del Presidente. Todos los que permanecen en el altar deben girarse ligeramente y mirar al Ambn mientras se proclama el Evangelio. El protagonismo est en ese momento en la Palabra.

Disponer el altar lleno con los objetos precisos para la celebracin eucarstica para tenerlo todo a mano por comodidad (vinajeras, cliz, misal, patena, etc.). El altar debe permanecer lo ms escueto posible y colocar sobre l los objetos segn se vayan necesitando, retirndolos cuando dejan de usarse. A veces cuesta distinguir al sacerdote tras la cantidad de objetos all depositados, a los que a veces se suman floreros con ramos de flores y velas en candelabros.

Inventarse textos con las oraciones de la Misa, especialmente en la Plegaria eucarstica, alegando razones pastorales de difcil justificacin. Adems de estar expresamente prohibido no hay mejor pastoral que una Liturgia bien hecha.

LA CONCELEBRACIN EUCARSTICA

La Concelebracin de la Eucarista, expresin de la unidad del sacerdocio, del sacrificio y de todo el pueblo de Dios, es hoy una de las formas habituales de la Santa Misa. El Concilio Vaticano II y los diferentes documentos de la reforma litrgica determinaron las circunstancias del rito y su desarrollo ceremonial. No hay duda de que la concelebracin ha sido una de las novedades ms notables.

La misma verdad y belleza de los signos litrgicos reclama que sean realizados con dignidad, uncin interior y escrupulosa fidelidad a lo dispuesto, dentro del margen de espontaneidad y calor humano que los distintos actores de la celebracin deben poner en el ejercicio del culto divino.

Para eso vamos a recordar algunas cuestiones relacionadas con la concelebracin:

1. Aunque la condicin comn de los concelebrantes sea el presbiterado, sin embargo es uno slo el celebrante principal. A l corresponde presidir y realizar una serie de acciones que le estn reservadas, tales como incensar el altar, dirigir los saludos al pueblo, recitar o cantar las oraciones presidenciales, etc. y ocupar el puesto principal de la Sede. Cuando concelebra un Obispo, la presidencia litrgica le corresponde a l, por derecho propio. En cuanto a los ornamentos, el celebrante principal debe llevar los mismos que cuando se celebra la misa individualmente. Los dems celebrantes, cuando hay justo motivo, pueden prescindir de la casulla, teniendo en cuenta que muchas albas deben ser utilizadas con amito por razones de elemental esttica. Cuando el Obispo celebra solemnemente est especialmente indicada la concelebracin.

2. Si no hay verdaderos diconos sus funciones las asumen los concelebrantes que estn a cada lado del que preside, revestidos como presbteros.

3. Aun cuando sean numerosos los celebrantes, stos no deben apropiarse las funciones de los ministerios inferiores al dicono, tales como las de lector, aclito, comentarista, etc. Estas funciones corresponden a los que han sido instituidos para ellas y tambin a los mismos seglares.

4. Es importante la unanimidad en los gestos y movimientos de los concelebrantes, de acuerdo con lo establecido en el misal.

5. Los textos que competen a todos los celebrantes los pronuncian al unsono, pero en voz baja para que se pueda or distintamente la voz del celebrante principal. De este modo el pueblo percibe mejor el texto.

6. En cuanto al modo de recitar las distintas partes de la plegaria eucarstica conviene recordar: a) Hay partes reservadas al celebrante principal, que l solo debe decir con los gestos oportunos. Hay partes que deben decir los concelebrantes, en voz baja como se ha indicado antes, y con los gestos siguientes: las manos extendidas hacia las ofrendas en la epclesis, la mano derecha extendida hacia lo que se va a consagrar (con la palma hacia abajo) durante el relato de la institucin y con las manos extendidas despus de la consagracin. Nunca deben tener los brazos cruzados durante la Plegaria Eucarstica.) Hay, por ltimo, partes que se pueden confiar a uno u otro concelebrante, que debe recitar l nicamente con las manos extendidas y en voz alta, mientras los dems escuchan.

b)

c)

7. Las partes de la plegaria eucarstica que pueden confiarse a los concelebrantes los especifica la OGMR (219 a 236) y a ella os remitimos, por ser algo tediosa su enumeracin. La doxologa final la pueden decir todos los concelebrantes, pero no el pueblo. Tanto la doxologa como el relato de la consagracin pueden ser cantados.

8.- Respecto a la comunin de los concelebrantes, si deben acceder al altar para llegar a comulgar deben hacer genuflexin al llegar.

9.- Los ritos de conclusin se reservan al presidente. Antes de retirarse del altar, los concelebrantes se inclinan en seal de reverencia.

LA PARTICIPACIN DE LOS LAICOS EN LA LITRGIA

Hablar de creatividad y participacin litrgica es un tema que puede malinterpretarse. La liturgia es ejercicio del sacerdocio de Cristo, que se hace visible en la Iglesia. Toda celebracin litrgica es accin de Cristo. En este sentido, la liturgia es de la Iglesia, no de nadie en particular, por lo cual sus ministros no pueden aduearse de ella. "A nadie le est permitido, ni siquiera al sacerdote, ni a grupo alguno, aadir, quitar o cambiar algo por propia iniciativa" (SC 22 y tambin CDC 846). Para mejor ilustrar esta cuestin valgan unas lneas tomadas de un libro del actual papa Benedicto XVI titulado El espritu de la Liturgia. Una introduccin. La cita, larga pero obligada, dice as: La creatividad no puede ser una categora autntica en la realidad litrgica. Por lo dems, este trmino ha crecido en el mbito de la cosmovisin marxista. Creatividad significa que, en un mundo privado de sentido, al que se ha llegado por una evolucin ciega, el hombre crea finalmente un mundo nuevo y mejor, partiendo de sus propias fuerzas. En las modernas teoras del arte se alude con ello a una forma nihilista de creacin: el arte no debe imitar nada; la creatividad artstica es el libre gobierno del hombre, que no se ata a ninguna norma ni a finalidad alguna, y que tampoco puede someterse a ninguna pregunta por el sentido. Puede que en estas visiones se perciba un clamor de libertad que, en un mundo dominado por la tcnica, se convierte en un grito de socorro. El arte, as concebido, aparece como el ltimo reducto de la libertad. El arte tiene que ver con la libertad, eso es cierto. Pero la libertad as concebida est vaca: no libera, sino que deja que aparezca la desesperacin como la ltima palabra de la existencia humana. Este tipo de creatividad no puede tener cabida en la liturgia. La liturgia no vive de las genialidades de cualquier individuo o de cualquier comisin

Pese a lo anterior no debe pensarse que en la liturgia todo est cerrado y los ministros deben limitarse a una mera repeticin mecnica de los ritos,

oraciones y rbricas. Liturgia no es sinnimo de rigidez aunque no admite la arbitrariedad. Precisamente la no arbitrariedad es una de las caractersticas de la liturgia: se sustrae a la intervencin del individuo ya que en la liturgia y mediante ella se entra en contacto con algo superior (Revelacin) y se crea una comunin universal que supera las iglesias locales. El Misal es sumamente rico y variado en oraciones, prefacios, misas, como para que pueda decirse que no hay una gran variedad de textos para escoger, dependiendo lgicamente del calendario litrgico y otras circunstancias. En este aspecto es donde hay que encajar la creatividad litrgica, escogiendo dentro de la variedad y no inventando lo que no existe. La mejor pastoral que puede hacerse consiste en una buena liturgia, no debe existir esa excusa tan recurrida de lo pastoral para justificar una liturgia mal hecha.

"La participacin es un trmino que viene del latn participatio (partemcapere=tomar parte) y es sinnimo de intervencin, adhesin, asistencia". En efecto, hoy da la palabra es usada frecuentemente y todo el mundo pide, en cualquier mbito de la vida, participar. Para los cristianos, el fundamento de la participacin est en el Bautismo, ya que todo bautizado est revestido de la dignidad sacerdotal. Se ha interpretado la participacin pensando en que consiste en la intervencin del mayor nmero de personas posibles durante el mayor tiempo posible. Craso error No se trata de multiplicar vana y artificialmente las acciones a realizar pensando que con eso se aumenta la participacin ya que la autntica participacin consiste el dar paso a la accin de Dios.

En la liturgia no poda ser menos y es uno de los conceptos claves de la reforma litrgica. Tiene sus antecedentes ms cercanos en el motu propio Tra le sollecitudini de san Po X y ms prximos al Vaticano II en la encclica Mediator Dei de Po XII (20-XI-1947). Pero es en la SC cuando este principio de participacin toma cuerpo como algo esencial. Es toda la asamblea litrgica la que est implicada en la accin litrgica, pero cada uno de sus miembros intervienen de modo distinto "segn la diversidad de rdenes, funciones y

participacin actual" (SC 26). La diferencia entre la participacin de los ministros ordenados y los laicos no slo es de grado sino tambin esencial.

LOS SIGNOS DE REVERENCIA: LAS POSTURAS

La Ordenacin General del Misal Romano da unas normas claras de las posturas corporales que hay que adoptar durante la Eucarista. Para el Misal Romano "la postura uniforme, seguida por todos los que toman parte en la celebracin, es un signo de comunidad y unidad de la Asamblea" (OGMR n 42)

Las posturas corporales que el Misal Romano indica (OGMR 43) son las que resumimos a continuacin: Estar de Pie: Es una forma de demostrar nuestra confianza filial, y nuestra disponibilidad para la accin, para el camino. El estar de pie significa la dignidad de ser hijos de Dios, no esclavos agachados ante el amo. Es la confianza llana del hijo que est ante el padre a quien respeta muchsimo y a quien al mismo tiempo tiene cario. Al mismo tiempo, al estar en pie manifestamos la fe en Jess resucitado que venci a la muerte, y la fe en que nosotros resucitaremos tambin; el estar agachado y postrado no es la ltima postura del cristiano; sino el estar en pie resucitado. Estaremos en pie: o o desde el canto de entrada hasta el final de la oracin Colecta durante la lectura del Evangelio y el canto del Aleluya que le precede o o durante la profesin de Fe (Credo) y la oracin de los Fieles desde que empieza la oracin de las ofrendas hasta la consagracin o o despus de la consagracin hasta despus de la comunin desde la oracin de despus de la comunin hasta que el sacerdote abandona el altar.

Todas las oraciones deben orse de pie como actitud de respeto y buena disposicin. Esta generalizada la costumbre (errnea) de or sentados la oracin sobre las ofrendas.

Sentados: Significa la confianza de estar con los amigos, con paz y tranquilidad. Estamos en casa, cuando estamos en el templo. Sentados podemos hablar con intimidad y largamente con el Seor que est ah presente. Tambin uno se sienta para escuchar y aprender cuando un maestro habla. Estaremos sentados: o durante las lecturas que preceden al Evangelio, incluido el Salmo responsorial. o o o durante la homila. mientras se hace la preparacin de los dones en el ofertorio. a lo largo del silencio posterior a la comunin.

De rodillas: Slo ante Dios debemos doblar nuestra rodilla. Al ponernos de rodillas significa que nos reconocemos pecadores ante l. La genuflexin ante el Santsimo es un saludo reverencial de fe, en homenaje de reconocimiento al Seor Jess. Debemos hacerlo en forma pausada y recogida. Estaremos solamente durante la Consagracin, aunque por razones de edad, incomodidad del lugar o aglomeracin que lo impida se podr estar respetuosamente de pie.

Postrados: Se usa en ciertos momentos escasos, en que el alma cristiana se siente ms indigna de dirigirse a Dios, cargada de responsabilidades, o en un luto universal como el del Viernes Santo por la muerte de Jess, o cuando la pena y desconsuelo son tan inmensos que no se ve solucin. Por ejemplo: el futuro sacerdote, cuando se postra el da de su ordenacin sacerdotal; o algunas monjas, el da en que entran al convento o hacen su profesin religiosa, se postran en el suelo, indicando

no tanto el abatimiento, sino la necesidad de proteccin de Dios y la impotencia personal. Es signo de humildad y penitencia.

La Procesin: Ms que un gesto litrgico, es un rito. En las celebraciones habituales, por ejemplo, en la santa misa, los ministros realizan movimientos que tienen carcter procesional: al principio, antes del evangelio, etc. Tambin los fieles adoptan esta actitud al presentar las ofrendas y cuando comulgan. Adems, hay procesiones excepcionales unidas al ao litrgico, como la del Domingo de Ramos y la del Corpus Christi, o en circunstancias particulares de la vida de la Iglesia, por ejemplo, la de una comunidad parroquial el da de las fiestas patronales. La procesin simboliza, principalmente, el carcter peregrinante de la Iglesia. Tambin, a veces, es un signo muy expresivo de fe y devocin. Deben hacerse con dignidad y respeto.

Fuera de las posturas propias de la Misa hay otras posturas que pasamos a relacionar. Se pueden adoptar dos clases de posturas corporales: la inclinacin y la genuflexin:

La inclinacin: Indica reverencia y honor a las personas o a lo que representan y puede ser de dos tipos: inclinacin de cabeza e inclinacin de cuerpo o profunda, que se hace desde la cintura. La inclinacin de cabeza se le hace al nombre de Jesucristo, de la Virgen y del santo en cuyo honor se celebra la Misa. Se debe hacer reverencia profunda en el Credo arrodillndonos si es la Solemnidad de Navidad o la fiesta de la Anunciacin del Seor. Asimismo la bendicin presidencial que concluye la Misa se debe recibir con inclinacin de cabeza. La inclinacin de cuerpo o reverencia profunda se le hace al altar cuando no est all el Santsimo; tambin se debe hacer inclinacin profunda cada vez que se sirva al obispo o se pase por

delante de l; se hace antes y despus de las incensaciones y en algunas otras ocasiones en que est dispuesto. Deben hacer inclinacin profunda al altar que simboliza a Cristo y no al sacerdote como equivocadamente se hace a veces, todas aquellas personas que suban al presbiterio para realizar alguna funcin como por ejemplo los lectores o los que van a hacer las peticiones de la Oracin Universal de los Fieles, que vulgarmente llamamos preces, tanto al llegar como al marcharse.

La genuflexin: Se hace siempre con la rodilla derecha llevndola hasta el suelo y significa adoracin. Por ser signo de adoracin est reservada al Santsimo Sacramento y a la Santa Cruz en la liturgia del Viernes Santo. En resumen, se debe hacer genuflexin cada vez que pasemos por delante del Santsimo Sacramento e inclinacin profunda al altar todos los que se acercan al presbiterio o se alejan de l (por ejemplo los que se han acercado para hacer alguna lectura o peticin).

LOS GESTOS LITRGICOS

No podemos vivir sin gestos y actitudes corporales. Ellos expresan, provocan o dan realce a lo que pensamos y sentimos: el abrazo, el beso, el apretn de manos, las lgrimas, el silencio,...y todos estos gestos surgen "naturalmente", al comps de nuestros pensamientos y emociones.

El hombre, participa y "crea" la liturgia. Por eso, la liturgia contiene muchos gestos y actitudes con los que intentamos expresar exterior y corporalmente nuestros sentimientos hacia Dios. Los gestos litrgicos ms importantes son: la seal de la cruz; las unciones; la imposicin de la ceniza; los ojos elevados al cielo; ciertos gestos relacionados con las manos: manos juntas y plegadas sobre el pecho; manos que se golpean el pecho; manos elevadas y extendidas; manos que dan y reciben la paz; manos dispuestas para recibir el Cuerpo del Seor. La Iglesia insiste en la necesidad de renovar, actualizar, "entroncar" los gestos con cada cultura, para que las palabras y gestos sean ms "significativos" para la mentalidad del hombre moderno e incluso para cada regin y comunidad. La liturgia consta de una parte inmutable por ser de institucin divina (la frmula de la consagracin por ejemplo), y de otras partes sujetas a cambio, que pueden y an, deben ir cambiando, como lo ilustra la historia de la Iglesia. "Por esta razn, los textos y los ritos se han de ordenar de manera que expresen con mayor claridad las cosas santas que significan y, en lo posible, el pueblo cristiano pueda comprender fcilmente y participar en ellas por medio de una celebracin plena, activa y comunitaria" (SC 21). Este deseo de la Iglesia es por dems coherente: la repeticin constante de los ritos, realizados generalmente sin conocer su significado, produce un inevitable desgaste y llegan a "no decir nada". La liturgia no es un teatro. La

tarea de renovacin litrgica exige reflexin, creatividad y participacin. Mientras tanto es necesario conocer el significado de los gestos y ejecutarlos con espontaneidad y conviccin, haciendo de ellos autntica expresin de nuestros sentimientos religiosos. Los gestos ms utilizados son:

Manos juntas: Es seal de respeto y de oracin. Es un gesto de humildad y vasallaje, y de actitud orante y confiada. Es el gesto ms acomodado a la celebracin litrgica cuando las manos no han de emplearse en otros ritos o no se prescribe que se tengan levantadas. Es la mejor postura a la hora de ir a comulgar.

Extender las manos y elevar a la vez los brazos: Son splicas solemnes; colecta, plegaria de la misa, paternster, prefacio. Levantar y extender las manos al rezar expresa los sentimientos del alma que busca y espera el auxilio de lo alto. Hoy es un gesto reservado al ministro que celebra la santa misa.

Extender y volver a juntar las manos: Es el deseo del sacerdote de estrechar a la asamblea en un comn abrazo de fraternidad, de recoger las intenciones y deseos de todos para ofrecrselos a Dios, y derramar sobre ellos las misericordias de Dios.

Manos que dan y reciben la paz: Las manos extendidas, abiertas y acogedoras simbolizan la actitud de un corazn pacfico y fraternal, que quiere comunicar algo personal y est dispuesto a acoger lo que se le ofrece. Cuando unas manos abiertas salen al encuentro de otras en idntica actitud, se percibe el sentimiento profundo de un hermano que sale al encuentro de otro hermano, para ratificar, comunicar o restablecer la paz.

Manos que reciben el Cuerpo del Seor: Las manos dispuestas para recibir la Santa Comunin han de ser signo de humildad, de pobreza, de espera,

de disponibilidad y de confianza. Tambin son signo de veneracin, de respeto y de acogida, pues el Pan eucarstico no se coge sino que se acoge, se recibe.

Seal de la cruz: Es el gesto ms noble y el ms frecuente y elocuente. No es un garabato, que termina besndose uno el dedo pulgar. Se produce de dos modos: sobre uno mismo, con los dedos extendidos de la mano derecha; o, cuando un sacerdote debe bendecir en nombre de Cristo, sobre las personas u objetos con la misma mano levemente encorvada. Una sola vez, al inicio del oficio divino, se hace sobre los labios con el dedo pulgar para pedirle al Seor que l mismo los abra para poder proclamar con la boca sus alabanzas. Debe hacerse desde la frente hasta el pecho, y desde el hombro izquierdo al derecho. Qu significa hacerse la seal de la cruz? Primero venerar la cruz redentora de Cristo. Segundo, sellar con ella nuestra persona cristiana y as fortalecerla para hacer el bien y evitar el mal. Esa seal comienza en la frente, para que Dios, con su Santa Cruz, nos quite los malos pensamientos y nos proteja los buenos. Despus de la frente va al pecho para que nos quite los malos deseos del corazn y nos proteja los buenos. Y finalmente, nos envuelve de izquierda a derecha, para proteger del mal todo nuestro ser.

La reverencia: Consiste en ligeras inclinaciones de cabeza, ante el altar, ante imgenes, al recibir la Sagrada Comunin, cuando el aclito inciensa al sacerdote y al pueblo; o al incensar el mismo sacerdote hace reverencia al crucifijo o a la imagen de los santos, a modo de saludo reverente. Aqu no slo es seal de cortesa humana, sino que las reverencias estn revestidas de culto sagrado. Tienen que ser hechas despacio, y slo con la cabeza, no con todo el cuerpo, a no ser que sea en la misa despus de ofrecer el pan y el vino y antes del lavado de las manos, donde se inclina ligeramente tambin el cuerpo. Aqu ya no es slo reverencia, sino total inclinacin.

Las miradas: Unas veces invitan a la admiracin y adoracin callada, de fe sentida y de recogimiento; por eso, clavamos la mirada en la Hostia consagrada y en el cliz al levantarlos el sacerdote en la consagracin, en la custodia de la

exposicin y bendicin del Santsimo. Tambin la mirada del sacerdote a la gente es seal de comunicacin fraterna, de saludo cordial. Cuando los ojos estn cerrados simbolizan, no tanto que estamos durmiendo, sino que estamos en profundo silencio y recogimiento para saborear la comunin, o las lecturas ledas. Es falta de respeto, cuando se da la homila, no mirar al predicador. Simbolizara desinters total, despecho; tambin sera falta de cordialidad e inters si el predicador no mirase a los fieles a la hora de predicar. Cuando uno eleva los ojos hacia arriba est indicando peticin a Dios o desagravio por los pecados propios y de la humanidad.

Los besos: El sacerdote da un beso al altar al comenzar y al terminar la santa misa; es Cristo quien recibe ese sculo. Los fieles se dan el beso en el momento de la paz. Son seales de afecto, de gratitud, de adhesin, de veneracin y de reconciliacin. Besamos las reliquias, el crucifijo, la mano del sacerdote que bendice y perdona. Cada uno de estos sculos imprime un sello religioso especial en las personas o cosas que los reciben. En muchas partes no es oportuno el beso de la paz, por motivos culturales; entonces se prefiere el apretn de manos.

Golpes de pecho con la mano: Es una de las seales ms expresivas de dolor y contricin de corazn, en un pecador. Se hace en la confesin, al momento de decir el acto de contricin. Lo hacemos en el momento del Yo confieso de la santa misa. As, con ese gesto humilde, aplacamos y agradamos mejor a Dios y expresamos ms sentidamente nuestra compuncin ante los dems hermanos. Los golpes deben ser hechos con suavidad.

La imposicin de las manos: Significa varias cosas, transmisin de poderes superiores a personas o grupos de eleccin, o de algn carisma o misin, o absolucin de culpas. Tambin es signo de bendicin de Dios y de consuelos en la uncin de enfermos. En el momento de la consagracin manifiesta el poder maravilloso de los sacerdotes de convertir el pan y el vino en Cuerpo y Sangre de Cristo.

Caminar hacia el altar: No es un simple gesto, es un rito. Es tambin smbolo de nuestro peregrinar al cielo. Caminamos con otros, no solos. As, en las procesiones, peregrinaciones, vamos con alegra, sin temores, pues sabemos que Cristo es el Camino vivo y verdadero.

Cantar: El que canta ora dos veces, deca San Agustn. El canto es el afecto del corazn hecho msica.

OBJETOS LITRGICOS

CRUZ PROCESIONAL: Signo de nuestra Redencin, del Sacrificio de Cristo y de su victoria sobre la muerte. Precede toda procesin, y se inciensa por ser signo de Salvacin.

ACETRE: Caldero de agua bendita que se usa para las aspersiones litrgicas. El agua se recoge del acetre y se dispersa con el hisopo.

CLIZ: Copa, vasija donde se bebe. Recipiente en forma de copa con ancha apertura. En la Liturgia cristiana, el cliz es el vaso sagrado por excelencia, indispensable para la Misa ya que debe contener el vino que se convierte en la Sangre Preciossima de Cristo. Su forma, materia y estilo han variado mucho en el curso de la historia. Los clices solan ser de oro y tenan a veces un valor extraordinario. Debe ser preferiblemente de metales preciosos. El pie o soporte puede ser de otra materia. El Cliz debe consagrarse exclusiva y definitivamente para el uso sagrado en la Santa Misa.

COPN: Vaso con tapa en que se conservan las Sagradas Hostias, para poder llevarlas a los enfermos y emplearla en las ceremonias de culto. En la actualidad los copones suelen ser de menos estatura que los clices para distinguirlos de estos.

PURIFICADOR: Servilleta de lino para limpiar y secar el Cliz, la Patena y el Copn.

CORPORAL: Pieza cuadrada de tela sobre la que descansa la Eucarista. Sobre ella se pone la patena y el cliz durante la Misa. Antiguamente la Sagrada Hostia descansaba directamente sobre el corporal desde el ofertorio hasta la fraccin. Tambin se pone debajo de la custodia durante la Exposicin del Santsimo. Debe de ser de lino o cnamo y no de otro tejido. No debe llevar bordado ms que una pequea cruz. Para guardarlo debe doblarse en nueve cuadrados iguales.

MANUTERGIO: Toallita para secarse las manos.

CRISMERA: Vaso o ampolla donde se guarda el crisma.

CUSTODIA: Recipiente sagrado donde se pone la Hostia consagrada de manera que se pueda ver para la adoracin, sobre todo en la Bendicin eucarstica y las procesiones. Tambin se le llama ostensorium, del latn ostendere, mostrar. Hay gran variedad de tamaos y estilos. Generalmente tiene forma de sol, cruz o relicario.

GREMIAL: Pao cuadrado que se cie el obispo durante ceremonias litrgicas, por ejemplo en el lavatorio de los pies de la Misa del Jueves Santo. El gremial de seda y encaje para las misas pontificas ya no se usa. Uno de lino u otro material puede utilizarse.

HIJUELA: Pao blanco que se coloca sobre la patena (pao circular), o sobre el cliz (pao cuadrado).

HISOPO: Utensilio con que se esparce el agua bendita, consistente en un mango que lleva en su extremo un manojo de cerdas o una bola metlica hueca y agujereada para sostener el agua. Se usa con el acetre.

INCIENSO: Resinas aromticas, granulada o en polvo, que se queman en el incensario durante algunas liturgias. Su humo tiene fragancia. Cuando se bendicen son un sacramental. Quemar incienso significa celo y fervor; su fragancia: virtud; el humo que se eleva: las oraciones que ascienden al cielo.

INCENSARIO: Brasero colgado de un nudo por 3 cadenas en el cual se echa el incienso, con una tapa mvil que se acciona por una cuarta cadena. Se utiliza para incensar en las ceremonias litrgicas.

NAVETA: Recipiente para el incienso, en forma de canoa, con una cucharita para servirlo.

PALIA: Lienzo para cubrir el cliz.

PATENA: Plato redondo donde se pone la Sagrada Hostia. Debe ser de metal precioso como el cliz y tambin debe ser consagrado exclusiva y definitivamente para el uso en la Santa Misa.

PECTORAL: Cruz que llevan al pecho los obispos. PXIDE: Cajita ms pequea que el copn donde se lleva la Eucarista a los enfermos.

PURIFICADOR: Pequeo lienzo que utiliza el sacerdote en la Misa para purificar el cliz.

PLATILLO DE LA COMUNIN: Para impedir que caigan partculas en la comunin se coloca bajo la barbilla de cada comulgante.

HUMERAL: Pao que cubre los hombros del ministro cuando lleva el Santsimo Sacramento en procesin o cuando da la bendicin con El.

VINAJERAS: Las vasijas para el vino y el agua que se usan en la Santa Misa. Generalmente son de cristal y se colocan en una bandeja pequea. Es permitido que sean de otro material (bronce, plata, oro e incluso de cermica bien sellada) siempre y cuando puedan dignamente contener los lquidos. Usualmente tienen asas y tapones. Son de diferentes estilos y tamaos. Tradicionalmente, para evitar confusin al utilizarlas, las vinajeras se gravaban las iniciales "V" y "A", por el latn vinum y aqua. Las vinajeras junto con las hostias no consagradas pueden ser llevadas en procesin por dos fieles y presentadas al sacerdote durante el Ofertorio.

VIRIL: Pieza redonda, tradicionalmente de cristal transparente con borde de oro o dorado, en que se pone la Sagrada Hostia para sostenerla en la Custodia.

LAMPARA DEL SANTSIMO: Lmpara de aceite, cera o electricidad que arde junto al Sagrario donde est la Eucarista, y sirve para indicar la presencia del Seor.

CIRIO PASCUAL: Gran vela que se bendice en la Vigilia Pascual, smbolo de Cristo Resucitado. Se enciende en las Misas del tiempo Pascual y algunas otras celebraciones (bautismo, confirmacin, primera comunin, funeral).

LA LITURGIA Y EL CULTO

La verdadera formacin litrgica no puede consistir en el aprendizaje y ensayo de las actividades exteriores, sino en el acercamiento a la actio esencial, que constituye la liturgia, en el acercamiento al poder transformador de Dios que, a travs del acontecimiento litrgico, quiere transformarnos a nosotros mismos y al mundo. Claro que, en este sentido, la formacin litrgica actual de los sacerdotes y de los laicos tiene un dficit que causa tristeza. Queda mucho por hacer. BENEDICTO XVI.

Para la Iglesia, la liturgia es el culto oficial y pblico que se tributa a Dios, segn defini Po XII. La renovacin litrgica producida en los ltimos aos culmin en el Vaticano II, con la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia "Sacrosantum Concilium" (SC) promulgada por Pablo VI justo cuatrocientos aos despus de la clausura del Concilio de Trento (4 de diciembre de 1963) devolvindose a la liturgia su sentido de celebracin del misterio pascual. Para la Iglesia posterior al Vaticano II la liturgia es "el ejercicio del sacerdocio de Cristo" (SC 7). Se llaman litrgicas aquellas celebraciones que la Iglesia considera como suyas y estn contenidas en sus libros oficiales y se realizan por la comunidad y los ministros sealados para cada caso como la Eucarista, los sacramentos en general, la Liturgia de las Horas y los sacramentales. Posteriormente a la SC han ido publicndose otros documentos que aclaran aspectos y la desarrollan, as como advierten de abusos y prcticas no aconsejables. Nos referimos a la la Revisin 2000 de la Institutio Generalis Missalis Romanis y a la Instruccin de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos titulada Redemptionis Sacramentum (RS).

En definitiva, la liturgia de la cual forma parte el culto no es ms que la historia de los acontecimientos salvficos y el ejercicio del sacerdocio de Cristo. En ningn caso debe considerarse la liturgia ni como la parte externa y sensible

del culto divino ni como un conjunto de leyes y preceptos que reglamentan los ritos sagrados.

La liturgia, que emplea un lenguaje simblico, se vale de frmulas litrgicas (lecturas bblicas, salmos, letanas, cnticos, doxologas, himnos, colectas, etc.), de materias litrgicas (pan, vino, agua, sal aceite, ceniza, fuego, cera, ramos de flores, incienso) y de actitudes y gestos (postraciones, genuflexiones, imposicin de manos, seal de la cruz, elevacin de manos, etc.). As mismo existen libros litrgicos, hoy compendiados en el Misal Romano, Leccionario, Libro de la Sede, Libro de Preces y otros.

Solamente son actos litrgicos las celebraciones que expresan el misterio de Cristo y la naturaleza sacramental de la Iglesia; todo lo dems son actos de piedad.

Desde que en 1570 Po V impuso la unificacin de los libros litrgicos, en todo Occidente slo subsisten algunos casos muy contados de liturgias locales: la mozrabe de Toledo (tambin llamado rito hispano, propia de Espaa) la ambrosiana de Miln y la lionesa de Lyn. Tras el Vaticano II, la Iglesia quiere de nuevo "conservar y fomentar, con igual honor, otros ritos legtimos" (SC 4) rompiendo la hegemona de siglos de la liturgia romana sobre las locales. Los ejemplos actuales ms espectaculares de liturgias no-romanas nos llevan a pueblos africanos.

Tambin, la liturgia integra dos facetas que se complementan: la anmesis (memorial de lo sucedido) y la mmesis (la imitacin de lo acontecido). Nace as la ritualidad que imita lo que la palabra recuerda (caso de la procesin del Domingo de Ramos y de toda la religiosidad popular). En definitiva, en conocida frase, "aquello que la Palabra lleva al odo, la imagen lleva a la vista". De igual manera, lo que oramos es lo que creemos (la lex orandi es la expresin de la lex

credendi), segn un axioma ya clsico. El memorial que la liturgia realiza no es mero recuerdo de lo sucedido sino una presencia real que se repite.

EL CANTO EN LA CELEBRACIN EUCARSTICA

El canto tiene el deseo de hacer participar al pueblo en los actos litrgicos.

La funcin de un coro en la celebracin litrgica, al igual que el resto de la msica, tiene varias vertientes: Funcin ornamental y artstica. Funcin dinmica, ya que sirve para unir los corazones. Favorece la participacin, como consecuencia de lo anterior. Tiene una dimensin evangelizadora y misionera. Funcin ministerial, ya que se encuentra al servicio de la accin litrgica.

Las caractersticas que debe cumplir la msica litrgica o ritual como ltimamente se la llama deben ser: santidad, bondad de formas y universalidad.

No obstante lo anteriormente dicho, el canto del coro debe tener un principio rector: que no excluya nunca el canto del pueblo, ya que los fieles no vamos a la Asamblea para or conciertos que otros interpretan sino a participar. No se debe confiar al coro el canto de todo el propio y todo el ordinario de la Misa excluyendo al pueblo de la participacin activa. Hay partes de la Misa que siempre deberan ser cantadas: me refiero a la antfona de respuesta al Salmo y el propio Salmo as como el Sanctus. Recitar el salmo equivale a recitar un villancico en vez de cantarlo.

En la Misa el pueblo puede cantar: el canto de entrada, la respuesta al saludo inicial, el canto de aspersin cuando lo hay, los Kyries, el Gloria, el Amen conclusivo de la oracin Colecta, el salmo responsorial, el Aleluya, el Credo, la respuesta a la Oracin de los fieles, durante la presentacin de las ofrendas, el dilogo del Prefacio, el Sanctus, las aclamaciones a la Plegaria eucarstica con el Amen conclusivo, el Padrenuestro, su aclamacin el Cordero de Dios, durante la comunin y en la bendicin.

Lo anterior no impide que en ocasiones muy solemnes pueda y deba cantar una coral o capilla e incluso algn solista. Tambin, el rector del templo y el equipo de liturgia deben estar coordinados con los cantores, para que no se produzcan interferencias mutuas.

Los principales documentos sobre la msica litrgica que el S. XX nos ha dejado son varios. Podemos citar:

o o o

el motu propio Tra le Sollecitudini de san Po X (22-11-1903) la encclica Musicae Sacrae disciplina de Po XII (25-12-1955) la Instruccin sobre la Msica sagrada de la Sagrada Congregacin de Ritos (3-9-1958)

la Constitucin Sacrosanctum Concilium del Vaticano II, la cual dedica su captulo VI a la msica.

Como documento postconciliar destacaremos la instruccin Musicam Sacram (5-3-1967)

Para terminar podemos citar tambin las orientaciones que sobre msica litrgica nos da el Misal Romano (OGMR), el Orden de las Lecturas de la Misa

(OLM), la Ordenacin General de la Liturgia de las Horas (OGLH), el Ceremonial de los Obispos y la Instruccin sobre La Liturgia romana y la Inculturacin (25-11994) as como el Cantoral Litrgico Nacional, que recoge los principales cantos de la Misa para los diferentes tiempos litrgicos y otros temas.

ELEMENTOS ARTSTICOS DE LA LITURGIA: LA MSICA

La msica sagrada es aquella que, creada para la celebracin del culto divino, posee cualidades de santidad y de perfeccin de formas. La msica sacra ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est unida a la accin litrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oracin o fomentando la unanimidad, ya enriqueciendo de mayor solemnidad los ritos sagrados.

La msica sagrada tiene el mismo fin que la liturgia, o sea, la gloria de Dios y la santificacin de los fieles. La msica sagrada aumenta el decoro y esplendor de las solemnidades litrgicas. La msica sacra dir el papa Juan Pablo II-es un medio privilegiado para facilitar una participacin activa de los fieles en la accin sagrada.

La msica no debe dominar la liturgia, sino servirla. En este sentido, antes de San Po X se celebraban muchas misas con orquestra, algunas muy clebres, que se convertan a menudo en un gran concierto durante el cual tena lugar la Eucarista. Ya se desvirtuaba la finalidad profunda de la msica litrgica, la gloria de Dios. Amenazaba la irrupcin del virtuosismo, la vanidad de la propia habilidad, que ya no est al servicio del todo, sino que quiere ponerse en un primer plano.

Todo esto hizo que en el siglo XIX, el siglo de una subjetividad que quiere emanciparse, se llegara, en muchos casos, a que lo sacro quedase atrapado en lo operstico, recordando de nuevo aquellos peligros que, en su da, obligaron a intervenir al concilio de Trento, que estableci la norma segn la cual en la msica litrgica era prioritario el predominio de la palabra, limitando as el uso de los instrumentos.

Gneros de msica sagrada que se permiten en la Iglesia:

San Po X ofreci como modelo de msica litrgica el canto gregoriano, porque serva a la liturgia sin dominarla. Tras el concilio Vaticano II, con la introduccin de la lengua del pueblo en la celebracin, la msica cambi y se buscaron otras melodas diferentes al gregoriano. Sin embargo, el principio de que el canto debe servir a la liturgia contina vigente.

Hoy, qu msica sagrada permite la Iglesia?: Se permiten el canto gregoriano, la polifona sagrada antigua y moderna, la msica sagrada para rgano y el canto sagrado popular, litrgico y religioso.

Tambin el Vaticano II permiti la msica autctona de los pueblos cristianos, pero adornada de las debidas cualidades. La Iglesia aprueba y admite todas las formas musicales de arte autntico, as vocal como instrumental. Pero de nuevo debemos recordar el principio: la msica debe servir a la liturgia, no dominarla.

Entre todos estos gneros musicales, la Iglesia da la preferencia al canto gregoriano, que es el propio de la Liturgia romana y al que San Po X califica de supremo modelo de toda msica sagrada, el nico que hered de los antiguos Padres, y que custodi celosamente durante el curso de los siglos en sus cdices litrgicos.

Instrumentos que son admitidos:

Nos contesta el Concilio Vaticano II: En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y con consentimiento de la autoridad eclesistica territorial competente, siempre que sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del templo y contribuyan realmente a la edificacin de los fieles (Sacrosanctum Concilium, n. 120).

Principios que ofrece el Papa para la msica dentro de las celebraciones litrgicas catlicas:

Ante todo es necesario subrayar que la msica destinada a los ritos sagrados debe tener como punto de referencia la santidad.

No puede haber msica destinada a las celebraciones de los ritos sagrados que no sea primero verdadero arte. Sin embargo, esta cualidad no es suficiente advierte el Santo Padre. La msica litrgica debe en efecto responder a sus requisitos especficos: la plena adhesin a los textos que presenta, la consonancia con el tiempo y el momento litrgico a la que est destinada, la adecuada correspondencia con los ritos y gestos que propone.

El sagrado mbito de la celebracin litrgica no debe convertirse jams en laboratorio de experimentos o de prcticas de composicin y ejecucin introducidas sin una atenta revisin, dice adems el papa. El canto gregoriano, dice luego Juan Pablo II, ocupa un lugar particular; pues sigue siendo an hoy el elemento de unidad en la liturgia.

En general, seala el papa, el aspecto musical de las celebraciones litrgicas no puede ser dejado a la improvisacin, ni al arbitrio de los individuos, sino que debe ser confiado a una bien concertada direccin en respeto a las normas y competencias, como fruto significativo de una adecuada formacin litrgica. Por ello, en el campo litrgico, el Papa seala la urgencia

de promover una slida formacin tanto de los pastores como de los fieles laicos.

El papa Benedicto XVI enumera otros criterios sobre la msica sagrada, que son importantes destacar: o La letra de la msica litrgica tiene que estar basada en la Sagrada Escritura. o o La liturgia cristiana no est abierta a cualquier tipo de msica. Nuestro canto litrgico es participacin del canto y la oracin de la gran liturgia, que abarca toda la creacin. As vencemos el subjetivismo y el individualismo, que llevara al virtuosismo y a la vanidad.

ALGUNAS NORMAS QUE ESTN EN VIGOR AUNQUE SON POCO OBSERVADAS

Vamos a recordar algunas normas que estn en vigor pero cuyo cumplimiento parece haberse olvidado.

El ayuno eucarstico: Sigue en vigor. Quien vaya a recibir la santsima Eucarista ha de abstenerse de tomar cualquier alimento y bebida al menos una hora antes de la sagrada comunin, a excepcin del agua y las medicinas (CDC n 919). Se excepta a los ancianos, a los enfermos y a quienes los cuidan as como al sacerdote que oficie dos o tres Eucaristas en el mismo da, debiendo guardar el ayuno slo para la primera Eucarista.

La abstinencia de carne: o de otro alimento dispuesto por la Conferencia Episcopal se debe guardar todos los viernes de ao, que tienen siempre carcter penitencial y no slo los viernes de Cuaresma, como suele creerse. Ayuno y abstinencia sern solamente el Mircoles de Ceniza y el Viernes Santo. La ley de la abstinencia obliga a los mayores de 14 aos y la del ayuno a los mayores de edad hasta los 59 aos. Las respectivas Conferencias Episcopales pueden determinar la manera en que se cumple el ayuno y la abstinencia, y sustituirlo en todo o en parte por obras de caridad y prcticas piadosas. (CDC n 1251 y siguientes)

La asistencia a la misa dominical y en las fiesta de precepto: Es obligacin de los fieles as como abstenerse de hacer trabajos que le impidan cumplir esa obligacin o de disfrutar del merecido descanso, salvando lgicamente las obligaciones laborales ineludibles. De igual manera todo fiel, despus de la primera comunin, est obligado a comulgar por lo menos una vez al ao." Este precepto debe cumplirse durante el tiempo pascual, a no ser que por causa justa se cumpla en otro tiempo dentro del ao (CDC n 920).

LOS MINISTERIOS LAICALES

Los Ministerios Laicales que hoy da pueden instituirse han quedado reducidos a dos: Lectorado y Acolitado. Etimolgicamente, la palabra aclito procede del griego y significa compaero, derivada a su vez de la voz camino, en referencia al camino que se recorre en compaa. La figura del aclito est recogida desde tiempos pretritos en los rituales celebrativos de la iglesia, no en vano hay documentos del siglo XVII en los cuales se hace ya referencia a su figura, funciones y atuendo.

Mediante el motu propio Ministeria Quaedam (15-VIII-72) el papa Pablo VI suprimi el subdiaconado y las cuatro rdenes menores (Ostiariado, Lectorado, Exorcistado y Acolitado), estableciendo en su lugar los ministerios antes citados de Lectorado y Acolitado. Se establece as una frontera clara y difana entre ministerios ordenados (que se confieren mediante la imposicin de manos) y los dems ministerios, que pueden ser instituidos o simplemente confiados a los laicos, de manera estable u ocasional (caso tpico del que sale a leer o a decir unas preces en una ceremonia concreta).

Centrndonos en los ministerios laicales instituidos diremos que se instituyen en una ceremonia litrgica que establece a un varn como lector, salmista o al servicio del altar como ayudante del sacerdote, como ministro extraordinario de la Comunin y de la Exposicin del Santsimo. Esta institucin la hace el obispo o el superior de una Orden religiosa generalmente dentro de la Misa. Al lector se le hace entrega de una Biblia y al aclito de patena con pan y cliz con vino, simbolizando su funcin.

Las funciones del Lector son:

Proclamacin de la palabra, excepto el Evangelio. Salmista. Director de canto. Intencionista en la Oracin de los fieles. Monitor o comentador. Catequista litrgico. Instructor de lectores ocasionales.

EL DIACONADO PERMANENTE

Desde el Vaticano II los ministerios ordenados son de tres grados: diaconado, presbiterado y episcopado. Como ministerios instituidos quedan el lectorado y el acolitado, como sustitucin de las antes llamadas "rdenes menores". La mayor novedad estriba en la creacin del diaconado permanente y su apertura a los varones casados.

Para ser ordenado dicono se requiere ser varn, mayor de 25 aos si se es soltero o mayor de 35 aos si se est casado y el consentimiento de la esposa en este caso. Si al ser ordenado se est soltero le afecta el celibato de por vida, si est casado y enviuda no puede volver a casarse.

Antes de ser ordenado dicono (orden que ya pertenece al clero) hay que ejercer los ministerios de lector y aclito y recibir la formacin adecuada que en cada dicesis se imparte, adems de ser considerado idneo y digno para recibirlo. Los documentos exigidos los relaciona el CDC n 1050. Hoy da el diaconado no tiene necesariamente que conducir al orden presbiterial, aunque todos los presbteros sern antes ordenados de diconos.

En cada dicesis hay una delegacin diocesana para los ministerios y el diaconado permanente, a cuyo cargo est un delegado. Dirigindose a los respectivos palacios arzobispales dan la informacin adecuada.

Diakona significa servicio. El dicono es un colaborador del sacerdote y estar al lado del presbtero ayudndole en todo lo referente al misal y al cliz. Le corresponde proclamar el Evangelio como cosa propia y la oracin de los

fieles, las moniciones dirigidas al pueblo y reparte la comunin. Si no hay otros ministros hace lo de los dems. Tambin da la bendicin con el Santsimo.

Su vestidura propia es la dalmtica y llevan la estola cruzada del hombro izquierdo a la cintura.

FUNCIONES DEL SACRISTN

El sacristn debe conocer los horarios de las misas y dar las campanadas a tiempo: la primera, media hora antes; la segunda, un cuarto de hora; y la ltima, a la hora de empezar.

Procurar que estn todas las cosas necesarias acomodadas en su sitio, cepilladas, limpias y listas para usarse, en cantidad suficiente (albas, estolas, casulla, cngulos, etc).

Si falta algo, lo consigue, o avisa a tiempo para que se prevea (hostias, vino, agua). Sobre todo tiene aseado el presbiterio y presentables el altar y el ambn.

Se encarga del ambiente agradable: msica ambiental, adorno, aseo, luz, ventilacin, temperatura, sonido.

Tiene que consultar el calendario litrgico para ver las caractersticas del da (categora de fiesta, color, tiempo, elementos). Consulta las tablas de precedencias, conoce el calendario y la tabla de fiestas movibles. Prepara las lecturas del da y abre el Leccionario por la pgina oportuna.

Avisa cuando hay nuevas vestiduras, u objetos, para la bendicin.

Hace genuflexin hasta tocar con la rodilla el suelo al pasar frente al Santsimo; hace reverencia profunda al altar siempre que pase delante de l.

Procura que haya una lmpara encendida ante el Santsimo. Cerca del Sagrario debe haber un vasito con agua para purificarse los dedos y un purificador.

Conoce si la Misa se aplica por algn difunto y pone el oportuno aviso para el celebrante.

CALENDARIO DE JORNADAS Y COLECTAS 2007

1 de enero (Santa Mara Madre de Dios): Jornada por la Paz 6 de enero (Epifana del Seor): Colecta del catequista nativo 18-25 de enero: Octavario de Oracin por la Unidad de los cristianos 28 de enero (Cuarto domingo de enero): Jornada y colecta de la Infancia Misionera 2 de febrero (Fiesta de la Presentacin del Seor): Jornada de la Vida Consagrada 11 de febrero (Ntra. Sra. de Lourdes): Jornada Mundial del Enfermo y Colecta de la Campaa contra el Hambre en el Mundo 4 de marzo (Primer domingo de marzo):Da y colecta de Hispanoamrica 19 de marzo (Solemnidad de San Jos): Da y colecta del Seminario 6 de abril (Viernes Santo): Colecta por los Santos Lugares 29 de abril (Domingo IV de Pascua): Jornada Mundial de Oracin por las Vocaciones 6 de mayo (Primer domingo de mayo): Jornada y colecta del Clero Nativo y Campaa misionera Primavera de la Iglesia 20 de mayo (Solemnidad de la Ascensin del Seor):Jornada Mundial y colecta de las Comunicaciones Sociales 27 de mayo (Solemnidad de Pentecosts): Da de la Accin catlica y del Apostolado Seglar 8 de junio (Solemnidad de la Santsima Trinidad): Da pro Orntibus 10 de junio (Solemnidad del Corpus Christi): Da y colecta de Caridad

1 de julio (Primer domingo de Julio): Jornada de responsabilidad del Trfico 30 de septiembre (ltimo domingo de septiembre): Jornada Mundial de las Migraciones 21 de octubre (Penltimo domingo de octubre): Jornada Mundial y colecta por la evangelizacin de los pueblos 18 de noviembre (Domingo anterior a la Solemnidad de Cristo Rey): Da y colecta de la Iglesia Diocesana 31 de diciembre (Domingo dentro de la Octava de Navidad): Jornada por la Familia y la Vida

CONCEPTO DE LITURGIA

La palabra Liturgia viene del griego (leitourgia) y quiere decir servicio pblico, generalmente ofrecido por un individuo a la comunidad. Hoy se usa para designar todo el conjunto de la oracin pblica de la Iglesia y de la celebracin sacramental.

El Concilio Vaticano II en la "Constitucin sobre la Liturgia" nos presenta un tratado amplio, profundo y pastoral sobre el tema. Citamos algunos conceptos para darnos una idea de lo importante que es vivir la Liturgia, si queremos enriquecernos de los dones que proceden de la accin redentora de Nuestro Seor. "La Liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los signos sensibles significan y cada uno a su manera realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia". En esta descripcin encontramos lo que es realmente la Liturgia:

1.

Es el ejercicio del sacerdocio de Cristo. Es decir, en la Liturgia, Cristo acta como sacerdote, ofrecindose al Padre, para la salvacin de los hombres. Los signos sensibles realizan la santificacin de los hombres en lo que quieren decir. Por ejemplo, el agua en el Bautismo significa y realiza la purificacin y es principio de vida, el pan en la Eucarista alimenta el espritu del hombre. En la accin litrgica, Cristo y los cristianos, que forman el Cuerpo Mstico, ejercen el culto pblico.

2.

3.

4.

Es la accin sagrada por excelencia, que ninguna oracin o accin humana puede igualar por ser obra de Cristo y de toda su Iglesia y no de una persona o un grupo. "La Liturgia es la cumbre a la que tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza".

EL TEMPLO

El templo es el edificio en el que se rene la comunidad cristiana para escuchar la Palabra de Dios, para orar unida, para recibir los Sacramentos y celebrar la Eucarista. Est consagrado para el culto a Dios. Es verdad que Dios est presente en todas partes, pero quiere tener un lugar visible de su presencia en este mundo. Y esto es el templo, la casa de Dios, que ms comnmente llamamos Iglesia. Por eso, siempre que vemos una iglesia, nos acordamos de que Dios est presente en el mundo y hacemos la seal de la cruz.

Al inicio, los primeros cristianos daban culto a Dios en casas particulares. Lo requera la discrecin y la prudencia, pues los emperadores romanos impedan todo culto pblico. Fue Constantino en ao 313 d.C. el que permiti el culto pblico y lo revisti de solemnidad y magnificencia. Y fue l, el que mand construir las baslicas, que eran edificios muy grandes, en un inicio dedicadas al rey o emperador, y despus ofrecidas a Dios, el Rey de reyes.

En un templo la cabecera es donde est el retablo mayor y los pies del templo son la entrada principal. El bside, la cabecera del templo litrgicamente orientada debe mirar al punto por donde sale el sol. As Cristo es el sol naciente que trae la luz y la salvacin al mundo. Si los judos orientan sus sinagogas mirando al Templo de Jerusaln y los musulmanes sus mezquitas mirando hacia la Meca, as los cristianos hemos tenido la costumbre considerada como tradicin apostlica desde tiempos de la Iglesia antigua de mirar mientras oramos hacia el oriente, de tal manera que el pueblo e incluso hasta hace poco el sacerdote convergan sus miradas en esa direccin. Cristo est simbolizado por el sol naciente que volver en el ltimo amanecer de la historia.

Los templos tienen fundamentalmente dos lugares bien definidos: la nave, donde est el pueblo participante de la Asamblea y el presbiterio, sitio donde se sitan los ministros para la celebracin. El elemento ms importante del presbiterio y centro del espacio celebrativo es el altar, punto de referencia y principio de unidad, centro de toda la liturgia eucarstica.

El altar es la mesa del Seor. As pues es ara y mesa a la vez. Debe ser fijo, estar consagrado y se dedica a Dios. El altar se recubre con un mantel y sobre l o cerca debe haber un crucifijo y dos candeleros al menos. Tambin en el presbiterio se sita el ambn, lugar para la celebracin de la palabra y la sede, lugar donde se sienta el presbtero que preside la Eucarista.

Se recomienda que el sagrario ocupe una capilla lateral dentro de la iglesia para que el Sacramento pueda ser adorado fuera de la Misa aunque a veces por falta de espacio el sagrario se encuentre en el mismo presbiterio.

Un elemento al que hoy da no parece prestrsele ninguna importancia es la orientacin del templo, que siempre ha sido en la tradicin cristiana mirando al oriente (oriens significa oriente y orientarse es dirigirse al oriente, al este).

Los templos se pueden construir de diferentes formas: Trazados en forma de cruz y orientados hacia el este, es decir hacia Jerusaln. Otros se construyen de forma cuadrada. Smbolo del Norte, Sur, Este y Oeste, es decir una iglesia para todas las naciones. Tambin se construyen de forma octogonal que simboliza los ocho das desde el nacimiento de Jess hasta el da de su circuncisin.

Durante siglos se han ido construyendo diversos tipos de templos dedicados a Dios:

Baslica: la baslicas mayores son siete y estn en Roma; las menores, por todo el mundo, y ha sido el papa quien ha querido honrarlas con ese ttulo. Catedral: donde tiene la sede o ctedra el obispo. Iglesia abacial: donde tiene su sede un abad mitrado. Iglesia parroquial: para atender espiritualmente a un grupo de fieles y a cargo del prroco y sus colaboradores sacerdotes, en una localidad o territorio delimitado. Iglesia conventual: que pertenece a comunidades religiosas. Iglesia Penitencial: que pertenece a una Cofrada. Capillas Oratorios pblicos, semipblicos o privados.

LOS LUGARES DE LA CELEBRACIN

Para la celebracin litrgica hay unos espacios especialmente significativos. Se entiende por espacio celebrativo los lugares donde se desarrollan las acciones litrgicas. Estos espacios litrgicos que alberga toda Iglesia son:

EL BAPTISTERIO: Se trata del lugar destinado a la celebracin del bautismo y en el que se encuentra la fuente bautismal. En los templos el baptisterio est cerca de la puerta principal. Ello tiene un significado: nos recuerda que el bautismo es la puerta de entrada en la Iglesia, y, as, a la vida de los hijos de Dios. El ritual del bautismo lo describe as: El baptisterio es decir, el lugar donde brota el agua de la fuente bautismal o simplemente, est colocada permanentemente la pila debe ser reservado al sacramento del Bautismo y ser verdaderamente digno, de manera que aparezca con claridad que all los cristianos renacen del agua y del Espritu Santo.

LA NAVE: Se denomina nave a la parte central del templo, destinada a la asamblea que celebra la liturgia bajo la presidencia del ministro que representa a Cristo. No hay manifestacin ms transparente de la Iglesia que esta: la reunin de los bautizados para la celebracin de la Misa. Este espacio va desde la puerta de entrada hasta el espacio del presbiterio. Es un gran espacio, signo de una comunidad amplia, abierta que tiene su fundamento no en s misma sino en Cristo muerto y resucitado.

LAS CAPILLAS LATERALES: Son como otras tantas pequeas Iglesias dentro de la principal. Responden al deseo de dar culto a Santos locales y universales de mayor devocin

TORRES Y CAMPANARIOS: Indican la presencia de Dios en ese lugar. Los campanarios rematan, la mayora de veces, con una cruz, veleta o gallo. La cruz proclama el signo de Cristo; la veleta recuerda los vaivenes de la fama y lo efmero de la vida; y el gallo es smbolo de la vigilancia.

CRIPTA: Los primeros cristianos la usaban como sepulcro para sus santos mrtires y para sitio de reunin en el da del aniversario de su martirio. Con el tiempo, cada cripta sepulcral se convirti en una pequea capilla sobre la que se erigieron luego otras iglesias superiores, haciendo coincidir los altares de ambas.

LA SACRISTA: Aunque estrictamente no forma parte de los lugares de celebracin, tiene un papel importante en la preparacin del culto y en su digna realizacin. Es la sala donde normalmente se revisten y preparan los ministros antes de salir a la celebracin. Es tambin el lugar donde se guardan los objetos, vestidos y utensilios litrgicos.

EL CONFESIONARIO (Sede Penitencial): Es el lugar donde se celebra el sacramento de la Penitencia y de la Reconciliacin. Toma el nombre del aspecto ms caracterstico del mismo, la confesin de los pecados ante el sacerdote. Los confesionarios se encuentran cerca de la nave, una sede (asiento), normalmente de madera para or confesiones, en un lugar patente y provisto de rejillas entre el penitente y el confesor que puedan utilizar libremente los fieles que as lo deseen.

EL PRESBITERIO: Se llama presbiterio al rea en torno al altar, un poco elevado y distinto de la nave. Es un espacio particularmente digno y significativo. El presbiterio debe quedar bien diferenciado respecto a la nave del templo, sea por su diversa elevacin, sea por una estructura y ornato peculiar. En el presbiterio existen tres elementos: altar (lugar del sacrificio eucarstico), sede (lugar de presidencia) y ambn (lugar de la proclamacin de la Palabra de Dios).

EL ALTAR: Es el elemento ms relevante de lo que encontramos en el edificio de la iglesia. Es el centro de nuestra celebracin. Es signo de Cristo y, por tanto, merece toda nuestra veneracin: los ministros lo besan, lo inciensan, se inclinan ante l, se ilumina. El altar es, simultneamente, el ara donde se realiza sacramentalmente el nico sacrificio de Cristo en la cruz, la mesa del Seor dispuesta con blancos manteles en torno al cual se congrega el nico Pueblo de Dios para recibir el alimento, el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

EL AMBN: Es el lugar litrgico para la proclamacin de la Palabra de Dios. La palabra latina ambo proviene del griego anabaino, subir, y designaba un sitio elevado, la tribuna, con barandilla y atril, cerca de la nave.

LA SEDE: Es el asiento reservado para el que preside la asamblea litrgica, modera la oracin y exhorta a la comunidad de los fieles reunida para la celebracin eucarstica. La sede es signo de la presencia de Cristo, a travs de su ministro, preside a su iglesia. La sede del Obispo recibe el nombre de Ctedra.

EL SAGRARIO o TABERNCULO: El sagrario (lugar donde se guarda lo sagrado) o el tabernculo (tienda de campaa: de ah la fiesta de los Tabernculos o tienda de encuentro) es el lugar donde se conserva la eucarista despus de la celebracin para que pueda ser llevada a los enfermos o puedan comulgar fuera de la misa los que no han podido participar en ella. Ahora, la verdadera tienda o tabernculo es Cristo mismo. La lmpara que luce junto al sagrario, indica y honra la presencia de Cristo.

MOBILIARIO LITRGICO DEL TEMPLO

Veamos el mobiliario litrgico del templo es decir, el conjunto de muebles y enseres que adornan o completan el templo:

Pila de agua bendita: Es lo primero que se encuentra, al entrar en una iglesia, es una o dos pilas de agua bendita. Es un smbolo: purificarnos antes de comenzar una accin litrgica en el templo sagrado. Esta agua bendita es un sacramental, que debemos aprovechar con devocin, fe y reverencia.

Pila bautismal: Los antiguos baptisterios han quedado hoy reducidos a una pila de piedra o de mrmol, ms o menos grande y artstica. Se la coloca en un ngulo de la Iglesia contigua al cancel, tambin en una capilla separada por una verja. Hoy se tiende a emplazarlas en el presbiterio. A todo buen cristiano debe inspirar agradecida devocin la pila, donde fue espiritualmente regenerado y hecho hijo adoptivo de Dios y miembro de la comunidad eclesial.

Plpito: Estaba adosado al muro o en alguno de los pilares de la nave o del presbiterio. Hoy lo suplen los ambones o simples atriles de la sede presbiteral con su micrfono. Desde el plpito se predicaban los sermones, la voz llegaba fuerte a la gente y el sacerdote poda ver a todos desde el mismo.

Ambn: Es el lugar desde donde se proclama la Palabra de Dios, hacia el cual se dirige espontneamente la atencin de los fieles durante la liturgia de la Palabra. El Misal seala: Conviene que en general este sitio sea un ambn estable, no un atril porttil. En la introduccin al Leccionario especifica: un lugar elevado, fijo, dotado de la adecuada disposicin y nobleza, de modo que

corresponda a la dignidad de la Palabra de Dios y al mismo tiempo recuerde con claridad a los fieles que en la misa se prepara la doble mesa de la Palabra y del Cuerpo de Cristo. Se usa slo para proclamar las lecturas, cantar o leer el salmo responsorial y el pregn pascual, hacer la homila y la oracin de los fieles. No debe usarse para el gua ni para el cantor o director de coro.

El confesionario: donde Cristo, a travs de su Iglesia, en la persona del sacerdote, administra y ofrece el sacramento de la confesin para el perdn de los pecados de los hombres. A partir del concilio de Trento, en el siglo XVI, aparecieron los confesonarios cerrados a los lados, con paredes provistas de rejilla. Los confesonarios actuales son funcionales y prcticos, y estn situados en lugares especiales de la iglesia o en capillas penitenciales.

Las Alcancas: destinadas a recoger las limosnas de los fieles, para el culto, la caridad de los necesitados, o necesidades de la parroquia, para las vocaciones. Dichas alcancas sirven para fomentar la caridad y la generosidad de todos.

Los Bancos: Para sentarnos y escuchar la Palabra de Dios, pasar un rato de meditacin ntima con el Seor.

Las Imgenes: Ya sean pinturas o esculturas. Son incentivos de devocin, medios de instruccin y elementos decorativos para el culto de Dios y de los santos. No deben ser excesivos, deben ponerse en justo orden, y no distraer la atencin de los fieles. No son signos de supersticin ni de idolatra. A Dios Padre se le representa como un anciano venerable. A Cristo: se le representa en el crucifijo, o el Sagrado Corazn, o sus emblemas: Buen Pastor, el Cordero, el Pelcano. La figura tpica del Espritu Santo es la paloma, o las lenguas de fuego. Los ngeles son figuras aladas. El Va crucis representa el camino de la cruz y las escenas de la Pasin del Salvador, recordndonos el camino doloroso de Jess para salvarnos.

Las lmparas: Las velas se encienden para los actos litrgicos. Siempre queda encendida una lmpara, la del sagrario. Ella es fiel centinela que asiste da y noche, en nombre del pueblo cristiano, al Divino solitario del sagrario, Jess. Esa lamparita da fe de la presencia real de Jess sacramentado. Simboliza tambin nuestra vida que debe ir consumindose al servicio de Dios, en el silencio de nuestra entrega generosa y abnegada.

El rgano: En el rito latino ha sido el instrumento ms tradicional. Existe para el rgano una bendicin ritual, antes de su inauguracin para el culto. As dice el documento del Vaticano II: tngase en gran estima en la iglesia latina, el rgano de tubos, como instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonias eclesisticas y levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales (SC. n 120).

EL ALTAR

Representa a Cristo y es la mesa de su sacrificio y del banquete celestial, para quienes caminamos hacia la eternidad. Es el corazn del templo. Por eso se lo besa, se lo inciensa. Tiene que ser de piedra o mrmol, al principio el altar era de madera, pero ms tarde se prefiri que fuera de piedra que simboliza a Cristo como roca viva. Es Cristo visible! Ya desde el Antiguo Testamento se construan altares para los sacrificios a Yahv. Tiene que ser alto, grande.

En la celebracin eucarstica, el centro del altar lo utiliza exclusivamente el Obispo o el Sacerdote, nunca el dicono ni menos el aclito o laico, porque es ah donde se realiza el memorial de Cristo: La Eucarista.

El altar tiene sus accesorios:

El mantel: pues es banquete lo que se celebra sobre el altar. En esa mesa Dios Padre nos servir a su Hijo Jess, como Cordero inmaculado, para alimento del alma. Candelero: es la luz de la presencia de Cristo. El crucifijo: colocado sobre el altar, pues cada misa es Calvario donde participamos de la cruz de Cristo. Vasos y utensilios sagrados: El templo es como el palacio de Dios; el sagrario su recmara y como su sala de recepcin; el cliz, la patena, el copn y la custodia son a modo de vajilla sagrada de la mesa eucarstica. Todos estos vasos y utensilios son sagrados. El cliz y la patena se usan para la celebracin del Santo Sacrifico de la misa. El copn y la custodia sirven para conservar, trasladar o exponer el Santsimo Sacramento. Vaso

subsidiario es la teca o cajita, usada para llevar la comunin a los enfermos. Tambin son objeto de culto las crismeras, las vinajeras y el vasito de las abluciones; el incensario con la naveta, la campana o campanilla, las bandejas, el acetre o calderillo con agua bendita para las bendiciones y aspersiones; lleva dentro un hisopo.

LAS VESTIDURAS SAGRADAS

Las vestiduras pertenecen a los elementos materiales de la liturgia. Tienen tambin su profundo significado. Vestir una determinada ropa significa asumir la personalidad correspondiente, asumir una identidad, puesta de manifiesto en esas vestiduras. Estas vestiduras no indican un poder sobre nadie; sino un servicio a los dems.

El Presidente y los dems ministros de la celebracin son los nicos que se revisten de modo simblico para su ministerio. En los primeros siglos del cristianismo no parece que los ministros se revistieran de modo especial, salvo las vestiduras romanas propias de los das festivos. Con el tiempo, al dejar de usarse estas vestiduras para el uso civil se mantuvieron para los actos de culto y de esas vestiduras derivan las actuales.

Vestiduras del dicono: DALMTICA: Del latn dalmatica vestis, tnica o vestidura de Dalmacia. Vestido litrgico en forma de tnica hasta las rodillas, con mangas amplias, que usan los diconos sobre el alba y la estola. Los primeros cristianos la tomaron de los romanos y stos, del pueblo de los dlmatas (hoy pases balcnicos). La vestan las personas de dignidad. ESTOLA CRUZADA: Del hombro izquierdo hacia el costado derecho, en forma descendente.

Vestiduras del presbtero o sacerdote: AMITO: Pequeo lienzo rectangular, de lino blanco, colocado debajo del alba que pueden usar los ministros sobre los hombros y alrededor

del cuello, debajo del alba, para ocultar los vestidos comunes. Tena un significado alegrico: serva en defensa contra las tentaciones diablicas y la moderacin de las palabras. Hoy ya no se suele usar, porque las albas vienen confeccionadas de forma que cubran el cuello, y ya no con cuello en forma de V. ALBA: Del latn alba, blanca. Es una vestidura litrgica comn a todos los ministros. Es una tnica talar blanca de mangas largas que cubre todo el cuerpo y se reviste sobre el vestido comn. El sacerdote representa con esa alba la pureza que el hombre recibe por los mritos del misterio pascual de Cristo. Tambin significa la penitencia y la pureza de corazn que debe llevar el sacerdote al altar. El alba se coloca sobre el clergyman o la sotana. ROQUETE: Del latn Rochetum, especie de alba corta, hasta la altura de las rodillas, que se usa sobre la sotana o el hbito religioso. Tambin se llama sobrepelliz. Puede ser usada por el sacerdote o el dicono para exponer el Santsimo, para una celebracin de Bautismo o para un matrimonio. CNGULO: Del latn cingulum, cinturn. Es cuerda o cordn con la que se ajusta el alba a la altura de la cintura. Aunque su uso es simplemente utilitario, sin embargo, podramos ver que con el cngulo el sacerdote ata a la pureza del alba a todo el mundo, a los fieles y los lleva al altar para ofrecerlos en la celebracin. ESTOLA: Del griego stol, vestido. Es prenda de tela alrededor del cuello del sacerdote, usada para las celebraciones litrgicas. La usan los obispos y presbteros, colgando del cuello hacia delante; y los diconos, desde un hombro hasta la cintura atravesando en diagonal la espalda y el pecho. Es smbolo de los poderes sagrados que recibe el sacerdote, como pastor que lleva a sus ovejas sobre sus hombros, como maestro que ensea a sus discpulos; como gua que conduce a las almas hacia la vida eterna. CASULLA: Del latn casula, cabaa. Vestimenta litrgica amplia y abierta por los costados para la celebracin de la Misa. Se usa sobre el alba y la estola. Confeccionada en tela, tiene la forma de una capa

cerrada por delante o poncho. Cambia su color segn la celebracin y el tiempo litrgico. Simboliza la caridad que cubre todos los pecados.

Vestiduras del obispo: MITRA: Gorro que usan los obispos y abades desde el siglo X. Est formado por dos trozos de tela acartonada cosidos o pegados por los costados, y abierto en la parte superior con doble pico. Smbolo del poder y servicio espiritual. NFULAS: Cintas que cuelgan detrs de la mitra. Significan que el ministro debe poseer la ciencia del Antiguo y del Nuevo Testamento. ANILLO: Del latn anellus, anillo. Insignia propia de los obispos. Simboliza su desposorio con la Iglesia local o dicesis. Tambin pueden usarlo algunos abades y abadesas. El anillo que se impone al obispo significa que contrae sagradas nupcias con la Iglesia. El anillo recuerda tambin la necesidad de ser slido eslabn en la cadena de la sucesin que le une a los Apstoles. BCULO: Del latn baculum, bastn. Insignia litrgica propia del obispo como pastor de la comunidad; lo recibe el da de su ordenacin y lo usa cuando preside una celebracin en su dicesis. Simboliza que es buen pastor de las ovejas, que apacienta, instruye, guarda y las defiende, como Cristo, el Buen Pastor. SOLIDEO: Del latn solus, solo, y Deo, a Dios. Gorro de tela en forma de casquillo que usan los obispos, cubre la coronilla y se descubre ante el Santsimo, en la Consagracin y en la Adoracin de la Cruz del Viernes Santo. Si son obispos, el color del solideo es violeta; si son cardenales, es rojo, y el Papa lo usa de color blanco. Simboliza la proteccin de Dios y la dedicacin a Dios. PECTORAL: Del latn pectus, pecho. Es cruz de metal, madera, marfil que llevan los obispos sobre el pecho, como insignia de su cargo y dignidad. En la celebracin de la Misa pueden llevarla sobre la casulla. El da de la ordenacin episcopal toman y aceptan sobre sus espaldas,

de un modo ms comprometido, la cruz de Cristo, que no faltar en su ministerio episcopal. CAPELO: Sobrero muy aparatoso con borlas rojas, usado por los Cardenales.

Vestiduras del papa: TIARA: Especie de mitra circular con triple corona que, desde el siglo XII hasta el Papa Pablo VI, usaban los obispos de Roma como insignia propia. Representaba el triple poder del Papa como obispo de Roma, supremo pastor de la Iglesia y jefe de los Estados Pontificios.

Vestiduras de los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin: TNICA o TOGA: Vestidura sagrada que deben colocarse los ministros para repartir la Comunin. Indica el respeto y la veneracin con que hay que repartir la Sagrada Comunin.

Otras vestiduras sagradas son: CAPA PLUVIAL: Capa de honor que se usa en las procesiones, la bendicin eucarstica y otras funciones. HUMERAL: O pao de hombros, especie de rebozo que se pone en la espalda para portar el Santsimo sin tocarlo con la mano. PALIO EPISCOPAL: Especie de estola de color blanca salpicada de cruces usado por los Arzobispos a modo de escapulario.

En definitiva, las vestiduras sagradas tienen una funcin pedaggica: distinguen a las diversas categoras de ministros identificndolos, contribuyen al decoro y a la esttica de la celebracin y con los colores litrgicos ayudan a entender el misterio que celebramos.

Con respecto a los colores de las vestiduras (sotana) de los clrigos: el blanco es el color propio del Papa, el rojo de los Cardenales, el morado para los Obispos y el negro para los Presbteros. Las estolas van a juego con el color litrgico del da. Para administrar el sacramento de la reconciliacin se debe usar estola morada (penitencial).

LOS LIBROS LITRGICOS

Entre los elementos literarios de la Liturgia se destacan por su importancia y riqueza Los libros Sagrados, los podemos definir, en sentido estricto, como libros que sirven para las celebraciones litrgicas y estn expresamente escritos para ese fin, con las debidas y oportunas autorizaciones. El libro litrgico es un elemento de la celebracin y por tanto se le respeta y venera. No deben sustituirse por ediciones de bolsillo ni por hojas sueltas, salvo casos excepcionales. Los libros litrgicos tras el Vaticano II son los siguientes:

EL MISAL ROMANO: (MR 1971 y posterior edicin de 2002) Est compuesto por dos libros: El Misal y el Leccionario que a su vez est recogido en varios tomos. EL MISAL (libro de altar): Nos presenta la teologa de la misa, la articulacin del rito, la funcin de cada uno de los ministros y de la asamblea, las normas para una correcta celebracin y las posibilidades de adaptacin. Su contenido comienza con Normas universales sobre el ao litrgico y sobre el calendario (extractadas del Calendarium Romanum), sigue el texto del Misal, dividido en propio del tiempo, propio de los santos, comunes, misas rituales, misas y oraciones ad diversa, misas votivas, misas de difuntos. El rito de la misa est colocado entre el propio del tiempo y el propio de los santos, y a su vez se distingue en rito para la celebracin con el pueblo (misa normativa) y rito para la celebracin sin el pueblo. Abarca el Misal propiamente dicho y el Ordus cantus missae (sobre los cnticos litrgicos de las distintas partes de la Misa). Resumiendo podemos decir que el Misal es el libro oficial para celebrar la Eucarista y que contiene las oraciones y los cantos que dirigimos a Dios (oracin colecta, sobre las ofrendas, prefacios, plegarias eucarsticas y poscomunin) adems del llamado Ordinario de la

Misa o sea, lo que es comn a todas las misas (saludos, acto penitencial, Gloria, Credo, bendiciones, etc). EL LECCIONARIO (OLM): Repartido en varios tomos, contiene las lecturas bblicas de todo el ao litrgico, en 3 ciclos anuales (A,B,C). Recoge lo ms importante de la Biblia. Son lecturas muy bien escogidas y concuerdan con el espritu del ciclo anual temporal y santoral, y particularmente dominical.

LA LITURGIA DE LAS HORAS (LH 1979): Oracin de alabanza de la iglesia, que tiene por objeto extender a las diversas horas cannicas la glorificacin de Dios que alcanza su cumbre en la oracin eucarstica. El nombre actual viene a sustituir al ms antiguo de Oficio Divino y sustituye al Breviario. Comprende cuatro volmenes: I. Tiempo de Adviento y de Navidad; II. Tiempo de Cuaresma y de Pascua; III. Tiempo ordinario (semanas 1-17); IV. Tiempo ordinario (semanas 18-34). Tiene su propio Leccionario. EL PONTIFICAL ROMANO: Son las celebraciones propias del obispo (ordenaciones, bendicin de oleos, confirmacin, institucin de los ministerios laicales, Coronacin de Sagradas Imgenes, dedicacin de Templos y altares, etc.). Consta de los siguientes: Ritual de la Confirmacin (RC 1976) Ritual de ordenacin del dicono, del presbtero y del obispo (RO 1977) Ritual para instituir aclitos y admitir candidatos al diaconado y al presbiterado, y para la promesa de observar el celibato (RLA) Ritual de la consagracin de vrgenes (RCV) Ritual de la bendicin de un abad o una abadesa (RBNA) Ritual de la bendicin del leo de los catecmenos y enfermos y de la consagracin del crisma (RBO)

Ritual de la dedicacin de iglesias y de altares (DCA1980) y el Ceremonial de los Obispos (CO)

EL RITUAL DE LOS SACRAMENTOS Y SACRAMENTALES: (bautismo, matrimonio, reconciliacin, etc.). Consta de los siguientes: Ritual del bautismo de nios (RB 1970) Ritual de la iniciacin cristiana de adultos (RICA 1976) Ritual de la penitencia (RP 1975) Rito de la sagrada comunin y del culto de la eucarista fuera de la misa (1974) Ritual del matrimonio (RM 1970) Ritual de la uncin y de la pastoral de enfermos (RUE 1974) Ritual de la profesin religiosa (RPR 1979) Ritual de exequias (RE 1971) Bendicional (B), con 41 ritos de bendicin referidos a personas, objetos, objetos litrgicos,etc.

EL GRADUAL: con la msica de los cantos interleccionales. EL ORACIONAL: Es el libro de la oracin de los fieles, que se reza despus del Credo y donde elevamos nuestras peticiones por la Iglesia, por el mundo y nuestras necesidades particulares. RITO DE CORONACIN DE IMGENES DE VIRGEN EL CALENDARIO LITRGICO EL MARTIROLOGIO

Al inicio de la Iglesia slo se usaban el Antiguo y el Nuevo Testamento. Al desarrollarse las ceremonias litrgicas tambin se hizo necesario el desarrollo de los libros para una riqueza litrgica. As naci el Canon de la Misa, con los

primitivos dpticos para recordar las intenciones y nombres recomendados de la comunidad cristiana.

Actualmente, para la celebracin de la Misa slo son necesarios algunos de estos: el Misal Romano, que consta del Misal propiamente dicho y que es el libro de altar por contener las oraciones de la Misa y el Leccionario, que contiene las lecturas sagradas.

EL LECCIONARIO

En lo referente a las lecturas de la Misa (OLM) que la Iglesia propone a lo largo de todo el ao litrgico se hallan recogidas en los diversos tomos de que consta el LECCIONARIO.

Como criterios generales observados al elegir los textos podemos decir que en los domingos y fiestas se proponen los textos considerados ms importantes, a fin de que se cumpla lo que la SC n 51 dispone referente a que en un ciclo, en este caso de tres aos, se lean a los fieles las partes ms relevantes de la Sagrada Escritura. Esto se debe a que la mayora de los cristianos practicantes suelen tener contacto con la palabra de Dios fundamentalmente en la misa dominical. El resto de la Escritura que no se lee los domingos o fiestas est asignado a los das feriales, siguiendo otros criterios ya que la serie ferial se desarrolla en dos aos (pares e impares) durante el tiempo ordinario y en un solo ciclo anual durante los tiempos llamados fuertes, o sea, Adviento-Navidad, Cuaresma y Pascua.

El Leccionario se halla dividido en varios tomos: Tomos I, II, III: Ciclos dominicales y fiestas A,B,C Tomo IV: Lecturas para las ferias del Tiempo Ordinario. Tomo V: Lecturas para el Propio y Comn de los Santos y difuntos. Tomo VI: Misas Votivas y por diversas necesidades. Tomo VII: Lecturas para las ferias de Adviento-Navidad y CuaresmaPascua. Tomo VIII: Rituales.

Para las Misas con nios puede existir un Leccionario propio, si as lo acuerda la Conferencia episcopal. En Espaa este leccionario est publicado haciendo el Tomo IX. Tambin han aparecido para las Misas votivas de la Virgen Mara un Misal con su correspondiente Leccionario. Tambin existe uno especial que contiene el Evangelio de las fiestas ms solemnes denominado Evangelario, libro que se porta en alto en la procesin de entrada (cuando la hay) y que recibe una especial veneracin y respeto.

Para los domingos del Tiempo Ordinario hay establecido un ciclo de TRES AOS, conocido por las letras A, B y C. Aqu se procura que la primera lectura tenga relacin con los Evangelios, que son tambin los sinpticos. En el ao A se lee el evangelio de San Mateo, el ao B se lee a San Marcos y el ao C a San Lucas. Dividiendo el ao en curso por el nmero tres si da de resto cero (divisin exacta) corresponder a ao C. A partir de ah se deduce que cuando el resto de la divisin sea uno ser ao A y si el resto es dos ser ao B. La Misa dominical comprende pues tres lecturas, que son obligatorias: la primera, del Antiguo Testamento, excepto en Pascua, que es de los Hechos de los Apstoles; la segunda, del apstol, o sea, de las cartas y del Apocalipsis, y la tercera evanglica.

Para el Leccionario ferial cada misa tiene dos lecturas, tomadas la primera del Antiguo Testamento o del Nuevo (en el tiempo pascual se toma de los Hechos de los Apstoles como ya dijimos) y la segunda siempre es del Evangelio. En el Tiempo Ordinario, en las ferias de las treinta y cuatro semanas, las lecturas evanglicas se distribuyen en un solo ciclo, que se repite cada ao. En cambio, la primera lectura se reparte en dos ciclos, que se leen en aos alternos: el ciclo I en aos impares, y el ciclo II en los pares.

En el Leccionario de los santos hay que distinguir una doble serie de lecturas: la del propio de los santos, siguiendo las solemnidades, fiestas y memorias contenidas en el calendario; y la del comn de los santos. En el primer

caso se trata de textos propios o ms adecuados para la celebracin de cada santo, y en el segundo de repertorios de lecturas distribuidas de acuerdo con las diferentes categoras de santos (mrtires, pastores, vrgenes, etc.).

En los tiempos fuertes de Adviento, Cuaresma y Pascua, las lecturas son siempre las mismas todos los aos, habiendo sido elegidas de acuerdo con las caractersticas propias de cada uno de estos tiempos litrgicos. En el tiempo pascual el leccionario ferial toma la primera lectura de los Hechos de los Apstoles y el evangelio que se lee es el de San Juan. Los domingos pascuales se lee como primera lectura los Hechos de los Apstoles y de segunda la primera carta de san Pedro (ciclo A), la primera carta de san Juan (ciclo B) y el Apocalipsis (ciclo C). Los evangelios escogidos nos relatan las apariciones de Cristo Resucitado y pasajes escogidos del Buen Pastor y oracin del Seor tras la ltima cena. Como se observa no hay lecturas del Antiguo Testamento para subrayar que estamos en un tiempo nuevo.

LOS LIBROS DE LA BIBLIA

Libros del Antiguo Testamento (46 Libros)

PENTATEUCO (5)- Gnesis - xodo - Levtico - Nmeros Deuteronomio

HISTRICOS (16)- Josu - Jueces - Ruth - I Samuel - II Samuel - I Reyes - II ReyesI Paralipmenos o Crnicas- II Paralipmenos o Crnicas - Esdras- Nehemas Tobas - Judit - Ester - I Macabeos - II Macabeos

POTICOS Y SAPIENCIALES (7)- Job - Salmos - Proverbios - Eclesiasts - El Cantar de los Cantares - Sabidura Eclesistico

PROFETAS MAYORES (6)- Isaas - Jeremas - Lamentaciones de Jeremas - Baruc Ezequiel Daniel

PROFETAS MENORES (12)- Oseas - Joel - Ams - Abdas - Jons - Miqueas - Nahm - Habacuc - Sofonas - Ageo - Zacaras- Malaquas

Libros del Nuevo Testamento (27 Libros)

LOS EVANGELIOS (4)- Evangelio segn San Mateo - Evangelio segn San Marcos Evangelio segn San Lucas - Evangelio segn San Juan

- Hechos de los Apstoles

CARTAS DE SAN PABLO (13)- A los Romanos - I a los Corintios - II a los Corintios A los Glatas - A los Efesios - A los Filipenses - A los Colosenses - I a los Tesalonicenses - II a los Tesalonicenses - I a Timoteo - II a Timoteo - A Tito - A Filemn

- Carta a los Hebreos

CARTAS CATLICAS- Epstola de Santiago - Epstola I de San Pedro - Epstola II de San Pedro - Epstola I de San Juan - Epstola II de San Juan - Epstola III de San Juan - Epstola de San Judas Apocalipsis.

ELEMENTOS ARTSTICOS DE LA LITURGIA: EL CULTO A LAS IMGENES

Las imgenes de Cristo, de la Virgen, Madre de Dios, y las de otros santos, hay que tenerlas y guardarlas sobre todo en los templos y tributarles la veneracin y el honor debidos. No es que se crea que en ellas hay algo de divino..., sino que el honor que se les tributa se refiere a los modelos originales por ellos representados. Por tanto, a travs de las imgenes que besamos y ante las cuales, descubrimos nuestra cabeza y nos postramos, adoramos a Cristo y veneramos a los santos cuya semejanza ellas evocan(Concilio de Trento, Ses. XXV).

El cardenal Ratzinger dice: El icono (imagen) conduce al que lo contempla, mediante esa mirada interior que ha tomado cuerpo en el icono, a que vea en lo sensorial lo que va ms all de lo sensorial y que, por otra parte, pasa a formar parte de los sentidos. El icono procede de la oracin y conduce a la oracin, libera de la cerrazn de los sentidos que slo perciben lo exterior, la superficie material y no se percatan de la transparencia del espritu, de la transparencia del Logos en la realidad. En el fondo, lo que est en juego es el salto que lleva a la fe...Si no tiene lugar una apertura interior en el hombre, que le haga ver algo ms de lo que se puede pedir y se puede pesar, y que le haga percibir el resplandor de lo divino en la creacin, Dios quedar excluido de nuestro campo visual...Slo cuando se haya entendido esta orientacin interior del icono se podr comprender, en su justa medida, la razn por la cual el II Concilio de Nicea, y todos los snodos siguientes que se refirieron a los iconos, apreciaron en el icono una profesin de fe en la Encarnacin y consideraron la iconoclastia como la negacin de la Encarnacin, como la suma de todas las herejas. La Encarnacin significa, ante todo, que Dios, el Invisible, entra en el espacio de lo visible, para que nosotros, que estamos atados a lo material, podamos conocerle.

El Concilio Vaticano II en su constitucin sobre la Sagrada Liturgia dice: el arte que se emplee en todo lo relacionado con la liturgia debe orientar santamente a los hombres hacia Dios y debe estar de acuerdo con la fe, la piedad y las leyes religiosas tradicionales (SC. n. 122). Por tanto, tiene que ser un arte digno y reverente. Se debe buscar ms una noble belleza que la mera suntuosidad. Hay que excluir, por lo mismo, aquellas obras artsticas que repugnen a la fe, a las costumbres y a la piedad cristiana, y ofendan el sentido autnticamente religioso, ya sea por la depravacin de las formas, ya sea por la insuficiencia, la mediocridad o la falsedad del arte (SC. n. 124).

Sobre las imgenes sagradas, se dice: deben exponerse a la veneracin de los fieles, pero con moderacin en el nmero y guardando entre ellas el debido orden, a fin de que no causen extraeza al pueblo cristiano ni favorezcan una devocin menos ortodoxa (SC. n. 125). Al edificar los templos, se debe procurar que sean aptos para la celebracin de las acciones litrgicas y para conseguir la participacin de los fieles (n. 124).

El cardenal Ratzinger en su libro El espritu de la Liturgia nos resume as los principios fundamentales del arte asociado a la liturgia: o La ausencia total de imgenes no es compatible con la fe en la Encarnacin de Dios. Ciertamente, siempre habr altibajos segn los tiempos, y por tanto, tambin habr tiempos de cierta pobreza en las imgenes. Pero jams podrn faltar por completo. La iconoclastia no es una opcin cristiana. o El arte sagrado encuentra sus contenidos en las imgenes de la historia de la salvacin, comenzando por la creacin, desde el primer da, hasta el octavo: el da de la resurreccin y de la segunda venida, en el que se consuma la lnea de la historia cerrando el crculo. Forman parte de l, sobre todo, las imgenes de la historia bblica, pero tambin la historia de los santos como concreciones de la historia de Jesucristo, como fruto

maduro de esa semilla de trigo que cae en tierra y muere a lo largo de toda la historia. o Las imgenes sirven para poner de manifiesto la unidad interna de la actuacin de Dios. Remiten al sacramento sobre todo al bautismo y la eucarista- y en ellos estn contenidos, de tal manera, que apuntan tambin al presente. Guardan una ntima y estrecha relacin con la accin litrgica. La historia llega a ser sacramento en Jesucristo, que es la fuente de los sacramentos. Por esto mismo, la imagen de Cristo es el centro del arte figurativo sagrado. El centro de la imagen de Cristo es el misterio pascual: Cristo se representa como crucificado, como resucitado, como aqul que ha de venir y cuyo poder an permanece oculto. Cada imagen de Cristo tiene que reunir estos tres aspectos esenciales del misterio de Cristo, y ser, en este sentido, una imagen de la Pascua. o La imagen de Cristo y las imgenes de los santos no son fotografas. Su cometido es llevar ms all de lo constatable desde el punto de vista material, consiste en despertar los sentidos internos y ensear una nueva forma de mirar que perciba lo invisible en lo visible. La sacralidad de la imagen consiste en que procede de una contemplacin interior. La imagen est al servicio de la liturgia; la oracin y la contemplacin en la que se forman las imgenes tienen que realizarse en comunin con la fe de la Iglesia. La dimensin eclesial es fundamental en el arte sagrado y, con ellos, tambin la relacin interior con la historia de la fe, con la Sagrada Escritura y con la Tradicin. o No deben existir normas rgidas: las nuevas experiencias religiosas y los dones de las nuevas instituciones tienen que encontrar su lugar en la Iglesia. Pero sigue habiendo una diferencia entre el arte sacro (en lo que respecta a la liturgia) y el arte religioso en general. El arte sacro no puede ser el mbito de la pura arbitrariedad. De la subjetividad aislada no puede surgir el arte sacro.

Qu significa todo esto en la prctica?

La veneracin de las imgenes, tanto en pinturas, esculturas, relieves, cermicas u otras representaciones constituyen un elemento relevante de la piedad popular tal como el Directorio sobre la piedad popular afirma. Pero hay que advertir que si esa veneracin no se apoya en conceptos teolgicos adecuados se corre el riesgo de caer en desviaciones que en definitiva hagan a los fieles sustituir lo representado por la materialidad de la figura concreta cayendo si no en idolatra, que tal vez sea excesivo, si al menos en prcticas ajenas a una autntica religiosidad cristiana aunque estn llenas de buena fe. Las imgenes segn la enseanza de la Iglesia son: signos santos, ayuda para la oracin, estmulo para su imitacin, forma de catequesis y en definitiva traduccin iconogrfica del mensaje evanglico.

La imagen no se venera por ella misma sino por lo que representa. No se puede tampoco olvidar el aspecto artstico y el decoro que las imgenes deben tener aunque siempre teniendo en cuenta que la funcin principal de la imagen sagrada es ayudarnos a introducirnos en el Misterio y no el deleite esttico. Cuando ambas funciones se encuentran gracias a la gubia o pincel de un genial artista se produce el milagro de aquellas imgenes que despiertan la universal devocin.

EL ESPRITU DE LA LITURGIA

En primer lugar diremos que, si importante es hacer las cosas bien ms importante es saber el sentido que tiene, vivirlas. Toda la Liturgia est llena de smbolos y gestos que pretenden acercarnos al contenido, que significan algo y que no se hacen por capricho. En la accin litrgica no estamos ante una representacin o funcin teatral donde el incienso equivaldra a los llamados efectos especiales. La Liturgia es ante todo el ejercicio del sacerdocio de Cristo y mediante los actos litrgicos Cristo se hace de nuevo presente entre nosotros. No cabe duda de que la liturgia actual, fruto de una evolucin histrica, recoge elementos que nos ponen en comunin con generaciones pasadas de cristianos.

Pero si los actos litrgicos no son un teatro es porque encierran una pedagoga, mejor llamada una mistagoga que no se debe despreciar o infravalorar. Habra que aprovechar las riqusimas oportunidades que ofrece la Liturgia para catequizar. Podra decirse que no hay mejor pastoral que una Liturgia bien hecha, rica y participativa tal como el Vaticano II en la Sacrosanctum Concilium dispone. En definitiva, la liturgia de la cual forma parte el culto no es ms que la historia de los acontecimientos salvficos y el ejercicio del sacerdocio de Cristo. En ningn caso debe considerarse la liturgia ni como la parte externa y sensible del culto divino ni como un conjunto de leyes y preceptos que reglamentan los ritos sagrados.

La liturgia, que emplea un lenguaje simblico, se vale de frmulas litrgicas, de materias litrgicas y de actitudes y gestos. Todos estos elementos tienen detrs un significado profundo, nada se hace por capricho. Los actos externos deben responder al sentimiento interno.

Una adecuada formacin implica conocimientos bsicos de Liturgia. Es fcil encontrar a hermanos de nuestras cofradas que no tienen muy clara las partes de la Misa. Probemos a hablar de la oracin colecta, plegaria eucarstica u otra oracin y veremos que hay muchas dificultades para situarlas dentro de la Misa. Ritos iniciales, Liturgia de la Palabra, Liturgia eucarstica y ritos finales de despedida son partes que se deben conocer con exactitud. Despus vendra explicar el significado de lo que se hace y por qu.

El incienso resina de olor agradable, expresa respeto y reverencia haca un smbolo y es asimismo ofrenda de los creyentes para con Dios. Durante la Misa las incensaciones se dirigen a los smbolos sacramentales de la presencia del Seor: altar, cruz, evangelio, presidente, asamblea (pueblo de Dios), al Pan y al Vino consagrados.

La luz que producen las velas son signos de respeto, como expresin de veneracin o de celebracin festiva nos dice el Misal. Las tinieblas son signos de error, de esclavitud.

La inclinacin indica reverencia y honor a las personas o a lo que representan y puede ser de dos tipos: inclinacin de cabeza e inclinacin de cuerpo o profunda que se hace desde la cintura. La inclinacin de cabeza se le hace al nombre de Jesucristo, de la Virgen y del santo en cuyo honor se celebra la Misa. Se debe hacer reverencia profunda en el Credo o Smbolo al iniciarse las palabras Y por obra del Espritu Santo... arrodillndonos si es la Solemnidad de Navidad o la fiesta de la Anunciacin del Seor. Asimismo la bendicin presidencial que concluye la Misa se debe recibir con inclinacin de cabeza.

La inclinacin de cuerpo o reverencia profunda se le hace al altar cuando no est all el Santsimo; tambin se debe hacer inclinacin profunda cada vez que se sirva al obispo o se pase por delante de l; se hace antes y despus de las incensaciones y en algunas otras ocasiones en que est dispuesto. Deben hacer

inclinacin profunda al altar que simboliza a Cristo y no al sacerdote, como equivocadamente se hace a veces, todas aquellas personas que suban al presbiterio para realizar alguna funcin como por ejemplo los lectores o los que van a hacer las peticiones de la Oracin Universal de los Fieles, que vulgarmente llamamos preces, tanto al llegar como al marcharse. Los aclitos que portan algo en las manos deben abstenerse de genuflexiones y reverencias.

La genuflexin se hace siempre con la rodilla derecha llevndola hasta el suelo y significa adoracin. Por ser signo de adoracin est reservada al Santsimo Sacramento y a la Santa Cruz en la liturgia del Viernes Santo. No se debe hacer genuflexin a imgenes.

LA LITURGIA DE LAS HORAS

La Liturgia de las Horas (antes llamada Oficio divino o Breviario) es la oracin de la Iglesia que alabando a Dios e intercediendo por los hombres, prolonga en la tierra la funcin sacerdotal de Cristo. La Iglesia la formamos todos los bautizados y por eso la Liturgia de las Horas est llamada a ser la oracin de todo el Pueblo de Dios.

En ella, Cristo mismo "sigue ejerciendo su funcin sacerdotal a travs de su Iglesia" (SC 83); cada uno participa en ella segn su propio lugar en la Iglesia y las circunstancias de su vida. Con ella los fieles (clrigos, religiosos y laicos) ejercen el sacerdocio real de los bautizados. Celebrar la Liturgia de las Horas exige "adquirir una instruccin litrgica y bblica ms rica especialmente en los salmos" (SC 90).

En definitiva podemos decir de la Liturgia de las Horas que es una oracin estructurada que realiza la Iglesia. En esta oracin se rezan himnos, antfonas, salmos, estando la mayora extrada de la Biblia de tal manera que al leerlas, meditarlas, y dirigirlas a Dios estamos usando las mismas palabras con las que l nos ha hablado y asimismo esperamos que, al repetirlas, las reconozca y nos atienda. Al mismo tiempo le escuchamos y nos acercamos al Misterio de Dios. Tambin son oraciones que realiza una parte de la Iglesia en el nombre del todo el pueblo cristiano, es la oracin que la Iglesia ha hecho suya. Para los religiosos, monjas, sacerdotes y consagrados es una obligacin a la que tambin se invita a sumarse a todos los fieles (CDC n 276.3). No es pues cosa solamente de los cannigos, de los ministros ordenados o de los religiosos obligados al coro sino de todo el pueblo de Dios. "Los fieles que celebran la Liturgia de las Horas se unen a Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, por la oracin de los salmos, la meditacin de la Palabra de Dios, de los cnticos y de las bendiciones, a fin de ser asociados a

su oracin incesante y universal que da gloria al Padre e implora el don del Espritu Santo sobre el mundo entero." (Catecismo de la Iglesia Catlica 1196).

Esta oracin, tambin llamada Oficio Divino, est estructurada de tal manera que la alabanza de Dios consagra el curso entero del da y de la noche teniendo como finalidad la de santificar los diversos momentos de la jornada. A lo largo de la historia han variado tanto las Horas como el contenido de la oracin. Al Oficio divino o Breviario se prefiere llamarlo hoy Liturgia de las Horas. Constaba de ocho momentos distintos: Maitines, Laudes, Prima, Tercia, Sexta, Nona, Vsperas y Completas. El Vaticano II suprimi la hora de Prima, dio prioridad a Laudes y Vsperas, de las llamadas horas intermedias (Tercia, Sexta, Nona) dej que se eligiese una de ellas, cre el Oficio de Lecturas (que an llama Maitines) aunque no se sujeta a hora nocturna y que las Completas fuese siempre oracin para el fin de la jornada. Los monjes, frailes, monjas y consagrados obligados a coro mantienen la obligacin de las ocho horas cannicas.

Los dos momentos principales de esta oracin son Laudes y Vsperas, antiguamente llamadas Horas Mayores, y por ello tienen que tener el lugar ms destacado. Laudes se reza al comienzo de la jornada y Vsperas al finalizar el trabajo del da.

Los principales elementos del Oficio Divino son:

Introduccin a la oracin. Himno: introduce a la celebracin. Parte de las maneras de hablar de cada pueblo e introduce en las maneras de hablar de Dios. Salmos: ncleo central de la Liturgia de las Horas. Son cnticos y salmos bblicos del Antiguo y Nuevo Testamento. Los salmos se rezan como plegaria y as todo el oficio cobra vida, llegando a ser verdadera oracin.

Lectura Bblica: se suele hacer una lectura breve, que introduce el dilogo: no slo hablamos a Dios sino que tambin lo escuchamos. Responsorio breve. Preces: se dirigen directamente a Dios y piden por la Iglesia y el mundo. Padre Nuestro: concluye y culmina la plegaria de la Iglesia, el que corona toda la celebracin. Oracin final y conclusin del Oficio: se desea e implora la bendicin de Dios.

La Institutio Generalis Liturgiae Horarum de 1971 es el documento que motiva y orienta la celebracin de la Liturgia de las Horas.

LAS HORAS DEL OFICIO DIVINO

Estas horas se llaman "horas cannicas". No es necesario para los laicos rezarlas todas para participar de esta oracin. Pueden reducir el oficio a estas dos horas: Los Laudes antes de ir a trabajar y las Vsperas al terminar los trabajos.

MAITINES: (la oracin de la maana) tambin llamadas (matutinae laudes o alabanzas matutinas). El nombre es del latn matutinus. La primera de las horas cannicas. Antiguamente se cantaban los maitines durante las primeras horas del da, poco despus de la media noche. LAUDES: que significa "alabanzas". Es, con las vsperas, una de las horas principales. Consiste de un himno, dos salmos, un cntico del Antiguo o del Nuevo Testamento, una lectura corta de la Biblia, el Benedictus, responsorios, intercesiones, el Padrenuestro y una oracin conclusiva. HORAS MENORES: Prima: primera hora despus de salir el sol, aprox. 6AM Tercia: tercera hora despus de salir el sol, aprox. 8AM Sexta: sexta hora, aprox. 11AM Nona: novena hora, aprox. 2PM

VSPERAS: (viene de "vesper": tarde). Es el oficio de la tarde. Consiste de un himno, dos salmos, un cntico del Antiguo o del Nuevo Testamento, una lectura corta de la Biblia, el Magnificat de la Santsima Virgen, responsorios, intercesiones, el Padrenuestro y una oracin conclusiva. COMPLETAS: oraciones del oficio divino al acostarse.

En los monasterios suelen cerrar el oficio las antfonas de la Santsima Virgen Mara, costumbre que parte del siglo XIII Tambin se reza diariamente el Oficio de las lecturas que consiste en tres salmos y de dos lecturas, una de la Biblia y la otra de otra fuente, generalmente de los Padres, de los santos o de un documento de la Iglesia.

Organizacin del Oficio Divino: Como aparece en el Breviario, el oficio est dividido en: El Propio del Tiempo, con lecturas bblicas y homilas. Solemnidades del Seor. El Ordinario (el orden regular cuando no hay una fiesta sealada) El Salterio (salmos para las diferentes horas) que sigue un ciclo de cuatro semanas. El Propio de los Santos, con secuencia de fiestas. Oficios Comunes, para las Misas votivas. El Oficio de los Muertos. Un suplemento contiene cnticos y lecturas de la Palabra para las vigilias, pequeas oraciones de intercesin, e ndices detallados.

La revisin del Breviario desde el Concilio Vaticano II prescribe: Oficio de las Lecturas, Oracin de Laudes (maana), Oracin del Da (optar por una de las menores), Oracin de Vsperas (Atardecer) y Completas (Oracin de la Noche). Estas incluyen las antfonas apropiadas, as como las oraciones, salmos, cnticos, himnos, y responsorios que aparecen en el breviario.

Para todo el clero, religiosos y religiosas, el Oficio Divino contina siendo obligacin formal. Su primer cometido es orar por el pueblo y en nombre del pueblo que se les ha encomendado. Lo ideal es que el clero rece con su pueblo en cuanto sea posible. Aunque no es obligacin para los laicos, la Iglesia recomienda a todos los fieles que recen el Oficio Divino. San Po X, en 1903 exhort encarecidamente al pueblo cristiano a participar en el Oficio Divino. El Concilio Vaticano II confirm esta recomendacin que aparece tambin en el Catecismo de la Iglesia Catlica: Los fieles que celebran la Liturgia de las Horas se unen a Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, por la oracin de los salmos, la meditacin de la Palabra de Dios, de los cnticos y de las bendiciones, a fin de ser asociados a su oracin incesante y universal que da gloria al Padre e implora el don del Espritu Santo sobre el mundo entero. Aparece tambin en la actual ley cannica: "Se invita encarecidamente tambin a los dems fieles a que, segn las circunstancias, participen en la Liturgia de las Horas, puesto que es accin de la Iglesia".

DICCIONARIO LITRGICO

Abstinencia: (del latn abstinentia, accin de privarse o abstenerse de algo) Gesto penitencial. Actualmente se pide que los fieles con uso de razn y que no tengan algn impedimento se abstengan de comer carne, realicen algn tipo de privacin voluntaria o hagan una obra caritativa los das viernes, que son llamados das penitenciales. Slo el Mircoles de Ceniza y el Viernes Santo son das de ayuno y abstinencia.

Anunciacin del Seor: Solemnidad que se celebra el 25 de marzo, nueve meses antes del da de Navidad. Se recuerda el anuncio del ngel a Mara y la Encarnacin del Verbo de Dios. Es una fiesta de carcter cristolgico y, al mismo tiempo, mariano.

Ascensin del Seor: Solemnidad litrgica que se celebra cuarenta das despus de Pascua (trasladada del jueves al domingo siguiente). Recuerda el misterio de Cristo resucitado que sube al Padre en cuerpo y alma.

Ayuno: (del latn ieiunium, ayuno, abstinencia) Privacin voluntaria de comida por motivos religiosos. Es una forma de vigilia, un signo que ayuda a tomar conciencia (ej.: el ayuno del Mircoles de Ceniza recuerda el inicio del tiempo penitencial) o que prepara (ej.: el ayuno eucarstico predispone a la recepcin que en breve se har del Cuerpo de Cristo). La Iglesia lo prescribe por el espacio de un da para el Mircoles de Ceniza, con carcter penitencial, y para el Viernes Santo, extensivo al Sbado Santo, con carcter pascual; y por una hora para quienes van a comulgar.

Candelaria: Nombre que popularmente se da a la fiesta de la Presentacin del Seor, que tiene lugar el 2 de febrero (40 das despus de Navidad). La Misa de ese da comienza con una procesin con velas (de ah su nombre) en recuerdo del ingreso del nio Jess en el Templo.

Ceniza: (del latn cinis) Material proveniente de la combustin de algo por el fuego. Simboliza la muerte, la fragilidad de la vida y tambin la humildad y la penitencia. Las que se imponen el Mircoles de Ceniza se preparan quemando palmas y olivos benditos el Domingo de Ramos del ao anterior.

Corpus Christi: (en latn: Cuerpo de Cristo) Nombre comn con el que se conoce la solemnidad litrgica del Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo. Establecida en 1264 por Urbano IV para celebrar la presencia real y, al mismo tiempo, sacramental de Cristo en la Eucarista. Es comn en este da que se realicen procesiones llevando por las calles el Santsimo Sacramento.

Cuaresma: (del latn quadragesima, cuadragsima) Tiempo litrgico penitencial durante el cual la Iglesia se prepara para la celebracin gozosa de la Pascua. El Tiempo de Cuaresma va desde el Mircoles de Ceniza hasta la Misa de la Cena del Seor, el Jueves Santo. Durante este tiempo no se dice el Aleluya. Queda prohibido, como signo penitencial, adornar con flores el altar, y los instrumentos musicales se permiten slo para sostener el canto (de estas normas se exceptan el domingo laetare, las solemnidades y las fiestas). El color litrgico propio es el morado.

Cincuentena Pascual: Perodo de tiempo que media entre el Domingo de Pascua y el de Pentecosts. Tiene un carcter tan festivo que debera celebrarse como si fuera un solo da, un gran domingo. El cirio pascual permanece durante toda la Cincuentena en el presbiterio. La primera semana de este tiempo es la Octava de Pascua. El color litrgico propio es el blanco. Tambin se la llama Tiempo pascual.

Domingo de la Pasin del Seor: Sexto y ltimo domingo de Cuaresma. Ese da comienza la Semana Santa. Tambin se le llama Domingo de Ramos, o Domingo de Ramos en la Pasin del Seor.

Jueves Santo: ltimo da de Cuaresma. En la maana de este da el obispo, rodeado de su presbiterio, celebra la Misa Crismal en donde consagra los santos leos y en la que el presbiterio renueva sus promesas sacerdotales. Por la tarde se abre el solemne Triduo Pascual con la Misa de la Cena del Seor donde suele realizarse el lavatorio de los pies; en esta celebracin se consagra el pan necesario para la comunin del Viernes de la Pasin del Seor, ya que ese da no se celebrar el sacrificio eucarstico. Luego de la comunin se traslada el Santsimo Sacramento hasta el lugar donde se reserva y es adorado por los fieles hasta la media noche. En este da se conmemora la ltima cena en la que Cristo, dando muestra de su actitud de humilde servicio, lav los pies a sus discpulos. En las palabras sobre el pan (Esto es mi cuerpo entregado) y el vino (Este es el cliz de mi sangre derramada) la tradicin catlica ha visto la institucin de la Eucarista y del Orden Sagrado y en el lavatorio de los pies, el signo ms claro del mandamiento del amor.

Mircoles de Ceniza: Mircoles anterior al primer domingo de Cuaresma. Este da, con la imposicin de las cenizas, comienzan las prcticas penitenciales del tiempo que prepara a la Pascua.

Nacimiento de San Juan Bautista: Solemnidad litrgica que se celebra el 24 de junio.

Presentacin del Seor: Fiesta litrgica que se celebra el 2 de febrero, cuarenta das despus de Navidad, en conmemoracin de la presentacin del nio Jess en el Templo de Jerusaln. Esta fiesta es tambin conocida como la Candelaria, ya

que en ese da se suelen bendecir velas que simbolizan a Cristo, la luz del mundo.

Pascua: (del griego pscha; del hebreo pesaj, paso, trnsito) Tercer da del Triduo Pascual. Solemnidad central del calendario litrgico que gira en torno a ella. Es la ms importante de todas las solemnidades cristianas ya que celebra la Resurreccin de Cristo. La fiesta de Pascua se prolonga durante una octava solemne y luego durante seis semanas (Cincuentena Pascual) hasta la fiesta de Pentecosts. Hay testimonios de que al menos a mediados del siglo II los cristianos ya celebraban anualmente la fiesta de Pascua. En Asia menor y oriente lo hacan el da 14 de nisn (de acuerdo con el calendario judo); pero en Roma y occidente se prefiri el domingo siguiente a esa fecha (como recuerdo del primer da de la semana en el que los discpulos del Seor tuvieron su experiencia pascual). En el Concilio de Nicea (ao 325) se estableci para toda la Iglesia que la Pascua se celebrase el domingo siguiente al plenilunio, despus del equinoccio de primavera (del hemisferio norte). As se hizo hasta el siglo XVI, cuando los orientales, al rechazar el calendario gregoriano, comenzaron a diferir de los occidentales en el da festivo.

Pentecosts: (del griego pentekosts, quincuagsimo) Solemnidad litrgica que se celebra cincuenta das despus de Pascua recordando la venida del Espritu Santo sobre Mara y los apstoles (Hech 2, 1 y ss). En este da la Cincuentena Pascual llega a su plenitud y finaliza. Los judos llamaban Pentecosts o fiesta de las semanas a la fiesta de la cosecha agrcola que recordaba tambin la alianza del Sina. En este da se canta la secuencia Veni, sante Spiritus. El color litrgico propio es el rojo.

Procesin: (del latn processus, progresin, accin de avanzar) Caminar comunitario de unas personas detrs de otras con sentido religioso. En la liturgia romana de la Misa hay varias procesiones: la procesin de entrada, cuando se dirige al presbiterio el presidente precedido de los ministros, mientras se entona la antfona o canto de entrada; la procesin del Evangelio, cuando se dirige al

ambn quien va a proclamar el Evangelio; la procesin de presentacin de los dones, cuando se acercan al altar el pan y el vino que sern consagrados; y la ms importante, la procesin de la comunin, cuando la comunidad se acerca a recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Durante el ao litrgico estn sealadas procesiones especiales para la fiesta de la Presentacin del Seor, siguiendo a Cristo Luz del mundo; para el Domingo de Pasin, recordando la entrada de Jess en Jerusaln; el Jueves Santo, acompaando al Santsimo Sacramento hasta el lugar de la reserva; el Viernes Santo, para la adoracin de la cruz; en la Vigilia Pascual, detrs del cirio encendido; el da del Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo (Corpus Christi). Tambin en la celebracin del Bautismo y en las Exequias se prevn procesiones dentro del templo. Adems suelen hacerse procesiones fuera del templo llevando el Santsimo Sacramento bajo palio o las imgenes de Cristo y la Virgen Mara o de los santos en sus fiestas.

Santsima Trinidad: Solemnidad litrgica que se celebra el domingo despus de Pentecosts.

Sbado Santo: Segundo da del Triduo Pascual en el que se recuerda a Jess en el sepulcro. Es un da alitrgico ya que no se permite celebrar la Eucarista, ni ninguna otra accin litrgica, salvo el rezo de la Liturgia de las Horas, hasta la celebracin de la Vigilia Pascual. Y la Sagrada Comunin slo puede llevarse como vitico.

Semana Santa: ltima semana del tiempo de Cuaresma, la que prepara inmediatamente y comprende al Triduo Pascual. Comienza el domingo de la Pasin del Seor, o de Ramos, y llega hasta el Sbado Santo.

Triduo Pascual: Celebracin anual de la Pascua, comprende el Viernes Santo, Sbado Santo y Domingo de Pascua, siendo la Misa vespertina del Jueves Santo su prlogo o introduccin. El Triduo Pascual de la pasin, sepultura y resurreccin

del Seor es el punto culminante de todo el ao litrgico. Estos tres das se celebran como si fueran uno solo: ni el viernes, ni el sbado se celebra la Eucarista (son das alitrgicos) y su cumbre es la Vigilia Pascual.

Tiempo Ordinario: Perodo de las 33 o 34 semanas en el curso del ao en las cuales se celebra el misterio de Cristo en su plenitud, principalmente los domingos. Es el tiempo de la Iglesia que espera el regreso de su Seor haciendo presente su misterio de salvacin. Comienza con la fiesta del Bautismo del Seor y se prolonga hasta el Domingo 34 (fiesta de Jesucristo, Rey del Universo) con la semana que le sigue. Es interrumpido, el Mircoles de Ceniza, para la celebracin anual de la Pascua y retomado el lunes despus de Pentecosts. El color litrgico propio de este tiempo es el verde.

Vela: (en latn: candela) Candela para uso litrgico, elaborada con cera de abeja. Cuando se desarrolla una accin litrgica se encienden velas sobre o en torno del altar. Antiguamente tenan una funcin prctica: iluminar; hoy slo sirven para simbolizar a Cristo-Luz del mundo (particularmente cumple esta funcin el cirio pascual) y significar la fe y la oracin de los fieles en presencia del Seor. La piedad popular encuentra en la vela encendida que permanece en el templo, delante del altar, de una imagen de la Virgen Mara o de algn santo, una continuacin simblica del creyente; ya que el fiel no puede permanecer en oracin porque otras ocupaciones lo reclaman, deja una vela encendida que lo representa.

Va crucis: (en latn: El camino de la cruz) Ejercicio piadoso que consiste en meditar el camino de la cruz por medio de lecturas bblicas y oraciones. Esta meditacin se divide en 14 o 15 momentos o estaciones. San Leopoldo de Porto Mauricio dio origen a esta devocin en el siglo XIV en el Coliseo de Roma, pensando en los cristianos que se vean imposibilitados de peregrinar a Tierra Santa para visitar los santos lugares de la pasin y muerte de Jesucristo. Tiene un carcter penitencial y suele rezarse los das viernes, sobre todo en Cuaresma. En

muchos templos estn expuestos cuadros o bajorrelieves con ilustraciones que ayudan a los fieles a realizar este ejercicio.

Va lucis: (en latn: El camino de la luz) Ejercicio piadoso realizado para meditar y celebrar las apariciones del Seor resucitado, especialmente durante la Cincuentena Pascual. Se divide en estaciones al modo del Va crucis.

Viernes Santo: Primer da del Triduo Pascual consagrado a la proclamacin de la Pasin del Seor y a la adoracin de la cruz, en la cual se ofreci definitivamente Cristo para liberar a los hombres de la esclavitud del pecado. Es un da alitrgico ya que no se celebra la Eucarista ni ningn otro sacramento, salvo por razones gravsimas. La liturgia de ese da es una celebracin de la Palabra seguida de la plegaria universal, la adoracin de la cruz y la comunin. El ayuno de este da no tiene sentido penitencial sino de preparacin para la celebracin de la solemnidad de Pascua de Resurreccin.

Fuente: "Diccionario de Liturgia de Ricardo Pascual Dotro y Gerardo Garca Helder, A. MI. CO., Bs. As., 2002

EL VA CRUCIS

El Va Crucis cuaresmal y el Va Lucis, su equivalente pascual, son formas de devocin popular muy queridos, especialmente el ejercicio del Va Crucis en el cual se recorren los momentos ms sobresalientes de la Pasin y Muerte de Cristo a travs de sus catorce estaciones.

I. Primera estacin: Jess condenado a muerte

II. Segunda estacin: Jess es cargado con la Cruz

III. Tercera estacin: Jess cae por primera vez

IV. Cuarta estacin: Jess se encuentra con su Madre

V. Quinta estacin: Jess es ayudado por el Cirineo

VI. Sexta estacin: La Vernica seca el rostro de Jess

VII. Sptima estacin: Jess cae por segunda vez

VIII. Octava estacin: Jess consuela a las mujeres de Jerusaln

IX. Novena estacin: Jess cae por tercera vez

X. Dcima estacin: Jess es despojado de sus vestiduras

XI. Undcima estacin: Jess es clavado en la Cruz

XII. Duodcima estacin: Jess agoniza en la Cruz

XIII. Decimotercera estacin: Jess muerto en brazos de la Virgen

XIV Decimocuarta estacin: Jess es sepultado

A cada estacin se suele aadir un pasaje evanglico, si lo hay, y una meditacin que concluye con la frase Te adoramos Cristo y te bendecimos respondiendo el pueblo Porque por tu santa Cruz redimiste al Mundo y se reza un Padrenuestro aunque se puede aadir Avemara y Gloria. Como el lector ya sabr, hay algunas estaciones del Va Crucis (como el relato de las cadas, la Vernica o el despojo de las vestiduras) estn tomadas de los Evangelios apcrifos aunque la tradicin cristiana las ha asumido como ciertas.

LETANAS LAURETANAS A LA VIRGEN

Seor. Ten piedad Cristo. Ten piedad Seor. Ten piedad Cristo, yenos Cristo, escchanos Dios Padre Celestial, ten piedad de nosotros Dios Hijo, Redentor del Mundo Dios, Espritu Santo Santa Trinidad un solo Dios Santa Mara. Ruega por nosotros Santa Madre de Dios Santa Virgen de las Vrgenes Madre de Cristo Madre de la Iglesia Madre de la Divina Gracia Madre Pursima Madre Castsima Madre y Virgen Madre sin mancha Madre Inmaculada

Madre amable Madre admirable Madre del buen consejo Madre del Creador Madre del Salvador Virgen prudentsima Virgen venerada Virgen laudable Virgen poderosa Virgen clemente Virgen fiel Espejo de justicia Sede de sabidura Causa de nuestra alegra Vaso espiritual Vaso honorable Vaso insigne de devocin Rosa mstica Torre de David Torre de Marfil Casa de oro Arca de la Alianza Puerta del Cielo

Estrella de la maana Salud de los enfermos Refugio de los pecadores Consuelo de los Afligidos Auxilio de los cristianos Reina de los ngeles Reina de los Patriarcas Reina de los Profetas Reina de los Apstoles Reina de los Mrtires Reina de los Confesores Reina de las Vrgenes Reina de todos los santos Reina concebida sin pecado original Reina llevada al cielo Reina del Sacratsimo Rosario Reina de la paz Se responde: Ruega por nosotros Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, Perdnanos Seor Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, Escchanos Seor Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, Ten piedad de nosotros

Oracin: Concede Seor y Dios nuestro, a tus siervos gozar de perpetua salud de alma y cuerpo; y por la gloriosa intercesin de la Bienaventurada siempre Virgen Mara, lbranos de las tristezas presentes y llvanos a gozar de las eternas alegras, por nuestro Seor Jesucristo. Amen.

DOCUMENTOS SOBRE LITURGIA

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