A PROPOSITO DE LA PROBLEMTICA DEL ESTADO EN EL CAPITAL *

Georges Labica

La siguiente intervencin est basada en una doble preocupacin, o ms bien, en dos cuestiones. Trabajos anteriores o conexos m e han conducido en primer lugar a buscar lo que en ellos haba de la cuestin del estado en El capital, raramente solicitado en este aspecto. 1 Se poda ademas preguntar a qu haba llegado la reflexin de M a r x sobre el estado, entre la Crtica del derecho poltico kegeliano (1843) y la Guerra civil en Francia (1871), teniendo en cuenta que u n a tal reflexin exceda u n poco el campo del simple concepto de dictadura del proletariado. M e propongo, en consecuencia, considerar lo que hay del estado en El capital y, si ello es posible, sacar de esto algunas enseanzas. H e de precisar que no tengo de ningn modo la pretensin de redactar, en lugar de Marx, el captulo 'Estado 5 de El apitaL M e limito a algunas sugerencias, de ninguna manera exhaustivas, que presento a discusin. Es a propsito, p a r a respetar el carcter necesariamente explo sivo de la problemtica en El capital, que h e puesto cuidado en distinguir algunas secciones.

* Ponencia presentada en el Coloquio sobre "El estado en el capita lismo contemporneo", Mxico, octubre de 1979. Traduccin, Josefina Garca 1 Me permito remitir particularmente a mi Contribucin a una biblio grafa (La teora marxista del estado),, publicada en Dialectiques, no. 3, nov. 1973. 123

1. LA CLASE Y E L E S T A D O Cuando Marx, tratando de la acumulacin primitiva, 2 muestra cmo est constituido el proletariado, se ve inducido a explicar que al principio del proceso de expropiacin de los trabajadores (esen cialmente los campesinos), se h a elaborado una legislacin particu larmente sanguinaria contra lo que l llama el proletariado sin casa ni hogar. El proceso al cual l se atiene es el siguiente: la expropiacin se hace de manera perfectamente anrquica; existen ms trabajadores "liberados", por tanto libres en el mercado, que las fbricas no pueden absorber; de donde, la constitucin de lo que ms tarde vendr a ser el "lumpen proletariat": bandas de vagabundos y de criminales que la legislacin calificada por M a r x de sanguinaria, va a reprimir con la ms extrema dureza. Cita a este propsito las cifras enunciadas por Toms M o r o afirmando que slo en el reinado de Enrique V I I I la represin haba co menzado desde Enrique V I I se contaban 72 000 ejecuciones. Recuerda tambin que u n a disposicin perfectamente legal bajo el reinado de Eduardo V I , permite tomar a ttulo privado como esclavo a u n truhn o a u n vagabundo sobre el cual se habra tenido el acierto de poner la mano. La exposicin que hace M a r x concerniente al fenmeno de la expropiacin tiene como aval (se dice a veces que es la parte histrica de El capital, pero ella es tan terica como las otras), el fenmeno de la explotacin colo nial que, aclara, no concierne de ningn modo a la constitucin ni al origen del proletariado, pero seala hacia el ejercicio del modo de produccin capitalista cuando ya est debidamente cons tituido. El inters de la puesta en paralelo de estos dos pasos, funda mentados ambos en legislaciones perfectamente precisas, es hacer ver, en el segundo caso, la realidad sin tapujos de lo que son las relaciones capitalistas de produccin; Marx, al describir en trminos bien conocidos la colonizacin tal como s practicada por poten cias como Holanda, Gran Bretaa y Francia, subraya que en el Nuevo M u n d o se ve al esclavismo sin rodeos revelar y poner al desnudo al esclavismo disimulado de los asalariados de Europa.
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Todas las referencias a El capital^ remiten a la edicin, francesa publicada en Ediciones Sociales, 8 vols., que han venido a completar los 3 volmenes de Teoras sobre la plusvala (Libro IV de El capital); y a los tomos 23, 24, 25 y 26 de Obras de Marx y Engels, Dietz Verlag, Berln. Aqu: I, 3, p. 175; OME, t. 23, p. 761 y s. 124

La idea que se puede retener, sin entrar aqu de ningn modo en el detalle histrico, es que Marx distingue dos tiempos dentro de la relacin de la clase con el estado. El primer tiempo, que es aqul de la expropiacin propiamente dicha y, por consiguiente, de La constitucin del proletariado, supo ne una intervencin constante del estado, dice Marx; esto es, que para realizar la expropiacin a travs de muchos siglos, en los dife rentes pases, se ha recurrido a la intervencin constante del estado, a la coercin. El segundo tiempo, aqul en el que el modo de pro duccin capitalista constituido alcanza su fase de desarrollo ms elevado, no tiene ms necesidad, dice Marx, de la coercin; no tiene ms necesidad de las formas de la represin sanguinaria; Marx constata que la existencia del mecanismo mismo, el aparato tomado en su conjunto, basta para vencer toda resistencia. Escribe: "Dentro del avance de la produccin capitalista se forma una clase cada vez ms numerosa de trabajadores que, gracias a la educacin, la tra dicin, la costumbre, sufren las exigencias del rgimen tan natural mente como el cambio de estaciones. Tan pronto como este modo de produccin ha adquirido un cierto desarrollo, su mecanismo rompe toda resistencia; la presencia constante de una sobrepoblacin relativa mantiene la ley de la oferta y la demanda del traba jador y, por tanto del salario, dentro de los lmites conformes a las necesidades del capital; la insensible presin de las relaciones eco nmicas consuma el despotismo del capitalista sobre el trabajador. Algunas veces se tiene a bien todava recurrir a la coercin, al empleo de la fuerza frutal, pero esto no es ms que por excepcin."3 Esta indicacin se encuentra cuando pasa de la expropiacin a la colonizacin. Limitmonos a la mencin, porque es un pasaje conocido, de la definicin del estado en el captulo de la acumu lacin intitulado "la gnesis del capitalismo industrial", el famoso texto donde Marx indica que la fuerza es un agente econmico.4 El muestra que la conquista del Nuevo Mundo se llev a cabo por diferentes mtodos; escribe: "algunos de los mtodos a los cuales se recurre son los mtodos ms brutales" (brutalster), los mtodos de la represin violenta; todos en cambio, dice, suponen el poder del estado que l define como "la fuerza concentrada y organizada de la sociedad". Cul es la funcin del estado as definido? Ella (la fuerza) permite abreviar el periodo de transicin del modo de
3 El capital, l, 3, p. 178; OME, 23, p. 765. 4 Ibid, p. 193; p. 779.

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produccin feudal al m o d o de produccin capitalista; "la fuerza es la comadrona de toda vieja sociedad en p a r t o ; la fuerza es un agente econmico. L a fuerza es un agente econmico, sta es la idea que retomar Engels en el Anti-Dhring cuando expresa que si la fuerza, la vio lencia abierta acompaa en su interior mismo al desarrollo econ mico, lo acelera; mientras que si se lo opone es ella la que, a su turno, ser barrida. 5 Y Engels tiene esta frmula destinada a todos aqullos que creen o que hacen como que creen que la violen cia es u n concepto, "la violencia no puede hacer el d i n e r o . . . ella est determinada por el estado econmico". 6 E n 1871, en u n a resolucin de la Asociacin Internacional de Trabajadores, M a r x subrayar la idea de que frente a la violencia colectiva de las clases poseedoras, el proletariado no tiene ms que una rplica, su propia organizacin en partido poltico distinto. 7 Si se quiere pues, pensar alguna cosa bajo este trmino de vio lencia, se debe ver que sta es interna a la institucin, que es la institucin misma. L a violencia, en este sentido, es el estado, pero es tambin la rplica al estado de las clases poseedoras, es el par tido revolucionario mismo. N o insisto ms sobre esta idea de la fuerza concentrada que es el estado y de su rol como comadrona en la transicin del modo de produccin feudal al modo de produccin capitalista. Esta mencin bastar. Se encuentra, por otra parte, siempre tratando de esta relacin de la clase con su estado, un anlisis interesante donde se ve a la clase; es decir, a la burguesa, darse a travs de la economa poltica y a travs de su prctica poltica, u n a cierta representacin de su aparato de dominacin, de esta fuerza institucionalizada de violencia que es su estado. Se trata de un pasaje dentro de las Teoras sobre la plusvala (ste es el gran captulo que h a dado no poco que hablar sobre el trabajo productivo y el trabajo improductivo) donde M a r x trae a cuento el parecer de Adam Smith segn el cual los Q Anti-Dhring, Editiones Sociales, 1973, p. 195-196; OME, 20, p. 170. Ibid, p. 199; p. 154-155. 7 Cf. Trabajo asalariado y capital, seguido de Salario, precio y ganan cia, ES, 1976, p. 86. En sus Grundrisse, Marx defina la violencia,, a pro psito de la relacin mercanca-dinero y del trueque, como aquello que separa los elementos de un conjunto orgnico y, pues, aquello que re constituye su unidad. Ed. Anthropos, Pars, 1976. Tomo I, p. 86; Dietz Verlag, Berln, 1974, p. 68.

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funcionarios de todos los rdenes al servicio del estado, son traba jadores improductivos, as pues, gravosos a la sociedad; Adam Smith aadi: "se puede colocar en la misma clase... eclesisticos, abogados, mdicos y literatos de toda especie; comediantes, payasos, msicos, cantantes de pera, bailarines, etc." 8 Marx comenta este juicio de Adam Smith (y no se trata aqu de plantear el problema o de pelearnos sobre el hecho de saber si los payasos, los mdicos y los eclesisticos son productivos o improductivos) exponiendo que la visin que se da Adam Smith es la lengua de la burguesa cuando sta es todava revolucionaria; y precisa lo que l entiende con eso: cuando ella no ha sometido a su ley a toda la sociedad y al estado mismo. No se trata, entonces, para la burguesa de hacer pasar una lnea de demarcacin entre los productores; es decir, aquellos que estn verdaderamente compromedos como agentes dentro del proceso de produccin, y los improductivos que son efectivamente los funcionarios, los eclesisticos, los actores, los bai larines, etc.? En ese momento las instituciones tales como el estado, pero tambin la iglesia, se justifican a los ojos de la burguesa solamente como organismos encargados de administrar los intereses comunes. Los intereses comunes de quin? Naturalmente de los burgueses quienes son, por definicin, productivos; de tal suerte que el conjunto de los aparatos de estado, visto bajo esta luz, corres ponde a lo que se llamara gastos accesorios de produccin. Esto para la primera etapa. En cambio, hay una segunda representacin por parte de la burguesa dentro de su relacin con el aparato de estado; a saber, cuando ella ha conquistado, como dice Marx, todo el terreno; es decir, cuando se ha apoderado definitivamente del estado... Cual quiera que sea la manera como la burguesa se lo apropia, sea apoderndose del estado y redefinindolo a su modo, sea admi tiendo, dice Marx, algunos compromisos con los antiguos dirigentes. Qu es lo que pasa entonces? Esto: la burguesa. Marx dice literalmente: la carne de su carne. La burguesa hace en todo sus propios funcionarios segn su gusto. Desde ese momento se establece una relacin, que es una relacin de compli cidad, entre esos miembros del aparato de estado y la burguesa. Marx formula un juicio que Lenin retomar muchas veces y con el cual hoy da an algunos se asustan: "a ello se aade" (a
8 ES, 1974, t I3 p. 344; OME5 t. 26, p. 273.

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esta prtica) la carne de la carne, los cuerpos ideolgicos, (es nece sario comprender bien esta expresin de cuerpos ideolgicos) "el inters, dice l, de los economistas, que es el mismo de los curas, de los profesores, etc., por justificar su utilidad "producti va", su salario, en el terreno econmico" frente a la clase que los emplea. Esta doble visin es interesante; tendremos ocasin de asir el sentido, tal vez con ms precisin, ms adelante. Eso es lo que se encuentra, por lo que se refiere a la relacin histricamente pensada y tericamente definida una vez que el modo de produccin capitalista ha alcanzado su desarrollo ms alto, referente a la relacin de la clase con el estado. 2. LA CONTRADICCIN INTERNA (LA LEGISLACIN FABRIL) Esta segunda rbrica apunta a otra idea. Mostrar lo que pasa en relacin al estado cuando el modo de produccin ha llegado a la fase de la gran industria. Sin duda los anlisis de El capital son bastante dispersos y, a veces, puramente alusivos respecto de estas cuestiones. Uno de ellos, sin embargo, me parece determinante, cuando Marx habla de lo que, en su poca, se llamaba legislacin fabril. Este es un punto central.10 Por qu la legislacin fabril? Marx aborda la cuestin en la Seccin IV de El capital al estudiar la produccin de la plusvala relativa y particularmente los efectos de maquinismo y de la gran industria. De la legislacin fabril nos dice Marx: "es un producto directo de la gran industria de la misma manera que lo son el fe rrocarril o el telgrafo". La define as: "es la primera reaccin consciente y metdica de la sociedad contra su propio organismo tal como lo ha hecho el movimiento espontneo de la produccin". Claramente eso significa que la legislacin fabril es una protesta de la sociedad contra el estado, l mismo engendrado por el movi miento de las relaciones de produccin que han alcanzado el estadio de la gran industria. Esto es del todo determinante porque revela una profunda con tradiccin interna sobre la cual Marx volver repetidas veces. Es Ibid, p. 345; p. 274.
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El capital, 1, 2, p. 159 y s.; OME, 23, p. 504 y s.

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asi que tomando de mltiples ejemplos y en particular apelando a resultados de encuestas llevadas a cabo en Gran Bretaa, l mues tra que con la gran industria, la legislacin fabril es impuesta por la necesidad interna que quiere que en un momento dado la fuerza de trabajo no sea completamente agotada dentro de ciertas em presas, sino que sea preservada. Se van, pues, a hacer leyes que nosotros llamaramos hoy da "sociales". Tomemos el ejemplo de los reglamentos sanitarios. Marx expone sobre qu se fundan, cmo y en qu condiciones son elaborados y hace ver tambin con qu facilidad los puede eludir el capitalista reducindolos a algunas medidas elementales de limpieza. Lo que nos interesa aqu no es la ennumeracin hecha por Marx de esas medidas y de las limitaciones a las cuales se opone su aplicacin, sino la naturaleza de la contradiccin misma, a saber, que en un momento dado la sociedad capitalista est constreida a darse una legislacin que ella no puede, sin embargo, respetar. De donde, Marx va a extraer algunas consecuencias. En particular, que es necesario imponer al modo de produccin capitalista leyes coercitivas en nombre del estado que debe elaborar y hacer respetar las medidas sanitarias ms simples. Esta idea de ley coercitiva que hay que imponer en la produccin capitalista en nombre del estado, seala la contradiccin; Marx, mismo, no en El capital, sino en una carta a Kugelman, de marzo de 1868, en respuesta a una pregunta de su amigo, le muestra hasta qu punto la legislacin fabril es objeto de complejas dificultades. Escribe: "En cuanto a la ley sobre las fbricas primera condicin que permite a la clase obrera desarrollarse y cambiar yo exijo que ella emane del estado y la quiero coercitiva, no solamente con respecto a los fabricantes, sino tambin a los obreros mismos".11 Por qu razn? Por una razn muy simple, y es que si la ley no tiene un carcter coercitivo con respecto al obrero, ser sobre pasada sin cesar, no entrar dentro de la prctica econmica; los obreros harn, por ejemplo, horas suplementarias por el salario a destajo, pero las vctimas del sistema sern seguramente los ms desprovistos, los ms explotados, es decir, las mujeres y los nios. No olvidemos, por otro lado, insiste Marx en el Captulo indito, que la legislacin fabril es el fundamento mismo de las organiza11 Cf. K. Marx, Jenny Marx, F. Engels, Cartas a Kugelman, ES, Pars, 1971, p. 93; Marx remite tambin all a El capital, I, 2, p. 225; OME, 23, p. 541.

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ciones sindicales en tanto que ellas estn encargadas de asegurar la defensa del valor de la fuerza de trabajo.12 Veamos bien esta contradiccin. Tenemos pues, all, una legis lacin que obedece a una necesidad interna y que, por una nece sidad interna tambin, es violada sin cesar. Marx dice que los 500 pies cbicos que los bilogos han acordado en considerar como necesarios dentro de un local dado para que los trabajadores desem peen all una actividad continua, estos 500 pies cbicos de aire constituyen precisamente lo que "sofoca" la legislacin fabril por que en ninguna parte pueden ser respetados esos 500 pies cbicos de aire. En cuanto a la necesidad para el trabajador una vez que el modo de produccin ha llegado al estadio de la gran industria de elevar su nivel de calificacin, su nivel de instruccin y, por consecuencia, de darse la posibilidad de salir de las labores par ciales y de acceder a funciones y a puestos diversos, esta necesidad est contradicha en la prctica del modo de produccin. La rela cin, dice Marx, entre la instruccin y la gimnasia de una parte, y el trabajo productivo de otra que le parece el nico mtodo de educacin vlida para los nios no puede ser satisfecha por la burguesa. "La burguesa que al crear para sus hijos las escuelas politcnicas, agronmicas, etc., no haca, sin embargo, ms que obedecer a las tendencias ntimas de la produccin, no ha dado a los proletarios otra cosa que la sombra de la enseanza profe sional".13 Hay pues, aspectos negativos y aspectos positivos que manifies tan la contradiccin. Marx muestra entre otras cosas, que antes de la etapa de la gran industria, los trabajadores de la impresin, a medida que pasaban los aos, cambiaban de puestos, se formaban y, en un momento dado, llegaban a ser tipgrafos cabales. Con el maqumismo se constata, por el contrario, que aquellos que atienden a la mquina no tienen siquiera la necesidad de saber leer y escri b i r . . . Se ve perfectamente cmo acta la contradiccin, la nece sidad del proceso es contrariada por factores internos. Tal es el punto, me parece, digno de atencin en lo que se refiere a la legis lacin fabril. Por tal razn, sta, aunque haya sido arrancada con grandes esfuerzos al capital, no llegar jams a resolver los probleMarx, Un captulo indito de El capital^ trad. Dangeville, UGE, Pars, 1971, p. 279. 13 El capital, I, 2, p. 166; OME, 23, p. 512.
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mas de la explotacin del trabajo ni tampoco a llenar su primera funcin que es asegurar la proteccin de los trabajadores. Lo nuevo trabaja ya la antigua sociedad y pone a la orden del da "la con quista inevitable del poder poltico por la clase obrera".14 Dicho de otra manera, la dictadura del proletariado. La enseanza de la tecnologa prctica y terica, indispensable para la realizacin del cambio de los trabajadores, de su acceso a la cultura y a la educacin podra ser realizada sin una tal conquista? La legislacin fabril lleva, pues, la leccin siguiente: "en la Historia como en la naturaleza, la putrefaccin es el laboratorio de la vida".15 Qu quiere decir esto sino que es perfectamente cierto que esta legislacin, en la impotencia en que se encuentra de dirimir las contradicciones que en principio debe resolver, seala a la clase obrera y al poder de la clase obrera como la nica res puesta adecuada a su propia finalidad? Al mismo tiempo la imagen de la putrefaccin indica, en el seno del modo de produccin capi talista, el proceso de una verdadera disolucin de las relaciones sociales antiguas. Tal es el caso de las relaciones que se refieren a la familia. En el caso de las leyes elaboradas para impedir ciertos abusos atribuidos a la autoridad paterna porque es el padre evidentemente quien asume la responsabilidad de enviar al trabajo a sus pequeos hijos resulta que ninguna ley limita la autoridad paterna como tal, sino solamente en tanto que ella es un efecto de las relaciones de pro duccin que obligan a un padre de familia a enviar a sus hijos a trabajar en condiciones espantosas. Y de dnde proviene la ley que va a proteger a los nios o que, por lo menos, va a fijar una edad para la entrada a la pro duccin? La ley debe todo, prosaicamente, al hecho de que la venta de nios violaba abiertamente la apariencia de libre contrato sobre el cual estn fundadas las relaciones capitalistas de produccin, la relacin entre una oferta y una demanda; para que estas relaciones no se mostraran en su desnudez, a travs de esta prctica, la ley se haba vuelto necesaria. Eso es la podredumbre; pero al mismo tiempo esta putrefaccin, dice Marx, lleva lo nuevo en el sentido de que obliga a reconocer que nuevas relaciones entre los sexos mis-

w Jbid. 15 Ibid., p. 168; p. 514; se ve que la frmula ha sido aadida en el texto francs.

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mos, en el trabajador colectivo, estn en vas de instaurarse. Rela ciones que no le llevarn ni le harn llegar a un estado social supe rior sino una vez establecido el poder de la clase obrera. L a conclusin general que se puede sacar, que M a r x saca, del anlisis de la legislacin fabril, se refiere a lo que l llama la "destruccin de las formas tradicionales de la divisin del trabajo", 1 6 y cmo de esta manera, se encuentra arrancado el ltimo velo que enmascara el poder del capital("< Herrschaft des Kapitals"). Desde este punto de vista, el estado y el modo de produccin capi talista no pueden disimular ms su naturaleza y sus contradicciones. Es por el contrario su "autocracia inmedialta" la que se revela con toda claridad. 17 Encontraramos un anlisis de este tipo, o sea, u n a contradic cin atravesando los aparatos mismos, pero igualmente poniendo en su lugar las ilusiones que podran existir en relacin a la posi bilidad de una autotransformacin del modo de produccin gracias a una legislacin que le limitara los daos, cuando M a r x habla del crdito. Yo no digo de ello ms que una palabra. M a r x hace notar que con el crdito se encuentra en el modo de produccin capitalista u n a forma contradictoria de capital, puesto que con el crdito como capital social tiene que ver la supresin del capital como propiedad privada, en el interior de los lmites del modo de produccin capitalista mismo. 18 Por qu este cotejo entre el cr dito y la legislacin fabril? Porque se trata de una misma con tradiccin que estn ambas una detrs de la otra. En el crdito la apariencia consiste en que el modo de produccin podra autodestruirse por la constitucin de u n capital social cuando el capital en cuestin sigue siendo complejamente u n capital de origen pri vado (no hay del capital social ms que la apariencia). Pero, al mismo tiempo, bajo esta apariencia se da el indicador de u n a tran sicin hacia un modo de produccin nuevo. Q u indicador? Marx

16 Ibid., p. 178; 526. 17 "La jornada de trabajo" (Der Arbeitstag), El capital, I, i, p. 227 y s. Tendra mrito, tratndose de la relacin estado-lucha de clases, un examen anlogo al que acabo de intentar para la legislacin fabril, por lo que tiene de verdad, como lo dijo Engels, que la legislacin fabril y ms an la fijacin de la jornada de trabajo, son el objeto central de las luchas obreras. Cf. art., de marzo, 1968, reproducido apud El capital, I, 3, p. 219 y s., OME, 16, p. 235 y s. ! El capital, III, 2, p. 104; OME, 25, p. 454.

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lo ve en la constitucin de la que l conoca los lmites de las fbricas cooperativas de los obreros. 19 Hay all una posibilidad, pero no en el sentido de una solu cin reformista, que seguira siendo interna al modo de produc cin el modo de produccin deber forzosamente ser revolucio nado, sino en el sentido de que una transicin se esboza en el seno mismo del modo de produccin a travs de procesos contra dictorios. No es cuando las sociedades de crdito llegan al estadio del monopolio cuando acta la intromisin del estado?, cundo la intervencin del estado se torna necesaria a fin de limitar la extensin de este gnero de capital? 3. O R I G E N D E L E S T A D O Tercer grupo de observaciones que coloco bajo la rbrica "origen del estado" y que se encuentran en el tercer tomo del libro I I I . M a r x da all u n a definicin terica de la gnesis del estado, de esto que en otra parte l llama base. Notemos que esta defini cin que conviene perfectamente al estado capitalista al estado del modo de produccin capitalista est expuesta en El capital en un momento en el cual precisamente no es problema del modo de produccin capitalista ya que se trata del anlisis de la renta. En la V I seccin M a r x aborda la conversin de plusproducto en renta de la tierra o la gnesis de la renta de la tierra. Al tratar de la renta en su origen M a r x muestra que sta es la forma ms simple de la renta del suelo, aqulla que consiste para u n agri cultor en dedicarse durante cierta parte de la semana a cultivos al servicio del propietario de la tierra. L a renta en su origen, dice Marx, hace descubrir, por su simplicidad misma, el mecanismo de la extorsin de plustrabajo no pagado al productor directo, como forma econmica especfica, la cual extorsin puede ser ejercida bien en provecho de u n individuo, bien en provecho del estado, en las sociedades donde el estado acta como propietario, es decir, en las sociedades nombradas por M a r x "asiticas", en las sociedades del "despotismo oriental". El estado, en este caso, y en la medida en que l es propietario, no acta diferentemente del propietario rural en el modo de produccin feudal. Ahora bien, qu otra cosa es este estado sino la consagracin 19 Ibid.,-p. 195; p. 455133

dentro de una forma poltica especfica de la relacin de depen dencia producida por la existencia de una tal forma econmica? He aqu la definicin en cuestin, que me parece ms precisa que aquella en la cual todos nosotros pensamos en tratndose del estado, la del Prefacio de la Contribucin a la crtica de la econo ma poltica donde, ustedes recordarn, Marx hace ver cmo las relaciones de produccin constituyen la bas\e sobre la cual se eleva la estructura jurdica y poltica y a la cual corresponden como al nivel superior, las formas de la conciencia social. El texto que se refiere a la renta dice: "Esta forma econmica especfica en la cual el plustrabajo no pagado (el plustrabajo en el modo de produccin capitalista es el origen de la plusvala; se trata aqu de un concepto muy ampio) es arrancado a los produc tores directos, determina la relacin de dependencia, tal como ella deriva directamente de la produccin misma y reacciona, a su vez, de manera determinante sobre sta. Esta es la base de toda forma de comunidad econmica, salida directamente de las relaciones de produccin y al mismo tiempo la base de su forma poltica especfica. "Es siempre en la relacin inmediata entre el propietario de los medios de produccin y el productor directo (relacin cuyo diferentes* aspectos corresponden naturalmente a un grado definido de desarrollo de los mtodos de trabajo, luego, a un cierto grado de fuerza productiva social) donde se debe buscar el secfeto ms profundo, el fundamento oculto de todo el edificio social y por consiguiente de la forma poltica que toma la relacin de soberana y de dependencia; dicho brevemente;, la base de la forma especfica que asume el estado en un periodo dado"?* Marx aade que una misma base econmica puede, teniendo en cuenta innumerables condiciones empricas, dar nacimiento a formas de esftado completamente diferentes; pero el fundamento, la base seguir siendo cada vez la relacin entre el propietario de los medios de produccin y el productor directo. O sea, para la renta en su origen (el resultado, la forma asitica), el estado propietario rural y los productores directos. Definicin que se percibe mejor sobre el plano terico que aquella de la Contribucin, porque ella no transmite ninguna metfora y porque ella indica muy exactamente el fundamento del edificio social situando al es tado como "superestructura". > El capital, III, 3, p. 172 (subrayado por m, GL); p. 799.

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Permtaseme no dejar las sociedades asiticas de las cuales no esperaba en absoluto tratar aqu sin hacer notar, en relacin a lo que acabo de decir, que M a r x ve en la forma asitica, lo que se podra llamar la mxima separacin entre la sociedad y el esta do. De qu se trata? Examinando u n a bibliografa enorme p a r a llegar a pensar el objeto "modo de produccin asitica" o "las sociedades asiticas", como l dice a veces, M a r x se plantea u n problema, p a r a el cual busca respuesta, y que es el siguiente: por qu las sociedades asi ticas se presentan con un carcter muy grande de inmovilidad?, qu de esa inmovilidad es la apariencia de la inmutabilidad de las sociedades asiticas?, y cul es su secreto? Este secreto lo va a encontrar y l se basa aqu en trabajos relativos a la sociedad del antiguo Egiptto y a las sociedades de la India en la existencia de u n a divisin del trabajo invariable. Q u es lo que hace el carcter invariable de u n a divisin del trabajo? N o retomemos el conjunto del anlisis. 21 Retengamos q u e la in mutabilidad de la divisin del trabajo, esta inmutabilidad asitica es debida al hecho de que los productos no reciben jams o sola mente de manera accesoria, el status de mercanca. H a y pues in mutabilidad cuando, a fin de cuentas, rige slo el valor de uso. Dicho de otra manera, cuando los productores no renuncian ms q u e a su excedente, como se ve, por ejemplo, en la relacin entre la comunidad aldeana y el estado, actuando ste en calidad de pro pietario de la tierra. El producto, en este caso, no se hace mer canca, de tal suerte que estas sociedades completas pueden repro ducirse indefinidamente, siempre iguales. T a l sera el secreto. Sin duda se puede discutir la inmutabilidad y los temas a que sta lleva, por ejemplo lo de sociedades "sin historia". Pero dejemos esto de lado. L o que solamente quiero enfocar de all es otra cosa, la sepa~ racin, la h e llamado, en la comunidad aldeana, de la cual, al nivel de los productores directos, se puede afirmar que no pasa nunca nada, que la divisin del trabajo est establecida de u n a vez por todas. M a r x ennumera, por ejemplo, a partir de u n a documentacin sobre las Indias tomada de los militares, de los misioneros o de los
21 La coleccin del Centro de Estudios Marxistes (CERM), Sobre las sociedades pre-capitalista$3 ES, Pars, 1970, reproduce el conjunto de los textos de Marx, Engels y Lenin sobre la cuestin. Aqu, p. 241 y s., los extractos de El capital.

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economistas, la decena de personajes indispensables para la marcha de una aldea: el recaudador de impuestos, el maestro de escuela, el que est a cargo del calendario de las estaciones para saber cundo se deben realizar las cosechas, etc. Ahora bien, si esta aldea es destruida por una guerra o por un desastre natural, se reconstruir de la misma manera, con los mismos personajes, con las mismas prcticas econmicas; si el nmero de habitantes no aumenta, habr un herrero y no dos, un alfarero y no dos y as sucesivamente. Qu es lo que va a pasar? Va a pasar que nos la habremos con una sociedad que no se mover. Por el contrario, tratndose del estado asitico, tratndose de las formas del poder poltico, es fuerza convenir, dice Marx, que ellas estn en disolu cin y reconstruccin constante, lo que no interesa a nadie. El corte est all entre la sociedad asitica y el estado asitico. La estruc tura de los elementos econmicos fundamentales de la sociedad queda fuera del alcance y de las tormentas de la vida poltica.32 Una cosa anloga, una divisin del trabajo del mismo tipo se en contrar en la Repblica de Platn, donde Marx no percibe otra cosa que la idealizacin ateniense del rgimen de castas egipcio. 4. ALGUNAS LECCIONES Esto es todo por lo que se refiere al agrupamiento que quera pro ponerles de muy dispersos estudios relativos al estado en El capital. Podemos ahora tomar el riesgo de obtener de ello algunas conse cuencias? Sugerir algunas enseanzas no demasiado inadecuadas en esto que hemos encontrado dentro de este agrupamiento de textos? Y bien, constatamos primersimamente que la idea central, que est detrs de los anlisis de Marx en El capital y en otras obras, es aquella precisamente de una ruptura, de un corte, de una escisin, de una Spaltung entre el estado y la sociedad, qu significa esto? No podemos eximirnos de ciertas evocaciones que pa recen subtender mucho los anlisis de El capital y que stos lti mos aclaran quiz tanto si ellos las contienen slo alusivamente o no en absoluto. El estado aparece como por encima de las clases; aparece como la tentativa de conciliar las clases y sta es su contradiccin fun damental. En las sociedades de clase el estado es la emanacin
2 ibid., p. 253-255 y El capital, I, 2, p. 46-48. OME, 23, p. 377-380.

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de una clase que domina y, en tanto que es esta emanacin, tiene tendencia a hacerse autnomo para conciliar los antagonismos de clase; ahora bien, al mismo tiempo que pretende conciliar los anta gonismos de clase, los agrava an ms y, por consiguiente, lejos de atenuar subraya la intensidad de la lucha de clases. Detrs de la legislacin fabril, por ejemplo, est lo que sabemos. Por otra parte, dice Marx, el estado confisca la fuerza de la sociedad, esto que quiere decir la expresin de la fuerza especificada, concentrada de la sociedad. El estado toma su fuerza de la sociedad, esto es lo que se debe comprender; as pues, l se autonomiza, autonomiza una cierta violencia que l institucionaliza y que traduce en un cierto nmero de cuerpos, en particular cuerpos ideolgicos, de la manera como consta en la crtica a Adam Smith en las Teoras sobre, la plusvala. Y por all, el estado llega a ser, como Engels lo precisar en su Ludwing Feuerbach, la "primera fuerza ideo lgica" y su propio principio de justificacin. Se comprende la exclamacin de Marx cuando seala, bajo la pluma de Wagner, que el estado est colocado entre los bienes: El estado un bien!23 , Cmo podemos intenitar pensar esta ruptura en el conjunto del mtodo de Marx? Bien, si retomo precisamente el texto sobre las sociedades asiticas donde el divorcio alcanza su mximum entre la sociedad y el estado, nos encontramos en presencia de dos concep tos de los cuales no se sabra vlidamente preguntar, cmo se hace para la alienacin, cul es su estatuto en El capital, al conservar o al cambiar de contenido; son los conceptos de estado y de sacie dad, o en otra parte, de sociedad civil burguesa (Burgerlichgesellschaft), es decir, conceptos en los cuales Marx trabaj desde su juventud, y que El capital conserva. Me parece que el inters de los anlisis de El capital, cuando se plantea la cuestin de saber lo que llega a ser el estudio del estado entre 1843 y el momento en que Marx va a hacer, a solicitud de la Internacional, el anlisis de la Comuna de Pars, toca a esta conservacin, en lo que ella guarda el espritu, el sentido de la primera crtica del estado de 1843. Dos palabras sobre esta crtica; se la encuentra, ustedes lo sa ben, en uno de los textos publicados en los AnnaUs franco-alUmandes, intitulado "La cuestin juda" que, a pesar de su ttulo, no trata ms que del esitado; y tambin en el texto, largo tiempo in23

El capital, I, 3, p. 249; OME, 19, p. 371.

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dito, de la crtica al derecho poltico hegeliano que es, creo yo, la pieza fundamental. E n qu sentido? Porque el anlisis de El ca pital se volvi necesario desde la constancia levantada por M a r x en su crtica a Hegel. Aqu no debe haber engao. C u a n d o M a r x en 1843 emprende la crtica de los Principios de la filosofa del Derecho, de Hegel, y principalmente la crtica de la teora hegeliana del estado, no es eslto todo ni lo nico porque l considere que la izquierda alemana, en particular a travs de Strauss y Feuerbach, ya h a realizado suficientemente la crtica de la religin y que, por consiguiente, se tratara para l y p a r a los progresistas a quienes l invoca, de ampliar la crtica de la religin a la crtica de la poltica y del estado, de enfocar, pues, muy particularmente la teora hegeliana del estado, se trata de otra cosa que de una simple ampliacin. En qu consiste, en efecto, la crtica de Marx? Q u encon traba l en Hegel? En Hegel M a r x encontraba el colmo de la es peculacin. En el seno de la relacin estado-sociedad civil (digo "sociedad civil" abreviando, es "sociedad civil burguesa"), el estado confisca toda la realidad de la sociedad, la Idea devora literal mente al concepto. En mltiples ocasiones, en su Crtica del derecho poltico hegeliano, M a r x insiste sobre este tema. Lo que es, para todo mundo, sujeto en las proposiciones, se convierte, para Hegel, en predicado. As, la familia y la sociedad civil son las presuposi ciones del estado, son cantidades desvanecientes que van a desapa recer bajo el efecto de u n a confiscacin ontolgica, si se puede decir, debida al estado, cuando ellas son las instancias actuantes, propiamente hablando. T a l es la inversin especulativa, a la cual M a r x no cesa de atacar a lo largo de su crtica cuando habla de truco, de astucia, de misticismo, de mistificacin, de poner de cabeza, de poner patas arriba. . .** Entre parntesis: trminos interesantes, pues "misticis m o " y "mistificacin" volvern muchas veces en El capital para designar justamente las formas de fisura surgidas entre "la apa riencia", o sea, de la produccin. El estado juega, a los ojos de Marx, en Hegel, el mismo papel que la religin. Esta es la idea que l desarrollar en " L a cuestin Cf. Crtica del derecho poltico hegeliano, ES, Pars, 1975, p. 39, 43, 47, 77, 81, 82, 111, 113/121, entre otras (OME, t. I ) ; ver tambin mi Estatuto marxista de la filosofa, Complexe /PUF, 1976, principalmente p. 219.
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juda", pero est constantemente presente en este primer texto que es casi su contemporneo. Tratndose de la religin como del estado, es siempre la misma cuestin la que se plantea: el soberano es Dios o el hom bre? 35 "De la misma manera que los cristianos son iguales en el cielo y desiguales en la tierra, los miembros del pueblo, tomados cada uno en su singularidad, son iguales en el cielo de su mundopoltico y desiguales en la existencia terrestre de la sociedad".26 Estos anlisis preparan la antinomia que Marx desarrollar en "La cuestin juda" donde, al analizar la declaracin francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, mostrar que, en efecto, hay all dos personajes, o mejor, que todo individuo dentro de la sociedad tiene dos personajes: el ciudadano que est adornado con todos los derechos garantizados por la constitucin, y el hombre, que es el individuo de la sociedad burguesa, luego de una sociedad de explotacin y de lucha de clases el primero sirviendo de ms cara al segundo. El desarrollo de este ataque de Marx es extremadamente severo y lo es desde aquel momento. Desde la Crtica de la fthsofa heeliana del derecho, pues no es el estado en Hegel, el objeto de la puntera de Marx, ni siquiera el estado como Hegel se habra arriesgado profundamente en la confiscacin de las fuerzas de la sociedad por el estado; la crtica del estado esta es la leccin que yo deseaba extraer es la critica de la filosofa. El punto est per fectamente explcito: bajo la crtica del estado es la lgica la que es cuestionada y de manera radical: "no es la filosofa del derecho sino la lgica lo que constituye el verdadero inters de Hegel; el trabajo filosfico no es que el pensamiento tome cuerpo en las determinaciones polticas, sino que, por el contrario, las determina ciones polticas existentes sean sutilizadas en pensamientos abstrac tos. No es la lgica de la cosa, sino la cosa de la lgica la que constituye el momento filosfico. La lgica no sirve de prueba al estado, sino al contrario, el estado sirve de prueba a la lgica".27 Considerable dificultad de estas lneas, ellas vienen a golpear de frente el mtodo especulativo, el mtodo filosfico. En qu? En lo que ellas condicionan, as como lo establecer La ideologa ale mana, la puesta al da de la base material.
25 lbid., p. 67. OME, p. 230. Ibid.,-p. 135; p. 283. 27 lbid., p. 51, 139; p. 216, 287.

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Dicho de otra manera, esto que nos ensean los anlisis de El capital confirma el propsito formado por Marx desde 1843 de determinar las condiciones de un anlisis materialista, de un anlisis cientfico; y esta es la razn por la cual en El capital no es necesario que se trate del estado o que en l haya una "teora del estado", en la medida en que el estado es precisamente esta entidad de tipo hegeliano que confisca la realidad y la invierte la crtica de esta forma especulativa ha sido realizada. Marx, como l lo dice en la Contribucin, se ha colocado desde entonces sobre el terreno del anlisis materialista. Y qu dice l? Que en un momento dado, siguiendo la tradicin del siglo xvui y de Hegel, ha descubierto que se debe ir a buscar en el anlisis de la sociedad civil la clave del edificio social y que "la anatoma de la sociedad civil debe ser buscada, a su vez, en la economa poltica".28 A lo que Marx se dedicar exclusivamente desde en tonces. Algo completamente determinante nos es dado aqu, este con cepto central del modo de produccin capitalista, su alter ego, el concepto de sociedad burguesa. En anlisis muy interesantes, pero sobre los cuales no digo ms que una palabra, Marx muestra que todo el esfuerzo de Hegel, esfuerzo presuntamente dialctico, consiste por su parte, en intentar resolver la fisura que existe entre la sociedad y el estado, de en contrar una mediacin, y esta mediacin en la teora hegeliana y Marx desde ese momento no tiene palabras suficientemente duras para calificarla es la burocracia, es decir, los funcionarios encar gados de asegurar la mediacin entre el estado, que ha confiscado la realidad, y la sociedad. Esta crtica de la burocracia hace evi dente hasta qu punto tiene que ver eso con un cuerpo de tipo parasitario que controla, dice Marx, incluso las formas del saber; ver la invencin de los exmenes por la burocracia, para dar una etiqueta al saber. Marx muestra, por otra parte, que la gestin de la burocracia es "la rpublique -pretr e"} ella sirve de mediacin.29 Ahora bien, otra vez se debe hacer constar que al final de su vida, tanto Marx como Engels, cada uno por su lado, tuvieron las mismas dursimas palabras respecto precisamente de este papel
28 Contribucin a la crtica de la economa poltica, ES, Pars, 1977, p. 2; OME, p. 230. 29 Cf. Crtica del derecho poltico hegeliano, op. cit., p. 91 y s., OME, 1, 248.

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del estado y respecto de esta mistificacin que hace de la buro cracia la mediacin efectiva entre el estado y la sociedad. La cr tica aqu, es pues, la crtica de la mistificacin que asegura 3a especulacin en el discurso de lo universal. Esto que, en trminos hegelianos, M a r x muestra bien: que la sociedad propiamente dicha era el dominio de lo particular, era el dominio de lo concreto, el estado apareciendo como el dominio de lo universal, el cual uni versal viene a confiscar las fuerzas de la sociedad. 30 Esto nos arrastra a una segunda observacin: se puede hablar con razn de un antiesiathmo de Marx, manifiesto en El capital. Sin duda, no vayamos a detenernos en el hecho de que este anti estatismo nada tiene que ver con el antiestatismo de la tradicin anarquista, de la cual yo recuerdo que sus diversas formas, se trate de la de Prudhon o de la de Bakunin, tienen en comn el rechazo de todo aparato estatal centralizado. (Acordmonos de los debates en el seno de la I Internacional; la diferencia est all claramente asentada). Se podra pensar, en cambio, que es al nivel de este antiesta tismo, que aparece u n a cierta utopa en Marx. En realidad, creo que no hay nada de eso. No hay curso utpico. Debemos, en su profundidad, asir la lgica de El capital como mtodo materia lista; por qu, pues, hablar de antiestatismo? Porque la idea de una desaparicin del estado o de una disolucin del estado, es desde ya interna, si se puede hablar as, a la crtica que M a r x hace del estado. Digamos esto de otra m a n e r a : vemos que la idea de la desaparicin del estado se encuentra en M a r x desde el momento en que l hace el anlisis de la sociedad burguesa como sociedad de clase, es decir, desde el momento en que sin saber todava cul ser el rgano encargado de asegurar la disolucin, o sea, la dic tadura del proletariado, l preve ya que la tarea fundamental que debe corresponder a la clase obrera es la desaparicin del estado. Presente en los textos de 1843, esta idea est claramente asen tada en Miseria de la filosofa. En la ltima pgina de la obra leemos: " L a clase trabajadora sustituir en el curso de su desarro llo, a la antigua sociedad civil burguesa; u n a asociacin que ex cluya las clases y su antagonismo y no habr ms poder poltico
30 He propuesto en otra parte llamar "funcin filosfico-estatal" a la forma del discurso de lo universal que nos hace asistir a las permutaciones del estado y de la filosofa. (De algunos oficios de la filosofa) > apud. Ar chives de Philosophie, enero-marzo, 1979, tomo, 42, p. 53 y s.

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propiamente dicho, ya que el poder poltico es precisamente el re sumen oficial del antagonismo de clases dentro de la sociedad civil burguesa". 8 1 Vean cmo el rizo es rizado y cmo se encuentran ideas entre las ms familiares. Recordemos esta intencin de prin cipio, este constante objetivo: la supresin del estado, es el fin del estado y de ningn modo la constitucin de u n nuevo estado. Nosotros lo corroboraremos de nuevo, pero no solamente la es casez, aun cuando ella no signifique nada, pienso haberlo suge rido de los anlisis consagrados al estado en El capital, sino la manera como M a r x y Engels ensayan definir esto que podra ser el estado de la futura transicin, del M o d o de produccin capi talista al M o d o de produccin socialista. Se ve claramente que no se trata de elaborar una "teora del estado". N o hay teora del estado propiamente hablando. H a y u n a crtica del estado a travs de los diferentes modos de produccin y las sociedades de clase donde el estado se instaura. H a y una crtica del estado en la so ciedad burguesa, pero no se puede decir que M a r x le oponga, para la transicin a la sociedad socialista, u n nuevo estado. Q u es lo que M a r x muestra? L a necesidad, frente al estado precisa mente de la burguesa, de u n estado mnimo, de u n mnimum de estado. Es este mnimum de estado al cual convienen los nombres de "estado comn", "estado no-estado", "estado barato", "medio estado", expresiones todas que quieren subrayar la necesidad im puesta por la historia y no deseada, de un mnimum estatal; eslto que inducir a Engels a decir, en u n a carta a Bebel de 857, que la palabra misma de estado, y en eso l es perfectamente fiel al mtodo de M a r x mismo, la palabra, pues, deber ser remplazada por la excelente vieja palabra alemana de Gemeinwesen, la co munidad correspondiente al francs comuna. N o es aparente, en la Crtica del programa de Gotha, que en este mnimum de estado, en este medio estado, M a r x vea muy exactamente el camino ms corto para asegurar, a travs de u n a forma que debe ser ella misma rebasada, la transicin de u n M P G a u n M P S . Por qu el ms corto camino? N o es que la tarea del estado de la transicin, del estado de la dictadura del proletariado 31 Cf. Miseria de la filosofa, ES, 1972, p. 179; OME, 4, p. 182. No perdamos entre tanto de vista que Marx en la poca en que redacta la Miseria no haba percibido an la necesidad del perodo estatal de tran sicin, del cual expondr ms tarde el concepto con la dictadura del pro letariado.

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tal como M a r x la define en sus glosas al Programa de Gotha consista precisamente en la recuperacin de todas las fuerzas de la sociedad alienadas en el estado, 32 la recuperacin, de tal suerte que al final la existencia del estado se vuelve intil. Lenin retendr esto. Q u e est bien lo que M a r x quiere hacer valer, y sobre lo que, por mi parte, yo concluira: antiestatismo seguramente, que mu cho transitorna ideas recibidas o a veces adquiridas, en particular sobre el estado de la transicin. M a r x sinti que sera mal com prendido ya que concluye sus glosas sobre el Programa del partido alemn con estas palabras que yo hara mas con gusto: dixi et salvavi animan meam.

32 Sobre la autonominacin, encontramos adems: en el 18 Bmmario, el estado, el poder ejecutivo, es definido como: "la heteronoma de la na cin por oposicin a su autonoma"; la revolucin, precisa Marx, para ir "al fondo de las cosas", "perfecciona el poder ejecutivo, lo reduce a su ms simple expresin, lo aisla, dirige contra l todas las crticas para poder concentrar sobre l todas las fuerzas de la destruccin", y aade que es en tonces cuando ''Europa saltar en su lugar y mostrar jbilo"; "bien creuse, vieille taupe". (ES, Pars, 1972, p. 124; OME, 8, p. 196). En el Fragmento de la versin primitiva, de 1858, se lee: "la fuerza vuelta autnoma de la sociedad, el estado". (Apud, Contribucin, p. 189-190; Grundrisse, p. 882.)

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