LA FILOSOFA DE LA MEMORIA POTICA

LUIS ALBERTO AMBROGGIO Academia Norteamericana de la Lengua Espaola

Uno de los fenmenos culturales y polticos ms sorprendentes de los ltimos aos es el surgimiento de la memoria como una preocupacin central de la cultura y de la poltica de los pases occidentales. Andreas Huyssen (2002:13) La religin de la poesa es la poesa. La poltica de la poesa es la poesa. El alma de la poesa es la poesa. El cuerpo de la poesa es la poesa. El principio de la poesa es la poesa. El fin de la poesa es la poesa. Luis Alberto Ambroggio (2011:1)

Como poeta, metafsico fracasado segn Antonio Machado, utilizo en este ensayo la palabra memoria en un sentido ambiguo con mltiples connotaciones, en primer lugar para referirme a la totalidad del texto, legado del poeta que se habla por lo que escribe en palabras de Juan Gelman, y a la totalidad de la conceptualizacin de la poesa como expresin transgresora de la realidad humana, en trminos paradjicos de interpretacin, conocimiento, sentimiento, imaginacin, verdad y mentira, cordura y locura, historia, experiencia, ilusin y misterio. Grner (119) aborda al lenguaje (y lo hago sinnimo en esta presentacin con texto o memoria) como uno de los grandes problemas filosficos del siglo XX, ejemplificado, entre otros, por las investigaciones de Wittgenstein y Austin. De hecho, Bajtin, Benjamin y Derrida sostienen que este texto total (digamos, la memoria potica), no es sino una polifona que actualiza enunciados previos y, a la vez, anticipa enunciados futuros en una cadena responsiva que se relaciona con la tica de la escritura<La escritura como espacio textual es el lugar privilegiado de esa justicia que (en la acepcin derridiana) nunca es contempornea de s misma, porque se produce en un presente siempre dislocado por el pasado y el porvenir, en un tiempo desquiciado< (Simn 2010:15). Utilizo el concepto de filosofa, con su sabidura e ilusiones conforme la discute Jean Piaget (11), como disciplina con la doble meta de explorar el alcance del conocimiento y coordinar los valores y creencias relacionadas con la

naturaleza de las cosas en la totalidad de la actividad humana. Ms all de esto, baste acotar que la definicin de filosofa es tan complicada y evasiva como la de poesa y que ambas se podran resumir como lo hacen los filsofos y los poetas respectivamente, de acuerdo a las respuestas de maestros como George Edward Moore con respecto a la filosofa y Juan de Mairena con respecto a la poesa: filosofa y poesa emparentadas en la bsqueda y expresin del sentido de las cosas, la verdadera y profunda experiencia de la realidad, la fragilidad comunicativa del smbolo, la complicada funcin meditica del signo, la conexin con los referentes y condicionamientos de su verdad. Y de all la memoria potica que, en su forma y contenido, con la omnipotencia e insuficiencia de las palabras, crea, reconstituye el universo, como ocupacin, preocupacin y validacin metalingstica y ontolgica. Con estas premisas, intentando hacer filosofa desde las afueras de la misma filosofa, en la visin de Deleuze (1987), voy a argumentar lo que he decidido llamar la filosofa de la memoria potica y describir su conformacin, utilizando aproximaciones al tema Para empezar me remonto a Aristteles y a su teora potica revitalizada y reformulada en el siglo XX por Paul Ricoeur y su evaluacin del texto literario/potico como algo que no existe al lado de la realidad, sino que evidencia la experiencia humana determinada por el fenmeno del tiempo en sus libros La metfora viva (1975) y Tiempo y narracin (1983-85). Dice Aristteles en el captulo Acerca de la memoria y de la reminiscencia de sus Tratados breves de historia natural1: la memoria no es ni una sensacin ni un juicio, sino un estado o afeccin de uno de los dos cuando ha pasado un tiempo. No hay memoria del ahora en un ahora (<), sino que de lo presente hay sensacin, de lo venidero expectativa y de lo ocurrido recuerdo. Como explica Ricoeur, valindose del concepto de mmesis desarrollado por Aristteles en la Potica (cap. II de la Primera Parte de Tiempo y narracin I), la mmesis aristotlica es una mmesis de las acciones humanas (mmesis tn pragmtn) y no una imitacin esttica de la realidad, como fue definida por el ciclo clasicista. A travs de la mmesis, el hombre produce (poietai) sus primeros conocimientos (ts mathseis)2. La mmesis aristotlica, sostiene Ricoeur, consiste en una actividad mimtica que define el modo de acceso a la realidad y constituye el mbito de todas las producciones (poimata) humanas, pues *<+ el tiempo se hace tiempo humano en la medida en que se articula en un modo narrativo, y la narracin alcanza su plena significacin cuando se convierte en una condicin de la existencia temporal (1987: 117).
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Trad. de Alberto Bernab Pajares (Madrid: Plante DAgostini,1996).117. Potica 1448b.

En esta aproximacin filosfica, los momentos de la actividad mimtica en la creacin/memoria potica son: (1) la prefiguracin que Ricoeur analiza en el contexto de la intratemporalidad de Heidegger. Dentro de este primer momento mimtico, Aristteles analiza en su Potica el pathos trgico. Como resume Federico Jos Xamist en su estudio Potica y crtica literaria. Reflexiones en torno al concepto de narratividad en Paul Ricoeur3: Para Aristteles la accin trgica viene dada por un cambio de fortuna (metbasis). Dentro de la configuracin potica de la tragedia, este cambio de fortuna se lleva a cabo a travs de la peripecia (peripteia), el reconocimiento (anagnrisis), y el acontecimiento pattico (pthos). Estas son las tres partes del mythos, considerado desde un punto de vista tico (Potica, 1452a-b) (Xamist 73). El segundo momento, configuracin, o mmesis II, en el enfoque de Ricoeur, corresponde a la necesidad de configurar en el lenguaje el tiempo prefigurado de la accin cotidiana: *<+ la construccin de la trama es la operacin que extrae de la simple sucesin la configuracin (1987: 136). Segn Xamist en su artculo arriba mencionado la simple sucesin es una comprensin del tiempo a partir de las cosas con las que tratamos: el da y la noche. El tiempo propiamente humano es el encuentro de un pasado y un futuro en un presente cargado o desprovisto de sentido. De aqu se deriva la necesidad de una configuracin de los hechos a travs del lenguaje y, en ella, se hace evidente la historicidad de la experiencia temporal. (73) Finalmente el tercer momento, Mimesis III, se establece segn Ricoeur en el concepto aristtelico de la katharsis. La katharsis, un proceso de sanacin en el contexto de la tragedia en el anlisis aristotlico, paso de un estado de enfermedad a un estado de salud a travs del temor y la compasin (dielou ka phbou peranousa tn tn toiotn pathmtn ktharsin) (Potica 1449b); paso que en el contexto de la plis griega corresponde al trnsito de la ignorancia al conocimiento, y constituye la garanta de la libertad del ciudadano, llevado a cabo por el acto creativo de la refiguracin. De este modo, la realidad y expresin poticas en los tres tiempos del proceso, en cuanto imaginacin, nos permite superar la preocupacin entre el realismo y subjetivismo de la memoria porque este gnero de creacin toca otros niveles de vivencia. Aunque para Kant la memoria difiere de la imaginacin porque tiene el poder de reproducir a su modo la representacin anterior, nos
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En 452oF.#1(2009) 66-76 publicado en la pgina . < http://www.452f.com/issue1/poetica-y-critica-literaria-reflexiones-en-torno-al-concepto-denarratividad-en-paul-ricoeur/ >.

adherimos al romntico hertico de la inteligencia, el Bachelard de las ensoaciones, cuando nos invita a deshacernos de la memoria historiadora en favor de la memoria viva, la memoria imaginacin4 y su filosofa de la creatividad, su apego a llegar a la verdad creando, de la voluntad del Logos como dador de sentido, en la doble perspectiva de la ciencia y la poesa.5 No descontamos en esta postura compleja el poder nietzschiano de la voluntad , pero con el contenido aristotlico de conocimiento y la necesidad humana por la metafsica (en palabras de Schopenhauer), como partes constitutivas de la vivencia y la incmoda relacin entre el raciocinio y la verdad, la falsedad y la factualidad de los juicios y hechos, siendo todo una posible interpretacin o exgesis del mundo y sus criaturas, como cuando afirma cannicamente Slo el poeta que es capaz de mentir, consciente y voluntariamente, es capaz de decir la verdad. No puedo omitir el desafo conceptual, antiilumista, de Nietzsche en este contexto cuya afirmacin recin citada encabeza mi poemario La desnudez del asombro y que revierte en parte el argumento platnico para la expulsin de los poetas de la Repblica.. Aproxima y distorsiona a la vez mi acercamiento a la memoria potica como fenmeno humano. Ya en mi ensayo La risa de la inteligencia: elementos para una discordia. Sentimiento y pensamiento, verdad y belleza6 abord atrevidamente la discusin milenaria sobre si la poesa (esa ciencia del ser en la definicin de St. John Pearse) y, por lo tanto, la memoria potica, acta en el mbito del sentimiento o de las ideas, conceptos, conocimiento. Luego de recorrer a Unamuno que crucific el sensualismo, a Emerson que ensay la esencia del poeta y del poema, a Wittgenstein que escribi en su Tractatus Logico Philosophicus que slo debera poetizarse la filosofa, a un Vallejo que teje sus poemas como un pensamiento abierto, un silogismo, sufrido en cada hueso y busca en su poesa la compaa de pensadores como Marx, Feuerbach, Freud; a Borges que califica su potica de intelectual (y nombra como tales a Shakespeare y Dante); a Aragn y Breton que fueron llamados "poetas de la razn" y a Aristteles, ms recientemente Heidegger y Arendt, quienes acudiran a la poesa para completar o consumar la filosofa, como expresin supra-conceptual, a
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Citado por Mnica Martinez de Arrieta en su artculo Cuando escribir tambin es recordar: Michel Tournier y Jorge Luis Borges, Espacio, Memoria e Identidad, Configuraciones en la Literatura Comparada (Crdoba: Comunic-arte Editorial, 2005). 875. 5 Ver un desarrollo ms extenso en Jean Lacroix et al (editores), Introduccin a Bachelard, Buenos Aires, Ediciones Calden: 1973 y especficamente al artculo includo en este libro de Jean Hyppolite, Gaston Bachelard o el romanticismo de la inteligencia. 33-47. 6 Publicado en el libro El Arte de escribir poemas. Apuntes para no llevar necesariamente el apunte (New York: Urpi Editores, 2009), adaptacin del ensayo de Luis Alberto Ambroggio, Elementos para una discordia, que apareci en El testigo se desnuda (Madrid: Ed. Prometeo, Coleccin de poesa Puerta de Alcal: 2002). 42-44. La cita del ttulo es de Jorge Luis Borges.

travs de palabras, de su juego y su capricho, de analogas, comparaciones sorprendentes, figuras del lenguaje, tteres crueles, en fin, todos esos recursos espirituales sanguneos y pecaminosos que animan a los poetas, llegu a la conclusin, con el magnfico Apollinaire, de que: "Les poetes ne sont pas seulement les hommes du beau. Ils sont encore et surtout les hommes du vrai." O, en ingls, con palabras de John Keats, "the beauty of truth, truth beauty". Y, sin embargo, siempre nos sigue acosando el interrogante filosfico qu es la verdad? Todo esto para encuadrar la discusin de la memoria potica dentro de las grandes preocupaciones filosficas contradictorias y complementarias en su complejidad, como son los tratados y ensayos sobre el conocimiento y entendimiento (de Kant, David Hume), sobre la irracionalidad y la locura (de Erasmo de Roterdam7 y Wallace Stevens), sobre la verdad en las formas estticas de Croce y la impugnacin de Nietzsche, sobre el sentido de Yves Bonnefoy, sobre la imaginacin y la facultad de maravillarse en la fenomenologa de Karl Jaspers y Husserl con la consciencia interior del tiempo, sobre las aproximaciones semiticas o semiolgicas a los textos poticos de Roland Barthes, hasta llegar al subjetivismo existencialista y generalista de Sartre, a las teoras filosficas del lenguaje en general y el potico en particular (desde Platn hasta Wittgenstein), y a las aproximaciones filosfico-sicolgicas de Freud, Jung and Lacan, por citar slo unos pocos referentes. Y as encontrar de algn modo un hilo conductor, una congruencia dialctica que nos permita elaborar una visin de la naturaleza de la memoria potica, como visin del ser humano en el tiempo, con sus componentes y compromisos ticos y estticos, complementando las teoras ya delineadas y que fueron nuestro punto de partida. Asumo que la poesa es, segn Maritain8, el proceso primordial de intercomunicacin entre el ser ntimo de las cosas y el ser ntimo del yo humano, proceso, especie de adivinacin que se completa cuando toca, en la concepcin de Carl Jung, el inconsciente universal. Este proceso en todos los tratados arriba mencionados contiene la triloga dialctica que consubstancia la memoria potica. El idealismo trascendental o crtico de Kant, si bien pareciera revertir nuestro enfoque de la memoria potica, slo lo reformula desde otra perspectiva al aceptar categorizaciones para expresar la experiencia y sostener que la belleza
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Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, (Buenos Aires: Editorial Tor, 1948). Citado por Ismael Bustos en su artculo El arte y la poesa en el pensamiento de Jacques Maritain Revista Poltica y Espritu.328 (Diciembre de 1971).

es libertad ms all de la finalidad o propsito del objeto9. David Hume al hablar del origen de las ideas afirma: Nadie confunde lo presente con lo representado. Lo presente es la impresin; lo representado, la idea. La impresin se distingue de la idea por su mayor fuerza y vivacidad. El alcance ilimitado del pensamiento es ilusin< Todas nuestras ideas son copias de anteriores impresiones (49). Cabe notar que la palabra que Hume utiliza a veces para impresiones es affections, como en este p{rrafo: Cuando reflexionamos sobre nuestras sensaciones e impresiones [affections] pasadas, nuestro pensamiento, que es un fiel espejo, copia sus objetos tal como son, pero los colores que emplea son plidos y dbiles en comparacin con aquellos que revestan nuestras percepciones originales (50). Esto nos provoca a adelantar de que la memoria potica implica acaso un proceso dialctico a la inversa, en el que la tesis es la ilusin, el deseo, la anttesis la experiencia y la sntesis el recuerdo, constituyendo la unidad de la memoria que describe Yves Bonnefoy al afirmar <que el poema<fiel a la vieja idea de la Musa juegue el papel de la memoria, esa apertura al porvenir. Prefiriendo decir lo que es en vez de ser su apresurado intrprete, tendr ms autoridad para exigirle a la razn, puesta en guardia, que se recupere y salve al mundo (58-59). Eco renovado de la imaginacin productiva de los idealistas Fichte y Schelling declarando el arte (que incluye la memoria potica) como consumacin de la filosofa. Y esto nos sumerge a filosofar sobre el poder de la razn en la as llamada imaginacin irracional de la memoria potica al escribir sobre varios tiempos, varias cosas al mismo tiempo: un presente incierto con un pasado incierto hacia un futuro incierto y al mismo tiempo con la liberacin y fuerza de la imaginacin de lo deseado, ms all de lo racional, lo conocido, desconocido y reconocido como lo discute Wallace Stevens (2010) y al que se le haba adelantado Erasmo de Rotterdam en su Elogio de la Locura en el que la locura protagonista demuestra que no existe una accin brillante que yo no inspire ni artes o ciencias que no sean de mi invencin (57). La memoria potica, como expresin artstica de una forma de vida, tica y esttica (en el sentido de Croce), tiene entonces la capacidad de navegar, sin preocupaciones conflictivas, aventurndose en la bsqueda, entre el dogmatismo y relativismo en el acercamiento a la verdad y a la fantasa, con el contenido persistente de misterio, la facultad de maravillarse fenomenolgica de Jaspers, siendo en el tiempo (dasein heideggeriano) con esencia de compromiso y
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Kant, Crtica del Juicio, pg 46, citado por Felice Battaglia, El sentido metafsico de las formas estticas en Revista del Instituto de Filosofa de la Universidad Nacional de Crdoba 1 (Enero-Junio 1957): 11.

transcendencia, sentimiento y vivencia, sujetiva y al mismo tiempo universal. Actualmente expresin de una postura existencialista de post-globalizacin, post-modernidad, en respuesta feroz al dogmatismo, totalitarismo, racionalismo, positivismo, empiricismo estricto, preciocismo, y posturas del arte por el arte. Sin embargo, no puedo omitir en esta discusin de la filosofa de la memoria potica, parafraseando a Gabriela Simn (54-55), la impugnacin a la mirada totalizadora, centrada y homologadora de lo mltiple que plantea Nietzsche en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1998), en cuanto el texto literario, la memoria potica, como signo, huella, nos remite siempre a una ausencia del presente y de presencia plena, siendo una crtica de la metafsica, un recuerdo constante de que todo comienza en la falta, el resto, el suplemento. En palabras del mismo Nietzsche: Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas (<) y que despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes: las verdades son ilusiones de las que se han olvidado que lo son< (25) y de all las teoras de Barthes y la funcin del semilogo como rastreador que rene con su mirada semitica, espacial la huella, el rastro en la tierra y adems la temporal el vestigio como huella pero tambin como parte del tiempo (Simn 2010: 59). Por ltimo, aludo en el marco del tercer momento de la memoria, el de la refiguracin con su contenido de catarsis, saneacin, a las aproximaciones filosfico-psicolgicas a la memoria, como cuando Freud habla del olvido, del tropiezo de la memoria, de lo reprimido en el inconsciente, del deseo consustancial a la falta. Y Lacan en su seminario sobre El acto analtico que, al darnos las coordenadas de la articulacin de la memoria con la repeticin y lo traumtico y al separar el sujeto de la enunciacin del sujeto del enunciado, formaliza lo que Freud argumenta respecto a que lo esencial, no es tanto saber si un acontecimiento tuvo realmente lugar o no, sino descubrir cmo pudo el sujeto articularlo, decir, verificar la escena por la existencia de un sntoma donde la verdad participa ligada con la lgica inconsciente y el goce del sujeto (voluptas de Lucrecio)., en la sntesis de Pilar Das Crespo10. Y as la memoria potica con la presencia crtica de emociones que permiten la adaptacin a la situacin del entorno con diversos recuerdos y estados de nimos, de algn modo convierte esta memoria inconsciente, individual y universal, en la esperanza de una
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Ver su artculo Memoria histrica e inconsciente, Valencia 2002, en e-textos: http://www.campolacaniano-valencia.net/biblioteca/Memoria.htm

consciencia idealmente purificada, que desde la sombra de lo que fue o es se puede transformar en la luz de lo que debera ser. En este sentido se supera de una manera constructiva el imperativo categrico de la dialctica negativa de la memoria en la famosa frase de de Theodor Wiesengrund Adorno11 cmo hacer poesa despus de Auschwitz?. Ya lo haba intentado Habermas con su dialctica de la ilustracin, organizando el pesimismo, y Benjamin recurriendo a la literatura como forma de vivencia y expresin de la realidad por su carcter de sugerente, desbordante y, de alguna manera, inabarcable. Dentro de estos planteamientos, se convalida el enfoque de la sinopsis de la identidad (preocupacin primordial en nuestra poca de post-globalizacin), el dinamismo viviente definido del individuo, como un complejo referente y bsqueda relacional; y no como una coraza definida del poder y la ideologa. De aqu el papel constructivo de la esttica y tica que juega la filosofa de la memoria potica en cuanto se postula como surgiendo de un ser pensante, humano que proviene del porvenir, de la virtud de ser improbable de un Oscar Wilde, con un conocimiento compuesto de respuestas que son preguntas, con un yo que es un t en el sentido de Martin Buber, que se integra a la naturaleza, dentro de la cual persigue el progreso y formula esperanzado su existencia en convivencia, idealmente pacfica, con la pluralidad sin reificacin, explotacin, opresin. As, dentro de estos parmetros, la mirada crtica (de crisis) de esta serie/cadena de tiempos/espacios, los ejes temticos y caractersticas estticas de la poesa en general, la de la ausencia, la catstrofe y la del exilio (todos los seres humanos partimos de un exilio original12), configuran los planteamientos filosficos de la memoria potica. Un concepto de contenido polifactico, como substanciacin ontolgica, como dimensin constitutiva de todo ordenamiento social, como causante central en la creacin de identidades, memoria histrica y cultural dentro de muchos discursos, siendo el del poder solo uno de ellos, como instrumento para provocar el recuerdo, reconstruir el pasado y conformar el presente y futuro a partir de la fuerza que define el recorrido por el sentido en las palabras, en la concepcin de Benedict Anderson, evocaciones que nos impulsan a no olvidar, a aprender, a exigir, a sobrevivir, a superarnos como individuos y sociedad13.

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Un estudio ms extensor de las tres categoras que permiten definir el nuevo imperativo categrico que resulta de la dialctica negativa, negatividad, mimesis y memoria, en encuentra en el libro de Marta Tafalla, La filosofa de la memoria (Editorial Herder. Barcelona: 2003). 12 Ver la introduccin El exilio como condicin potica, en Luis Alberto Ambroggio, Poemas desterrados (Buenos Aires: Alicia Gallegos Editora, 1995). 9-17. 13 Anderson, Benedict R., Imagined communities: reflections on the origin and spread of nationalism Revised and extended. ed. (London: Verso,1991.

En fin, y en el principio humano (acaso en todo el mundo animal), la ritualidad con sus caractersticas ticas, estticas y teleolgicas acaso sea la manifestacin ms autntica de la filosofa de la memoria potica como desarrollo y sntesis que contiene las posibilidades de la prefiguracin, configuracin y refiguracin de una actividad humana que se adquiere, se realiza, se expresa y se adopta como parte de un proceso natural, de un imaginario y de un ordenamiento comunitario. Ms all de las pocas, las generaciones y sus tericos, en una sincrona dentro de la diacrona, esta filosofa de la memoria potica, a travs de su complejidad aqu slo aludida, provee el marco epistemolgico para ahondar el hecho de que el legado total de la creacin potica as entendida nos permite transcender la inevitable fragmentacin, dar un volumen inmenso, sorpresivo y metafsico a los fenmenos, y no presentarlos simplemente sometidos al achaque de la realidad., ya que a partir de ciertos discursos limitados, incluido el del poder, estamos siendo condicionados por un lenguaje, una escritura, una creacin que simplifica todo y lo reduce a rutina, mientras que los poetas tenemos la capacidad catrtica y renovable de hacer algo incluso con la nada, con la ceguera, con la tragedia, porque como dijo William Faulkner en Luz de Agosto (1932)- la memoria cree antes de que el conocimiento recuerde.

EL PESO DE LOS CUERPOS Al fondo de las tumbas Al fondo de los mares Al fondo del murmullo de los vientos Vicente Huidobro La sentencia de un cuerpo vence la apata de los dioses. Cuerpos dciles ante la furia de las ondas. Cuerpos aferrados al morir y resucitar y ser luego luminosos. Cuerpos que son rboles, que son ros para mares, que son tierra humedecida que son clamor y ausencia, que avanzan en el viento y lloran, reclamando millones de veces 9

el camino de vuelta porque nunca pierden la memoria. Cuerpos-espritus que se elevan desafiando a la muerte como una lumbre sin tregua. Nosotros les damos a los cuerpos sus alas!

OBRAS CITADAS Ambroggio, Luis Alberto. El Viaje (an indito). ---. Poemas Desterrados. Buenos Aires: Allicia Gallegos Ed., 1995. Aristteles. Potica. Anbal Gonzlez (ed.). Madrid, Visor, 2003. ---. Tratados breves de historia natural. Trad. de Alberto Bernab Pajares. Madrid: Plante DAgostini, 1996. Battaglia, Felice. El sentido metafsico de las formas estticas. Revista del Instituto de Filosofa De la Universidad Nacional de Crdoba 1 (Enero-Junio 1957): 3-28. Bonnefoy, Yves. Sobre el origen y el sentido. Traduccin de Arturo Carrera y Silvio Mattoni. Crdoba: Alcin Editora, 2011. De Arrieta Martinez, Mnica (2005), Cuando escribir tambin es recordar: Michel Tournier y Jorge Luis Borges. De Martni, Cristina Elgue et al, eds. Espacio, Memoria e Identidad, Configuraciones en la Literatura Comparada. Vol. II. Crdoba: Comunic-arte Editorial, 2005. 865-78. Deleuze, Gilles, Foucault, Buenos Aires: Paidos, 1987. De Martini, Cristina Elgue et al, eds. Espacio, Memoria e Identidad, Configuraciones en la Literatura Comparada, Crdoba, Comunic-arte Editorial, Vol. II. Crdoba: Comunic- arte Editorial, 2005. Erasmo de Rotterdam. Elogio de la locura. Buenos Aires: Editorial Tor, 1948. Farber, Marvin. Husserl. Buenos Aires: Ediciones Losange, 1956. Grner, Eduardo, El sitio de la mirada, Buenos Aires: Norma, 2002.

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Jung, Carl, G. Obra completa. Madrid: Editorial Trotta, 1999. Hume, David. Investigacin sobre el entendimiento humano. Buenos Aires: Editorial Losada, 1945. Huyssen, Andreas. En busca del futuro perdido. Cultura y memoria en tiempos de globalizacin. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2002. Lacan, Jacques. Seminario 15. El acto analtico. Trad. EFBA, 1967-1968. Indito. Nietzche, Friedrich. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Madrid: Tecnos, 1998. Stevens, Wallace. El elemento irracional en la poesa. Crdoba: Alcin Editora, 2010. Piaget, Jean. Sabidura e ilusiones de la filosofa. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1970. Ricoeur, Paul. La metfora viva. Madrid: Trotta, 2001. ---. Historia y narratividad. Barcelona: Paids, 1999. ---. Retrica, potica y hermenutica. Cuaderno Gris, N 2, 1997. ---. Tiempo y narracin I. Madrid: Ed. Cristiandad, 1987. Simn, Gabriela. Las semiologas de Roland Barthes. Crdoba: Alcin Editora, 2010. Xamist, Federico Jos. Potica y crtica literaria. Reflexiones en torno al concepto de narratividad en Paul Ricoeur. 452F. Electronic journal of theory of literature and comparative literature 1 (2009): 66-76. Zeleny, Mayra, Editor. El cuerpo y la letra. La potica de Luis Alberto Ambroggio. Nueva York: Academia Norteamericana de la Lengua Espaola, 2008.

Luis Alberto Ambroggio

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