22 de Abril Cochabamba, Bolivia ACUERDO DE LOS PUEBLOS Hoy, nuestra Madre Tierra est herida y el futuro de la humanidad est

en peligro. De incrementarse el calentamiento global en ms de 2 C, a lo que nos conducira el llamado Entendimiento de Copenhague existe el 50% de probabilidades de que los daos provocados a nuestra Madre Tierra sean totalmente irreversibles. Entre un 20% y un 30% de las especies estara en peligro de desaparecer. Grandes extensiones de bosques seran afectadas, las sequas e inundaciones afectaran diferentes regiones del planeta, se extenderan los desiertos y se agravara el derretimiento de los polos y los glaciares en los Andes y los Himalayas. Muchos Estados insulares desapareceran y el frica sufrira un incremento de la temperatura de ms de 3 C. As mismo, se reducira la produccin de alimentos en el mundo con efectos catastrficos para la supervivencia de los habitantes de vastas regiones del planeta, y se incrementara de forma dramtica el nmero de hambrientos en el mundo, que ya sobrepasa la cifra de 1.020 millones de personas. Las corporaciones y los gobiernos de los pases denominados ms desarrollados, en complicidad con un segmento de la comunidad cientfica, nos ponen a discutir el cambio climtico como un problema reducido a la elevacin de la temperatura sin cuestionar la causa que es el sistema capitalista. Confrontamos la crisis terminal del modelo civilizatorio patriarcal basado en el sometimiento y destruccin de seres humanos y naturaleza que se aceler con la revolucin industrial. El sistema capitalista nos ha impuesto una lgica de competencia, progreso y crecimiento ilimitado. Este rgimen de produccin y consumo busca la ganancia sin lmites, separando al ser humano de la naturaleza, estableciendo una lgica de dominacin sobre sta, convirtiendo todo en mercanca: el agua, la tierra, el genoma humano, las culturas ancestrales, la biodiversidad, la justicia, la tica, los derechos de los pueblos, la muerte y la vida misma. Bajo el capitalismo, la Madre Tierra se convierte en fuente slo de materias primas y los seres humanos en medios de produccin y consumidores, en personas que valen por lo que tienen y no por lo que son. El capitalismo requiere una potente industria militar para su proceso de acumulacin y el control de territorios y recursos naturales, reprimiendo la resistencia de los pueblos. Se trata de un sistema imperialista de colonizacin del planeta. La humanidad est frente a una gran disyuntiva: continuar por el camino del capitalismo, la depredacin y la muerte, o emprender el camino de la armona con la naturaleza y el respeto a la vida. Requerimos forjar un nuevo sistema que restablezca la armona con la naturaleza y entre los seres humanos. Slo puede haber equilibrio con la naturaleza si hay equidad entre los seres humanos. Planteamos a los pueblos del mundo la recuperacin, revalorizacin y fortalecimiento de los conocimientos, sabiduras y prcticas ancestrales de los Pueblos Indgenas, afirmados en la vivencia y propuesta de Vivir Bien, reconociendo a la Madre Tierra como un ser vivo, con el cual tenemos una relacin indivisible, interdependiente, complementaria y espiritual. Para enfrentar el cambio climtico debemos reconocer a la Madre Tierra como la fuente de la vida y forjar un nuevo sistema basado en los principios de: y y y y y y y armona y equilibrio entre todos y con todo complementariedad, solidaridad, y equidad bienestar colectivo y satisfaccin de las necesidades fundamentales de todos en armona con la Madre Tierra respeto a los Derechos de la Madre Tierra y a los Derechos Humanos reconocimiento del ser humano por lo que es y no por lo que tiene eliminacin de toda forma de colonialismo, imperialismo e intervencionismo paz entre los pueblos y con la Madre Tierra.

El modelo que propugnamos no es de desarrollo destructivo ni ilimitado. Los pases necesitan producir bienes y servicios para satisfacer las necesidades fundamentales de su poblacin, pero de ninguna manera pueden continuar por este camino de desarrollo en el cual los pases ms ricos tienen una huella ecolgica 5 veces ms grande de lo que el planeta es capaz de soportar. En la actualidad ya se ha excedido en ms de un 30% la capacidad del planeta para

regenerarse. A este ritmo de sobreexplotacin de nuestra Madre Tierra se necesitaran 2 planetas para el 2030. En un sistema interdependiente del cual los seres humanos somos uno de sus componentes no es posible reconocer derechos solamente a la parte humana sin provocar un desequilibrio en todo el sistema. Para garantizar los derechos humanos y restablecer la armona con la naturaleza es necesario reconocer y aplicar efectivamente los derechos de la Madre Tierra. Para ello proponemos el proyecto adjunto de Declaracin Universal de Derechos de la Madre Tierra en el cual se consignan: y y y y y y y y y y Derecho a la vida y a existir; Derecho a ser respetada; Derecho a la regeneracin de su biocapacidad y continuacin de sus ciclos y procesos vitales libre de alteraciones humanas; Derecho a mantener su identidad e integridad como seres diferenciados, autoregulados e interrelacionados; Derecho al agua como fuente de vida; Derecho al aire limpio; Derecho a la salud integral; Derecho a estar libre de la contaminacin y polucin, de desechos txicos y radioactivos; Derecho a no ser alterada genticamente y modificada en su estructura amenazando su integridad o funcionamiento vital y saludable. Derecho a una restauracin plena y pronta por las violaciones a los derechos reconocidos en esta Declaracin causados por las actividades humanas.

La visin compartida es estabilizar las concentraciones de gases de efecto invernadero para hacer efectivo el Artculo 2 de la Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climtico que determina la estabilizacin de las concentraciones de gases de efecto invernadero en la atmsfera a un nivel que impida interferencias antropognicas peligrosas para el sistema climtico. Nuestra visin es, sobre la base del principio de las responsabilidades histricas comunes pero diferenciadas, exigir que los pases desarrollados se comprometan con metas cuantificadas de reduccin de emisiones que permitan retornar las concentraciones de gases de efecto invernadero en la atmsfera a 300 ppm y as, limitar el incremento de la temperatura media global a un nivel mximo de 1C. Enfatizando la necesidad de accin urgente para lograr esta visin, y con el apoyo de los pueblos, movimientos y pases, los pases desarrollados debern comprometerse con metas ambiciosas de reduccin de emisiones que permitan alcanzar objetivos a corto plazo, manteniendo nuestra visin a favor del equilibrio del sistema climtico de la Tierra, de acuerdo al objetivo ltimo de la Convencin. La visin compartida para la Accin Cooperativa a Largo Plazo no debe reducirse en la negociacin de cambio climtico a definir el lmite en el incremento de la temperatura y la concentracin de gases de efecto invernadero en la atmsfera, sino que debe comprender de manera integral y equilibrada un conjunto de medidas financieras, tecnolgicas, de adaptacin, de desarrollo de capacidades, de patrones de produccin, consumo y otras esenciales como el reconocimiento de los derechos de la Madre Tierra para restablecer la armona con la naturaleza. Los pases desarrollados, principales causantes del cambio climtico, asumiendo su responsabilidad histrica y actual, deben reconocer y honrar su deuda climtica en todas sus dimensiones, como base para una solucin justa, efectiva y cientfica al cambio climtico. En este marco exigimos a los pases desarrollados que: y Restablezcan a los pases en desarrollo el espacio atmosfrico que est ocupado por sus emisiones de gases de efecto invernadero. Esto implica la descolonizacin de la atmsfera mediante la reduccin y absorcin de sus emisiones. Asuman los costos y las necesidades de transferencia de tecnologa de los pases en desarrollo por la prdida de oportunidades de desarrollo por vivir en un espacio atmosfrico restringido.

Se hagan responsables por los cientos de millones que tendrn que migrar por el cambio climtico que han provocado y que eliminen sus polticas restrictivas de migracin y ofrezcan a los migrantes una vida digna y con todos los derechos en sus pases. Asuman la deuda de adaptacin relacionadas a los impactos del cambio climtico en los pases en desarrollo proveyendo los medios para prevenir, minimizar y atender los daos que surgen de sus excesivas emisiones. Honren estas deudas como parte de una deuda mayor con la Madre Tierra adoptando y aplicando la Declaracin Universal de los Derechos de la Madre Tierra en las Naciones Unidas.

El enfoque debe ser no solamente de compensacin econmica, sino principalmente de justicia restaurativa es decir restituyendo la integridad a las personas y a los miembros que forman una comunidad de vida en la Tierra. Deploramos el intento de un grupo de pases de anular el Protocolo de Kioto el nico instrumento legalmente vinculante especfico para la reduccin de las emisiones de gases de efecto invernadero de los pases desarrollados. Advertimos al mundo que no obstante estar obligados legalmente las emisiones de los pases desarrollados en lugar de reducir, crecieron en un 11,2% entre 1990 y 2007. Estados Unidos a causa del consumo ilimitado aument sus emisiones de GEI en 16,8% durante el periodo 1990 al 2007, emitiendo como promedio entre 20 y 23 toneladas anuales de CO2 por habitante, lo que representa ms de 9 veces las emisiones correspondientes a un habitante promedio del Tercer Mundo, y ms de 20 veces las emisiones de un habitante de frica Subsahariana. Rechazamos de manera absoluta el ilegitimo Entendimiento de Copenhague, que permite a estos pases desarrollados ofertar reducciones insuficientes de gases de efecto invernadero, basadas en compromisos voluntarios e individuales, que violan la integridad ambiental de la Madre Tierra conducindonos a un aumento de alrededor de 4C. La prxima Conferencia sobre Cambio Climtico a realizarse a fines de ao en Mxico debe aprobar la enmienda al Protocolo de Kioto, para el segundo perodo de compromisos a iniciarse en 2013 a 2017 en el cual los pases desarrollados deben comprometer reducciones domsticas significativas de al menos el 50% respecto al ao base de 1990 sin incluir mercados de carbono u otros sistemas de desviacin que enmascaran el incumplimiento de las reducciones reales de emisiones de gases de efecto invernadero. Requerimos establecer primero una meta para el conjunto de los pases desarrollados para luego realizar la asignacin individual para cada pas desarrollado en el marco de una comparacin de esfuerzos entre cada uno de ellos, manteniendo as el sistema del Protocolo de Kioto para las reducciones de las emisiones. Los Estados Unidos de Amrica, en su carcter de nico pas de la Tierra del Anexo 1 que no ratific el Protocolo de Kioto tiene una responsabilidad significativa ante todos los pueblos del mundo por cuanto debe ratificar el Protocolo de Kioto y comprometerse a respetar y dar cumplimiento a los objetivos de reduccin de emisiones a escala de toda su economa. Los pueblos tenemos los mismos derechos de proteccin ante los impactos del cambio climtico y rechazamos la nocin de adaptacin al cambio climtico entendida como la resignacin a los impactos provocados por las emisiones histricas de los pases desarrollados, quienes deben adaptar sus estilos de vida y de consumo ante esta emergencia planetaria. Nos vemos forzados a enfrentar los impactos del cambio climtico, considerando la adaptacin como un proceso y no como una imposicin, y adems como herramienta que sirva para contrarrestarlos, demostrando que es posible vivir en armona bajo un modelo de vida distinto. Es necesario construir un Fondo de Adaptacin, como un fondo exclusivo para enfrentar el cambio climtico como parte de un mecanismo financiero manejado y conducido de manera soberana, transparente y equitativa por nuestros Estados. Bajo este Fondo se debe valorar: los impactos y sus costos en pases en desarrollo y las necesidades que estos impactos deriven, y registrar y monitorear el apoyo por parte de pases desarrollados. ste debe manejar adems un mecanismo para el resarcimiento por daos por impactos ocurridos y futuros, por prdida de oportunidades y la reposicin por eventos climticos extremos y graduales, y costos

adicionales que podran presentarse si nuestro planeta sobrepasa los umbrales ecolgicos as como aquellos impactos que estn frenando el derecho a Vivir Bien. El Entendimiento de Copenhague impuesto sobre los pases en desarrollo por algunos Estados, ms all de ofertar recursos insuficientes, pretende en si mismo dividir y enfrentar a los pueblos y pretende extorsionar a los pases en desarrollo condicionando el acceso a recursos de adaptacin a cambio de medidas de mitigacin. Adicionalmente se establece como inaceptable que en los procesos de negociacin internacional se intente categorizar a los pases en desarrollo por su vulnerabilidad al cambio climtico, generando disputas, desigualdades y segregaciones entre ellos. El inmenso desafo que enfrentamos como humanidad para detener el calentamiento global y enfriar el planeta slo se lograr llevando adelante una profunda transformacin en la agricultura hacia un modelo sustentable de produccin agrcola campesino e indgena/originario, y otros modelos y prcticas ancestrales ecolgicas que contribuyan a solucionar el problema del cambio climtico y aseguren la Soberana Alimentaria, entendida como el derecho de los pueblos a controlar sus propias semillas, tierras, agua y la produccin de alimentos, garantizando, a travs de una produccin en armona con la Madre Tierra, local y culturalmente apropiada, el acceso de los pueblos a alimentos suficientes, variados y nutritivos en complementacin con la Madre Tierra y profundizando la produccin autnoma (participativa, comunitaria y compartida) de cada nacin y pueblo. El Cambio Climtico ya est produciendo profundos impactos sobre la agricultura y los modos de vida de los pueblos indgenas/originarios y campesinos del mundo y estos impactos se irn agravando en el futuro. El agro negocio a travs de su modelo social, econmico y cultural de produccin capitalista globalizada y su lgica de produccin de alimentos para el mercado y no para cumplir con el derecho a la alimentacin, es una de las causas principales del cambio climtico. Sus herramientas tecnolgicas, comerciales y polticas no hacen ms que profundizar la crisis climtica e incrementar el hambre en el planeta. Por esta razn rechazamos los Tratados de Libre Comercio y Acuerdos de Asociacin y toda forma de aplicacin de los Derechos de Propiedad Intelectual sobre la vida, los paquetes tecnolgicos actuales (agroqumicos, transgnicos) y aquellos que se ofrecen como falsas soluciones (agrocombustibles, geoingeniera, nanotecnologa, tecnologa Terminator y similares) que nicamente agudizarn la crisis actual. Al mismo tiempo denunciamos como este modelo capitalista impone megaproyectos de infraestructura, invade territorios con proyectos extractivistas, privatiza y mercantiliza el agua y militariza los territorios expulsando a los pueblos indgenas y campesinos de sus territorios, impidiendo la Soberana Alimentaria y profundizando la crisis socioambiental. Exigimos reconocer el derecho de todos los pueblos, los seres vivos y la Madre Tierra a acceder y gozar del agua y apoyamos la propuesta del Gobierno de Bolivia para reconocer al agua como un Derecho Humano Fundamental. La definicin de bosque utilizada en las negociaciones de la Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climtico, la cual incluye plantaciones, es inaceptable. Los monocultivos no son bosques. Por lo tanto, exigimos una definicin para fines de negociacin que reconozca los bosques nativos y la selva y la diversidad de los ecosistemas de la tierra. La Declaracin de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas debe ser plenamente reconocida, implementada e integrada en las negociaciones de cambio climtico. La mejor estrategia y accin para evitar la deforestacin y degradacin y proteger los bosques nativos y la selva es reconocer y garantizar los derechos colectivos de las tierras y territorios considerando especialmente que la mayora de los bosques y selvas estn en los territorios de pueblos y naciones indgenas, comunidades campesinas y tradicionales. Condenamos los mecanismos de mercado, como el mecanismo de REDD (Reduccin de emisiones por la deforestacin y degradacin de bosques) y sus versiones + y ++, que est violando la soberana de los Pueblos y su derecho al consentimiento libre, previo e informado, as como a la soberana de Estados nacionales, y viola los derechos, usos y costumbres de los Pueblos y los Derechos de la Naturaleza. Los pases contaminadores estn obligados a transferir de manera directa los recursos econmicos y tecnolgicos para pagar la restauracin y mantenimiento de los bosques y selvas, en favor de los pueblos y estructuras orgnicas ancestrales indgenas, originarias, campesinas. Esto deber ser una compensacin directa y adicional a las fuentes de financiamiento comprometidas por los pases desarrollados, fuera del mercado de carbono y nunca sirviendo como lascompensaciones de carbono (offsets). Demandamos a los pases a

detener las iniciativas locales en bosques y selvas basados en mecanismos de mercado y que proponen resultados inexistentes y condicionados.Exigimos a los gobiernos un programa mundial de restauracin de bosques nativos y selvas, dirigido y administrado por los pueblos, implementando semillas forestales, frutales y de flora autctona. Los gobiernos deben eliminar las concesiones forestales y apoyar la conservacin del petrleo bajo la tierra y que se detenga urgentemente la explotacin de hidrocarburos en las selvas. Exigimos a los Estados que reconozcan, respeten y garanticen la efectiva aplicacin de los estndares internacionales de derechos humanos y los derechos de los Pueblos Indgenas, en particular la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, el Convenio 169 de la OIT, entre otros instrumentos pertinentes, en el marco de las negociaciones, polticas y medidas para resolver los desafos planteados por el cambio climtico. En especial, demandamos a los Estados a que reconozcan jurdicamente la preexistencia del derecho sobre nuestros territorios, tierras y recursos naturales para posibilitar y fortalecer nuestras formas tradicionales de vida y contribuir efectivamente a la solucin del cambio climtico. Demandamos la plena y efectiva aplicacin del derecho a la consulta, la participacin y el consentimiento previo, libre e informado de los Pueblos Indgenas en todos los procesos de negociacin as como en el diseo e implementacin de las medidas relativas al cambio climtico. En la actualidad la degradacin medioambiental y el cambio climtico alcanzarn niveles crticos, siendo una de las principales consecuencias la migracin interna as como internacional. Segn algunas proyecciones en 1995 existan alrededor de 25 millones de migrantes climticos, al presente se estima en 50 millones y las proyecciones para el ao 2050 son de 200 a 1000 millones de personas que sern desplazadas por situaciones derivadas del cambio climtico.Los pases desarrollados deben asumir la responsabilidad sobre los migrantes climticos, acogindolos en sus territorios y reconociendo sus derechos fundamentales, a travs de la firma de convenios internacionales que contemplen la definicin de migrante climtico para que todos los Estados acaten sus determinaciones. Constituir un Tribunal Internacional de Conciencia para denunciar, hacer visible, documentar, juzgar y sancionar las violaciones de los derechos de los(s) migrantes, refugiados(as) y desplazados en los pases de origen, trnsito y destino, identificando claramente las responsabilidades de los Estados, compaas y otros actores. El financiamiento actual destinado a los pases en desarrollo para cambio climtico y la propuesta del Entendimiento de Copenhague son nfimos. Los pases desarrollados deben comprometer un financiamiento anual nuevo, adicional a la Ayuda Oficial al Desarrollo y de fuente pblica, de al menos 6% de su PIB para enfrentar el cambio climtico en los pases en desarrollo. Esto es viable tomando en cuenta que gastan un monto similar en defensa nacional y destinaron 5 veces ms para rescatar bancos y especuladores en quiebra, lo que cuestiona seriamente sus prioridades mundiales y su voluntad poltica. Este financiamiento debe ser directo, sin condicionamiento y no vulnerar la soberana nacional ni la autodeterminacin de las comunidades y grupos ms afectados. En vista de la ineficiencia del mecanismo actual, en la Conferencia de Mxico se debe establecer un nuevo mecanismo de financiamiento que funcione bajo la autoridad de la Conferencia de las Partes de la Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre cambio Climtico rindiendo cuentas a la misma, con una representacin significativa de los pases en desarrollo para garantizar el cumplimiento de los compromisos de financiamiento de los pases Anexo 1. Se ha constatado que los pases desarrollados incrementaron sus emisiones en el periodo 1990 2007, no obstante haber manifestado que la reduccin se vera sustancialmente coadyuvada con mecanismos de mercado. El mercado de carbono se ha transformado en un negocio lucrativo, mercantilizando nuestra Madre Tierra, esto no representa una alternativa para afrontar el cambio climtico, puesto que saquea, devasta la tierra, el agua e incluso la vida misma. La reciente crisis financiera ha demostrado que el mercado es incapaz de regular el sistema financiero, que es frgil e inseguro ante la especulacin y la aparicin de agentes intermediarios, por lo tanto, sera una total irresponsabilidad dejar en sus manos el cuidado y proteccin de la propia existencia humana y de nuestra Madre Tierra. Consideramos inadmisible que las negociaciones en curso pretendan la creacin de nuevos mecanismos que amplen y promuevan el mercado de carbono toda vez que los mecanismos

existentes nunca resolvieron el problema del Cambio Climtico ni se transformaron en acciones reales y directas en la reduccin de gases de efecto invernadero. Es imprescindible exigir el cumplimento de los compromisos asumidos por los pases desarrollados en la Convencin Marco de Naciones Unidas sobre Cambio Climtico respecto al desarrollo y transferencia de tecnologa, as como rechazar la vitrina tecnolgica propuesta por pases desarrollados que solamente comercializan la tecnologa. Es fundamental establecer los lineamientos para crear un mecanismo multilateral y multidisciplinario para el control participativo, la gestin y la evaluacin continua del intercambio de tecnologas. Estas tecnologas deben ser tiles, limpias, y socialmente adecuadas. De igual manera es fundamental el establecimiento de un fondo de financiamiento e inventario de tecnologas apropiadas y liberadas de derechos de propiedad intelectual, en particular, de patentes que deben pasar de monopolios privados a ser de dominio pblico, de libre accesibilidad y bajo costo. El conocimiento es universal, y por ningn motivo puede ser objeto de propiedad privada y de utilizacin privativa, como tampoco sus aplicaciones en forma de tecnologas. Es deber de los pases desarrollados compartir su tecnologa con pases en desarrollo, crear centros de investigacin para la creacin de tecnologas e innovaciones propias, as como defender e impulsar su desarrollo y aplicacin para el vivir bien. El mundo debe recuperar, aprender, reaprender los principios y enfoques del legado ancestral de sus pueblos originarios para detener la destruccin del planeta, as como los conocimientos y prcticas ancestrales y recuperacin de la espiritualidad en la reinsercin del vivir bien juntamente con la Madre Tierra. Considerando la falta de voluntad poltica de los pases desarrollados para cumplir de manera efectiva sus compromisos y obligaciones asumidos en la Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico y el Protocolo de Kioto, y frente a la inexistencia de una instancia legal internacional que prevenga y sancione todos aquellos delitos y crmenes climticos y ambientales que atenten contra los derechos de la Madre Tierra y la humanidad, demandamos la creacin de un Tribunal Internacional de Justicia Climtica y Ambiental que tenga la capacidad jurdica vinculante de prevenir, juzgar y sancionar a los Estados, las Empresas y personas que por accin u omisin contaminen y provoquen el cambio climtico. Respaldar a los Estados que presenten demandas en la Corte Internacional de Justicia contra los pases desarrollados que no cumplen con sus compromisos bajo la Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico y el Protocolo de Kioto incluyendo sus compromisos de reduccin de gases de efecto invernadero. Instamos a los pueblos a proponer y promover una profunda reforma de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), para que todos sus Estados miembros cumplan las decisiones del Tribunal Internacional de Justicia Climtica y Ambiental. El futuro de la humanidad est en peligro y no podemos aceptar que un grupo de gobernantes de pases desarrollados quieran definir por todos los pases como lo intentaron hacer infructuosamente en la Conferencia de las Partes de Copenhague. Esta decisin nos compete a todos los pueblos. Por eso es necesaria la realizacin de un Referndum Mundial, plebiscito o consulta popular, sobre el cambio Climtico en el cul todos seamos consultados sobre: el nivel de reducciones de emisiones que deben hacer los pases desarrollados y las empresas transnacionales; el financiamiento que deben proveer los pases desarrollados; la creacin de un Tribunal Internacional de Justicia Climtica; la necesidad de una Declaracin Universal de Derechos de la Madre Tierra y; la necesidad de cambiar el actual sistema capitalista. El proceso del Referndum Mundial, plebiscito o consulta popular ser fruto de un proceso de preparacin que asegure el desarrollo exitoso del mismo. Con el fin de coordinar nuestro accionar internacional e implementar los resultados del presente Acuerdo de los Pueblos llamamos a construir un Movimiento Mundial de los Pueblos por la Madre Tierra que se basar en los principios de complementariedad y respeto a la diversidad de origen y visiones de sus integrantes, constituyndose en un espacio amplio y democrtico de coordinacin y articulacin de acciones a nivel mundial. Con tal propsito, adoptamos el plan de accin mundial adjunto para que en Mxico los pases desarrollados del Anexo 1 respeten el marco legal vigente y reduzcan sus emisiones de gases de efecto invernadero en un 50 % y se asuman las diferentes propuestas contenidas en este Acuerdo. Finalmente, acordamos realizar la 2 Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra en el 2011 como parte de este proceso de construccin del Movimiento Mundial de los Pueblos por la Madre Tierra y para reaccionar

frente a los resultados de la Conferencia de Cambio Climtico que se realizar a fines de ao en Cancn, Mxico.

Revolucin y (crtica del) progreso: la actualidad ecosocialista de Walter Benjamin Autor(es): Mascaro Querido, Fabio. Mascaro Querido, Fabio.. Maestrando en sociologa UNESP Araraquara, Brasil. Becario del Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)

El concepto de progreso debe ser fundamentado en la idea de catstrofe. Que las cosas continen as es la catstrofe. Walter Benjamin El capitalismo y la emergencia de la crisis ecolgica Desde mediados de la dcada de 1970, la reorganizacin de los parmetros de acumulacin y reproduccin ampliada del capital anunci la emergencia de una crisis ecolgica sin precedentes, revelando el mpetu destructivo que preside la lgica capitalista. Desde el crecimiento exponencial de la polucin del aire, el agua potable y el medio ambiente a la destruccin vertiginosa de las selvas tropicales y la biodiversidad, desde el agotamiento y la desertificacin del suelo a la drstica reduccin de la biodiversidad por la extincin de millares de especies, son varios los ejemplos del carcter destructivo del modelo civilizatorio capitalista. Desde entonces, las amenazas contra las condiciones fsicas de reproduccin de la vida alcanzaron, en numerosos, pases y hasta en regiones enteras, una dimensin mucho ms trgica que a comienzos del siglo XX.[1] Si hasta entonces los defensores del progreso capitalista an podan ensalzar su poder de destruccin productiva, ahora, ms que nunca, el aspecto predominante es el de la produccin destructiva cada vez mayor y ms irremediable, activando la posibilidad de eliminacin de las condiciones de reproduccin sociometablica del capital.[2] El cuadro sugiere, por ende, la eclosin de una verdadera crisis civilizatoria caracterizada por el agotamiento de un modelo de organizacin econmica, productiva y social, con sus respectivas expresiones en el mbito ideolgico, simblico y cultural.[3] Ms que de una crisis cclica de tipo clsico, se tratara de una crisis global de la civilizacin capitalista, cuya expresin ms dramtica es la degradacin absolutamente destructiva del ecosistema, indispensable para sustentar los absurdos ndices de consumo de los pases ms ricos. No por azar, hoy en da, detrs de palabras tales como ecologa y medio ambiente, se esconde nada menos que la continuidad de las condiciones de reproduccin social de ciertas clases, de ciertos pueblos e incluso de ciertos pases.[4] Los desafos del marxismo contemporneo: el ecosocialismo y la crtica de la civilizacin moderna En ese contexto, el surgimiento de la crisis ecolgica impone nuevos desafos al pensamiento marxista. Para Michael Lwy, la comprensin marxista de la problemtica ecolgica se vincula con la exigencia de una ruptura radical con la ideologa del progreso lineal y con el paradigma tecnolgico y econmico de la civilizacin industrial moderna.[5] Ante los desafos establecidos por el carcter destructivo del progreso capitalista en los tiempos contemporneos, el marxismo [] precisa, para enfrentar los problemas actuales, radicalizar su crtica de la modernidad, del paradigma de la civilizacin moderna/burguesa.[6] En un contexto de crisis civilizatoria del que la crisis ecolgica tiene su expresin ms sintomtica el marxismo necesita romper con su inveterado culto al progreso, a las fuerzas productivas y a los artefactos tecnolgicos generados por el capitalismo.[7] La constitucin terica de una perspectiva ecosocialista depende directamente de esa capacidad del marxismo de realizar una revisin crtica profunda de la concepcin tradicional de las fuerzas productivas.[8] Anhelando incorporar, desde una perspectiva marxista, algunas

de las adquisiciones contemporneas de los movimientos ecolgicos, la construccin de un ideario terico y poltico ecosocialista exige la redefinicin de la lucha anticapitalista y del proyecto socialista a partir de las necesidades y de las posibilidades del presente. Si, como se sabe, el capitalismo es necesariamente destructivo y, por tanto, insustentable desde el punto de vista ecolgico, el socialismo se mantiene como la utopa concreta revolucionaria que apunta al futuro. Pero, actualizndose, se trata de un socialismo en ruptura con el progreso, en el cual es imprescindible el componente ecosocial, que requiere una nueva forma de entender y asumir las relaciones no solo entre los seres humanos, sino entre estos y la naturaleza.[9] Desde el punto de vista del marxismo, es preciso, por tanto, retomar e impulsar una crtica anticapitalista del progreso y de la conversin de las fuerzas productivas en fuerzas destructivas. Productivas desde el punto de vista del capital, esas fuerzas se revelan destructivas en relacin con el porvenir de la humanidad. Por eso, la idea de una transformacin de las fuerzas potencialmente productivas en fuerzas efectivamente destructivas, en otro registro temporal, es indudablemente ms fecunda que el esquema mecanicista de la oposicin entre desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin que lo traban.[10] Segn Aldo Casas, la crtica del impulso destructivo del desarrollo de las fuerzas productivas en el capitalismo debe conducir a: 1) una reinterpretacin histrica del capitalismo a partir de la resistencia de las distintas fuerzas al progreso destructivo; 2) una reinterpretacin de las relaciones entre sociedad y naturaleza; 3) una concepcin de la revolucin social como momento de ruptura con un desarrollo histrico que lleva a la catstrofe; 4) una diferenciacin entre el progreso humano y moral y el progreso econmico y/o tecnolgico.[11] La revolucin contra el progreso: la actualidad de Walter Benjamin En el mbito del marxismo, Walter Benjamin fue uno de los primeros tericos en reflexionar sobre esas cuestiones, acentuando el impulso destructor y potencialmente brbaro del progreso capitalista.[12] El filsofo alemn anticip muchos aspectos que hoy son decisivos para la constitucin de una perspectiva socialista y ecolgica, capaz de ofrecer una alternativa concreta al modelo civilizatorio capitalista-moderno. Esos aspectos pueden ser visualizados principalmente en la aguda crtica de Benjamin a las ideologas del progreso y la temporalidad lineal y abstracta que acompaa a este; crtica constituida sobre todo (pero no solamente) en sus textos de los aos 1936-1940. En el proyecto de los Pasajes, Benjamin afirma la necesidad de demostrar un materialismo histrico que aniquil en s la idea de progreso []. Su concepto fundamental no es el progreso, sino la actualizacin.[13] Segn l, la representacin materialista de la historia trae consigo una crtica inmanente del concepto de progreso.[14] Benjamin profundiza, as, la recomendacin de Marx en los Grundrisse, que alertaba sobre la necesidad de no tomar el concepto de progreso en su forma habitual. Nostlgico del pasado que suea con el futuro, el autor alemn rechaza la creencia en un progreso que resulta necesariamente de los descubrimientos tcnicos, del desarrollo de las fuerzas productivas y del dominio creciente de la naturaleza. Contra la ilusin nefasta de nadar en el sentido de la corriente comn a la socialdemocracia y al stalinismo, Benjamin contrapone su alegora del progreso como tempestad y como catstrofe permanente. No por azar, la revolucin social no se presenta, en Benjamin, como el resultado natural o inevitable del progreso tcnico y econmico, sino como interrupcin de una continuidad histrica cosificada que conduce a la catstrofe. La sociedad sin clases no es el objetivo final del progreso en la historia, sino su interrupcin muchas veces fracasada y finalmente alcanzada.[15] En la tesis 15 sobre el concepto de historia, Benjamin afirma: La conciencia de estar haciendo saltar el continuum de la historia es peculiar de las clases revolucionarias en el momento de su accin.[16] Exactamente por eso, como bien sugiere Michael Lwy, el aspecto que ms interesa a Benjamin y que va a aclarar con una luz nueva su visin del progreso histrico[17] no es el materialismo abstracto, ni las leyes del desarrollo histrico, sino la lucha de clases. Ms que el progreso en abstracto, es la lucha de clases la luz que ilumina el presente, el pasado y el futuro. Es ella la que suscribe la posibilidad de realizacin del conocimiento histrico, cuyo sujeto es la propia clase que lucha, que est sometida,[18] conforme afirm Benjamin en la tesis 12. En la praxis revolucionaria de las clases subalternas se encuentra, pues, la propia posibilidad de realizacin del conocimiento terico, tal como ya haban sealado Marx en las Tesis sobre Feuerbach y Lukcs en Historia y conciencia de clase.

La lucha de clases del presente define las posibilidades de interrupcin mesinica y revolucionaria del curso del mundo y de la redencin de los vencidos del pasado. La accin revolucionaria del presente introduce el pasado en el tiempo-ahora. La historia del pasado se funda, entonces, en la actualidad, y su redencin se vincula con las posibilidades de la praxis real del proletariado y de las clases subalternas del presente. En el lmite, la mirada histrica no se dirige ya hacia atrs, desde el presente y en direccin a la historia, sino que parte de esta en direccin hacia delante, hacia el presente.[19] El presente, en cuanto tiempo-ahora, se convierte, pues, en un momento de seleccin de los posibles, bajo el cual se encuentran las posibilidades de rememoracin del pasado y de despertar para el sueo de la historia; reaproxima el pasado, arrancando a la tradicin del conformismo que est a punto de subyugarla. Reabierto, el pasado es convocado para la rememoracin del presente, de forma que la emancipacin del ahora manifiesta una doble liberacin: de los vencidos del pasado y del presente. Los oprimidos del pasado y del presente resisten la mercantilizacin y la cuantificacin de la vida social y de la naturaleza, algo que se puede notar en la propia historia de Amrica Latina. En consecuencia, Benjamin atribuye en las Tesis sobre el concepto de historia al materialismo histrico la necesidad de escribir la historia a contrapelo, es decir, desde el punto de vista de los vencidos, a contramano de la historiografa contemplativa, identificada afectivamente con las clases dominantes, tal como se dice en la tesis VII. Cepillar la historia a contrapelo significa, ante todo, comprender la historia a partir de la resistencia de las clases dominadas del pasado frente al progreso destructivo, tal como lo hace algunas dcadas ms tarde el historiador britnico E. P. Thompson.[20] As, lo que ms interesa a Benjamin en el pasado no es el desarrollo de las fuerzas productivas en sus contradicciones con las relaciones de produccin, sino la lucha a muerte entre opresores y oprimidos, explotadores y explotados, dominantes y dominados. El pasado se presenta entonces como permanente cortejo triunfal de los vencedores, reproducido en forma contemplativa por la historia oficial, que ignora las luchas de resistencia frente al progreso destructor. Para Benjamin, La tradicin de los oprimidos nos ensea que la regla es el estado de excepcin en el que vivimos. Hemos de llegar a un concepto de historia que le corresponda. Tendremos entonces en mientes como cometido nuestro provocar el verdadero estado de excepcin.[21] Tiempo y trabajo abstracto en la Modernidad: muerte y destruccin El rechazo categrico del progreso se fundamenta, en la obra de Benjamin, en una crtica radical de la Modernidad, que se manifiesta especialmente en sus ltimos aos de actividad (1935-1940), caracterizados por el Libro de los pasajes. En ese perodo, Benjamin intensifica la crtica a la temporalidad abstracta del capitalismo, cuyas relaciones sociales reflejan el fetichismo inmanente a la produccin y circulacin de mercancas. En el capitalismo, la universalizacin de la forma mercanca coincide con el proceso de abstraccin del trabajo, que ahora es medido y homologado formalmente de acuerdo con los imperativos de la acumulacin del capital, condicin indispensable para el establecimiento del trfico mercantil. Usurpado en su dimensin humanamente concreta, el trabajo aparece tambin como una abstraccin, como una fuerza social subyugada a la mquina o, como dira Marx, como un apndice de la mquina.[22] En ese proceso, las mercancas producidas asumen una objetividad fantasmal, parecen una relacin entre cosas, lo cual oculta todo trazo de su contenido fundamental: la relacin entre los hombres.[23] Momento fundamental de la idealizacin del valor de cambio: la mercanca en general se presenta, entonces, como una fantasmagora a la que el hombre se entrega para distraerse, segn afirma Benjamin en su Expos de 1935 (Pars, capital del siglo XIX). Mucho ms all de una objetividad ilusoria restringida a la esfera de la produccin en que la mercanca producida se le aparece al productor como algo que le es extrao, como una objetividad en apariencia independiente, la generalizacin de la estructura mercantil incide sobre el conjunto de la vida social, buscando remodelarla a su imagen y semejanza,[24] como afirma Lukcs en Historia y conciencia de clase, influencia decisiva en la crtica de la Modernidad efectuada por Benjamin. La cosificacin penetra en todas las esferas objetivas y subjetivas de la realidad social, transformando el ritmo de produccin y de circulacin de las mercancas y del capital en la temporalidad que gobierna la vida social en su conjunto. En el capitalismo moderno, la medicin del trabajo industrial implica, igualmente, una medicin del tiempo.

La separacin radical entre la actividad mecnica realizada por los trabajadores y el comando global de la actividad productiva establece la necesidad de una racionalizacin abstracta del tiempo, es decir: de una mecanizacin cuantitativa de la temporalidad, cuya autonoma aparente se impone a los hombres como algo que les es exterior.[25] En palabras de Lukcs: Con ello pierde el tiempo su carcter cualitativo, mutable, fluyente; cristaliza en un continuo lleno de cosas exactamente delimitadas, cuantitativamente medibles (que son los rendimientos del trabajador, cosificados, mecnicamente objetivados, tajantemente separados de la personalidad conjunta humana).[26] Transformndose en una mercanca en un tiempo-mercanca, segn Guy Debord, el tiempo es tambin producido como una fantasmagora cuyo carcter cuantitativo e irreversible tan solo expresa la reproduccin del continuum de la historia de los vencedores. El fetiche de lo nuevo, que mueve la fantasmagora mercantil muy bien representada por la moda condiciona la constitucin de un tiempo que, en verdad, aparece como el eterno retorno de lo siempre igual. Esa apariencia de novedad se refleja, como un espejo en otro, en la apariencia de lo siempre igual.[27] La novedad de las mercancas recubre, por tanto, la accin de una temporalidad mortfera que se impone abstractamente a los hombres, en las mltiples dimensiones de su vida. Para Benjamin, esa accin corrosiva del tiempo homogneo y vaco transforma al trabajador y al hombre modernos en autmatas, ya sea en los gestos repetitivos, vacos de sentido y mecnicos de los trabajadores ante la mquina (como ya haba mostrado Marx), ya sea en el carcter reactivo de los paseantes de la multitud, descritos por Edgar Allan Poe y por Hoffmann.[28] Bajo el predominio del objeto muerto que vampiriza al elemento vivo (para retomar la expresin empleada por Marx en El capital), la Modernidad se asemeja a un infierno. La alegora de la Modernidad como catstrofe en permanencia y como repeticin desesperante de lo siempre igual, traduce, para Benjamin, un mundo marcado por la decadencia de la experiencia autntica, fundada en una temporalidad cualitativa, concreta.[29] No es por azar que el fetichismo mercantil, constituido bajo la medicin abstracta del trabajo y del tiempo, revela las potencialidades destructivas subyacentes a los intentos de reproduccin siempre ampliada, como dira Rosa Luxemburg del capital. Impulsado por la lgica inmediatista que le es inevitable, la racionalidad capitalista somete, en niveles crecientes, a la propia naturaleza a la condicin de mercanca. De acuerdo con Daniel Bensad, el fetichismo de la mercanca no se contenta con mudar las relaciones humanas en cosas: tambin degrada lo natural a bestial.[30] La temporalidad ecolgica especfica de la naturaleza est subordinada, as, al tiempo fetichizado del capital, razn por la cual el capitalismo es necesariamente destructivo en su relacin con el ecosistema, constatacin bsica que, hoy, se ve confirmada cada vez ms por los hechos. Es por eso que una ecologa que ignora o subestima el marxismo y su crtica de la mercanca est condenada a no ser ms que una correccin de los excesos del productivismo capitalista.[31] Sensible a la dimensin potencialmente brbara del progreso capitalista, Walter Benjamin cuestion directamente la propensin destructiva de la dominacin capitalista de la naturaleza, as como la concepcin del trabajo (y del tiempo) que lo acompaa, la que solo reafirma la cuantificacin abstracta propia del capital. En las Tesis sobre el concepto de historia, Benjamin critica el concepto de trabajo que reconoce solo los progresos del dominio de la naturaleza, pero no quiere reconocer los retrocesos de la sociedad,[32] y afirma, en contraposicin con el marxismo vulgar de inspiracin tecnocrtica y positivista la necesidad de un nuevo pacto entre los seres humanos y su medio ambiente. En Direccin nica, asimismo, Benjamin condena como una enseanza imperialista la idea de dominacin de la naturaleza, proponiendo un nuevo concepto de tcnica como dominio dela relacin entre naturaleza y humanidad.[33] Para el filsofo alemn, la exaltacin del trabajo y de la industria significa, al mismo tiempo, el culto del progreso tcnico, que reduce la naturaleza a una materia prima de la industria, a una mercanca gratuita, a un objeto de explotacin ilimitada, segn afirma Michael Lwy.[34] Benjamin critic duramente la ideologa del trabajo en la socialdemocracia alemana, cuya creencia en el desarrollo tecnolgico la volvi incapaz de reconocer la dimensin destructiva de ese progreso. En su ensayo sobre Eduard Fuchs, el filsofo alemn sostiene que la creencia en el desarrollo tcnico ignora el hecho de que ese progreso est decisivamente condicionado por el capitalismo, y desconoce por ello el lado destructivo del desarrollo.[35] Para l, segn se lee en las Tesis, Nada ha corrompido tanto a los obreros alemanes como la opinin de que estn nadando con la corriente. El desarrollo tcnico era para ellos la pendiente de la corriente a favor de la cual pensaron que nadaban.[36] Contra la

secularizacin del culto protestante del trabajo alienado, Walter Benjamin retoma los sueos fantsticos de Fourier, en los que vislumbra indicios de una relacin distinta con la naturaleza, de un trabajo cuyo espritu, constituido por la broma, no se orienta ya a la produccin de valores, sino a una naturaleza perfeccionada, tal como l mismo afirma en los Pasajes; o, segn dice en las Tesis sobre el concepto de historia, un trabajo que, lejos de explotar a la naturaleza, est en situacin de hacer que alumbre las criaturas que como posibles dormitan en su seno.[37] Interrumpir el curso del mundo: ecosocialismo o barbarie Como puede verse, la crtica benjaminiana al culto sooliento del progreso (Bensad) y de la Modernidad anuncia elementos decisivos para la revitalizacin de una perspectiva a un tiempo socialista y ecolgica. La insistencia de Benjamin en el carcter potencialmente destructivo e inhumano del progreso tcnico reafirma la necesidad esencial para un proyecto socialista de una transformacin cualitativa del aparato productivo y tecnolgico y de la racionalidad instrumental que la sustenta, tal como seal ms tarde Marcuse. Pero ms all de la temporalidad abstracta del capital, un ecosocialismo implicara, por tanto, la construccin de una temporalidad adecuada a las necesidades humanas y ecolgicas, que tenga en cuenta la larga temporalidad de los ciclos naturales. A contramano del tiempo homogneo, vaco y cuantitativo de las representaciones del progreso, una perspectiva ecosocialista contempornea presupone la reconquista de la dimensin cualitativa del tiempo, exigiendo la superacin del trabajo abstracto y de las relaciones sociales del capitalismo moderno. En Amrica Latina, especialmente, la crtica benjaminiana de las doctrinas del progreso y de la modernizacin posibilita el rescate y la rememoracin de una frtil tradicin de los oprimidos, cuyas luchas y sueos de emancipacin asumen ahora una dimensin an ms urgente. Resistiendo la destructividad del progreso imperialista en la regin, las luchas sociales en Amrica Latina manifiestan el imperativo benjaminiano de reapertura de la historia, visualizando en el pasado, no la necesidad irreductible de aquello que realmente ocurri, sino sobre todo las mltiples posibilidades diversas que, an hoy, aguardan alguna resolucin. La ruptura del tiempo cosificado de las ideologas del progreso permite vislumbrar las luchas de los oprimidos del pasado como interrupciones de la continuidad histrica, es decir, como momentos de resistencia y de insubordinacin que pueden servir de combustible utpico concreto para las luchas sociales de hoy, tal como se puede ver en el neozapatismo de Chiapas[38] o incluso en el MST brasileo. La reapertura (y relectura) del pasado se orienta, entonces, a partir de las necesidades de las luchas sociales del presente, del tiempo ahora. Incluso porque, como dira el propio Benjamin, Es el presente el que polariza el acontecer en historia anterior y posterior.[39] As, en un contexto marcado por el agotamiento histrico del modelo civilizatorio capitalista moderno, la crtica de Benjamin a las ideologas del progreso asume nuevas dimensiones. La crisis de los paradigmas de la Modernidad posibilita la realizacin en nuevos trminos de la memoria y de las utopas de los vencidos del pasado, que, actualizados en el presente, sirven como fuente de inspiracin inagotable para el despertar histrico en direccin a un nuevo futuro. Como bien destaca Hctor Alimonda: Si lo decisivo en los orgenes del capitalismo es la transformacin de seres humanos y naturaleza em mercaderias ficticias, las luchas de resistencia contra estos procesos de mercantilizacin pasan a adquirir una nueva dimensin trascendental. Ya no se trata de resistencias em nombre de la negacin del progreso, como pretendi la hegemonia del iluminismo liberal y del marxismo normatizado. Es posible leerlas ahora como formas de resistencia basadas en la defensa de formas tradicionales de organizacin social para el uso y disposicin de los recursos humanos y naturales, frente a los embates de la mercantilizacin.[40] La rememoracin de las luchas sociales del pasado permite la construccin de una utopa concreta en ruptura radical con la concepcin teleolgica del progreso histrico. Al final, como dira Daniel Bensad, la historia no es un largo ro tranquilo. El progreso tcnico tiene su reverso de regresin social (o ecolgica). Aqu, progreso; all, regresin.[41] Eslabn dbil del desarrollo desigual y combinado del capital, la historia de Amrica Latina desmitifica concretamente el fatalismo lineal inmanente a la apuesta por la modernizacin como el camino necesario al progreso. Por eso, el socialismo aqu en Amrica Latina debe constituirse, como

dice Maritegui, no en una imitacin o copia de los modelos europeos, sino en una creacin heroica adaptada a las singularidades de la historia y de la tradicin de los oprimidos de la regin. El socialismo, en ese caso, ms que un nuevo modo de produccin que sucede evolutivamente al capitalismo, es comprendido ante todo como una apuesta (que no puede ser cientficamente comprobada) en la posibilidad de una nueva civilizacin, en ruptura con la cosificacin capitalista del hombre y de su relacin con la naturaleza. Se trata de superar no solo el capitalismo, sino tambin la civilizacin industrial en su totalidad.[42] En el lmite, se trata de una revolucin total, como dira Henri Lefebvre, capaz de gestar un nuevo hombre, una nueva sociabilidad. En fin, como bien observa Michael Lwy, el ecosocialismo implica una radicalizacin de la ruptura con la civilizacin material capitalista. En esa perspectiva, el proyecto socialista tiene en vista, no solo una nueva sociedad y un nuevo modo de produccin, sino tambin un nuevo paradigma de civilizacin,[43] que requiere una nueva forma de relacin de los seres humanos entre s y con la naturaleza. Walter Benjamin proporciona importantes aportes para esa reconstruccin de la crtica marxista del discurso filosfico de la Modernidad,[44] as como para el rechazo de la dilucin postmoderna de la praxis histrica. En Benjamin, el rechazo de la temporalidad lineal y abstracta de las filosofas del progreso significa, al mismo tiempo, una crtica de la temporalidad sin sujeto y ahistrica, hoy generalizada por las concepciones postmodernas. l comprueba, por ende, que la crtica de la metafsica occidental y de las creencias optimistas en el poder y en la astucia de la historia no tiene por qu caer en la sujecin del sabotaje postmoderno, cuya emancipacin meramente lingstica y virtual jams podra corresponder a la necesidad concreta de superacin del capitalismo, condicin cada vez ms indispensable para la propia supervivencia de la humanidad.[45] Por esas y otras razones, el gran rechazo de Benjamin hacia las filosofas del progreso para las cuales la crisis ecolgica contempornea sera un subproducto inevitable del progreso constituye uno de los puntos de partida posibles para la reconstitucin de una crtica marxista del mpetu destructivo del capitalismo, que hoy comienza a amenazar las propias condiciones de la vida humana en la Tierra. Elaborados en un cuadro histrico determinado, muchos aspectos de la obra de Benjamin poseen, hoy en da, una actualidad an ms dramtica. Su nfasis sobre la constelacin de peligros del progreso y sobre la revolucin como interrupcin de la historia de la dominacin, parece todava ms actual en un momento en que la catstrofe amenaza con instalarse en forma definitiva. No sera exagerado, pues, considerarlo un precursor de la ecologa anticapitalista, como sugiere Michael Lwy, ya que su apuesta por la praxis poltica subalterna permite comprobar que, en la historia real, el vencido no est forzosamente errado, y el vencedor no tiene necesariamente la razn.[46]

Trad. de Miguel Vedda. Una versin preliminar de este artculo fue presentada en el Coloquio Internacional Walter Benjamin/Siegfried Kracauer: Teoras Materialistas de la Historia, realizado en Buenos Aires entre los dias 9 y 11 de noviembre de 2009, el ttulo de: La importancia de Walter Benjamin para una perspectiva eco-socialista en el siglo XXI. [1] Chesnais, Franois / Serfati, Claude, Ecologia e condies fsicas de reproduo social: alguns fios condutores marxistas. En: Crtica Marxista 16 (2003), pp. 39-75; aqu, p. 68. [2] Mszros, Istvan, Para alm do Capital.Campinas; San Pablo, Unicamp; Boitempo Editorial, 2002, p. 267. [3] Vega Cantor, Renn, Crisis civilizatoria. En: Herramienta 42 (2009), p. 32. [4] Chesnais, Franois / Serfati, Claude, op. cit., p. 39. [5] Lwy, Michael, Ecologia e Socialismo, San Pablo,Cortez Editora, 2005, p. 43. [6] Lwy, Michael, Marxismo: resistncia e utopia. En: / Bensad, Daniel, Marxismo, modernidade e utopia, San Pablo, Xam, 2000, pp. 241-247; aqu, p. 242. [7] Vega Cantor, Renn, op. cit., p. 49. [8] En virtud de los altos niveles de degradacin ecolgica en la ex URSS uno de los argumentos centrales de las crticas ecologistas al marxismo, la cuestin ideolgica se torn, en el siglo XXI, uno de los grandes desafos para la renovacin del marxismo. Cf. Lwy, Michael, Ecologa y socialismo; y las contribuciones de Guillermo Foladori A questo ambiental em Marx(En: Crtica Marxista, San Pablo, Xam. 1997) y Degradao ambiental no capitalismo e no socialismo(Outubro: Revista de Estudos Socialistas 13 (2005)).

[9] Vega Cantor, Renn, El Manifiesto Comunista y la urgncia de emprender uma crtica marxista del progreso. En: Herramienta 8 (1998/1999), p. 33. Acompaando el despertar de la conciencia ecolgica ocurrido en la dcada de 1970, el ecosocialismo se desarroll sobre todo en las ltimas tres dcadas, gracias a los trabajos de varios intelectuales, entre los cuales es posible destacar a los precursores Manuel Sacristan, Raymond Williams, Ren Dumont Andr Gorz; como tambin las contribuciones ms contemporneas de James OConnor, Barry Commoner, John Bellamy Foster y Joel Kovel en EE.UU., Francisco Fernandez Buey, Jorge Riechman e Juan Martinez-Allier en Espaa, Michael Lwy, Jean-Paul Dlage y Jean Marie Harribey en Francia, Elmar Altvater y Frieder Otto Wolf en Alemania, entre muchos otros. Para una exposicin ms detallada de los argumentos ecosocialistas, cf. Kovel, Joel, El enemigo de la naturaleza. El fin del capitalismo o el fin del mundo? Buenos Aires, Asociacin Civil Tesis 11, 2005; en especial, la tercera parte (Hacia el ecosocialismo, pp. 157-261). [10] Bensad, Daniel, Marx intempestivo. Grandezas y miserias de una aventura crtica. Trad. de Agustn del Moral Tejeda, Buenos Aires, Herramienta, 2003, p. 512. [11] Cf. Casas, Aldo, Terricidio o socialismo. En Herramienta 29 (2005). [12] Antes que Benjamin, Rosa Luxemburg ya haba sealado la dimensin eminentemente destructiva del capitalismo, cuya reproduccin ampliada impone la necesidad de la anexin y destruccin violenta, si es preciso de las comunidades precapitalistas. Cf., por ejemplo, La acumulacin del capital y la Introduccin a la economa poltica. Sin hablar del propio Marx, cuya crtica radical del capitalismo revela algunos trazos de una sensibilidad ecolgica avant la lettre. A tal respecto, cf. Foster, John Bellamy, A ecologia de Marx: materialismo e natureza. Trad. de Maria Teresa Machado. Ro de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. [13] Benjamin, Walter, Das Passagen-Werk. 2 vols. En , Gesammelte Schriften. Ed. de Rolf Tiedemann y Hermann Schweppenhuser, Frankfurt a/M, Suhrkamp, 1982, vol. V/1, p. 574. [14] Ibd., p. 596. [15] Benjamin, Walter, Gesammelte Schriften, vol. 1, p. 1231. [16] Benjamin, Walter, Tesis de filosofa de la historia. En: , Discursos interrumpidos I. Prlogo, trad. y notas de J. Aguirre, Madrid, Taurus, 1987, pp. 175-191; aqu, p. 188. [17] Lwy, Michael, A filosofia da histria de Walter Benjamin. En: Estud. avanados 16/45 (2002), pp. 199-206; aqu, p. 200. [18] Benjamin, Walter, Tesis de filosofa de la historia, p. 186. [19] Tiedemann, Rolf, Introduo Edio Alem. En: , Passagens. Ed. de Willi Bolle. Belo Horizonte: Editora UFMG; San Pablo, Imprensa Oficial do Estado de San Pablo, 2006, p. 27. [20] Cf. Thompson, E. P., Costumes em Comum, San Pablo, Companhia das Letras, 1998. [21] Benjamin, Walter, Tesis de filosofa de la historia, p. 182. [22] Jos Carlos Maritegui tambin denunci, en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, el carcter inhumano de la mecanizacin del trabajo bajo el capitalismo moderno: Debemos al esclavizamiento del hombre por la mquina y a la destruccin de los oficios por el industrialismo, la deformacin del trabajo en sus fines y en su esencia []. El maquinismo y, sobre todo, el taylorismo, han hecho odioso el trabajo. Pero solo porque lo han degradado y rebajado, despojndolo de su virtud de creacin (Maritegui, Jos Carlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Estudio preliminar de Pa Lpez. Buenos Aires: Gorla, 2004, p. 123. [23] Cf. Lukcs, Georg, Historia y conciencia de clase. Trad. de Manuel Sacristn. 2 vols. Buenos Aires: Hyspamrica, 1985, vol. 2, p.58. [24] Ibd., p. 7. [25] Cf. Tischler, Sergio, Tiempo de la reificacin y tiempo de la insubordinacin. En: Herramienta 25 (2004). A propsito de esto, cabe mencionar el excelente estudio de E. P. Thompson mencionado ms arriba. [26] Ibd., p. 13. [27] Benjamin, Walter, Pars, capital del siglo XIX. En: , Sobre el problema de la filosofa futura. Trad. de Roberto J. Vernengo, Barcelona, Planeta-Agostini, 1986, pp. 125-138; aqu, p. 135. La traduccin ha sido corregida. [28] Lwy, Michael, Walter Benjamin crtico do progresso: procura da experincia perdida. En: , Romantismo e Messianismo, San Pablo, Edusp, Perspectiva, 1990, pp. 189-202; aqu, p. 194. [29] Cf. ibd.; tambin Benjamin, Walter, El narrador. En: , Sobre el programa de la filosofa futura, pp. 189-211. [30] Bensad, Daniel, op. cit., p. 457.

[31] Lwy, Michael, Ecologia e Socialismo, p. 38. [32] Benjamin, Walter, Tesis de filosofa de la historia, p. 185. [33] Benjamin, Walter, Direccin nica. Trad. de J.J. del Solar y M. Allendesalazar, Madrid, Alfaguara, 1987, p. 37. [34] Lwy, Michael, Alarme de incndio: uma leitura das teses sobre o conceito de histria, San Pablo, Boitempo Editorial, 2005, p. 228. [35] Benjamin, Walter, Historia y coleccionismo: Eduard Fuchs. En: , Discursos interrumpidos I, pp. 87-135; aqu, p. 99. [36] Benjamin, Walter, Tesis de filosofa de la historia, p. 184. [37] Ibd., p. 185. [38] Sobre la relacin entre el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) con las luchas y resistencias del pasado, cf. el interesante estudio de Fernando Matamoros Memoria y utopa en Mxico. Imaginarios en la gnesis del neozapatismo. Buenos Aires, Herramienta, 2009. [39] Benjamin, Walter, Das Passagen-Werk, vol. V/1, p. 588. [40] Alimonda, Hector, La ecologia poltica de Maritegui. Buscando una herencia en Lima (2007). En prensa en Tareas 125. CELA, Centro de Estudios Latinoamericanos Justo Arosemena, Panam. [41] Bensad, Daniel, op. cit., p. 51. [42] Cf. Vega Cantor, Renn, El Manifiesto Comunista. [43] Lwy, Michael, Progrs destructif. Marx, Engels et lcologie. En: / Harribey, JeanMarie, Capital contre nature. Pars: PUF, 2003, pp. 11-22. [44] Para Jrgen Habermas, el discurso filosfico de la Modernidad se caracteriza por el presentimiento de que algo est por suceder, es decir: por la apuesta por la razn y la posibilidad de progreso ilimitado. [45] En efecto, el pensamiento de Benjamin no es [] ni moderno (en el sentido habermasiano) ni postmoderno (en el sentido de Lyotard). Ante todo, se trata de una crtica moderna a la Modernidad (capitalista/industrial), inspirada en referencias culturales e histricas precapitalistas (Lwy, Michael, Alarme de incndio, p. 15). [46] Bensid, op. cit., p. 65.

Socialismo o barbarie: las nuevas dimensiones de una alternativa Autor(es): Chesnais, Franois Chesnais, Franois. Profesor emrito en la Universidad de Pars 13-Villetaneuse. Destacado marxista, es parte del Consejo cientfico de ATTAC-Francia, director de Carr rouge, y miembro del Consejo asesor de Herramienta, con la que colabora asiduamente. Es autor de La Mondialisation du capital y coordinador de La finance mondialise, racines sociales et politiques, configuration, consquences. La finance capitaliste, ltimo libro bajo su direccin, acaba de ser publicado por Ediciones Herramienta. E-mail: chesnaisf@free.fr En el sitio web de Contretemps puede leerse un captulo del ltimo libro publicado por Isabelle Stengers: Au temps des catastrophes. Rsister la barbarie qui vient [En tiempo de catstrofes. Resistir la barbarie que se aproxima].[1] Pasados ms de dos meses de subido, ese captulo (de lectura libre) no haba merecido comentarios, ni haba recibido muchas visitas. En general, el libro parece haber provocado pocos artculos polemizando con las posiciones expuestas y, hasta donde yo sepa, ninguno proveniente de los anticapitalistas. Sin embargo, el libro se dirige a ellos, dira que en primer lugar. La escasa reaccin parecera confirmar el temor manifestado por la autora. Ella anticipa que frente a la amenaza climtica se proponen llamados a la Unin Sagrada por el capital bajo las imgenes de el Empresario, el Estado y la Ciencia, con las acusaciones de traicin que automticamente acompaan esas convocatorias. Pero lo que ms teme Isabelle Stengers es Que esto slo incite a quienes resisten a constatar de labios para afuera que el calentamiento es efectivamente un problema nuevo, constatacin inmediatamente seguida de la demostracin de que ese problema, como todos los dems, debe ser cargado en la cuenta del capitalismo y luego por la conclusin de que lo importante es

mantener el rumbo, sin dejarse confundir por una verdad que no debe perturbar las perspectivas de lucha.[2] Sera efectivamente desastroso que la crisis por el cambio climtico y sus implicaciones tengan tal gravedad que los habituales lectores de estos temas vacilen en sacar las debidas conclusiones o se callen despus de la lectura. Porque puede haber discrepancias, como ms adelante se ver, sobre algunas propuestas de Isabelle Stengers a nivel de la accin poltica en general. Pero en tal caso hay que expresarlas, para que sea posible iniciar un debate. En septiembre de 2008 sostuve, primero en una exposicin en Buenos Aires y luego en la revista Inprecor, que En mi opinin, en esta nueva etapa, la crisis va a desenvolverse de tal modo que las primeras y realmente brutales manifestaciones de la crisis climtica mundial que hemos visto van a combinarse con la crisis del capital en cuanto tal. Entramos en una fase que plantea realmente una crisis de la humanidad, dentro de complejas relaciones en las que estn tambin los acontecimientos blicos, pero lo ms importantes es que, incluso excluyendo el estallido de una guerra de gran amplitud que en el presente solo podra ser una guerra atmica, estamos enfrentados a un nuevo tipo de crisis, a una combinacin de esta crisis econmica que se ha iniciado con una situacin en la cual la naturaleza, tratada brutalmente y golpeada por el hombre en el marco del capitalismo, reacciona ahora de forma brutal. Esto es algo casi excluido de nuestras discusiones, pero que va a imponerse como un hecho central.[3] En aquella ocasin no haba destacado las palabras que ahora pongo en negrita. El libro de Isabelle Stengers me lo permite. Yo abord las cuestiones ecolgicas como un lector de Marx que desde hace mucho presta especial atencin a lo que en su obra puede ayudar a comprender la acumulacin o ms exactamente la expropiacin primitiva, el carcter de clase de las tecnologas producidas en el marco capitalista y todo lo que en El capital anuncia el proceso de transformacin de las fuerzas productivas en fuerzas destructivas. Isabelle Stengers asumi como uno de sus principales objetos de estudio a la investigacin y la ciencia. Y con esa autoridad pudo darle nombre a esa reaccin brutal de la naturaleza maltratada. Ese nombre es intrusin de Gaia. Despus de leer su libro, me siento menos solo ante esta cuestin. Tambin compruebo que la idea de esta intrusin atemoriza. Gaia obliga a reconsiderar las razones fundantes del compromiso revolucionario (terminado el futuro luminoso). Junto con otros elementos, sus posiciones modifican profundamente la visin de lo que es hacer poltica. Aceptar que se complique una lucha ya muy difcil Isabelle Stengers se reivindica de Rosa Luxemburgo y su grito socialismo o barbarie, que ha inspirado parcialmente el titulo del libro. En una entrevista[4] explica bien lo que se juega en torno a las palabras: Qu palabras cedemos al adversario, qu palabras consideramos que han sido radicalmente deshonradas y qu palabra sin embargo es preciso mantener viva, aunque haya sido deshonrada. Si abandonramos todas las palabras que fueron deshonradas, nos quedaramos sin palabras. Por lo tanto barbarie es un trmino que quiero conservar, porque pienso que la alternativa socialismo o barbarie, ha pasado a ser hoy ms concreta que hace un siglo. Stengers declara sin ambigedad desde donde habla. Desde el lado de aquellos y aquellas que se quieren herederos de una historia de luchas libradas contra el estado de guerra perpetua que impone el capitalismo. La cuestin es, dice, cmo ser heredero hoy de esta historia que me hace escribir.[5] Isabelle Stengers es, con Jean-Pierre Dupuy,[6] una de las pocas filsofas francfonas que puso en el centro de su reflexin las cuestiones ecolgicas y en primer lugar las del cambio climtico. Pero a diferencia de Dupuy, que proviene del liberalismo, ella no es una terica de la catstrofe, sino del combate contra una nueva dimensin de la barbarie.

Otro mundo es posible! Este grito, realmente, no perdi nada de actualidad. Porque aquello contra lo que se lanz, el capitalismo el de Marx, por supuesto, no el de los economistas norteamericanos se dispone desde ya a elucubrar sus propias respuestas que nos conducen directamente a la barbarie. Quiere decir que la lucha asume una urgencia indita, pero que aquellos y aquellas comprometidos en esta lucha deben tambin afrontar otra prueba realmente suplementaria.[7] Isabelle Stengers quiere entonces contribuir a producir, y lo ms rpido que sea posible, una ruptura radical en el pensamiento emancipatorio. Una ruptura hecha indispensable por el ingres de la humanidad en un nuevo perodo de la historia de la barbarie capitalista, el de las catstrofes ecolgicas y de sus consecuencias en trminos de clases, iluminados a pleno cuando el huracn Katrina arras Nueva Orleans. Dice que su libro est dirigido a aquellos que nunca estuvieron sometidos a las evidencias del primer perodo de esta historia y para los cuales esta produccin de explotacin, de guerras, de desigualdades sociales cada vez mayores, define ya la barbarie.[8] Estos militantes y resistentes deben desde ahora agregar las amenazas especficas de barbarie que nacen del hecho de que las distintas manifestaciones resultantes del cambio climtico, todas igualmente graves en trminos sociales, van a producirse en un contexto marcado, de punta a punta, por las relaciones de clase capitalistas. Nada es mas difcil nos dice- que aceptar la necesidad de complicar una lucha ya tan incierta, vindoselas con un adversario capaz de aprovecharse de cualquier buena intencin ingenua. Ella quiere hacer sentir que sera sin embargo desastroso rechazar esta necesidad. La verdad que perturba El primer informe del Grupo de Expertos Intergubernamental sobre el Cambio Clmtico (GIEC) es de 1990. Estableca una primera constatacin seria y presentaba previsiones que fueron hacindose mas precisas con cada nuevo informe. Y cada vez que les hechos vinieron a desmentir esas previsiones, lo hicieron indicando la aceleracin de los procesos que marcan el calentamiento, sobre todo el derretimiento de los glaciares africanos y andinos y de la banquina rtica y Antrtica. En el curso de los ltimos aos fue preciso, dice Stengers, rendirse ante la evidencia: lo que haba sido considerado una posibilidad, la modificacin global del clima, haba comenzado claramente. La controversia entre cientficos est cerrada, lo que no significa que los contradictores hayan desaparecido, sino que nadie se ocupa de ellos sino como casos a interpretar por complicidades con el lobby petrolero o peculiaridades psicosociales [] Se admite que el calentamiento podra acarrear una disminucin de las capacidades de absorcin del gas emitido por los ocanos o las selvas tropicales, es uno de los temibles bucles de retroaccin positiva escenificados en los modelos y cuya activacin deba ser evitada porque acelerara y amplificara el calentamiento. Parece que esto ya est ocurriendo.[9] Subraya que estamos en una situacin excepcional en la cual los investigadores del GIEC, los climatlogos, glacilogos, qumicos y otros [los investigadores del GIEC ] hicieron su trabajo y lograron adems hacer sonar la alarma a pesar de todos los intentos de silenciamiento, imponiendo una verdad que perturba, a despecho de las acusaciones que se les hizo: de haber mezclado ciencia con poltica; o sino de estar celosos del xito de otros colegas que con sus trabajos contribuan a cambiar el mundo en tanto ellos se limitaban a describirlo; que presentaban como probado lo que slo es hipottico. Supieron resistir porque saban que el tiempo importa.[10] Veamos ms de cerca lo que Isabelle Stengers llama la verdad que perturba. Esta verdad es que nosotros debemos vrnosla ya no solamente con una naturaleza a proteger contra los destrozos causados por los humanos, sino tambin con una naturaleza capaz, como mnimo, de perturbar nuestros saberes y nuestras vidas. Esta verdad es muy perturbadora, no solamente para los partidos verdes, sino tambin para lo que llamo ecologistas revolucionarios. Los verdes siguen estando por el mejoramiento de la proteccin a los ecosistemas y la ecosfera, y en su abrumadora mayora estn dispuestos a conformarse con

poco. Ven la salvacin en el capitalismo verde y procuran aliarse con l.[11] Los ecologistas revolucionarios se dan sobre todo como objetivo, la reparacin despus de la victoria del socialismo del mximo posible de daos legados por el capitalismo, seguido del establecimiento de relaciones de gestin muy prudentes con la naturaleza, retomando un enfoque necesariamente planetario, el tener cuidado de que habla Stengers, que fue destruido por la sumatoria del desarrollo y del crecimiento. Cuando se desembarazan de formulaciones que tienden puentes hacia el reformismo ecolgico, los ecosocialistas tienen estos objetivos de reparacin de daos y gestin respetuosa de los ecosistemas.[12] Y esto es todo. Hace pocos meses, yo mismo formul una variante de esta posicin. Puse el acento en las pistas propuestas por Marx cuando, en los ltimos captulos de El capital, asigna a el hombre socializado, los productores asociados la perspectiva de que regulen racionalmente este su intercambio de materias con la naturaleza, lo pongan bajo su control comn en vez de dejarse dominar por l como por un poder ciego, y lo lleven a cabo con el menor gasto posible de fuerzas y en las condiciones ms adecuadas y ms dignas de su naturaleza humana.[13] De igual manera, dirigindome a los militantes del Nuevo Partido Anticapitalista, defend con mucho optimismo la idea de que solamente los productores asociados, de muchos pases y en definitiva de todo el planeta, podrn decidir en forma conjunta, a travs de la discusin y la negociacin, el grado de divisin del trabajo entre ellos que parece necesario a nivel internacional, as como la planificacin de la utilizacin de los recursos naturales escasos en funcin de las necesidades prioritarias.[14] Y en el mismo camino fui ms lejos an en un texto presentado en la reunin nacional de la Comisin de Ecologa del NPA, en diciembre del 2008: la proteccin de la naturaleza contra la mercantilizacin capitalista es inseparable del hombre en tanto parte de la naturaleza. Dicho otra manera, toda poltica que asuma la cuestin ecolgica deber combatir tambin la alienacin la alienacin mercantil, pero tambin la alienacin en el trabajo y esto con verdadera eficacia, y no como esas campaas en defensa del empleo donde vemos a los sindicatos aliados a los empleadores en torno a cuestiones como las normas en materia de polucin. De lo que se trata es de actuar de tal manera que el individuo individual, creacin del capitalismo, escindido en productor y consumidor y privado de toda instancia que pueda ayudarlo a comprender las principales determinaciones de su experiencia social, pueda devenir un productor asociado, en condiciones de administrar sus relaciones con el medio natural segn una racionalidad colectiva. El socialismo, as redefinido, es la palabra que debemos reaprender a defender.[15] Lo que no es falso, pero no es realmente coherente con la idea de una situacin en la cual la naturaleza, tratada brutalmente y golpeada por el hombre en el marco del capitalismo, reacciona ahora de forma brutal que haba propuesto poco antes, influenciado seguramente por el hecho de estar en Amrica Latina y ver entonces al mundo desde otro lado. De all mi recoocimiento a Isabelle Stengers y a su capacidad de sealar que la intrusin de Gaia corresponde al hic et nunc, a la serie de cuestiones a las que hay que buscar respuestas hoy. La intrusin de Gaia y las respuestas a darle como cuestin civilizatoria La verdad que perturba, es que la naturaleza ha sido maltratada hasta tal punto, de manera tan extrema, que ella ha comenzado a hacer intrusin a una escala que va a ir en aumento. La cuestin no es saber lo que haremos en los tiempos futuros y ms propicios del socialismo. Estamos frente a un problema inmediato. Esta cuestin es profundamente poltica, en el sentido de que la vida de centenares de millones de personas ser directamente afectada y muchas veces incluso amenazada. Porque la intrusin de Gaia se produce en el marco de un

sistema de explotacin econmica y de dominacin social, en donde el cambio climtico es visto por los dominantes por un lado como fuente de inversiones y de ganancias, por el otro como problema para el mantenimiento del orden, junto con muchos otros. Isabelle Stengers toma el nombre de Gaia al ingls James Lovelock y a la estadounidense Lynn Margulis. Ellos utilizaron este nombre de una divinidad griega[16] en los aos 1970 para sintetizar los resultados de investigaciones que venan a poner en evidencia la existencia de un denso conjunto de relaciones que reuna lo que los cientficos tenan el hbito de considerar por separado: los seres vivos, los ocanos, la atmsfera, el clima, los suelos ms o menos frtiles. Dar un nombre, Gaia, a este conjunto de relaciones, era destacar dos consecuencias de estas investigaciones. Aquello de lo que nosotros dependemos y a lo que frecuentemente se ha definido como lo dado, el marco global estable de nuestras historias y nuestros clculos, es el producto de una historia de coevolucin, en la que los primeros artesanos y los verdaderos autores constantes, fueron innumerables poblaciones de microorganismos. Y Gaia, planeta viviente, debe ser reconocido como un ser y no asimilado a una sumatoria de procesos.[17] Algunos asocian al nombre de Gaia el trmino venganza. Isabelle Stengers les opone el de intrusin. Pero la invocacin de Gaia no es neutra: Considerar a Gaia como la que hace intrusin, es tambin caracterizarla como ciega tal como todo lo que irrumpe a los daos que ocasiona (ac las negritas son mas). Porque ha sido maltratada de manera irreversible y porque nosotros vivimos en una sociedad capitalista planetaria, la respuesta a crear no es una respuesta a Gaia, sino una respuesta tanto a lo que ha provocado su intrusin como a las consecuencias de esta intrusin.[18] Es decir por un lado al capital, cuyo movimiento de valorizacin sin fin y sin lmites es directamente responsable del ritmo cada vez ms rpido de degradacin de la ecosfera y de los ecosistemas; por el otro a la barbarie de la cual Nueva Orleans ha dado el primer ejemplo en un pas avanzado. En un pas avanzado, pero no a nivel mundial en donde desde hace una dcada se han producido catstrofes climticas lejos de los pases centrales ante una indiferencia casi total. Con Claude Serfaty lo sealamos ya en 2003: De lo que hoy se trata, detrs de las palabras ecologa y medio ambiente, es nada menos que la perdurabilidad de las condiciones de reproduccin social de algunas clases, de algunos pueblos, a veces de algunos pases. Como stos estn situados muy frecuentemente ya sea en lo que hoy se conoce como el Sur, ya sea en el antiguo Este, la amenaza sigue siendo lejana y por lo tanto abstracta en los pases del centro del sistema capitalista mundial. El tiempo de gestacin muy prolongado de los plenos efectos de mecanismos presentes en el capitalismo desde sus orgenes ha sido y sigue siendo ms que nunca un poderoso factor de inercia social en los pases capitalistas avanzados.[19] Las terribles inundaciones ocurridas sobre todo en Bangladesh, que el aumento del nivel del ocano hace cada vez mas graves y frecuentes desde 1998, as como tambin el cicln Nargis que origin en 2008 el peor desastre ecolgico de la historia de Birmania, pese a que fueron mucho ms mortferos que el huracn Katerina, recibieron mucha menos atencin. Pero al menos merecieron alguna. Lo que no ocurre en el caso de algunos pases de frica y de Amrica latina, en los que sistemas socio-productivos frgiles han dependido hasta el presente de las nieves invernales y de la relativa estabilidad de los glaciares[20] o que son de una extrema vulnerabilidad frente a lo que pueden parecer, en otras partes del planeta, todava dbiles aumentos de temperatura. En estos casos, no estn sino las ONG especializadas y algunas agencias de las Naciones Unidas[21] para decir lo que ocurre, pero sus palabras no son recogidas y menos an asumidas de manera militante, por el anticapitalismo. De hecho la Nueva Orleans planetaria que teme Isabelle Stengers, comenz a instalarse desde hace bastante tiempo. Cmo responder a la Nueva Orleans planetaria?.

Porque estamos en una situacin en la que los poseedores y los dominantes, aquellos que Stengers llama el Empresario y el Estado, explican a quien quiera orlos que la cuestin climtica slo puede ser abordada desde el ngulo de estrategias plausibles, es decir capaces de convertirse en nuevas fuentes de ganancia. A menos de resignarse, en nombre de las leyes econmicas que son duras pero son, segn dicen, leyes, a una Nueva Orlens planetaria. A menos que las zonas del planeta definidas como rentables deban, en todas las escalas desde el barrio, al continente defenderse con todos los medios necesarios contra la masa de aquellos a los que se opondr sin duda el famoso nosotros no podemos recibir toda la miseria del mundo. A menos que, en sntesis, los sucesivos es preciso instalen, plenamente, abiertamente desplegada, la barbarie que ya est penetrando nuestros mundos.[22] Las expresiones de este reflejo defensivo contra la miseria del mundo que no es nuestro problema son mltiples. As, cuando el tsunami de 2004, pudo verse que la atencin de los medios europeos rpidamente se concentr nicamente sobre la suerte de los turistas que estaban en las zonas afectadas, cuando haba millares y en algunos casos decenas de miles de vctimas en los pases golpeados. Cmo tratar entonces de responder polticamente a esta nueva fuente de barbarie cuya importancia no dejar de crecer? Aqu mezclar mis propias respuestas y comentarios, mis acuerdos y desacuerdos. El primer punto por supuesto, en el que hay total acuerdo, es que la cuestin ecolgica no puede venir solamente a agregarse a las otras cuestiones como una razn ms para ser revolucionario. La expresin citada es de Philippe Pignarre, que contina diciendo: hemos agregado el feminismo al programa revolucionario, podemos ahora agregar la ecologa e incluso hablar de ecosocialismo.[23] La lectura del libro de Isabelle Stengers me termin de convencer de que no se trata de agregados, sino que el asunto, entendido como necesidad de hacer frente a una Nueva Orleans planetaria, ha pasado a ser una de las primeras razones del compromiso poltico. Espero que muchos compartan esta conviccin. En cambio, no me convence la oposicin que Philipe Pignarre hace entre el revolucionario y el anticapitalista. No estoy seguro de que exista hoy un programa revolucionario cuando la renovacin de la vanguardia asume la forma de un marcado gusto por las elecciones, a las que se considera uno de los tiempos fuertes de la accin poltica, consumiendo las energas de los militantes en detrimento de una relacin con asalariados y jvenes que se basa en la delegacin. Por otra parte, mi experiencia en los foros sociales no fue la de encontrarme con muchsimos anticapitalistas que consideraran que el capitalismo que ellos combaten ya no el mismo con la crisis ecolgica. Para los organizadores de los foros sociales, as como para Attac, esta sigue siendo una cuestin que viene a agregarse a las otras. Pero no es el momento de discutir las figuras de el anticapitalista y el revolucionario. Ya habr ocasin para hacerlo, pero en otro lugar y ms extensamente. Aqu se trata solamente de sealar un punto de acuerdo importante. En lo que a m concierte, actuar de tal modo que la cuestin ecolgica deje de ser algo que se agrega a otras cuestiones, supone muchas cosas. En primer lugar, abordarla en su verdadera dimensin, que es la de una amenaza a las condiciones de reproduccin social de determinadas clases sociales y comunidades (hilo conductor del articulo escrito con Claude Serfaty). Subrayar luego, como lo hace Isabelle Stengers, el carcter de clase, de dominacin social y de explotacin econmica de la cuestin ecolgica, y colocarla en el centro de la actividad de la organizacin-partido. Esto pasar a ser seguramente uno de los criterios que permitir a muchos militantes decidir si la misma sigue siendo vlida. Se tratar asimismo de corporizar, combinndola con aspectos ms clsicos de intervencin militante, una de las indicaciones dadas por Isabelle Stengers y Philippe Pignarre. La indicacin es que estamos en un terreno donde no de trata de hacer que las cosas vayan mejor [registro de los verdes], sino de experimentar en un campo repleto de trampas, de alternativas infernales elucubradas tanto por el Estado como por el capitalismo. La lucha poltica, ac, no pasa por operativos de representacin, sino ms bien de produccin de repercusiones, por la constitucin de

cajas de resonancia tales que lo que ocurre a unos haga pensar y actuar a otros, pero tambin que lo que unos logran, lo que aprenden, lo que ponen en marcha, pasen a ser nuevos recursos y posibilidades experimentales para los otros.[24] Este es un enfoque que puede ser til para la militancia en las muchas situaciones de Francia en que la explotacin salarial y las cuestiones cotidianas relativas al ambiente estn estrechamente ligadas y sobre las que los sindicatos se callan en nombre de cuidar el empleo. Es un enfoque que tiene importancia para relacionarse con los agrupamientos que llevan adelante autnticos combates ecolgicos anticapitalistas. Implica que no debemos limitarnos a trasladar al terreno del mundo asociativo prcticas polticas de frente nico ya probadas, sino intentar comprender el modo en que funcionan estos agrupamientos muchas veces informales. Philippe Pignarre tiene razn cuando en su libro da importancia a cuestiones como el escucharse mutuamente y a la autoconstruccin de una interpretacin comn de situaciones y desafos que algunos de estos agrupamientos practican. Con seguridad, hay aqu enseanzas para la renovacin de la organizacin-partido. La oposicin frontal es necesaria e incluso indispensable Donde me separo totalmente de las proposiciones de Isabelle Stengers, es cuando ella cuestiona el conflicto frontal (que puede desembocar en una la confrontacin fsica directa) con el Empresario y el Estado, sosteniendo que la oposicin frontal es una tentacin a evitar porque aleja a la gente, y no deja subsistir ms que dos campos virilmente opuestos, que funcionan en mutua referencia.[25] En el caso de los Organismos Genticamente Modificados, de los que ella habla extensamente, es claro que hubo el fin de cuentas dos campos. El trabajo de delimitacin fue el resultado de un trabajo bien analizado por Isabel Stengers, de cuestionamiento de los OGM como progreso admitido por la ciencia, portador de crecimiento y benfico para la humanidad y de la producciones de saberes, de prcticas de alianza y de convergencia de luchas que sacudieron toda la rutina. Es seguro que mucha gente comenz a interesarse por la manera en que se hacen las opciones de lo que se llama el desarrollo, as como de las orientaciones de la investigacin cientfica, y de todo lo que no interesa demasiado investigar, de todas las cuestiones que no se plantean, hasta los modos de produccin agrcola pasando por el imperio de las patentes. El combate contra los OGM, al menos en el caso de Francia, ha contribuido a la rehabilitacin de siembras tradicionales y a la creacin de lazos entre productores y consumidores, que tienen una innegable dimensin poltica.[26] Pero este combate tambin implic una forma de accin poltica directa, la de los segadores voluntarios, contra el Empresario, el Estado y la Ciencia, una forma an ms radical en el contexto del neoliberalismo por cuanto constitua un ataque a la propiedad privada. El proceso de pedagoga colectiva, el pensar en el sentido que importa polticamente, es decir en el sentido colectivo, los unos con los otros, los unos gracias a los otros, en torno a una situacin devenida causa comn, que hace pensar [27] hizo que los segadores voluntarios gozaran de un fuerte apoyo popular. Y de rebote, su accin, con su radicalismo, consolid el trabajo de elaboracin sobre la causa comn OGM. Aquellos a quienes Isabelle Stengers llama nuestros responsables fueron tomados por sorpresa en la cuestin de los OGM. Ahora estn muy decididos a que no ocurra lo mismo con la cuestin del relanzamiento de lo nuclear. Operan para hacer tan difcil como sea posible el pensar en el sentido que importa polticamente, es decir en el sentido colectivo. Llevar tiempo crear condiciones para la oposicin frontal y ms an para formas de accin poltica directa. Pero los pases donde lo nuclear fue abandonado hace 30 aos fueron en su momento componentes de una oposicin campo contra campo. Pasemos a la dimensin mundial, a esta perspectiva de Nueva Orlens planetaria. Encuentro que una formulacin como

la lucha poltica deber pasar por todo lugar en que se fabrique un futuro que nadie se atreve realmente a imaginar, no limitarse a la defensa de conquistas o la denuncia de escndalos, sino de asumir la cuestin de la fabricacin de este futuro. [28] es muy eurocentrista. Por fuera de los pases capitalistas avanzados, hay pueblos que practican an una agricultura que no depende de fertilizantes y de pesticidas, que no destruye sistemticamente los suelos, que todava tienen prcticas de cooperacin que son las nicas capaces de producir un futuro que no sea brbaro.[29] Para ellos y tambin para nosotros, hay all conquistas por defender y situaciones dramticas a las que se debe denunciar. Una de las dimensiones de la fase de mundializacin del capital es la aceleracin del proceso de expropiacin y de pauperizacin extrema de lo que queda del campesinado, y del montaje de explotaciones sin freno de los recursos naturales, que van junto con formas extremas de explotacin de los trabajadores. En Amrica Latina, el Brasil, Mxico, la Argentina y Chile son laboratorios de esto, pero el proceso puede encontrarse por todas partes en el Sur.[30] El hecho de que en algunos pases los agentes sean nacionales no cambia nada. Estos procesos han provocado luchas, luchas de clases, luchas de comunidades campesinas de las cuales Martnez Alier recientemente hizo un recordatorio impresionante.[31] Estas lucha son frontales. Podra ser de otra manera para la poblacin indgena de la Amazonia peruana, ante la decisin de permitir que las compaas petrolferas y mineras destruyeran su hbitat y su relacin con la naturaleza? Qu otro medio tenan las comunidades indgenas ms que la confrontacin violenta resistiendo a la polica militar, tal como ocurri en Bagua? De qu otro medio disponemos en Europa, ms que la denuncia junto con el mximo posible de explicaciones, y de un trabajo continuo de informacin sobre las luchas en otros lugares del mundo en donde lo que se juega es la reproduccin social? Y a propsito de esto, cuntos partidos o asociaciones en Francia explicaron que, entre las compaas petrolferas involucradas, una la sociedad Perenco- es francobritnica y est dirigida por un francs llamado Franois Perrodo? En algunos pases avanzados, hay muchos casos en los que la denuncia de lo que ocurre en los pases del Sur puede articularse con campaas nacionales referidas al cambio climtico.[32] Lo que Isabelle Stengers llama el Empresario debe entonces ser sealado con nombre y apellido. En el caso de Francia, los nombres de grandes grupos financieroindustriales estn situados en el punto de convergencia en muchos combates. El referido al cambio climtico; el que va contra la participacin de multinacionales en la opresin social y dominacin poltica y militar de los pases del Sur; el que enfrenta la suba del precio del petrleo, del gas y electricidad que aplastan el poder de compra de los asalariados y aumentan la pauperizacin de los desempleados; el que se opone a la culminacin de la privatizacindesmantelamiento de los servicios pblicos, que est en marcha desde hace 15 aos y una de cuyas consecuencias fue el todo-automvil y el todo-camin.[33] Los grupos Total, Areva, Suez-GDF estn en la primera fila de estos responsables a los que hay que llamar por su nombre. El rol de Total en Nigeria y en Gabn son ejemplos no excluyentes. Pueden agregarse el del grupo Bollore[34] y otros muchos ms. Ubicar el combate en el contexto de dos crisis conjuntas. La gran cuestin es buscar desde qu extremo tomar un combate que abarca todas las dimensiones. Hay que dejar de lado la tentacin a la que pueden conducir los ltimos captulos del libro de Stengers, la tentacin de querer resistir a la barbarie que viene colocndose en el terreno de John Holloway y su proposicin de cambiar el mundo sin tomar el poder.[35] Isabelle Stengers tienen razn al decir que cuando nuestros responsables se vuelven hacia nosotros para preguntarnos Qu haran ustedes en nuestro lugar? Hay que contestarles en voz alta Nosotros no estamos en vuestro lugar![36] Est bien... Pero eso no significa que debamos dejarlos all para siempre! El movimiento mediante el cual los dominados y los oprimidos ha sido llevados, casi siempre a partir de un reflejo inicialmente a autodefensivo, a levantarse contra los responsables del momento es un movimiento independiente de la forma partido, aunque siempre existan militantes. Y hemos entrado en un perodo en el que la necesidad de la autodefensa colectiva se impondr a los trabajadores (en sentido amplio, los que deben encontrar trabajo, vender su fuerza de trabajo), incluso en los pases capitalistas avanzados y con toda seguridad en Europa. El avance de la crisis del cambio climtico se produce al mismo tiempo que se inicia una recesin econmica mundial que ser muy

prolongada. Es muy posible que la inyeccin masiva de dinero para el salvataje del sistema financiero, as como la ayuda dada a la reestructuracin de los grandes grupos manufactureros, bloquee el proceso de transformacin de la recesin en depresin profunda. Tendremos entonces un largo perodo de crecimiento mundial flojo con tasas de crecimiento dbiles, y en el caso de la Unin Europea extremadamente dbiles.[37] Los resortes de la acumulacin de los 10 ltimos aos (el endeudamiento masivo de los hogares y del Estado norteamericano, y una acumulacin industrial impulsada sobre todo por las inversiones en Asia del este y del sudeste orientadas a la exportacin) estn rotos. Las medidas de relanzamiento se basan en el mayor endeudamiento de todos los gobiernos, quienes se lo harn pagar a aquellos sobre quienes pesa el fisco, vale decir, los asalariados. En los pases ms pobres, los efectos sociales del cambio climtico estarn agravados por los dficits alimentarios provocados en gran medida de manera directa por las polticas agrcolas y comerciales aplicadas desde hace 20 aos por la Organizacin Mundial del Comercio y el Banco Mundial. Se han visto las primeras expresiones en 2008. Pero muy pocos pases escaparn al quasi estancamiento, y en todo caso no sern los de Europa. En el caso de un pas industrializado, la desocupacin masiva, as como todas las consecuencias que acarrea, constituyen una amenaza para la reproduccin social de todos los que son o deben tratar de convertirse en asalariados y no tienen otro patrimonio. La amenaza no se mide obligatoriamente en trminos de muertos (aunque el caluroso verano de 2003 golpe precisamente a los ancianos ex proletarios), sino en trminos de acceso a una vida decente, de vida civilizada y no de existencia puesta en la oscuridad de la pauperizacin. Y actualmente, esta amenaza se perfila sobre todo para los hijos de los asalariados. Entre diciembre de 2008 y abril de 2009, no ha pasado una sola semana en la que no se anunciara el cierre de alguna fbrica que podra ser pequea, pero muy importante para el empleo en una ciudad o una regin, perteneciente a filiales de multinacionales extranjeras (Continental, Goodyear, Celanese, Sony, 3M), o a subcontratistas de multinacionales francesas (Renault y Peugeot, especialmente) como Valeo y Heuliez. En el momento en que estoy terminando este artculo, es Michelin la que anuncia despidos masivos, tanto para incrementar la productividad como para responder a la disminucin de la demanda. El Instituto de Estadsticas ha anunciado que 187.800 empleos fueron destruidos durante el primer trimestre, o sea, precisa, una baja de 1,1%, cada sin precedente en la historia econmica francesa. Las previsiones de desempleo o de precarizacin extrema del empleo son muy elevadas para la franja etaria de 16-24 aos. Un nmero creciente de egresados se enfrentan al desempleo o en todo caso a la subcalificacin. Llegar un momento en que cualquier perspectiva poltica de medidas radicales que una fraccin significativa de los asalariados y los jvenes decida poner en marcha, mediante todos los medios que sean capaces de inventar o de reventar, deber necesariamente dejar de asumir la forma de un programa de reivindicaciones que se exige aplicar a quienquiera que sea, y pasar a ser un programa de autogobierno. La urgencia de responder a los problemas inmediatos de reproduccin social significar tambin que el mismo deber implicar un plan industrial adosado a formas de propiedad social de sectores econmicos claves. Aqu figurarn obligatoriamente, de manera central, los sectores de la energa, de los transportes y de la construccin. Son precisamente aquellos cuyo control es decisivo en cualquier tentativa de ltima hora para frenar el cambio climtico y cuya reapropiacin social significara tambin dar un golpe al imperialismo conducido en nombre de la Francia. Frente a un determinado problema, dice Isabelle Stengers, ser la capacidad de fabricar colectivamente respuestas lo que determinar su cualidad. Una respuesta no es reductible a la simple expresin de una conviccin. Debe ser fabricada.[38] Esta es precisamente la tarea. Se trata de liberar el potencial de experimentacin colectiva de los asalariados-ciudadanos, sea cual fuere la estructura (asociacin, agrupamiento an ms informal o partido poltico) en los cuales hayan elegido comprometerse y a ayudar en la fabricacin de una conviccin colectiva referidos a la necesidad y a la posible realizacin de objetivos cuya concrecin plantear efectivamente la cuestin del poder, que no puede ser evitada.

Artculo enviado por el autor. Publicado en francs en Carr rouge n 41, junio 2009, as como en los sitios de Contretemps y lencontre. Traducido del francs para Herramienta por Aldo Casas.

[1] Au temps des catastrophes. Rsister la barbarie qui vient. Pars, ditions Les Empcheurs de penser en rond / La Dcouverte, 2009. [2] Obra mencionada, pg. 69. [3] Exposicin realizada en el encuentro organizado por Herramienta el 18 de septiembre de 2008 y publicada en Herramienta N 39, Octubre de 2008. Fue reproducido en francs por Inprecor N 541-542, sept.-oct. de 2008. [4] En Mediapart, puede verse en el sitio de lencontre www.alencontre.org [5] Op. cit., pg. 19. [6] Jean-Pierre Dupuy, Pour un catastrophisme clair. Quan limpossible est certain. Pars, Seuil, 2004. Ver tambin el reportaje posterior, DIvan Illich aux nanotechnologies. Prvenir la catastrophe?, Esprit, febrero de 2007. [7] Op. cit., pg. 59. [8] Idem., pg. 18. [9] Id. pgs. 13-14. [10] Id., pg. 58. [11] La inconsistencia de tales posiciones se desprende del artculo de Michel Husson Un capitalisme vert est-il possible?, Contretemps N 1, primer trimestre de 2009. [12] Ver Michael Lwy Quest-ce que lcosocialisme?, Le Grande Soir, 16 de febrero de 2005, www.legrandesoir.info/ y su captulo en el libro del que fue coordinador: cologie et socialisme, Pars, Syllepse, 2005. [13] Carlos Marx, El capital, vol. III, FCE, pg. 759. [14] Le moment historique o le NPA se forme et certaines de ses implications, Critique communiste N 187, julio de 2008. El artculo se encuentra en el sitio de Contretemps. [15] F. Chesnais, Orgenes comunes de la crisis econmica y la crisis ecolgica, Herramienta (nueva serie) n 41, julio de 2009. [16] Gaa, Gaia, Gaya, Gaiya y otras muchas variantes es el nombre que designa diosa primordial identificada con la Madre-Tierra. Es el ancestro materno de razas divinas, pero creadora tambin de muchos monstruos. [17] I. Stengers, op. cit., pg. 51. [18] Idem, pg. 49. [19] F. Chesnais y Claude Serfaty, Les conditions physiques de la reproduction sociale, dans J-M. Harribey et Michael Lwy (bajo la direccin de) Capital contra nature, Pars, Actuel Marx Confrontation - PUF, 2003, pg. 69. [20] Gracias a la lectura de Frank Poupeau, Carnets boliviens 1999-2007, un got de poussire, Paris, ditions Aux lieux dtre, 2008, supe que los glaciares andinos de los que proviene el agua que abastece a La Paz y El Alto en Bolivia estn agotados en ms de un 80%. Se estima que dentro de una quincena de aos estas ciudades ya no tendrn ms agua... En la conferencia de Buenos Aires publicada en Herramienta N 39 dije y sin embargo, esto es algo que nunca se trat, quienes nos reclamamos del marxismo revoluconario nunca discutimos un hecho de tal magnitud que puede hacer que la lucha de clases en Bolivia, tal como la conocimos, se modifique sustancialmente... [21] Ver por ejemplo International Organization for Migration and Climate Change, Ginebra, 2008, y mas extensamente Changements climatiques et peuples autochtones, Groupe International de Travail pour les peuples autochtones, Pars, LHarmattan, 2009. [22] I. Stengers, ob. cit., pg. 58-59. [23] Philippe Pignarre, tre anti-capitaliste aujourdhui. Les dfies du NPA, Paris, La Dcouverte, 209, pg. 124. [24] I. Stengers, op. cit., pg. 199. [25] Ibd., pg 177. [26] I. Stengers en Regards, N 57, febrero de 2009. [27] I.Stengers, Au temps des catastrophes, op. cit. pg. 171. [28] Idem, pg. 200. [29] I. Stengers en Regards, ob.cit. [30] Ver la recopilacin de estudios de campo publicada en el libro colectivo de Fred Magdoff, John Bellamy Forster et Frederick Buttel, Hungry for profit: The agribusiness threat to farmers, food and the environment, Nueva York, Monthly Review Press, 2000. [31] Joan Martinez Alier, Conflits cologiques et langages de valorisation, cologie et Politique, n 7, 2008.

[32] Ver F. Chesnais y Jean-Louis Marchetti, Les fondements thoriques de la centralit rvolutionnaire de la question cologique et certains de leurs consquences politiques, diciembre de 2008 en el sitio www.npa13.org/(rubrique contributions). [33] Ver Philippe Mhlstein, nergie, transport et effect de serre: limpasse nolibrale nota para el Consejo cientfico de Attac-France, 22-07-2009, en el sitio www.france.attac.org/ [34] En el 2009 el grupo Bollor ocupa un lugar decisivo en las economas de Costa de Marfil, del Congo, de Gabn y de Camern. En este pas controla gran parte del puerto autnomo de Douala, los ferrocarriles y las plantaciones de palma. [35] Ver la reciente edicin en francs, Changer le monde sans prendre le puvoir, Paris, Syllepse, 2008, as como el comentario de Daniel Bensaid Et si on arretait tout? Lillusion sociale de John Holloway et the Richard Day, Revue internationale des livres et des ides N 3, enero-febrero de 2008. [36] Ver el captulo 12 del libro que estamos comentando. [37] Puede encontrarse una conclusin idntica aunque partiendo de un marco terico y una perspectiva muy distintas a las mias en Michel Aglietta, Crise et renovation de la finance. [38] I. Stngers, op. cit., pg. 135.

Crisis Civilizatoria Autor(es): Vega Cantor, Renn Vega Cantor, Renn. Historiador, Profesor titular de la Universidad Pedaggica Nacional, de Bogot, Colombia. Autor y compilador de los libros Marx y el siglo XXI (2 volmenes), Editorial Pensamiento Crtico, Bogot, 1998-1999; Gente muy Rebelde, (4 volmenes), Editorial Pensamiento Crtico, Bogot, 2002; Neoliberalismo: mito y realidad; El Caos Planetario, Ediciones Herramienta, 1999; entre otros. Premio Libertador, Venezuela, 2008. Integrante del Consejo asesor de Revista Herramienta. En estos momentos se desenvuelve otra crisis que, a primera vista, hace parte del recurrente ciclo capitalista que en forma peridica desemboca en una cada drstica en todos los rdenes de la vida econmica. Pero si se mira con algn cuidado, la crisis actual tiene unas caractersticas diferentes a todas las anteriores ya que hace parte de un quiebre civilizatorio de carcter integral, que incluye factores ambientales, climticos, energticos, hdricos y alimenticios. La nocin de crisis civilizatoria es importante porque con ella se quiere enfatizar que estamos asistiendo al agotamiento de un modelo de organizacin econmica, productiva y social, con sus respectivas expresiones en el mbito ideolgico, simblico y cultural. Esta crisis seala las terribles consecuencias de la produccin de mercancas, que se ha hecho universal en los ltimos 25 aos, con el objetivo de acumular ganancias para los capitalistas de todo el mundo y que slo es posible con el gasto exacerbado de materiales y energa. 1. Crisis energtica: el comienzo del fin del petrleo La civilizacin industrial capitalista consolidada durante los dos ltimos siglos, un breve lapso de la historia humana, se ha sustentado en la extraccin intensiva de combustibles fsiles (carbn, gas y, de manera primordial, petrleo). Las transformaciones tecnolgicas que se han producido desde la Revolucin Industrial en Inglaterra, a finales del siglo XVIII, han sido posibles por el uso de estos combustibles, a los cuales estn asociados la maquina de vapor, el ferrocarril, el avin, el televisor, el tanque de guerra, el automvil, el computador, el telfono celular y en la prctica casi cualquier artefacto que se nos ocurra. El uso de esos combustibles ha permitido al capitalismo extenderse por todo el mundo ya que los medios de transporte han aumentado su velocidad, tamao y alcance, con lo cual la produccin de mercancas ha rebasado el mbito local y se ha desplegado por el orbe entero. La utilizacin de petrleo a vasta escala ha urbanizado el mundo, como nunca haba sucedido en la historia humana, hasta el punto que hoy por primera vez habita en las ciudades un poco ms del 50 por ciento de la poblacin mundial, una tendencia que se incrementar en los aos por venir, marcando la desruralizacin del planeta. En las ciudades se reproduce a escala planetaria la diferenciacin social, entre una minora opulenta que reproduce el American Way

of Life y una mayora que vive en la ms espantosa pobreza, sin tener acceso a los servicios pblicos fundamentales, apiados en tugurios y sin contar con lo bsico para vivir en forma digna, constituyendo las ciudades de la miseria .[1] Aun ms, la expansin mundial del capitalismo, que tanto se aplaude, no habra sido posible sin el petrleo, ya que la produccin de China o India, que vincula a millones de personas al mercado capitalista como productores (en las maquilas y fbricas de la muerte) y consumidores (va uso de automviles o celulares, para indicar los conos de este sistema), se ha logrado con la reproduccin de la lgica depredadora del capitalismo y el uso a vasta escala de combustibles fsiles. En ese sentido, no resulta extrao que China sea el segundo productor mundial de CO2 y necesite para mantener su irracional sistema de produccin capitalista, concentrado en la zona norte del pas, de ingentes cantidades de agua, madera, minerales y toda clase de materiales. Pero el petrleo tiene un problema, es un recurso no renovable, y en estos momentos nos encontramos en un punto de inflexin, cuando ha comenzado su agotamiento irreversible. Esto se explica por el hecho elemental que la cantidad de combustibles fsiles existentes es fija y en la medida en que sean extrados a una mayor velocidad, ms rpido se acabarn. Y eso es lo que est sucediendo hoy como consecuencia de la generalizacin de la lgica capitalista de produccin y consumo a todo el mundo, puesto que las clases dominantes replican el modelo estadounidense por doquier. Esto ha conducido al aumento del consumo diario de petrleo para garantizar que se incremente la produccin de cualquier tipo de mercancas que se consumen a vasta escala en las cuatro esquinas del planeta, as como para permitir la construccin de infraestructura que posibilite el transporte de esas mercancas, con nuevas ciudades, carreteras, puertos, viaductos y aeropuertos. Dado el aumento de la poblacin vinculada al mercado capitalista, y del consumo que de all se deriva, no hay duda que nos encontramos en el cnit no solamente de la produccin de petrleo y de carbn sino de los principales recursos minerales que posibilitan el funcionamiento de la civilizacin capitalista. Para recalcar la importancia crucial de la crisis energtica valga recordar que desde hace algunos aos ciertos investigadores vienen estudiando el pico del petrleo, a partir de los descubrimientos del ingeniero estadounidense King Hubber, y vaticinaron que ese pico se alcanzara entre el 2000 y el 2010, momento en el que nos encontramos, y que coincide en forma milimtrica con el estallido de la actual crisis econmica. En rigor, las dos no estn desconectadas porque la sobreproduccin capitalista el origen fundamental de la crisis econmica ha sido posible por la incorporacin de nuevos territorios a la produccin mercantil, con lo cual se incrementa el gasto de energa y de materiales. GRAFICA No. 1

FUENTE: Fernando Bulln Mir, El mundo ante el cenit del petrleo, en www.crisisenergetica.org/.../El_mundo_ante_el_cenit_del_petroleo.htm . Al respecto resulta necesario referirse a la Teora de Olduvai del ingeniero Richard Duncan, quien sostiene que la poca del petrleo va a durar, casi en forma exacta, slo un siglo, puesto que su despegue se present en la dcada de 1930 y se proyectar hasta comienzos de la dcada de 2030. Basndose en mltiples clculos, Duncan considera que el eclipse del petrleo se consumar en las prximas dos dcadas, lo cual implica un cambio radical en la

forma de vida que nosotros conocemos, incluyendo una disminucin de la poblacin, una reduccin del tamao las ciudades y una desaparicin de los grandes sistemas de transporte hoy existentes. Uno de los esquemas elaborados por Duncan ilustra el alcance de su anlisis: GRAFICA No. 2 EL PICO DEL PETROLEO

FUENTE: Richard Duncan, La cima de la produccin mundial de petrleo y el camino a la garganta de Olduvai, en www.crisisenergetica.org/staticpages/index.php?... Segn Duncan, la poca del petrleo puede considerarse como una fiesta de corta duracin que va a durar slo un siglo y al cabo de la cual terminar el derroche energtico emprendido por el capitalismo, a lo que se llegar en escasas dos dcadas, cuando se retorne a otra era, en la cual ya no habr petrleo, que puede catalogarse como el regreso a Olduvai. Este nombre es significativo, si se recuerda que as se ha denominado a una de las grutas, localizada en Tanzania (frica), en las que se encontraron algunos de los restos humanos ms antiguos, y cuya sociedad no conoca la luz artificial.[2] Aunque sean difciles de admitir a primera vista, las predicciones de este ingeniero se estn volviendo realidad, a partir del hecho indiscutible de la llegada al pico de petrleo mundial, en el cual ya hemos entrado, y que segn algunos autores se alcanz en julio de 2008, cuando se logr la cota mxima de produccin de petrleo de todos los tiempos.[3] En estas condiciones, entre ms aumente la produccin y consumo de energa fsil, esta ltima se acabar ms rpido de lo previsto, y tal carencia provocar el regreso a las crisis precapitalistas de subproduccin por la imposibilidad de mantener los ritmos frenticos de despilfarro de petrleo en el mundo actual, como una expresin de la decadencia y parasitismo ya sealados. Por supuesto, esto tambin acarrea el aumento de guerras por el control de los ltimos reductos de hidrocarburos, como ya se aprecia con los diversos conflictos que asolan a los territorios que tienen la desgracia de poseer petrleo (Irak), que estn cerca de las fuentes de petrleo o de gas (Afganistn) o se ubican en lugares estratgicos de la circulacin mundial de mercancas (Somalia y el cuerno africano). Pero la reduccin acelerada no es slo del petrleo, puesto que los ms recientes estudios indican que el carbn del que hasta hace poco se anunciaba que iba a durar por varios siglostambin se acerca a su pico mximo, al cual se llegar en las prximas dos dcadas. Lo mismo acontece con otros minerales estratgicos, cuyo agotamiento est prximo: uranio, 40 aos; antinomio y plata entre 15 y 20 aos; tantalio y zinc entre 20 y 30 aos; indio entre 5 y 10 aos; platino, 15 aos; hafnio, menos de 10 aos.[4] Lo verdaderamente crtico radica en que el pico del petrleo ser un punto de inflexin histrico, cuyo impacto mundial sobrepasar todo cuanto se ha visto hasta ahora, y eso pasar en la vida de la mayora de las personas que viven hoy en el planeta[5]. 2. Crisis alimenticia: el regreso de los motines de subsistencia El capitalismo es una fbrica simultnea de riqueza y de miseria, productor constante de injusticia y desigualdad, en razn de lo cual la polarizacin de clase es una de sus caractersticas intrnsecas. Eso se manifiesta en los ms diversos tpicos de la vida social, como sucede con la produccin de alimentos. Que el capitalismo produzca hambrientos no es nuevo, puesto que su expansin mundial ha generado, de manera invariable, hambre a vasta

escala, como resultado de la destruccin de las economas locales, sometidas a nuevas exigencias para que se adapten a los requerimientos del mercado mundial, como reza la formula de los economistas ortodoxos.En la prctica, la mundializacin del capital ha dado origen a una realidad profundamente injusta en trminos alimenticios, porque al mismo tiempo unos pocos consumen hasta el hartazgo (como puede apreciarse en los esbeltos cuerpos de millones de estadounidenses, mofletudos y regordetes, que no pueden ni andar de tanto ingerir comida basura), mientras que en todos los continentes millones de seres humanos soportan la desnutricin o mueren de hambre. En tal sentido, el hambre y la desnutricin actuales son un resultado directo de la destruccin de las economas campesinas por parte de las empresas agroindustriales, que monopolizan las mejores tierras, imponen costosos paquetes tecnolgicos y controlan la produccin de alimentos y materias primas de origen agrcola. Esto ha venido acompaado del despojo y expulsin de los campesinos e indgenas de sus territorios ancestrales por compaas transnacionales y empresarios locales, con lo que la produccin agrcola y pecuaria es dominada por pocos pases, unas cuantas empresas y algunos terratenientes, habindose liquidado la soberana alimenticia de territorios antao autosuficientes, en los cuales se siembran productos comerciales en sustitucin de alimentos esenciales. Ese proceso anticampesino se fortalece con la llamada revolucin gentica, que pretende convertir, en el mejor de los casos, a algunos pequeos productores en empleados de las multinacionales para la produccin de materias primas que forman parte de cadenas productivas, desde la generacin de semillas hasta la venta de productos elaborados en los supermercados, que son controladas por esas empresas, proceso en el cual los alimentos ya no son la base de la produccin agrcola. Justamente, la conversin de los alimentos en mercancas y la aplicacin de los principios criminales del libre comercio destruyen los mecanismos de produccin, distribucin, comercializacin y consumo que posibilitan la supervivencia de los pueblos de la periferia, entre los cuales sobresalan la ayuda mutua, la solidaridad, el don y la reciprocidad, mecanismos todos arrasados por el librecambio, que ha asesinado a millones de personas de inanicin. Las grandes empresas han despojado a los pequeos agricultores basndose en la retrica del libre comercio, falacia con la cual justifican la eliminacin de los subsidios y los mecanismos proteccionistas por parte de los Estados, obligan a los pases dependientes a especializarse en la produccin de gneros agrcolas para el mercado mundial (los de siempre, caf, banano, azcar, o los nuevos, como palma aceitera, soja, colza o frutas exticas), impulsan la conversin de las mejores tierras en zonas ganaderas, de cultivos forestales y, ltimamente, las destinan a la siembra de cultivos de los que se extraen necrocombustibles (combustibles de la muerte es su verdadero nombre, pues el de biocombustibles que se emplea frecuentemente es un embuste). Todo esto ha ocasionado la prdida de la seguridad alimenticia en los pases pobres, en los cuales ya no se producen los alimentos bsicos, que deben ser comprados en el mercado mundial, a los precios que fijen las empresas multinacionales y los pases imperialistas. Este modelo agrcola capitalista es el responsable del hambre que se extiende por el mundo y que afecta a millones de seres humanos- se calcula que 1.200 millones de personas soportarn hambre crnica de aqu a 2025-, y que ha vuelto cotidianas las escenas de muerte de nios por inanicin en Sudn, Argentina, Hait, Colombia y muchos otros pases y tambin en todos ellos han reaparecido los motines de subsistencia en pocas de capitalismo posmoderno, cuando se supona estaba solucionado el problema del hambre. En realidad, para el capitalismo actual la mejor forma de solucionar el problema del hambre es devorando a los pobres, como lo sugera Jonathan Swift en Una modesta proposicin (1729), cuando en forma satrica propona que los irlandeses pobres devoraran a sus propios hijos, con lo cual aparte de evitar la hambruna, le ahorraran a los nios ms sufrimientos; o, como grficamente, lo deca un graffiti en la ciudad de Buenos Aires: Combata el hambre y la pobreza! Cmase a un pobre!. Eso es lo que efectivamente sucede cuando el maz o la caa se siembran para producir gasolina. Cuando a un automvil se le est suministrando combustible, originado en los alimentos, se est devorando a un pobre, porque, por un antinatural metabolismo que slo puede ser resultado del capitalismo, el alimento ya no tiene por destino saciar el hambre de los seres humanos sino el de las voraces mquinas de cuatro ruedas, la mxima expresin del modo americano de muerte. Por otro lado, la crisis alimenticia se conecta con la crisis energtica por mltiples vas: la industrializacin de la agricultura la hace petrodependiente en todos los mbitos, por el uso de fertilizantes, abonos y fungicidas y por la utilizacin de medios de transporte que requieren de

combustibles fsiles para funcionar; el aumento en los precios del petrleo, una tendencia que cobrar ms fuerza a medida que se agote el crudo, incide en la produccin agrcola; los intentos de sustituir petrleo por agrocombustibles, originan un proceso de concentracin de tierras para sembrar productos destinados a alimentar carros y aviones y no seres humanos y aumenta tambin los precios de los alimentos. As, el arroz, azcar, maz, papa y otros productos esenciales se estn convirtiendo en biomasa para producir combustibles y no para satisfacer las necesidades nutricionales de millones de seres humanos que viven en la periferia. De igual forma, la crisis alimenticia est vinculada con las modificaciones climticas en marcha puesto que estas ltimas inciden en forma directa en la disminucin de las cosechas, sobre todo en las zonas ms pobres del mundo. As, por los cambios en la temperatura y en el volumen de precipitaciones se calcula que en los prximos aos caern los rendimientos de los principales productos alimenticios en diversos lugares del mundo: la caa de azcar en un 3 por ciento en los Andes; el arroz en un 10 por ciento en Asia Meridional; el maz en un 47 por ciento en el sur de frica; el trigo en un 3 por ciento en Asia oriental.[6] 3. Crisis hdrica: secando la fuente de la vida A la par de la crisis alimenticia discurre otra relacionada con la destruccin de los reservorios de agua, el agotamiento del agua dulce y la contaminacin de ros, lagos y mares, junto al arrasamiento de los humedales. Hasta no hace mucho tiempo se supona que el agua era un recurso inagotable y no haba ningn problema en garantizar su suministro de manera permanente. Hoy se sabe que el agua dulce es limitada y su agotamiento y escasez corre en paralelo al aumento demogrfico, al crecimiento urbano, a la industrializacin de la agricultura, a las modificaciones climticas y a su derroche en la produccin de mercancas. En esta direccin, la crisis hdrica es un resultado de la expansin mundial del capitalismo porque el agua misma se ha convertido en una mercanca y ha dejado de ser un bien comn y pblico, ya que conglomerados transnacionales (como Coca-Cola, Danone y otros) la han convertido en un nicho de mercado, con el que obtienen cuantiosas ganancias por diversos medios: la produccin de agua embotellada, la privatizacin de los servicios de acueducto y cloacas y la apropiacin de ros y lagos por empresarios capitalistas. A esto debe aadrsele que la urbanizacin acelerada necesita de importantes cantidades de agua, aunque su distribucin y calidad sigan los parmetros de clase propios del capitalismo, puesto que en las grandes urbes slo una parte de la poblacin tiene acceso a agua potable y suficiente, mientras que la mayora no la disfruta y tampoco cuenta con redes cloacales. De la misma manera, los procesos tecnolgicos ms sofisticados requieren cantidades ingentes de agua, como la que precisa la produccin de automviles, computadores, celulares y televisores. Igual acontece con la produccin de determinado tipo de cultivos, como las flores, que consumen enormes volmenes de agua. A la par con todo lo anterior, los procesos de industrializacin, la urbanizacin desaforada, la agricultura industrial, los megaproyectos y la explotacin de recursos minerales y energticos han contaminado las ms importantes fuentes de agua en el mundo. No sorprende que, casi sin excepcin, junto a una gran ciudad se encuentre un ro convertido en una fuente de aguas ftidas y malolientes, al lado del cual malviven los sectores ms empobrecidos. Tanto a nivel interno en los pases como en el plano mundial existe una distribucin injusta y desigual del agua, porque mientras sectores minoritarios tienen a su disposicin agua de calidad que despilfarran sin vergenza (para lavar autos, regar campos de golf, o surtir su propia piscina), la mayor parte de la sociedad carece del vital liquido, lo cual ocasiona la muerte diaria de miles de personas por problemas estomacales y produce la enfermedad de millones de ellos por consumir agua no potable. Esta desigual apropiacin del agua tambin existe en el terreno mundial, ya que algunos pases cuentan con importantes reservas hdricas o por su poder econmico, militar y poltico pueden apropiarse del agua de sus vecinos, a los que dejan exhaustos y murindose de sed (el caso de Israel con los palestinos es emblemtico al respecto), con lo cual se avizora una de las contradicciones determinantes de los conflictos del futuro inmediato que va a ocasionar guerras por el agua, con la misma frecuencia que las actuales guerras por el petrleo. Entre otras cosas, valga recordar, para mostrar las interrelaciones entre la explotacin de hidrocarburos y el agua, que la extraccin de los primeros conlleva siempre despilfarro de la segunda de mltiples formas: para extraer un barril de petrleo o de gas se precisan cientos o miles de barriles de agua; con todas las labores propias de la industria petrolera se contaminan

las fuentes de agua; los derrames de crudo llegan inexorablemente a los cursos de agua, como nos lo recuerdan las tragedias de contaminacin hdrica que han generado los numerosos accidentes de grandes buques petroleros en los mares del mundo. Y el otro aspecto que debe mencionarse es el relativo a los nexos directos entre el trastorno climtico y la crisis hdrica. As, el trastorno climtico se manifiesta en primera instancia con un aumento de la temperatura en diversos sitios del planeta, lo que ocasiona transformaciones bruscas e inesperadas: se producir, y se est produciendo ya, el deshielo de glaciares, con lo que se reducir la oferta hdrica en muchos pases, pues las principales reservas de agua dulce estn en los nevados y en los paramos. Al mismo tiempo, y como consecuencia de lo anterior, aumentara el caudal de muchos ros mientras que otros se secarn, lo cual afectar a las poblaciones que viven gracias a esos cursos de agua. Esto generar inundaciones y sequas a un ritmo antes no conocido, como ya se evidencia en algunos continentes, como Europa, donde se han presentado en los ltimos aos inviernos ms lluviosos y veranos ms calidos. De la misma manera, la transformacin climtica influye en el cambio de la cantidad y la calidad del agua disponible, ya que al aumentar la temperatura del aire se altera la temperatura del agua, con lo cual se reduce su contenido de oxigeno, se afecta la distribucin de los organismos acuticos y se altera el ciclo de los nutrientes, entre otras muchas consecuencias nefastas. Igualmente, las modificaciones climticas ocasionan la mezcla de agua salada con aguas dulces en los acuferos litorales, afectando otra importante reserva de agua dulce en muchos lugares del planeta. Adicionalmente, en la medida en que cambia el clima mundial se altera el rgimen de lluvias en ciertas zonas del planeta lo que produce la sequa, la desertificacin y la hambruna y genera las migraciones hdricas, cuando la gente huye de sus terrenos ancestrales, convertidos en lugares yermos y sin vida, donde han desaparecido las fuentes de agua que les posibilitaban la subsistencia, como es el caso de algunos pases del Sahel en frica. 4. Crisis ambiental: la destruccin de las condiciones de produccin y de vida Junto con todas las crisis antes nombradas, y como sntesis de las mismas, hay que considerar la crisis ambiental, hoy generalizada a todo el planeta. Son numerosos los componentes de la degradacin medioambiental que hoy soportamos, en la que deben incluirse la destruccin de fuentes de agua, la desaparicin de tierras y suelos aptos para la agricultura, el arrasamiento de selvas y bosques, la reduccin de recursos pesqueros, la disminucin de la biodiversidad, la extincin de especies animales y vegetales, la generalizacin de distintos tipos de contaminacin, la reduccin de la capa de ozono y la destruccin de ecosistemas. Todos estos componentes de la catstrofe ambiental que ponen en riesgo la misma continuidad de la especie humana, se han originado en la lgica depredadora del capitalismo con su concepcin arrogante de mercantilizar todo lo existente y de dominar la naturaleza a su antojo. Pretendiendo eludir los lmites naturales, la expansin mundial del capitalismo ha transformado los paisajes del planeta, sometiendo a los recursos y a las especies a la frula de la valorizacin del capital, dando por sentado, en forma optimista, que la naturaleza es una externalidad que no tiene costo y que, al no contabilizarse en trminos econmicos, se puede destruir impunemente, y adems es posible regenerarla muy rpido o sustituirla de manera artificial. El resultado no poda ser ms terrible, si se considera que nunca antes se haba asistido a una situacin como la actual con su cmulo de desastres pretendidamente naturales, de lo cual tienen muy poco, como huracanes, tifones, inundaciones, maremotos, avalanchas, tsunamis y terremotos que ao a ao matan a miles de personas y hunden en mayor pobreza a los miserables del mundo. Esta es una clara manifestacin del precio que debe pagarse por haber sometido a una transformacin acelerada a la naturaleza, como parte del uso intensivo de combustibles fsiles y del uso descomunal de materiales y de recursos naturales para obtener ganancias. Esto se ha acentuado en las ltimas dcadas por el incremento en el consumo mundial de mercancas y por la apropiacin subsecuente de los bienes naturales, considerados ahora como propiedad privada. Nada tiene de raro, en esa perspectiva, que se libre una guerra mundial por parte de los pases imperialistas y sus compaas multinacionales para apoderarse de los recursos energticos, naturales, forestales e hdricos en aquellas zonas que todava los tienen, como se evidencia en el Congo, en Colombia, en Brasil, en Mxico, en Indonesia y otros pases. El consumo a vasta escala de ciertos artefactos electrnicos, viene acompaado del arrasamiento de ecosistemas y de guerras locales en pases africanos, por ejemplo, para satisfacer la necesidad de

suministrar materias primas (metales y minerales) a las empresas transnacionales que financian ejrcitos estatales y privados con el fin de asegurarse el abastecimiento de esas materias primas y mantener la oferta de sofisticados instrumentos tecnolgicos.[7] De otra parte, una de las expresiones ms crticas de la situacin ambiental est relacionada con la reduccin de la biodiversidad y con la extincin de especies, un fenmeno que ha alcanzado una escala nunca antes vista. En efecto, ahora se est presentando la sexta extincin de especies, provocada no por causas naturales sino econmicas y sociales, por accin de la lgica capitalista, si recordamos que la quinta extincin se present hace 65 millones de aos, cuando desaparecieron los dinosaurios y gran parte de la vida existente en la tierra, por obra de un meteorito que se estrell contra nuestro planeta. La extincin actual es producida de manera directa e indirecta por el capitalismo, al generalizar la mercantilizacin de la vida, lo que ha conducido a considerar a los animales y plantas como una fuente ms de ganancia, sin importar su impacto destructor, como puede verse con el trfico mundial de especies (la segunda actividad ilcita en el mundo por las ganancias econmicas que genera) y la conversin de los animales en factoras de leche, carne o grasa, que ha desencadenado enfermedades como las de la vaca loca, la gripa aviar o la gripe porcina, tan de moda en estos das. Algunos datos elementales son indicativos de las prdidas de especies en curso: el ndice de Planeta Viviente, que pretende medir el estado de la biodiversidad mundial, muestra que se ha presentado un declive promedio del 30 por ciento entre 1970 y 2005 entre 3.309 poblaciones de 1.235 especies y ese mismo ndice pero aplicado a los trpicos constata que all el declive ha sido ms dramtico, alcanzando un 51 por ciento en ese mismo perodo al considerar 1.333 poblaciones de 185 especies. De la misma manera, nuestra huella ecolgica con la que se establece la cantidad de recursos de la tierra y el mar, medido en hectreas, que cada uno de nosotros necesita para vivir, incluyendo la destinada a absorber nuestros desechos- seala que la demanda humana sobre la biosfera aument ms del doble entre 1961 y 2005, lo que indica en trminos ms concretos que en la actualidad, al ritmo de poblacin y consumo existentes, es necesario algo as como 1,2 planetas tierra para vivir y que en el 2030 se necesitaran dos planetas, algo insostenible por supuesto. Como es obvio, la huella ecolgica de todos los pases y todos los seres humanos no es similar, puesto que el nivel de consumo de los pases capitalistas del centro es sensiblemente mayor que la del resto del mundo, ya que Estados Unidos es el pas que tiene una mayor huella ecolgica, que de lejos supera su capacidad de carga. As, esa huella es de un promedio de una hectrea en los pases ms pobres, mientras que en los Estados Unidos ce acerca a las 10 hectreas y en promedio para toda la poblacin humana es de 2.1 hectreas[8]. Eso puede apreciarse en la grfica siguiente: GRAFICA No. 4

FUENTE: Federico G. Martn, Desarrollo sostenible y huella ecolgica, en books.google.com.co/books?isbn=8497450809

Asmismo, la desaparicin de las selvas y bosques para extraer maderas y otros recursos o como parte de la expansin de la frontera agrcola para soportar el crecimiento demogrfico y la concentracin de suelos productivos en pocas manos, les reduce el espacio indispensable para subsistir a muchas especies animales y vegetales. De la misma forma, el modelo exportador, como mecanismo de vinculacin al capitalismo mundial por parte de las clases dominantes de los pases perifricos, destruye los ecosistemas para cumplir con las exigencias de los conglomerados multinacionales de extraer todos los recursos exigidos en zonas ecolgicamente frgiles, como sucede en la Amazonia o en la costa pacfica colombiana. Esta ltima se ha convertido en una tierra de megaproyectos para explotar oro, maderas, platino o sembrar cultivos como el caucho o la palma aceitera, o para disear represas que garanticen el funcionamiento energtico de tales engendros del capitalismo mundial. Al final, sin embargo, la crisis ambiental influye sobre el funcionamiento econmico del capitalismo, as ste intente escamotearla, en razn de que este sistema no puede eludir las leyes fsicas de la materia y la energa y no puede producir a partir de la nada y tampoco lograr que los desechos, cada vez ms abundantes, desaparezcan como por arte de magia. Como no es posible construir un capitalismo posmaterial (una de las falacias de los cultores de la informacin), la expansin mundial del modo de produccin capitalista requiere, como un Dios devorador, de cantidades ingentes de recursos y energa. Sin embargo, como estos recursos son finitos (salvo el sol en trminos de la temporalidad humana, pues va a existir durante otros cinco mil millones de aos), el capitalismo tiene que enfrentar la dura realidad de estar sometido a ese lmite, el del agotamiento y carcter finito de los combustibles fsiles y la reduccin acelerada de los recursos naturales, as estos sean renovables. No es posible conciliar, en ltima instancia, una lgica de crecimiento ilimitado, propia del capitalismo, con la existencia limitada de recursos energticos y materiales, si tenemos en cuenta que la tierra es un sistema cerrado en trminos de materia. 5. Trastorno climtico por el uso intensivo de combustibles fsiles Para completar el crculo perverso, todos los elementos anteriores influyen en otra modificacin de dimensiones imprevisibles, como es el trastorno climtico. Utilizamos este nombre para enfatizar que no puede seguir considerndose como un simple cambio, porque con ello se estara indicando que es algo gradual y puramente natural. Aunque a lo largo de la historia del planeta tierra se hayan presentado incontables modificaciones climticas, con bruscos cambios hacia pocas glaciales o calidas, todas las modificaciones anteriores tenan un origen natural. Ahora, existe un trastorno climtico asociado de manera directa al uso de combustibles fsiles, especialmente del petrleo. No por casualidad, en la medida en que se llegaba al pico del petrleo han aumentado en forma proporcional las emisiones de CO2 y su concentracin en la atmosfera, como se observa en la grfica adjunta. GRAFICA No. 4

FUENTE: Fernando Bulln Mir, El mundo ante el cnit del petrleo, en www.crisisenergetica.org/.../El_mundo_ante_el_cenit_del_petroleo.htm Algunos cientficos han establecido que el clima es uno de los factores fundamentales para explicar la extraordinaria biodiversidad y, por lo mismo, sus modificaciones tienen efectos devastadores sobre variadas formas de vida. Aunque entre los climatlogos no exista consenso sobre la magnitud que tendr el trastorno climtico, muy pocos dudan que estamos asistiendo a una transformacin brusca que es resultado de la accin antropica, ligada a la constitucin de la moderna sociedad industrial desde finales del siglo XVIII. Esa transformacin climtica ya ha

tenido sus primeras manifestaciones desde hace unos cuarenta aos, cuando se detect la destruccin de la capa de ozono en algunos lugares de la Antrtida. En tiempos ms recientes se ha incrementado el nmero de huracanes, cada vez ms destructivos, en el Mar Caribe por el aumento de la temperatura del agua del ocano, debido al efecto invernadero. Incluso, hace poco tiempo se present un primer huracn que azoto a las costas de Espaa, un fenmeno nunca antes visto. En general durante el siglo XX la temperatura promedio del mundo se modific en 0.6 grados centgrados, como consecuencia del uso de combustibles fsiles y de la produccin de otros gases de efecto invernadero. Como no hay perspectivas reales en la actualidad de una reduccin del empleo de esos combustibles pese a su agotamiento irreversible-, puede predecirse con toda seguridad un aumento an mayor de la temperatura del planeta, lo cual va a originar una catstrofe climtica con efectos desastrosos, como ya se comienza a observar a nuestro alrededor.[9] Eso se constata con los anuncios preocupantes sobre la desaparicin de los pramos en Colombia, el deshielo de grandes nevados en diversos lugares de Amrica del Sur (Argentina, Chile, Bolivia, entre otros) y el descongelamiento del casquete polar que cubre al rtico. Hasta hace poco se predeca que este ltimo suceso podra acontecer en 50 100 aos, pero los ltimos estudios han indicado que eso puede ser posible en los prximos 5 10 aos, con devastadoras consecuencias no slo para diferentes especies, empezando por el oso polar, sino para grandes comunidades humanas, porque el deshielo aumenta la cantidad de agua y el nivel del mar que de inmediato repercutir en las zonas costeras habitadas, del norte de Amrica. Al respecto, ciertos estudios anuncian que en un lapso de 50 aos desaparecern, como resultado de las modificaciones climticas, unas 450 mil especies animales y vegetales, algo as como el 30 por ciento de todas las especies vivas actualmente existentes. Como para sopesar el inters y las preocupaciones que esta transformacin climtica suscita en el capitalismo, ya hay quienes -en Estados Unidos, Rusia, Canad y otros pases- piensan que el descongelamiento del polo norte es una buena noticia porque propiciar negocios y nuevas oportunidades de obtener dividendos, al dejar un espacio libre para que por all circulen embarcaciones y se acorte la distancia entre ciertos lugares del norte (por ejemplo, se afirma que la distancia entre Rtterdam y Yokohama se podra reducir en un 42 por ciento), al tiempo que ser ms barato realizar prospecciones petroleras y extraer los hidrocarburos que se encuentran en el subsuelo de esa zona rtica, congelada durante miles de aos.[10] Finalmente, este optimismo cnico se sustenta en la falacia de que la economa puede crecer sin lmites y superar todos los obstculos que encuentre a su paso, incluyendo, las modificaciones climticas. 6. El capitalismo y sus lmites Como acabamos de mostrar, la actual crisis es completamente distinta a todas las anteriores, en virtud de la sincrona de diversos factores, que hacen de la presente una crisis civilizatoria, que marca la frontera de una poca histrica en la que se ha puesto en peligro la misma permanencia de la especie humana, conducida al abismo por un sistema ecocida y genocida, regido por el afn de lucro. Sin embargo, el capitalismo pretende en forma arrogante que no existen ningn tipo de lmite que impida su funcionamiento hacia el futuro inmediato, y por ello sus voceros ms emblemticos (jefes de Estado, banqueros, empresarios, economistas) proponen como recuperacin de la economa ms de lo mismo, es decir, un regreso a las pautas de crecimiento econmico existente antes de que comenzara la crisis, esto es, ms produccin en gran escala de mercancas, con derroche de materia y energa, para que se sigan consumiendo y se reactive la economa en su conjunto. Efectivamente, el capitalismo no va a desaparecer en esta crisis, por la sencilla razn que, por lo menos por ahora, no se dibuja en el horizonte una fuerza alternativa que lo derrote, pero esto no quiere decir que vaya a seguir funcionando armnicamente como antes, porque debe afrontar lmites infranqueables, que como nunca antes la crisis civilizatoria actual ha puesto al orden del da y no pueden eludirse. Entre dichos lmites debe mencionarse los siguientes: el lmite energtico, relacionado con el agotamiento del petrleo, el gas y el carbn y cuando no emerge a la vista una alternativa real a esos combustibles fsiles, lo cual indica que la sociedad del automvil y de las ciudades iluminadas no tiene perspectivas de mantenerse en el largo plazo, aunque de seguro se va extender en los prximos aos, con lo cual se estar metido con plena certeza, para usar una metfora del mismo medio automovilstico, en un carro de alto cilindraje pero sin combustible para andar; el lmite cientfico y tecnolgico, que en la prctica supone reconocer el carcter

restringido y relativo de cualquier solucin basada en los desarrollos de la ciencia y la tecnologa como panacea que va a solucionar cualquiera de los problemas creados por la sociedad capitalista, los cuales incluso, en muchos casos, son causados y agravados por los mismos inventos tecnolgicos o los descubrimientos cientficos, lo que se ejemplifica con el caso del automvil, considerado hoy, con toda razn, como uno de los peores inventos de todos los tiempos; el lmite ambiental, que resulta del hecho comprobado que los recursos naturales se encuentran en un momento crtico, en razn del ritmo desenfrenado de explotacin a que han sido sometidos en los ltimos decenios, junto con la extincin de miles de especies, y aunque esto ltimo no parece preocupar al capitalismo, ste si debe enfrentar la perspectiva poco halagadora de mantener unos irracionales ritmos de produccin y consumo que no pueden ser satisfechos ante la disminucin real de los recursos materiales que posibilitan la produccin; el lmite demogrfico, como producto del crecimiento de la poblacin, que se apia en grandes urbes de miseria, y cuya mayora soporta deplorables condiciones de vida mientras recibe mensajes ideolgicos y propagandsticos de que las cosas van a mejorar para los exitosos y triunfadores y que deben luchar por participar en la reparticin de un pedazo de la tarta, cada vez ms concentrada en pocas manos, hace que tarde o temprano el capitalismo busque la reduccin de poblacin y para eso, como est demostrado hasta la saciedad, empezar por eliminar a los ms pobres, como se ejemplifica hoy con las epidemias, hambrunas, guerras y otros mecanismos maltusianos de control demogrfico; lmites sociales y laborales, porque con la crisis se acentan las diferencias de clases, la explotacin y diversas formas de opresin que, de seguro, originarn resistencias, rebeliones, revoluciones y estallidos sociales, de los cuales no sabremos hacia donde conduzcan, pero si podemos decir que estarn presentes ante la confluencia de todas las crisis sealadas en este escrito. En forma sinttica el problema de los lmites reales para el capitalismo puede expresarse con una formula elemental: I = C x T x P(Impacto sobre la tierra = Consumo x Tecnologa x Poblacin).[11] Aunque en teora existiran varias posibilidades por parte del capitalismo para contrarrestar su impacto sobre la tierra y alargar su permanencia, en la prctica se est impulsando la reduccin de la poblacin ms pobre del planeta, mientras se incrementan los niveles de consumo y el desarrollo tecnolgico. Valga recordar los diferentes instrumentos de reduccin demogrfica en marcha en estos momentos, como las guerras, las epidemias, las nuevas enfermedades, la privatizacin de los servicios mdicos y sanitarios, la conversin del agua en una mercanca, todos los cuales pueden considerarse como mecanismos neomalthusianos. Con respecto a todos los elementos antes esbozados, el pensador brasileo Leonardo Boff ha entendido bien el sentido de los lmites al capitalismo, resaltando la importancia decisiva de los aspectos ecolgicos: Una naturaleza devastada y un tejido social mundial desgarrado por el hambre y por la exclusin anulan las condiciones para reproducir el proyecto del capital dentro de un nuevo ciclo. Todo indica que los lmites de la Tierra son los lmites terminales de este sistema que ha imperado durante varios siglos. El camino ms corto hacia el fracaso de todas las iniciativas que buscan salir de la crisis sistmica es esta desconsideracin del factor ecolgico. No es una externalidad que se pueda tolerar por ser inevitable. O lo situamos en el centro de cualquier solucin posible o tendremos que aceptar el eventual fracaso de la especie humana. La bomba ecolgica es ms peligrosa que todas las bombas letales ya construidas y almacenadas.[12] Esta situacin plantea la pregunta sobre la posibilidad de colapso de la civilizacin capitalista y con ella de la humanidad, pero esta ltima perspectiva slo si no se admite la existencia de alternativas revolucionarias, imprescindibles para evitarlo. Como dira Walter Benjamin hoy la revolucin es ms actual que nunca para colocar los frenos de emergencia que detengan la cada rauda en el abismo e impida que el capital nos hunda en la locura mercantil que nos conduce hacia la muerte como especie y a la desaparicin de diversas formas de vida.[13] Ahora bien, la posibilidad de un colapso para el sistema capitalista no quiere decir que los capitalistas del mundo vayan a renunciar a seguirlo siendo y vayan a optar por otra forma de organizacin social, pues est demostrado a travs de la historia que el capitalismo no va a desaparecer gracias a sus propias crisis, sino por accin de sujetos colectivos, conscientes de la necesidad de superar esta forma de organizacin social y que actan en consecuencia, como sucedi al estallar los procesos revolucionarios que se presentaron durante el siglo XX. Y, en ese sentido, la actual crisis no es diferente, puesto que, como modo de produccin, el

capitalismo va a reactivar el crecimiento por un breve tiempo, pero eso va a agravar tanto las condiciones de reproduccin del sistema como la vida de la mayor parte de la poblacin mundial. Estas dos circunstancias son las que indican que la crisis actual, en la que confluyen todos los aspectos mencionados en este ensayo, no es otra ms, pasajera y circunstancial, sino de repercusiones de largo plazo, porque su costo humano y ambiental va a incidir en la vida de millones de seres humanos, lo cual puede conducir o a un cambio revolucionario o a que se acenten las tendencias ms destructivas y criminales del capitalismo, cuyo funcionamiento se enfrenta a un lmite insuperable, el fin del petrleo y el agotamiento de los recursos. De igual forma, con la crisis civilizatoria ya no se presenta slo un desplome econmico al que sigue una rpida recuperacin, sino que por el contrario se asiste, como ahora, a un deterioro incontrolable de las condiciones naturales y sociales de la produccin, motivado por la accin del mismo capitalismo, aunque eso no impida que en el cortsimo plazo algunas fracciones del capital alcancen ganancias extraordinarias, como resultado del acaparamiento, la especulacin o la inversin en actividades relacionadas con la misma crisis, tal como la compra de empresas petroleras o de automviles. En pocas palabras, la crisis civilizatoria es silenciosa persistente, caladora y su sorda devastacin se prolonga por lustros o dcadas, marcados por estallidos a veces intensos, pero no definitivos, que en la perspectiva de la cuenta larga configuran un periodo de crisis epocal.[14] Y este carcter insoluble de la crisis civilizatoria plantea la urgencia de un cambio revolucionario para sustituir al capitalismo si es que la humanidad quiere tener un maana. Esto exige la construccin de otra civilizacin distinta al capitalismo que recobre los valores de la justicia, la igualdad, el valor de uso, la solidaridad, la fraternidad y otro tipo de relaciones con la naturaleza y que rompa con el culto al consumo, a la mercanca y al dinero. Eso supone reconocer la existencia de lmites de diversa clase para los seres humanos: naturales, materiales, energticos, econmicos, tecnolgicos y sociales que tornan imposible un crecimiento ilimitado, como el postulado por el capitalismo realmente existente, y que hoy se exalta como el milagro salvador que va a sacar al capitalismo de la crisis, y que pretende estar por encima de cualquier tipo de condicionamiento para sostener que no hay ningn tipo de barrera, ni natural ni social, que pueda impedir una expansin incontenible de la acumulacin de capital. Un movimiento anticapitalista en las actuales circunstancias de crisis civilizatoria debe plantearse una estrategia doble, que es complementaria y no antagnica: uno, impulsar todas las medidas indispensables para mejorar las condiciones de vida de la poblacin pobre mediante la redistribucin mundial y nacional de la riqueza que permitan romper con la injusticia y la desigualdad de clase, sin que esto se de por la rbita mercantil que privilegia el afn de lucro sino mediante la recuperacin del valor de uso, la solidaridad y la fraternidad, todo lo cual slo puede hacerse con una revolucin que posibilite el control de los medios de produccin por los productores asociados que, por supuesto, requiere como condicin fundamental la expropiacin de los expropiadores; y dos, replantear en forma radical la nocin de progreso tecnolgico, proponiendo un programa poltico y econmico que cuestione la produccin mercantil y todos sus efectos ambientales y energticos. Esto, desde luego, supone todo un reto ideolgico y poltico para afrontar la crisis porque implica que las izquierdas histricas deben romper con su inveterado culto al progreso, a las fuerzas productivas y a los artefactos tecnolgicos generados por el capitalismo, lo cual requiere de un nuevo tipo de educacin y politizacin, porque es imprescindible refundar un movimiento comunista rojo-verde, que ponga en el centro de su actividad poltica las medidas ambientalistas radicales.[15] En esta direccin, hoy ante la crisis civilizatoria se precisa complementar dos tipos de crtica, la de Marx a la explotacin de los trabajadores y otra, ms reciente del ecologismo anticapitalista, a la destruccin de las condiciones que permiten la reproduccin de la vida. Y esta doble crtica debera recobrar la indignacin, aquella que Marx mostr cuando denunci que la bsqueda insaciable de plusvala por parte de los capitalistas degrada las relaciones humanas y esa misma indignacin se requiere para enfrentar las consecuencias de la crisis ambiental y la transformacin climtica, ya que frente a esta posibilidad de una gran perturbacin que pondra en peligro la base material de la reproduccin social, los sectores dominantes de la burguesa han cado an ms bajo, en una degradacin moral sin precedentes, que pone en peligro el futuro de la humanidad en su temerario intento de continuar las prcticas productivas que han creado esta situacin.[16]

Con relacin a esta decadencia moral e histrica de las clases dominantes que representan a un rgimen econmico y social que puede catalogarse como un capitalismo senil, es imprescindible reivindicar otra tica, la de los lmites y la de la autocontencin, que deben llevar a plantear la urgencia del decrecimiento en algunos lugares del mundo (en los pases altamente industrializados), junto con la redistribucin econmica all y en el sur del mundo, como resultado de una modificacin revolucionaria en las relaciones de propiedad, como un proyecto poltico, colectivo y urgente, que claramente reivindique la superacin del capitalismo porque solamente una ruptura con su culto al crecimiento, su consumismo exacerbado y su productivismo sin lmites, puede evitar la catstrofe. Porque, en pocas palabras, la dinmica del capitalismo de consumo masivo desemboca en la aberracin de un planeta para usar y tirar. Frente a esto el ecologismo es insurgente: la Tierra no es desechable!.[17] Por ello, como dicen Adolfo Gilly y Rhina Roux en el mundo de hoy, razonar con lucidez y obrar con justicia conduce a la indignacin, el fervor y la ira, all donde se nutren los espritus de la revuelta. Pues el presente estado del mundo es intolerable; y si la historia algo nos dice es que, a su debido tiempo, no ser ms tolerado.[18] En efecto, la historia est abierta y que se consolide otra forma de sociedad depende, en ltima instancia, de la capacidad de refundar un proyecto anticapitalista de tipo ecosocialista por todos los sujetos que creen que otro mundo es posible y necesario, y que tal vez podra expresarse de manera sinttica en la actualizacin de una clebre mxima revolucionaria, de esta manera: Ecosocialismo o barbarie tecnofascista. Artculo enviado por el autor para su publicacin en Herramienta. [1] Mike Davis, Planeta de ciudades de la miseria, Madrid, Editorial Foca, 2007. [2] Richard C. Duncan, La teora de Olduvai. El declive final es inminente, en www.crisisenergetica.org/ ficheros/TeoriaOlduvaiFeb2007.pdf [3] Juan Jess Bermdez, Julio de 2008, cenit del petrleo en Rebelin, junio 22 de 2009. [4] Pedro Prieto y Manuel Talens, Michael Moore y el caso de la General Motors: Se avecina el fin del capitalismo?, en Rebelin, junio 12 de 2009. [5] Richard Duncan citado en Ramn Fernndez Durn, El crepsculo de la era trgica del petrleo, copia a mquina, pg. 1. [6] Joel K. Bourne, El fin de la abundancia. La crisis alimentaria mundial, en National Geographic en Espaol, junio de 2009, pgs. 44-45. [7] Michael Klare, Planeta sediento, recursos menguantes. La nueva geopoltica de la energa, Barcelona, Ediciones Urano, 2008, pgs. 207 y ss. [8]. Fondo Mundial por la Naturaleza, Informe de Planeta Vivo, 2006 y 2008, pgs. 2-3; Edward O. Wilson, El futuro de la vida, Barcelona, 2002, Crculo de Lectores, pg. 54. [9]. Federico Velsquez de Castro, 25 preguntas sobre el cambio climtico. Conceptos bsicos del efecto invernadero y del cambio climtico, Le Monde Diplomatique, Buenos Aires, 2008. [10]. Ver al respecto Mckenzie Funk, El rtico en conflicto, en National Geographic en Espaol, mayo de 2009, pgs. 30 y ss. [11]. Susan George, El informe Lugano, Barcelona, Editorial Icaria, 2002. [12] Leonardo Boff, El camino ms corto hacia el fracaso, Rebelin, abril 26 de 2009. [13]. Cf. Jared Diamond, Colapso, Editorial Debate, Madrid, 2005, y Franz J. Broswimmer, Ecocidio. Breve historia de la extincin en masa de las especies, Pamplona, Laetoli, 2005. [14]. Armando Bartra, Achicando la crisis. De la crisis mltiple a la recesin, La Jornada, junio 28 de 2009. [15]. Mauricio Schoijet, Lmites del crecimiento y cambio climtico, Mxico, Siglo XXI Editores, 2008, pg. 344. [16]. Ibd., pg. 341. [17]. Jorge Riechmann, Gente que no quiere viajar a Marte. Ensayos sobre ecologa, tica y autolimitacin, Madrid, Ediciones La Catarata, 2004. pg. 113. [18]. Adolfo Gilly y Riox, Capitales, tecnologas y mundos de la vida. El despojo de los cuatro elementos, en Herramienta, N 40, marzo de 2009, pg. 38.

Ecosocialismo: hacia una nueva civilizacin Autor(es): Lwy, Michael Lwy, Michael. Michael Lwy naci en Brasil en 1938. Es director de investigacin emrito en el Centre Nationale de la Recherche Scientifique (Centro Nacional de Investigacin Cientfica); fue profesor en la cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales). Sus obras han sido publicadas en 24 idiomas. Entre sus libros ms recientes se encuentran Redencin y utopa. El judasmo libertario en Europa central (1988); Rebelin y melancola. El romanticismo como contracorriente de la modernidad (1992); Walter Benjamin: aviso de incendio (2001); Kafka, soador insumiso (2004); Sociologas y religin. Aproximaciones inslitas (2009). Es miembro del consejo asesor de Herramienta. Las presentes crisis econmica y ecolgica son parte de una coyuntura histrica ms general: estamos enfrentados con una crisis del presente modelo de civilizacin, la civilizacin Occidental moderna capitalista/industrial, basada en la ilimitada expansin y acumulacin de capital, en la mercantilizacin de todo (Immanuel Wallerstein), en la despiadada explotacin del trabajo y la naturaleza, en el individualismo y la competencia brutales, y en la destruccin masiva del medio ambiente. La creciente amenaza de ruptura del equilibrio ecolgico apunta a un escenario catastrfico el calentamiento global que pone en peligro la supervivencia misma de la especie humana. Enfrentamos una crisis de civilizacin que demanda un cambio radical.[1] Ecosocialismo es un intento de ofrecer una alternativa civilizatoria radical, fundada en los argumentos bsicos del movimiento ecolgico, y en la crtica marxista de la economa poltica. Opone al progreso destructivo capitalista (Marx) una poltica econmica basada en criterios no monetarios y extraeconmicos: las necesidades sociales y el equilibrio ecolgico. Esta sntesis dialctica, intentada por un amplio espectro de autores, desde James OConnor a Joel Kovel y John Bellamy Foster, y desde Andr Gorz (en sus escritos juveniles) a Elmar Altvater, es al mismo tiempo una crtica de la ecologa de mercado, que no desafa el sistema capitalista, y del socialismo productivista, que ignora la cuestin de los limites naturales. Segn James OConnor, el objetivo del socialismo ecolgico es una nueva sociedad basada en la racionalidad ecolgica, en el control democrtico, en la equidad social, y el predominio del valor de uso sobre el valor de cambio. Agregara que este objetivo requiere: a) propiedad colectiva de los medios de produccin colectiva quiere decir propiedad pblica, cooperativa o comunitaria; b) planificacin democrtica que permita a la sociedad definir metas de inversin y produccin; y c) una nueva estructura tecnolgica de las fuerzas productivas. En otros trminos: una transformacin social y econmica revolucionaria.[2] El problema con las tendencias dominantes de la izquierda durante el siglo XX la socialdemocracia y el movimiento comunista de inspiracin sovitica fue la aceptacin del modelo de fuerzas productivas realmente existente. Mientras la primera se limita a una versin reformada a lo sumo keynesiana del sistema capitalista, el segundo desarroll una forma colectivista o capitalista de Estado de productivismo. En ambos casos, la cuestin del medio ambiente qued descartada, o fue marginada. Los propios Marx y Engels no ignoraban las consecuencias ambientales destructivas del modo de produccin capitalista: hay varios pasajes en El capital y otros escritos que muestran esta comprensin.[3] Crean adems que el objetivo del socialismo no era producir cada vez ms mercancas,sino dar a los seres humanos tiempo libre para el pleno desarrollo de sus potencialidades. De modo que ellos tienen poco en comn con el productivismo, esto es, con la idea de que la ilimitada expansin de la produccin es un objetivo en s mismo. Sin embargo, hay algunos pasajes en sus escritos que parecen sugerir que el socialismo permitira el desarrollo de las fuerzas productivas ms all de los lmites impuestos a estas por el sistema capitalista. Segn este enfoque, la transformacin socialista solo tendra que ver con las relaciones de produccin capitalistas, convertidas en un obstculo para el libre desarrollo de las fuerzas productivas existentes (se suele decir que las encadena); el socialismo significara

sobre todo la apropiacin social de estas capacidades productivas, que las pondra al servicio de los trabajadores. Para citar un pasaje del Anti-Dhring, un trabajo cannico para varias generaciones de marxistas: el socialismo permitira que la sociedad, abiertamente y sin rodeos, tome posesin de esas fuerzas productivas que ya no admiten ms direccin que la suya.[4] La experiencia de la Unin Sovitica ilustra los problemas que se derivan de una apropiacin colectivista del aparato de produccin capitalista: desde el comienzo, predomin la tesis de la socializacin de las fuerzas de produccin existentes. Es cierto que, durante los primeros aos tras la Revolucin de Octubre, pudo desarrollarse una corriente ecolgica y algunas (limitadas) medidas proteccionistas fueron tomadas por las autoridades soviticas. Sin embargo, con el proceso de burocratizacin stalinista, las tendencias productivas, en la industria y la agricultura, fueron impuestas con mtodos totalitarios, en tanto los ecologistas fueron marginados o eliminados. La catstrofe de Chernobil es un ejemplo extremo de las desastrosas consecuencias que tuvo la imitacin de las tecnologas productivas de Occidente. Un cambio en las formas de propiedad que no sea seguido por la gestin democrtica y la reorganizacin del sistema productivo solo puede llevar a un final terrible. Los marxistas pueden inspirarse en lo que destacaba Marx en relacin con la Comuna de Paris: los trabajadores no pueden tomar posesin del aparato del Estado capitalista y ponerlo a funcionar a su servicio. Deben demolerlo y reemplazarlo por una forma de poder poltico radicalmente diferente, democrtico y no estatal. Lo mismo es aplicable, mutatis mutandis, al aparato productivo: por su naturaleza, su estructura, no es neutral, sino que est al servicio de la acumulacin de capital y de la ilimitada expansin del mercado. Est en contradiccin con las necesidades de proteccin del ambiente y de la salud de la poblacin. Es preciso, por lo tanto, revolucionarlo, en un proceso de transformacin radical. Esto puede significar cancelar ciertas ramas de la produccin: por ejemplo, las plantas nucleares, algunos mtodos masivos/industriales de pesca (responsables por el exterminio de varias especies en los mares), la tala destructiva de selvas tropicales, etctera (la lista es muy larga!). En cualquier caso, las fuerzas productivas, y no solo las relaciones de produccin, deben ser transformadas profundamente, comenzando por una revolucin del sistema energtico, reemplazando los actuales recursos esencialmente fsiles responsables de la contaminacin y envenenamiento del ambiente, por otros renovables, como el agua, el viento y el sol. Por supuesto, muchos logros cientficos y tecnolgicos modernos son valiosos, pero el sistema de produccin debe ser transformado en su conjunto, y esto solo puede hacerse a travs de mtodos ecosocialistas, esto es, a travs de una planificacin democrtica de la economa que tenga en cuenta la preservacin del equilibrio ecolgico. El tema de la energa es decisivo para este proceso de cambio civilizatorio. Las energas fsiles (petrleo, carbn) son grandes responsables de la contaminacin del planeta, como ocurre con el desastroso cambio climtico; la energa nuclear es una falsa alternativa, no solo por el peligro de nuevos Chernobils, sino tambin porque nadie sabe qu hacer con las miles de toneladas de desperdicio radioactivo txicos durante cientos, miles y en algunos casos millones de aos y las masas gigantescas de plantas obsoletas contaminadas. La energa solar, que nunca despert mucho inters en las sociedades capitalistas, por no ser rentable ni competitiva, se convertira en un objeto de investigacin y desarrollo intensivo, y jugara un papel central en la construccin de un sistema de energa alternativo. Sectores enteros del sistema productivo deberan ser suprimidos o reestructurados, y otros nuevos deben desarrollarse, bajo la necesaria condicin de pleno empleo para toda la fuerza laboral, en iguales condiciones de trabajo y salario. Esta condicin es esencial, no solo porque es un requerimiento de la justicia social, sino para asegurar el apoyo de los trabajadores al proceso de transformacin estructural de las fuerzas productivas. Proceso que es imposible sin el control pblico sobre los medios de produccin y planificacin, es decir, sin decisiones pblicas sobre inversin y cambio tecnolgico, que deben tomarse de los bancos y empresas capitalistaspara ponerlos al servicio del bien comn de la sociedad.

La sociedad misma, y no un pequeo grupo de propietarios oligrquicos ni una lite de tecnoburcratas deben poder elegir, democrticamente, qu lneas productivas han de privilegiarse, y cuntos recursos deben invertirse en educacin, salud o cultura. Los precios de los propios bienes no deben quedar librados a las leyes de oferta y demanda sino, hasta cierto punto, determinados de acuerdo con opciones polticas y sociales, as como con criterio ecolgico, imponiendo impuestos a ciertos productos y precios subsidiados para otros. En trminos ideales, a medida que avance la transicin hacia el socialismo, cada vez ms productos y servicios se distribuiran libres de cargo, de acuerdo con el deseo de los ciudadanos. Lejos de ser algo desptico en s misma, la planificacin es el ejercicio, por la sociedad toda, de sus libertades: libertad de decisin, y liberacin de las alienantes y cosificadas leyes econmicas del sistema capitalista, que determina la vida y muerte de los individuos, y los encierra en una jaula de hierro econmica(Max Weber).La planificaciny la reduccin de las horas de trabajo son los dos pasos decisivos de la humanidad hacia lo que Marx llam el reino de la libertad. Un incremento significativo del tiempo libre es una condicin para la participacin democrtica del pueblo trabajador en la discusin democrtica y el manejo de la economa y la sociedad. La concepcin socialista de planificacin no es ms que la radical democratizacin de la economa: si las decisiones polticas no deben ser dejadas en manos de una pequea lite de gobernantes, por qu no aplicar el mismo principio a las decisiones econmicas? Estoy dejando de lado el tema de la proporcin especfica entre planificacin y mecanismos de mercado: durante los primeros pasos de una nueva sociedad, los mercados mantendran ciertamente un lugar importante, pero al avanzar la transicin hacia el socialismo, la planificacin se volvera cada vez ms predominante, a expensas de la ley del valor de cambio. En tanto en el capitalismo el valor de uso es solo un medio, a veces un engao, al servicio del valor de cambio y la ganancia lo que explica, dicho sea de paso, por qu tantos productos en la sociedad son sustancialmente innecesarios, en una economa socialista planificada el valor de uso es el nico criterio para la produccin de bienes y servicios, con consecuencias econmicas, sociales y ecolgicas de largo alcance. Como observ Joel Kovel: El acrecentamiento de los valores de usoy la correspondiente reestructuracin de las necesidades se convierten ahora en los reguladores sociales de la tecnologa, en lugar de ser esta, como bajo el capital, conversin de tiempo en plusvala y dinero.[5] En una produccin racionalmente organizada, el plan concierne a las principales opciones econmicas, no a la administracin de restaurantes, verduleras y panaderas, negocios pequeos, empresas de artesanos o servicios. Es importante enfatizar que la planificacin no es contradictoria con la autogestin por los trabajadores de sus unidades de produccin: mientras que la decisin de transformar una planta automotrizen una que produce colectivos y tranvas es tomada por la sociedad como un todo mediante el plan, la organizacin interna y el funcionamiento de la planta estarn democrticamente manejados por sus propios trabajadores. Mucho se ha discutido sobre el carcter centralizado o descentralizado de la planificacin, pero puede decirse que la cuestin es realmente el control democrtico del plan a todos los niveles, local, regional, nacional, continental y, esperemos, internacional: temas ecolgicos como el calentamiento global son planetarios y solo pueden ser tratados a escala global. Se podra llamar esta propuesta planeamiento democrtico global; y es bastante opuesta a lo que usualmente se describe como planificacin central, dado que las decisiones econmicas y sociales no son tomadas por algn centro, sino democrticamente decididas por la poblacin en cuestin. Una planificacin ecosocialista est basada entonces en un debate pluralista y democrtico, en todos los niveles donde las decisiones deben ser tomadas: las diferentes propuestas son sometidas a la gente en cuestin, bajo la forma de partidos, plataformas, o cualquier otro movimiento poltico, y de acuerdo con esto se eligen delegados. Sin embargo, la democracia representativa debe ser completada y corregida por una democracia directa, donde la gente directamente elige nivel local, nacional y, por ltimo, global ntre grandes opciones sociales y ecolgicas: el transporte pblico debe ser gratis? Deben impuestos especiales los dueos de autos privados pagar para subsidiar el transporte pblico? Debe la energa solar ser subsidiada para que compita con la energa fsil? Deben reducirse las horas de trabajo semanal a 30, 25 o menos horas, aunque esto signifique la reduccin de la produccin? La

naturaleza democrtica de planificacin no es contradictoria con la existencia de expertos, pero el papel de estos no es decidir, sino presentar sus puntos de vista a veces distintos, si no contradictorios a la poblacin y dejar que esta elija la mejor solucin. Qu garanta hay de que la gente vaya a tomar decisiones ecolgicas correctas, al precio de dejar de lado algunos hbitos de consumo? No existe una garanta que no sea apostar a la racionalidad de las decisiones democrticas, una vez que el poder del fetichismo de la mercanca est roto. Por supuesto, existirn errores en las opciones populares, pero quin cree que los expertos mismos no cometen errores? Uno no puede imaginar el establecimiento de dicha nueva sociedad sin que la mayora de la poblacin haya logrado, por sus luchas, su propia educacin, y experiencia social, un alto nivel de conciencia socialista/ecolgica; y esto hace razonable suponer que los errores, incluyendo decisiones que son inconsistentes con las necesidades del medio ambiente, van a corregirse. De cualquier modo, no son acaso las alternativas propuestas el mercado ciego, o una ecolgica dictadura de expertos. mucho ms peligrosas que el proceso democrtico, con todas sus contradicciones? El pasaje del progreso destructivo capitalista al ecosocialismo es un proceso histrico, una transformacin permanentemente revolucionaria de la sociedad, de la cultura y de las mentalidades. Esta transicin debe llevar, no solo a un nuevo modo de produccin y a una sociedad igualitaria y democrtica, sino tambin a un modo de vida alternativo, a una nueva civilizacin ecosocialista, mas all del reino del dinero, mas all de los hbitos de consumo artificialmente producidos por la publicidad, y mas all de la produccin sin lmites de mercancas innecesarias y/o nocivas para el medio ambiente. Es importante enfatizar que semejante proceso no puede comenzar sin una transformacin revolucionaria en las estructuras sociales y polticas, y el apoyo activo, por una vasta mayora de la poblacin, a un programa ecologista. El desarrollo de la conciencia socialista y la preocupacin ecolgica es un proceso, donde el factor decisivo es la propia experiencia de lucha popular, desde confrontaciones locales y parciales al cambio radical de la sociedad. Hay que promover el desarrollo, o se debe elegir el decrecimiento? Me parece que ambas opciones comparten una concepcin meramente cuantitativa del crecimiento positivo o negativo o de desarrollo de las fuerzas productivas. Hay una tercera postura, que me parece ms apropiada: una transformacin cualitativa del desarrollo. Esto significa poner fin al monstruoso despilfarro de recursos del capitalismo basado en la produccin a gran escala de productos innecesarios y/o nocivos: las industrias de armamentos de son un buen ejemplo de esto, pero una gran parte de los bienes producidos en el capitalismo con sus inherentes obsolescencias no tienen mas utilidad que generar ganancias para las grandes corporaciones. La cuestin central no es el consumo excesivo en abstracto, sino el prevaleciente tipo de consumo, basado como est en la apropiacin ostentosa, el desperdicio masivo, la alienacin mercantilista, la obsesiva acumulacin de bienes, y la compulsiva adquisicin de seudonovedades impuestas por la moda. Una nueva sociedad orientara la produccin hacia la satisfaccin de bienes autnticos, comenzando con aquellos que podran describirse como bblicos agua, comida, ropa, hogar pero incluyendo tambin servicios bsicos: salud, educacin, transporte, cultura. Obviamente, los pases del Sur, donde estas necesidades estn lejos de ser satisfechas, van a necesitar de un nivel de desarrollo mucho mayor que los pases avanzados industrialmente: construccin de rutas, hospitales, sistemas de cloacas, y otras infraestructuras. Pero no hay razn por la cual esto no pueda llevarse a cabo con un sistema productivo que sea amigable con el ambiente y que est basado en energas renovables. Estos pases necesitarn cultivar grandes cantidades de comida para nutrir su poblacin hambrienta, pero esto puede ser mucho mejor alcanzado como los movimientos campesinos organizados en el mundo en la red Via Campesina han estado reclamando por aos por una agricultura campesina biolgica basada en unidades familiares, granjas cooperativas o colectivistas, mas que por los mtodos destructivos y antisociales de empresas industriales/ganaderas, basadas en el uso intensivo de pesticidas, qumicos y OGMs (Organismos Genticamente Modificados). En vez del monstruoso sistema actual de endeudamiento y de explotacin imperialistas de los recursos del Sur por parte de los pases capitalistas/industriales, debera haber una corriente de ayuda tecnolgica y econmica desde el Norte hacia el Sur, sin que sea necesario como algunos puritanos y ascticos ecologistas parecen creer que la poblacin en Europa o Norteamrica

reduzca su calidad de vida: solo debern privarse del consumo obsesivo, inducido por el sistema capitalista, de mercancas intiles que no corresponden a ninguna necesidad real. Cmo distinguir las necesidades autenticas de las artificiales, falsas y provisionales? Las ltimas son introducidas por la manipulacin mental, esto es, la publicidad. El sistema publicitario ha invadido todas las esferas de la vida humana en las sociedades capitalistas modernas: no solo en cuanto al alimento y la ropa, sino tambin a los deportes, la cultura, la religin y la poltica que son moldeadas de acuerdo con sus reglas. Ha invadido nuestras calles, casillas de correo electrnico, pantallas de televisin, peridicos, paisajes, de un modo permanente, agresivo e insidioso que definitivamente contribuye a hbitos de consumo indudables y compulsivos. Adems, desperdicia una cantidad astronmica de petrleo, electricidad, tiempo de trabajo, papel, qumicos, y otras materias primas -todas pagadas por los consumidores- en una rama de produccin que no es solo innecesaria desde el punto de vista humano, sino directamente contrapuesta a las necesidades reales de la sociedad. Mientras la publicidad es una dimensin indispensable de la economa de mercado capitalista, no tendra lugar en una sociedad en transicin al socialismo, donde sera reemplazada por informacin sobre bienes y servicios facilitados por asociaciones de consumo. El criterio para distinguir una necesidad autentica de una artificial, es su persistencia despus de la supresin de la publicidad (Coca-Cola!). Por supuesto, durante algunos aos, los hbitos de consumo persistir intiles persistirn; y nadie tiene el derecho de decirle a la gente cules son sus necesidades. El cambio en los patrones de consumo es un proceso histrico, as como un desafo educativo. Algunas mercancas, como el auto individual, implican problemas ms complejos. Los autos particulares son un problema pblico: matan y lesionan anualmente a miles de personas a escala mundial, contamina el aire en las grandes ciudades con directas consecuencias para la salud de los nios y ancianos y contribuyen de manera significativa al cambio climtico. Sin embargo, responden a necesidades reales, al transportar a la gente a sus trabajos, casas o actividades de ocio. Experiencias locales en algunas ciudades europeas con administraciones con cuidados ecolgicos muestran que es posible con aprobacin de la mayora de la poblacin limitar progresivamente el porcentaje de automviles individuales en circulacin a favor de colectivos y tranvas. En un proceso de transicin al ecosocialismo, donde el transporte pblico subterrneo o no estara ampliamente extendido y sera gratuito para los usuarios, y donde los peatones y ciclistas tendran sendas protegidas, el auto privado tendra un papel mucho menor que en la sociedad burguesa, donde se ha convertido en un una mercanca fetiche promovida con una incisiva y agresiva publicidad, un smbolo de prestigio, un signo de identidad (en los Estados Unidos, la licencia de conducir es un documento de identidad reconocido) central en la vida personal, social y ertica. El ecosocialismo est basado en una apuesta que ya haba promovido Marx: el predominio, en una sociedad sin clases y liberada de la alienacin capitalista, del ser por encima del tener; vale decir, de tiempo libre para la realizacin personal mediante actividades culturales, deportivas, ldicas, cientficas, erticas, artsticas y polticas, en lugar del deseo de poseer una infinidad de productos. La adquisicin compulsiva es inducida por el fetichismo de la mercancainherente al sistema capitalista, por la ideologa dominante y por la propaganda: no existe ninguna prueba de que esto sea parte de la eterna naturaleza humana, como el discurso reaccionario quiere hacernos creer. Como Ernest Mandel enfatiz: La continua acumulacin de cada vez ms mercancas (con una utilidad marginal decreciente) no es de ninguna manera una caracterstica universal o incluso predominante de la naturaleza humana. El desarrollo de talentos e inclinaciones por su propio bien; la proteccin de la salud y la vida; el cuidado de los nios; el desarrollo de ricas relaciones sociales [...]; todos estos factores se convierten en motivaciones fundamentales una vez que las necesidades materiales bsicas han sido satisfechas.[6] Esto no significa que no surgirn conflictos, particularmente durante el proceso de transicin, entre los requerimientos de la proteccin del ambiente y las necesidades sociales, entre los imperativos ecolgicos y la necesidad de desarrollar infraestructuras bsicas, particularmente en los pases pobres, entre los hbitos de consumo populares y la escasez de recursos. Una sociedad sin clases no es una sociedad sin contradicciones ni conflictos! Estos son inevitables:

resolverlos ser la tarea de una planificacin democrtica, en una perspectiva ecosocialista, liberada de los imperativos del capital y la obtencin de ganancias, mediante una discusin abierta y pluralista, que desemboque en la toma de decisiones por la misma sociedad. Esta democracia arraigada y participativa es el nico camino, no de prevenir errores, sino de permitir la autocorreccin, por parte de la colectividad social, de sus propios errores. Es esta una utopa? En su sentido etimolgico algo que existe en ningn lado, ciertamente lo es. Pero no son las utopas visiones de un futuro alternativo, imgenes deseadas de una sociedad diferente, un aspecto necesario de cualquier movimiento que quiere desafiar el orden establecido? Como explic Daniel Singer en su testamente literario y poltico, Whose Millenium?, en un intenso capitulo titulado Utopa realista: si el establishment ahora se ve tan slido, a pesar de las circunstancias, y si el movimiento obrero o la izquierda en general estn tan incapacitados, tan paralizados, es por la inaptitud para ofrecer una alternativa radical. [...] La regla bsica del juego es que no se cuestione ni lo fundamental del argumento ni los fundamentos de la sociedad. Solo una alternativa global, que rompa con esas reglas de resignacin y abdicacin, puede dar al movimiento emancipatorio un impulso genuina.[7] La utopa socialista y ecolgica es solo una posibilidad objetiva, no el inevitable resultado de las contradicciones del capitalismo, o de las leyes de hierro de la historia. No es posible predecir el futuro sino en trminos condicionales: ante la ausencia de una transformacin ecosocialista, de un cambio radical en el paradigma civilizatorio, la lgica del capitalismo llevar al planeta a desastres ecolgicos dramticos, amenazando la salud y la vida de billones de seres humanos, y tal vez hasta la supervivencia de nuestra especie. **** Soar y luchar por una nueva civilizacin no significa que no se pelee por concretas y urgentes reformas. Sin ninguna ilusin en un capitalismo limpio, uno debe tratar de ganar tiempo, y de imponer, a los poderes existen, algunos cambios elementales: la prohibicin de HCFCs que estn destruyendo la capa de ozono, una moratoria general en organismos genticamente modificados, una drstica reduccin en la emisin de gases con efecto invernadero, el desarrollo del transporte pblico, los impuestos para autos contaminantes, el reemplazo progresivo de camiones por trenes, una regulacin severa de la industria pesquera, as como del uso de pesticidas y qumicos en la produccin agroindustrial. Estos y otros temas similares estn en el corazn de la agenda del Global Justice Movement y el Foro Social Mundial, que han permitido, desde Seattle en 1999, la convergencia de movimientos sociales y ambientales en una lucha comn en contra del sistema. Estas urgentes demandas ecosociales pueden llevar a procesos de radicalizacin, a condicin de no aceptar que se limiten sus objetivos conforme a los requerimientos del mercado (capitalista) o de la competitividad. De acuerdo a la lgica de lo que los marxistas llaman un programa transicional, cada pequea victoria, cada avance parcial puede llevar inmediatamente a una demanda mayor, a un objetivo ms radical. Dichas luchas alrededor de temas concretos son importantes, no solo porque las victorias parciales son bienvenidas en s mismas, sino tambin porque contribuyen a aumentar la conciencia social y ecolgica, y porque promueven la actividad y autoorganizacin desde abajo: ambos son precondiciones decisivas y necesarias para una transformacin radical del mundo, es decir, revolucionaria. No hay razn para el optimismo: las entrelazadas lites gobernantes del sistema son increblemente poderosas y las fuerzas radicales de oposicin an son chicas. Pero constituyen la nica esperanza de que el catastrfico curso del crecimiento capitalista sea detenido. Walter Benjamin no defini la revolucin como la locomotora de la historia, sino como el acto por el cual la humanidad acciona los frenos de emergencia del tren antes de caer al precipicio...

Artculo enviado por el autor, traducido del ingls para Herramienta por Mara Lujn Veiga. [1] Un notable anlisis de la lgica destructiva del capital puede encontrarse en Joel Kovel, The Enemy of Nature. The End of Capitalism or the End of the World ?, N.York,; Zed Books, 2002. [Edicin en castellano: El enemigo de la naturaleza. El fin del capitalismo o el fin del mundo?, Buenos Aires, Asociacin Civil Tesis 11, 2005.] [2] John Bellamy Foster usa el concepto de revolucin ecolgica, pero argumenta que una revolucin ecolgica global merecedora del nombre solo puede ocurrir como parte de una ms amplia revolucin social; y, yo insistira, socialista. Dicha revolucin [...] demandara, como insista Marx, que los productores asociados regulen racionalmente la relacin metablica del hombre con la naturaleza. [...] Debe inspirarse en William Morris, uno de los mas originales y ecologistas seguidores de Karl Marx, de Gandhi, y de otras figuras radicales, revolucionarias y materialistas, incluyendo a Marx mismo, llegando tan lejos como a Epicuro. (Organizing Ecological Revolution, Monthly Review 57.5 (octubre de 2005), pp. 9-10). [3] Ver John Bellamy Foster, Marxs Ecology. Materialism and Nature, Nueva York, Monthly Review Press, 2000. [4] F.Engels, Anti-Dhring, Pars, Ed. Sociales, 1950, p. 318. [Hay muchas ed. en castellano; cf.: Mxico, Ediciones Fuente Cultural, 1945, p. 284. [5] Joel Kovel, Enemy of Nature, p. 215 [ed. en castellano: p. 222] [6] Ernest Mandel, Power and Money. A Marxist Theory o Bureaucracy, Londres, Verso, 1992, p. 206. [Hay edicin en castellano: El Poder y el Dinero. Contribucin a la teora de la posible extincin del estado, Mxico, Siglo Veintiuno, 1994, p. 294. [7] D. Singer, Whose Millenium? Theirs or Ours?,Nueva York, Monthly Review Press, 1999, pp. 259-260.