ANEXO 1 KANT

1. LA RAZN - Kant piensa en la Razn como gua, pero no cree que pueda despegarse del mundo emprico y volar convertida en lo metafsico, sino que penetrando en la Sensibilidad y en armona con ella, nos puede ofrecer conocimientos plenos y verdaderos - A la vez, esta misma Razn nos puede llamar desde lo ms ntimo de nuestro ser e incitarnos a hacer el bien. - Ambas tareas, el conocimiento y la vida moral, necesitan de una instancia que las regule, que evite sus pretensiones infundadas y sus confusiones. Esta instancia a la que debemos acudir es la Razn. 2. EL PROBLEMA DE LA METAFSICA - El objetivo de Kant era averiguar si poda existir una Metafsica General, as como sus limitaciones. La Metafsica hasta ahora no ha encontrado su camino dentro de la ciencia, quizs porque no es posible la Metafsica como ciencia. Esto es lo que l denomina El problema crtico: Es posible la metafsica como ciencia? - A diferencia de las otras ciencias, la metafsica ha pretendido trascender la experiencia y ofrecernos un conocimiento de entidades como Dios, el alma y el mundo como totalidad, a partir de conceptos "a priori" es decir, independientes de la experiencia. - Se trata, por tanto, de averiguar qu y cunto pueden conocer el entendimiento y la razn al margen de la experiencia. Para eso hay llevar a cabo una investigacin acerca de la facultad de razonar. Y de sus conclusiones podremos decidir si las pretensiones de la metafsica son posibles o no. 3. EL CONOCIMIENTO - Hay dos fuentes para el conocimiento: una, la sensibilidad, que suministrar la materia del conocimiento procedente de la experiencia, y otra, el entendimiento, que suministrar la forma del conocimiento, y que ser independiente de la experiencia. Podremos hablar, por lo tanto, de un conocimiento a priori y de un conocimiento a posteriori - Conocimiento a priori: el que es absolutamente independiente de toda experiencia, no de esta o aquella experiencia. La necesidad y la universalidad estricta son criterios seguros de conocimiento a priori. Kant crey que la matemtica y la fsica pura no tienen un origen emprico sino a priori. La metafsica es incapaz de alcanzar conocimiento sinttico a priori. - Conocimiento a posteriori: Nos dice qu es lo que existe y sus caractersticas, pero no nos dice que algo deba ser necesariamente as y no de otra forma, ni nos da verdadera universalidad. Este tipo de conocimiento tiene carcter: Particular: no puede garantizar que lo conocido se cumpla siempre y en todos los casos, como ocurre en el conocimiento en Otoo, los rboles pierden sus hojas. Contingente: el objeto al que atribuimos una propiedad o caracterstica es pensable que no la tenga: incluso si hasta ahora los rboles siempre han perdido sus hojas en Otoo, es pensable que en un tiempo futuro no las pierdan. - Es decir, el conocimiento emprico no es necesario ni universal, ya que est sujeto a los factores que se dan en el momento que lo observamos. Si alguno de estos factores cambiara puede que nuestro conocimiento de origen emprico dejase de ser vlido. Sin

embargo, sabemos que existe un conocimiento necesario y universal, como por ejemplo las matemticas. Si esa necesidad y universalidad no pueden proceder de la experiencia han de ser, pues, a priori o independientes de la experiencia. 4. LOS JUICIOS - Los conocimientos se expresan mediante Juicios, que piensan la relacin entre un sujeto y un predicado. Kant distinguir dos tipos de Juicios: los analticos y los sintticos. - Juicios analticos: En ellos el predicado est comprendido en la nocin del sujeto y son, por lo tanto, juicios explicativos, es decir, juicios que no aumentan mi conocimiento, sino que explican una determinada relacin entre sujeto y el predicado. Son siempre verdaderos y, al no depender de la experiencia, son a priori. - Juicios sintticos: Son aquellos en los que el predicado no est comprendido en la nocin del sujeto. Como la relacin entre sujeto y el predicado aade algo al sujeto que no est comprendido en su nocin ese tipo de juicios son extensivos, dado que amplan mi conocimiento del sujeto. - Kant distingue entre dos tipos de juicios sintticos: los juicios sintticos a priori y los juicios sintticos a posteriori. Mientras que los segundos seran contingentes y dependeran totalmente de la experiencia, los primeros contendran, siendo a priori, un conocimiento universal y necesario, y sin embargo, siendo sintticos, aumentaran mi conocimiento. - Para Kant, todas las ciencias contienen juicios sintticos a priori como principios. - Cmo es posible que existan juicios que amplan mi conocimiento y que, sin embargo, no dependan de la experiencia? Es decir, Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Esta pregunta, nos dice Kant, debemos dividirla a su vez en estas otras: 1. Cmo es posible la matemtica pura? 2. Cmo es posible la ciencia natural pura? Una vez hayamos explicado cules son las condiciones que hacen posibles las matemticas y las ciencias naturales estaremos en condiciones de determinar si la metafsica cumple las mismas condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico. Pero, a diferencia de las matemticas y las ciencias naturales por lo que respecta a la metafsica hemos de preguntarnos por su posibilidad La ltima pregunta que debemos hacernos ser, por lo tanto: 3. Es posible la metafsica como ciencia? - A la primera pregunta, por las condiciones que hacen posible las matemticas, responder Kant en la Esttica Trascendental. A la segunda, por las condiciones que hacen posible las ciencias naturales, en la Analtica Trascendental. A la tercera, sobre la posibilidad de la metafsica como ciencia, en la Dialctica Trascendental, las tres partes en las que divide la "Crtica de la razn pura". 5. LA SENSIBILIDAD Y EL ENTENDIMIENTO - A diferencia de lo que haban afirmado los racionalistas y los empiristas, quienes conceban una sola fuente del conocimiento, la razn o la experiencia, respectivamente, para Kant el conocimiento es el resultado de la colaboracin entre ambas: por la sensibilidad recibimos los objetos, por el entendimiento los pensamos. - Kant a afirmar que existen tanto en la sensibilidad como en el entendimiento unas formas trascendentales, que no dependen de la experiencia, y que son a priori, por lo tanto, que actuarn como un "molde" al que se tienen que someter los datos recibidos por la sensibilidad y los conceptos formados por el entendimiento. 6. ESTTICA TRASCENDENTAL

- Por sensibilidad entiende Kant la capacidad de recibir representaciones, al ser el sujeto afectado por los objetos. Conceptos: = Intuicin: modo mediante el que el conocimiento se refiere automticamente a un objeto. La intuicin es el modo de conocimiento en el cual el objeto conocido se encuentra presente, "en persona", ante el sujeto que lo conoce. = Sensacin: efecto que produce un objeto sobre nuestra capacidad de representacin sensible, efecto que nos produce un objeto al percibirlo. La sensibilidad es la fuente de todas nuestras intuiciones. = Intuicin sensible o emprica: Modo de conocimiento de un objeto que se obtiene mediante la percepcin = Fenmeno: Es el objeto de una intuicin emprica, lo que la causa. constituyen el objeto de nuestro conocimiento; no son las cosas en s mismas sino slo tal y como a nosotros se nos presentan - En el fenmeno podemos distinguir una materia y una forma: = La materia del fenmeno es lo que corresponde a la sensacin. = La forma es "aquello que hace que lo diverso del mismo pueda ser ordenado en ciertas relaciones". Con esto Kant nos quiere decir que las sensaciones no pueden ser ordenadas por algo que sea a su vez una sensacin. La materia de la sensacin procede de la experiencia, luego es a posteriori. Lo que ordena las sensaciones, la forma, ha de ser algo distinto, por lo que no puede proceder de la experiencia y ha de ser a priori. - Si analizamos el contenido de cualquier conocimiento, despojndolo de todo elemento procedente del entendimiento, a fin de quedarnos slo con el conocimiento sensible; y una vez hecho esto analizamos ese conocimiento sensible, despojndolo de todo elemento perteneciente a la sensacin, nos quedaremos slo con la forma del conocimiento sensible. Tendremos entonces la forma pura de la sensibilidad. - En el caso de los objetos exteriores a nosotros, al representarlos podemos prescindir de cualquier caracterstica excepto de la de algo en el espacio. En el caso de los estados internos del sujeto, podemos prescindir de todas sus caractersticas excepto de las relaciones de tiempo. Pero qu son espacio y tiempo? - El espacio no puede ser una cosa, ya que las cosas existen en el espacio. El espacio tampoco puede ser un concepto emprico, dado que para representarme un objeto debo presuponer de antemano el espacio; por lo tanto, el espacio no puede proceder de la experiencia, sino que la precede. Si no procede de la experiencia ha de ser una representacin a priori, independiente de la experiencia. Lo mismo ocurre con el tiempo: no puede ser un concepto emprico ni discursivo, y precede a toda experiencia del sentido interno, por lo que ha de ser necesariamente una intuicin pura y a priori - Espacio y tiempo son, pues, formas puras a priori de la sensibilidad. Con la afirmacin de que son formas puras, intuiciones puras, Kant quiere decir que no son conceptos y que no tienen ningn contenido emprico. Con la afirmacin de que son a priori quiere decir que son independientes de la experiencia y que, en cierto sentido, la preceden, la hacen posible. Son las condiciones trascendentales de la sensibilidad. - Estamos en condiciones, pues, de explicar cmo son posibles los juicios sintticos a priori en matemticas. Las matemticas, nos dice Kant, tratan de las determinaciones del espacio y del tiempo, en la geometra y en la aritmtica, respectivamente. Ahora bien, dado que el espacio y el tiempo son las condiciones en las que ha de darse todo fenmeno, las propiedades del espacio y del tiempo han de transmitirse necesariamente a todo fenmeno que pueda darse en ellos - De este modo, todos los conocimientos de las matemticas han de ser universales y necesarios, puesto que todos los fenmenos han de darse necesariamente en el espacio y

en el tiempo. De esta forma son posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas, es decir juicios que aumentan mi conocimiento y que sin embargo son independientes de la experiencia y, por ello, universales y necesarios. 7. ANALTICA TRASCENDENTAL - La sensibilidad es la fuente de todas nuestras intuiciones. El entendimiento no es una facultad que nos permita intuir, es decir, establecer una relacin directa con un objeto. El entendimiento es un conocimiento conceptual: la sensibilidad suministra las intuiciones del conocimiento; el entendimiento suministrar los conceptos. - Las intuiciones sensibles, si no son pensadas a travs de un concepto no nos ofreceran conocimiento alguno: equivaldran a un torrente inconexo de sensaciones. Los conceptos, por su parte, si no se remiten a una intuicin sensible, nos ofreceran un conocimiento vaco de contenidos. - El entendimiento es la facultad de pensar y, como tal, pura actividad, frente a la receptividad de la sensibilidad. Esa actividad se identifica con la formacin de conceptos, es decir, con la creacin de formas bajo las cuales se pueden ordenar diversas representaciones bajo una sola comn a todas ellas. El entendimiento piensa bajo conceptos las intuiciones, unificando bajo el concepto la diversidad ofrecida por la sensibilidad. Cuando decimos que esto es una casa, o una mesa, lo que ocurre es que bajo el concepto "casa" o "mesa" el entendimiento ha unificado una pluralidad de elementos procedentes de la sensibilidad bajo dichos conceptos, y esa conjuncin de los elementos sensibles y los conceptuales es lo que produce el conocimiento. - Si separamos la materia de la forma podremos distinguir dos tipos de conceptos: los conceptos empricos y los conceptos puros o categoras. Los primeros son el resultado de generalizaciones tomadas de la experiencia. Los segundos no dependen en absoluto de la experiencia: son a priori, y son puestos directamente por el entendimiento, al modo del espacio y el tiempo en la sensibilidad. Son las estructuras a partir de las cuales se generan los conceptos empricos y podemos, por lo tanto, formular juicios. - Si determinamos cules son las formas del juicio, podremos identificar cules son las funciones de unidad que operan en los mismos, que no sern otras que las categoras. A esta operacin la llamar Kant deduccin trascendental de las categoras.
En funcin de la: Clases de Juicios
Universales
Cantidad

Tabla de las Categoras

Unidad Pluralidad Totalidad Relacin Negacin Limitacin Inherencia y subsistencia (sustancia y accidente) Causalidad y dependencia (causa y efecto) Comunidad (accin recproca) Posibilidad - imposibilidad Existencia - no existencia Necesidad - contingencia

Particulares Singulares Afirmativos

Cualidad

Negativos Infinitos Categricos

Relacin

Hipotticos Disyuntivos Problemticos

Modalidad

Asertricos Apodcticos

- Hay, pues, doce categoras que corresponden a otras tantas formas de juicio. Tales categoras, en la medida en que son las formas a priori o trascendentales del entendimiento, los "moldes" a travs de los cuales se forman los conceptos empricos, slo tienen validez aplicadas a las intuiciones suministrados por la sensibilidad. En s mismas no proporcionan ningn conocimiento, sino simplemente la forma trascendental, a priori, de todo conocimiento. - Pero adems, eso supone que no hay posibilidad de conocer ningn objeto si no se somete a la accin de las categoras, por lo que, del mismo modo que la sensibilidad impone al objeto las estructuras trascendentales del espacio y el tiempo, el entendimiento impone al objeto las formas trascendentales del entendimiento o categoras. En consecuencia, no podremos conocer nunca los objetos tal como son en s mismos, es decir, como nomenos, sino solamente tal como se presentan a nosotros a travs de esas estructuras trascendentales de la sensibilidad y del entendimiento es decir, como fenmenos. - Estamos ahora en condiciones, pues, de comprender cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las ciencias naturales. Recordemos el ejemplo que nos pona Kant: "todo cambio ha de tener una causa". Es un juicio sinttico, ya que la nocin de cambio no incluye la de causa; y es un juicio a priori, independiente de la experiencia, y por lo tanto universal y necesario, porque se funda en la categora de causalidad y dependencia (causa y efecto) 8. DIALCTICA TRASCENDENTAL - Hemos visto que las matemticas y la fsica pueda formular juicios sintticos a priori y, por ello, alcanzar un conocimiento universal y necesario, un conocimiento cientfico. Puede la metafsica formular tales tipos de juicios sintticos a priori, y llegar a ser, por ello, una ciencia? En la dialctica trascendental Kant analizar esta cuestin, estudiando las caractersticas de la razn que, en su actividad pura, es la que pretende alcanzar tal conocimiento. - La razn es la capacidad suprema de pensar y como tal elabora razonamientos, es decir, silogismos relacionando juicios (juicio: atribuir un predicado a un sujeto). Si analizamos las formas del silogismo podremos deducir los conceptos a priori de la razn. El razonamiento consiste, pues, en enlazar juicios mediante la formulacin de silogismos. Con estos silogismos la razn busca la construccin de juicios cada vez ms generales, en busca de principios o leyes que abarquen el mayor nmero posible de fenmenos. - Esta bsqueda de los principios ltimos bajo los cuales se pueda comprender toda la realidad es llamada por Kant la bsqueda de lo incondicionado, ya que se supone que ese principio ltimo es la condicin de todos los fenmenos y, a su vez, no depende de ninguna otra causa, es decir, de ninguna otra condicin. A estos conceptos puros a priori de la razn, les llamar Kant ideas trascendentales. - Concluye que hay tres ideas trascendentales: alma, mundo y Dios: = Mediante la idea de alma unificamos todos los fenmenos del psiquismo. Es la condicin incondicionada de todos los fenmenos psquicos. = Mediante la idea de mundo unificamos todos los fenmenos de la experiencia; la idea de mundo es la condicin incondicionada de todos los fenmenos de la experiencia = Mediante la idea de Dios unificamos la totalidad de los fenmenos psquicos y de la experiencia en una nica causa de la que dependen y por la que son explicados. Dios es la condicin incondicionada de la existencia del alma y el mundo, su causa ltima.

- Pero si bien las ideas trascendentales nos ayudan a unificar en el pensamiento la totalidad de los fenmenos, sean psquicos o de la experiencia externa, sin embargo, al no poseer intuicin ninguna de las realidades a las que refiere la unidad de los fenmenos (Dios, alma, mundo) esas ideas trascendentales no nos ofrecern ningn conocimiento. Son conceptos puros, sin ningn contenido, que slo sirven para unificar los conocimientos del entendimiento, pero que nos proporcionan ellos mismos conocimiento alguno. La razn, sin embargo, entusiasmada por el avance del razonamiento se cree capaz de alcanzar el conocimiento de esos principios ltimos, incondicionados, de todo lo real, y cae en todo tipo de contradicciones. - La metafsica, pues, aunque posible como disposicin natural es imposible como ciencia: para que haya conocimiento un contenido emprico tiene que ser subsumido bajo una categora; pero de los objetos de la metafsica (Dios, mundo, y alma) no poseemos ningn contenido emprico. Son conceptos puros de la razn, ideas trascendentales. - Las ideas trascendentales no nos ofrecen ningn conocimiento. Pero ello no significa que Kant no les conceda valor. No tienen un uso cognoscitivo, pero s tienen un uso regulativo: unifican los conocimientos del entendimiento. En su uso regulativo, las ideas trascendentales sealan, negativamente, los lmites que el conocimiento no puede traspasar. Y positivamente impulsan al ser humano a seguir investigando, tratando de encontrar una mayor unificacin y coherencia entre todos sus conocimientos. 9. LA TICA FORMAL - El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un conocimiento de lo que debe ser; no un conocimiento del comportamiento real y efectivo de los hombres, sino un conocimiento del comportamiento que deberan observar los hombres. En este sentido, dicho conocimiento no se puede verificar; cuando decimos que los hombres deberan comportarse de tal o cual manera estamos afirmando que ese comportamiento es necesario y universal, y esas son las caractersticas de lo a priori. - Kant distingue un uso terico y un uso prctico de la razn. En su uso terico, que Kant estudia en la "Crtica de la razn pura", la razn configura el objeto que se da en la intuicin, mediante la aplicacin de las categoras. En su uso prctico, que estudiar en la "Crtica de la razn prctica", la razn es la fuente de sus objetos: la produccin de elecciones o decisiones morales de acuerdo con la ley que procede de ella misma. - Todos los sistemas ticos anteriores haban partido de una determinada concepcin del bien, como objeto de la moralidad, creyendo que ese bien determinaba la moralidad, lo que deba ser. Sin embargo, el conocimiento moral no estar determinado por el objeto, sino ms bien el objeto de la moralidad determinado por ciertas condiciones a priori de la moralidad. Estas condiciones, siendo a priori, no pueden contener nada emprico: slo han de contener la forma pura de la moralidad. En consecuencia, las leyes de la moralidad han de tener un carcter universal y necesario. - La base de la obligacin, del deber ser, no puede fundarse en nada emprico pues aunque deba referirse al hombre no puede fundarse ni en la naturaleza humana ni en las circunstancias humanas, sino que ha de ser a priori. - De ah la crtica de Kant a los sistemas morales fundados en contenidos empricos, a los que llamaremos ticas materiales: son a posteriori y todas ellas identifican el bien con la felicidad, y consideran bueno el objeto hacia el que tiende la naturaleza humana. Proponen distintos bienes, incompatibles entre s, lo que pone de manifiesto su falta de universalidad. Adems, las normas que proponen tienen un carcter hipottico, condicional: si quieres alcanzar la felicidad (algo distinto para cada sistema) has de

comportarte de acuerdo con esta norma. Al estar sometida la norma a una condicin slo tiene valor si se acepta dicha condicin, lo que, adems de significar que se acta por un inters, implica que la validez de la norma para conseguir el fin que se propone slo puede ser comprobada experimentalmente, por lo que tampoco puede tener carcter universal y necesario. Y por ltimo el hombre recibe la ley moral desde fuera de la razn, por lo que en realidad no est actuando libremente, perdiendo la capacidad de autodeterminacin de su conducta, la autonoma de la voluntad. Que valor puede tener una norma moral que no es universal y necesaria, cuyo cumplimiento est sometido a la consecucin de un objetivo, un inters, y que propone al hombre renunciar a la libertad, a la autonoma de su voluntad? - Una norma moral ha de ser universal, ha de valer para todos los hombres en todas circunstancias, y ha de ser necesaria, ha de cumplirse por s misma, no puede establecer ningn bien o fin de la conducta, ni puede decirnos cmo tenemos que actuar. - "Es imposible imaginar nada en el mundo o fuera de l que pueda ser llamado absolutamente bueno, excepto la buena voluntad" Qu entiende Kant por una buena voluntad?. Una voluntad que obra por deber, es decir, no por inters, o por inclinacin o por deseo. Y qu es obrar por deber?: obrar por reverencia o respeto a la ley moral que la voluntad se da a s misma. Kant distingue aqu entre obrar "por deber" y obrar "conforme al deber": puede ocurrir que acte por algn inters particular y esa actuacin coincida con la ley moral; en ese caso estoy actuando "conforme al deber". - La ley moral se basa en la nocin de deber; y en la medida en que la ley moral pretende regular nuestra conducta ha de contener alguna orden o algn mandato. Pero como la ley moral es universal y necesaria la orden o mandato que contengan ha de ser categrico, es decir, no puede estar sometido a ninguna condicin (no puede ser hipottico). A la frmula en la que se expresa ese mandato u orden de la ley moral la llamar Kant imperativo categrico. Ahora bien, como la ley moral no puede contener nada emprico, el imperativo categrico en que se expresa tampoco podr tener ningn contenido emprico. 1.-"Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal". 2.-"Obra como si la mxima de accin hubiera de convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza". 3.-"Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio". - Ninguna de estas formulaciones contiene nada emprico, sino slo la forma de la moralidad Al mismo tiempo, contiene una exigencia de universalidad y necesidad, pero garantizando la autodeterminacin de la voluntad, su autonoma, su libertad. La voluntad, en efecto, no queda determinada por ningn elemento emprico, por lo que es libre, y el imperativo por el que se regula no contiene ninguna norma concreta de conducta, por lo que la voluntad tendr que darse a s misma la norma de conducta, por lo que es autnoma. 10. LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA - Pero es posible la libertad de la voluntad? Los resultados de la "Crtica de la razn pura" nos conducan a la distincin general de todos los objetos en fenmenos y nomenos. En cuanto fenmenos todos los objetos estn sometidos a las leyes de la naturaleza, que son leyes deterministas, excluyendo por lo tanto la libertad. En cuanto fenmeno, pues, el hombre no es libre. Por otra parte, la posibilidad de conocer los

nomenos, las cosas en s mismas, quedaba rechazada en la dialctica trascendental ante la imposibilidad de constituir la metafsica como ciencia, por lo que la posibilidad de conocer algo acerca del alma y de su libertad e inmortalidad quedaba eliminada. Sin embargo, sin la libertad de la voluntad la moral quedara arruinada. - Por otra parte, observamos que el progreso de la virtud es lento en el mundo, y esperamos razonablemente que el hombre virtuoso pueda ser feliz; pero vemos que esto no ocurre, lo que hara de la vida del hombre un absurdo si no fuera posible que ocurriera. Por ello, aunque ninguno de los objetos de la metafsica (Dios, el alma y el mundo como totalidad) puede ser objeto de demostracin terica, la razn prctica exige su existencia. El hombre ha de ser libre para poder poner en prctica la moralidad; ha de existir un alma inmortal ya que, si el hombre no puede alcanzar su fin en esta vida, ha de disponer de una vida futura como garanta de realizacin de la perfeccin moral; y ha de existir un Dios que garantice todo esto. Lo que la razn terica no ha podido demostrar, la razn prctica lo tiene necesariamente que postular. De este modo Kant se vio obligado, como dice en la introduccin de la "Crtica de la razn pura", a suprimir el saber para dejar paso a la fe.

AQU OS DEJO TAMBIN UN ENLACE A LA CRTICA DEL JUICIO http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01251740826573279098102/index. htm