TEMA 4: RACIONALIDAD PRCTICA.

TICA Y FILOSOFA POLTICA

1. La filosofa prctica.

1.1. Dimensiones y caractersticas de la filosofa prctica. La filosofa prctica, desde sus distintas dimensiones, trata de ofrecer orientaciones para la accin humana. Tales dimensiones son, esencialmente, las siguientes: 1. La tica o filosofa moral. 2. La filosofa poltica. 3. La filosofa de la economa. 4. La filosofa del derecho. 5. La filosofa de la religin. Existe entre ellas una estrecha conexin y a menudo resulta imposible separarlas, porque en las sociedades se desarrollan conjuntamente las actitudes morales, el orden poltico, el sistema econmico, la legislacin jurdica y la forma de entender la religin. Entre todas ellas existe en la realidad social una relacin de complementariedad y conexin interna que, naturalmente, la reflexin filosfica debe recoger.

1.2. La primaca de la filosofa prctica. La filosofa prctica suscita en nuestros das un gran inters. Si para Aristteles el saber ms digno es el terico, ya que se busca por s mismo, un buen nmero de corrientes filosficas actuales dan la primaca al saber prctico. Porque, a fin de cuentas, la contemplacin es una actividad, la vida teortica es una forma de vida, y, adems, podemos decir con Kant que, si nos interesa averiguar qu podemos conocer, es porque nos importa descubrir cmo debemos obrar y qu nos cabe esperar. La filosofa prctica ha cobrado tal protagonismo que uno de los campos de la filosofa de la ciencia se llama Ciencia, tecnologa y sociedad y en l se consideran las consecuencias de la investigacin cientfica y tcnica para la accin personal y social. Es importante descubrir si es posible la clonacin, por ejemplo, pero sobre todo averiguar qu consecuencias tiene para la vida de los seres humanos y desde dnde, es decir, desde qu criterios morales, debemos asumir ese incremento del poder cientfico para que eleve el nivel de humanidad de las personas y las sociedades. Es un mbito que conecta directamente con las ticas aplicadas.

De entre las dimensiones de la filosofa prctica vamos a profundizar en dos: la tica y la filosofa poltica.

2. La tica

2.1. Moral y tica Desde el punto de vista etimolgico, no existe ninguna diferencia entre los trminos moral y tica. Moral procede de la voz latina mos-moris y tica proviene del griego ethos. Ambos trminos hacen referencia al carcter o modo de ser que la persona va adquiriendo a lo largo de su vida, a los actos, hbitos y costumbres a travs de los cuales el ser humano desarrolla una manera de ser propia. Sin embargo, para la filosofa, moral y tica son trminos con distinto significado. Llamamos moral a una forma de conducta humana especfica, regulada por valores y normas presentes tanto en las relaciones entre los individuos, como entre estos y la sociedad en la que viven. As, la moral est presente en todas las pocas y sociedades, las cuales, basndose en sus tradiciones y costumbres, establecen valores y normas morales con las que orientan la conducta de los individuos hacia fines como lo bueno y lo justo. Sin embargo, con frecuencia surgen problemas morales cuando hay conflicto entre distintas normas, o cuando las normas establecidas dan lugar a conductas injustas. Por este motivo, surge la necesidad de la reflexin tica. La tica es la disciplina filosfica que tiene por objeto realizar una reflexin crtica sobre la moral en general, no sobre los casos concretos cotidianos. Sus objetivos, entre otros, son: Analizar cules son las caractersticas de la conducta moral para distinguirla de otros tipos de conducta (por ejemplo, la religiosa, la poltica, la Legal, etc.). Estudiar los valores morales (por ejemplo, definir qu es lo bueno, lo justo...) y las normas que se derivan de ellos, y plantearse cuestiones como: es necesario que existan normas morales?, cul es su fundamento?, por qu unas y no otras?, etc. Determinar en qu consiste la responsabilidad moral, dado que solo es posible la existencia de una conducta moral cuando uno es responsable de sus actos. Investigar si el ser humano acta con libertad, o si est determinado o condicionado (solo soy responsable de mis actos si libremente he podido elegir entre hacerlos o no). Analizar qu y cul es el alcance de la obligacin moral (qu debo hacer?, por qu?, en qu ocasiones?). Muchos filsofos han reflexionado sobre el comportamiento moral y han elaborado sus teoras ticas. As, por ejemplo, Aristteles destaca que el saber moral tiene como finalidad 2

establecer los principios que permitan al ser humano alcanzar la felicidad. Por su parte, Kant, seala que la razn prctica reflexiona sobre la libertad con el fin de conducir al ser humano hacia la realizacin de la justicia.

2.2. La accin moral Los animales, a la hora de actuar, siguen ciegamente sus instintos naturales, que son pautas de accin establecidas en sus caractersticas genricas. Estos instintos determinan de tal modo su comportamiento, que excluyen toda posibilidad de libre eleccin de su conducta. En el caso del ser humano, por el contrario, la conducta instintiva y prefijada no tiene tanto peso, lo que le permite decidir con libertad cmo va a comportarse en cada momento de su vida. Esta libertad, en cualquier caso, presenta dos caras: por una parte, hace que el ser humano tenga la posibilidad de elegir su modo de comportarse (lo que le convierte en dueo y seor de sus actos): pero, por otra, le pone en una situacin de fragilidad e inseguridad, ya que carece de una gua que lo impulse hacia un modo especfico y seguro de accin. Adems, la libertad le hace responsable de sus actos. La libre eleccin de cada acto permite que el ser humano modele poco a poco su modo ser y de comportarse. Con la repeticin de dichos actos adquiere hbitos, o actitudes permanentes de conducta, que le predisponen a obrar de una determinada manera. As, los individuos van conformando su carcter moral y se convierten en buenas o malas personas, justas o injustas, etc., en funcin de los hbitos adquiridos (si miento una vez, esto no me convierte en mentiroso; pero si tengo el hbito de mentir, entonces s).

Caractersticas de la accin moral Es una forma de comportamiento exclusivamente humano. Est regulada por un sistema de principios, normas y valores (bien, felicidad...). Se da en sociedad, en nuestra relacin con los dems, ya que las normas y deberes de conducta que respaldan las acciones morales tienen como objetivo regular las relaciones entre los individuos para que todos puedan conseguir una vida buena. Puede ser valorada o sancionada por los dems en funcin de las normas y valores objetivamente vlidos para todos. As, las normas y valores deben ser interiorizados por el individuo a la hora de actuar; este debe reconocerlos como suyos, no como algo impuesto desde fuera, aunque tengan un carcter histrico y social. Se trata, ante todo, de acatarlos libre y conscientemente. Por ello, la moral es exclusivamente humana, ya que solo el hombre puede elegir libremente su conducta. A los animales les basta con el instinto.

2.3. La vida como proyecto moral A la hora de elaborar el proyecto de vida, cada persona debe considerar aquellas cosas que se le imponen y que no son fruto de su eleccin: la vida misma (a nadie se le consulta si quiere nacer o no), sus condiciones biolgicas, psicolgicas y sociolgicas (la poca histrica, la cultura, el pas, la sociedad, la familia, el sexo, el cuerpo que posee, etc.). Todas estas cosas no las eligen las personas, y sin embargo, influyen en su forma de ser. Ortega y Gasset denomina circunstancias al conjunto de elementos que se le imponen al ser humano, y afirma que esos elementos forman parte de su propio yo. Por eso recalca que Yo soy yo y mis circunstancias. Ortega afirma que, dado que las circunstancias vienen impuestas, no somos libres para elegir lo que nos pasa, pero s para responder a lo que nos pasa de una manera u otra, para vivir esa vida que nos ha sido dada de la forma que cada uno elija. Por este motivo, el ser humano necesita de la reflexin tica para responder, con fundamento racional, a preguntas como: Cul es la finalidad de mi vida?, cmo debo ser?, qu debo hacer para lograrlo?, etc. Dependiendo de las respuestas que d a estas cuestiones, cada uno elabora su proyecto de vida moral con el fin de llegar al ideal tico (modelo de lo que debe ser) que libremente se ha propuesto realizar. Pero actuar correctamente es, a veces, muy difcil. Aristteles lo explica con la metfora del arquero (nosotros) y la diana (la vida): en el camino de la flecha hacia la diana solo hay un punto para acertar y muchos para equivocarse.

2.4. La razn prctica: qu debo hacer? El ser humano, si quiere desarrollarse como buena persona, responder ante las circunstancias y acertar en la diana aristotlica, debe reflexionar sobre sus actos. Los actos morales han de estar pensados y dirigidos por la razn prctica. Esta dar respuesta a la pregunta: qu debo hacer? La razn prctica permite: Ser consciente, por ejemplo, de la existencia de dilemas morales. En un juicio se va a condenar a un inocente, cuando s que el responsable del delito es un amigo mo. Juzgar las posibilidades de actuacin. No testifico, siendo fiel a mi amistad, o testifico para que se imparta justicia y se salve el inocente? Elegir entre dichas posibilidades, sopesados los pros y los contras. Por ello, ser justo, generoso u honrado nunca es fruto de un impulso emocional ni instintivo; tampoco es algo inconsciente. En tales casos, no tendra ningn mrito moral. Por el contrario, siempre es algo pensado y libremente escogido. 4

Para elegir correctamente, el individuo debe analizar los siguientes elementos de la accin moral:

2.5. La conciencia moral El trmino conciencia, en general, hace referencia a la capacidad que posee el ser humano para percatarse de algo (por ejemplo, Luis ha perdido la conciencia o Mara no tena conciencia de los graves peligros que la amenazaban). En un sentido ms especfico, la conciencia moral se define como la capacidad de la razn prctica para captar los principios morales con los cuales puede distinguir entre lo moralmente bueno y malo, y para emitir un juicio sobre la moralidad de un acto (es el sentido que tiene, por ejemplo, en expresiones como: mi conciencia me dice o la voz de la conciencia). La conciencia moral realiza las siguientes funciones: Elabora juicios prcticos, es decir, aplica las normas morales universales a casos concretos, considerando las circunstancias particulares en las que han de realizarse. As, por ejemplo, Aristteles piensa que las normas morales son generales y que, sobre los casos particulares, cada uno debe juzgar qu debe hacer. Por ejemplo, no debo mentir es una norma general, pero al aplicarla a un caso concreto, mi conciencia puede plantearse: debo decir siempre la verdad a una persona que tiene una enfermedad terminal, aunque esto le haga sufrir?. Hace autocrtica, pues juzga sus propios actos, que son condenados o aceptados ntimamente. Este juicio genera sentimientos de remordimiento (si los actos son condenados) o de satisfaccin (si son aceptados). As, por ejemplo, Sto. Toms de Aquino consideraba a la conciencia moral como el tribunal supremo de la conducta humana, y Kant la defina como el juicio de la razn sobre los actos de cada hombre.

 Hace responsable al individuo de las consecuencias de los actos que realiza de forma libre y consciente. Lo hace en dos dimensiones: En una dimensin interna, porque con sus actos el hombre se construye a s mismo. Es, por consiguiente, responsable de su propia forma de ser (el que miente es responsable de ser mentiroso, el que dice la verdad de ser sincero, etc.). En una dimensin externa, porque la persona debe responder ante los dems de los efectos que sus acciones producen en el medio natural y social que le rodea.

El origen de la conciencia Sobre el origen de la conciencia hay pensamientos muy dispares, aunque estos pueden agruparse en los que defienden su raz sobrenatural, los naturalistas y los convencionalistas. Los defensores del origen sobrenatural afirman que la conciencia es un reflejo de la ley de Dios que, desde el interior, juzga los actos humanos. Los naturalistas la consideran como una consecuencia de la naturaleza racional del ser humano, capaz de juzgar sus propios actos. Los convencionalistas afirman que la conciencia moral se desarrolla en cada individuo como resultado de la influencia de factores sociales, econmicos, psicolgicos o polticos que configuran la manera de enjuiciar su propia conducta.

2.6. Valores y normas morales La libertad convierte al hombre en un ser moral por naturaleza. Si el ser humano no fuera libre, si su conducta estuviera programada, sera absurdo hablar de normas morales. Las normas estn presentes en todos los individuos. En un principio, el nio se somete a las normas que le impone la sociedad (heteronoma). Pero, poco a poco, la conciencia tiende a elaborar sus propias normas y a dirigir su conducta de forma autnoma. En este proceso de interiorizacin y elaboracin de las normas, estas son sometidas a un anlisis crtico racional con el fin de encontrar su justificacin o legitimacin. Cuando la conciencia llega al nivel de la autonoma, y se autoimpone sus normas racionalmente justificadas, se convierte en el principio que dirige la conducta individual.

La legitimidad de las normas morales Una norma moral est legitimada y justificada nicamente cuando se fundamenta en valores morales. Por ejemplo, la norma prohibido fumar en clase se fundamenta en el valor del respeto al bienestar y la salud de los dems, sin olvidar los de uno mismo. Para el filsofo espaol Jos Luis Lpez Aranguren, las normas morales estn determinadas por la tica y la aplicacin de determinados valores. Las normas morales sealan al hombre los fines que debe perseguir, aquello que exige su realizacin porque es valioso en s mismo. La funcin de la tica consiste en indicar a las personas lo que deben ser en el orden individual, social, profesional, etc., segn ciertos valores y no de forma arbitraria. Los valores permiten realizar la crtica de las normas morales consideradas inadecuadas, ya que al sealar lo que debe ser, permiten detectar sus insuficiencias y realizar sus cambios.

Los valores morales El valor moral, a diferencia de otros valores, se caracteriza por los siguientes rasgos: Se atribuye esencialmente a la relacin que existe entre un acto humano y una norma moral. Si el acto se ajusta a la norma, es justo y, en caso contrario, es injusto. Solo se puede atribuir a las personas. Nunca se dice de un animal o de una planta que sean justos o injustos. Afecta a la persona en su totalidad y no solo en una parte. Se afirma de toda la persona, por ejemplo, que es honrada. Se impone como una exigencia necesaria para todas las personas, que deben esforzarse por ser justas, sinceras, honestas, etc.

ORIGEN DE LOS VALORES OBJETIVISMO

Los valores (como la justicia, la libertad, la igualdad, etc.) existen por s mismos al margen de que los individuos y las sociedades los conozcan, los estimen o los pongan en prctica. Tienen su origen en la propia naturaleza (fysis) humana. Se necesita un orden moral objetivo que pueda servir de gua al comportamiento humano. Las personas, mediante su razn, pueden y deben descubrir los valores y convertirlos en exigencias morales, es decir, en ideales o metas que sealan lo que debe ser. Esta postura ha sido defendida por pensadores como Scrates, Platn y Max Scheler.

SUBJETIVISMO

No existen valores objetivos ni universales que puedan servir como fundamento a las normas morales. Los valores son creacin humana. El origen de valores como lo justo o lo honrado depende de las apreciaciones, las preferencias o incluso de sentimientos, como el agrado o el deseo. Los valores son fruto de un acuerdo, de una convencin (nomos) El subjetivismo ha sido defendido por pensadores como los Sofistas, Friedrich Nietzsche y Jean-Paul Sartre.

VALIDEZ DE LOS VALORES ABSOLUTISMO MORAL

Postura relacionada con el objetivismo. La validez de los valores (igualdad, honradez, sinceridad, etc.) se encuentra en s mismos -son absolutos-. Su legitimidad no depende de que los individuos y las diferentes culturas los ignoren o sepan apreciarlos. Los valores no estn condicionados por el espacio y el tiempo (por ejemplo, por el tipo de sociedad o la poca histrica). El absolutismo moral conlleva la posibilidad de caer en el dogmatismo. Esta postura defiende que solo existe una nica valoracin correcta, absoluta e incuestionable, de los valores y las normas. Se desprecian las dems valoraciones. Es una forma de etnocentrismo.

RELATIVISMO MORAL

Postura relacionada con el subjetivismo. Las valoraciones son relativas. Dependen de cada persona y de las circunstancias sociales, histricas e incluso biolgicas en las que surgen. No existen valores objetivos y universales. Las circunstancias influyen en el modo de valorar y, por tanto, en el tipo de normas que se desprendan de las valoraciones. Esta postura, si se radicaliza, puede conducir a un relativismo extremo. Se puede llegar a defender cualquier actuacin, por aberrante que sea, como moralmente aceptable (por ejemplo, la venganza, la ablacin del cltoris, etc.).

Como se puede comprobar en ambos cuadros, el debate objetivismo/subjetivismo y absolutismo/relativismo est directamente relacionado con el que iniciaron n la Antigedad Scrates y los Sofistas: el debate fysis/nomos.

La mayora de los filsofos sostienen la necesidad de reconocer la validez y de establecer unos mnimos ticos universales. Para ello, hay que tener en cuenta varios puntos: Las valoraciones morales las efectan personas que estn condicionadas por las circunstancias concretas en las que viven. Por este motivo, hoy no se tiene tanto aprecio a los valores que se consideraban incuestionables en otra poca. Por ejemplo, la virtud en la Grecia antigua o el honor en el siglo XIX. Se trata de llegar, racionalmente y a travs del dilogo, a un acuerdo sobre cules deben ser esos mnimos objetivos y universales, que no dependan de intereses arbitrarios, egostas y particulares. Es fundamental respetar las diferencias que puedan surgir como consecuencia de los distintos contextos culturales, religiosos, etc., en los que viven los seres humanos. Debe entenderse que solo son matices de una nica y misma humanidad. El filsofo alemn Habermas, muy condicionado por el papel que jug su pas en la Segunda Guerra Mundial, presenta su teora del consenso, con la que pretende dar respuesta a esta demanda de una tica de mnimos. Algunos de sus puntos clave son: 1. Es necesario lograr un acuerdo de mnimos morales universales sobre los intereses, fines y necesidades que benefician a todos. 2. El medio para lograr dicho acuerdo es el dilogo racional, es decir, la comunicacin entre todos los miembros de la sociedad. 3. Este dilogo debe confrontar los distintos argumentos racionales, con el fin de decidir qu es lo justo, lo correcto, etc., y los motivos racionales por lo que se debe hacer o no hacer algo. 4. Solo pueden ser vlidos los valores y normas que tengan el asentimiento de todos los participantes en el dilogo. As se cumple el requisito de universalidad moral y se respeta el pluralismo histrico, cultural y biolgico (por eso se habla de tica de mnimos). 5. Estos mnimos quedan sealados por el respeto a la dignidad de las personas y a los derechos humanos. 6. Solamente puede realizarse tal dilogo y lograrse un acuerdo en una sociedad compuesta por personas libres, racionales e imparciales.

3. La filosofa poltica

3.1. tica y poltica Los valores y las normas morales no existen al margen de los individuos y de las sociedades histricas. Por ello, tampoco estn separadas de la organizacin poltica de dichas sociedades. Efectivamente, los valores morales como la justicia, la libertad, la igualdad, la seguridad, etc., son, en su dimensin social, ideales de convivencia. As, la poltica es, o debe ser, el conjunto de acciones, medios e instrumentos (las instituciones, los ciudadanos, etc.) que una sociedad utiliza para lograr sus ideales. tica y poltica, de hecho, deberan estar estrechamente unidas. En la Grecia clsica, por ejemplo, utilizaban el trmino idiots para aplicrselo a aquella persona individualista y egosta, preocupada solo por su inters personal. Como contrapartida, usaban el trmino polits para referirse al miembro activo de la polis -ciudad- como ciudadano de pleno derecho. A partir de la modernidad, comienza a darse una separacin entre lo pblico y lo privado. El aumento del poder del Estado va a separarle cada vez ms de la sociedad civil. Por este motivo, la relacin entre la tica y la poltica se vuelve ms problemtica. La filosofa poltica concibe el Estado como el marco que debe posibilitar la realizacin del ser humano como tal. El hombre, dir el pensador alemn Hegel, solo puede hacerse hombre en sociedad.

3.2. Concepto y objeto de la filosofa poltica En la actualidad, se establece la distincin entre: Ciencia poltica. Su tarea consiste en describir, explicar y predecir (como toda ciencia) los fenmenos polticos. Filosofa poltica. Su objetivo primordial es fundamentar racionalmente cmo debe ser el Estado. Ms que dedicarse a estudiar los fenmenos polticos tal y como son, su fin es establecer cmo deben ser para que se vuelvan justos. La filosofa poltica se plantea determinados interrogantes, como: Es necesario que exista el Estado o debera eliminarse? Qu relacin debe haber entre el individuo y el Estado? Quin debera tener prioridad? Cul es el origen del poder poltico? Cul debe ser su objetivo o finalidad?

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 Qu condiciones debe reunir un Estado para que pueda considerarse legtimo, es decir, justo? Cul es el fundamento racional de la legitimidad o justicia del Estado? Debe existir alguna relacin entre la tica y la poltica?

3.3. La necesidad de la existencia del Estado En general, se admite que el Estado, como forma de organizacin social, ha existido desde los tiempos ms remotos. Solo sociedades muy pequeas podran subsistir sin una organizacin estatal. Sin embargo, a lo largo de la historia del pensamiento poltico han surgido teoras que defienden la desaparicin del Estado. Estas teoras afirman que el Estado es un instrumento de opresin al servicio de una clase social que pretende dominar a los ciudadanos. Por eso debe desaparecer. As, por ejemplo: Las teoras anarquistas (Proudhon, Stirner, Bakunin). Son partidarias de suprimir el Estado y sustituirlo por una asociacin libre de individuos, a la que se puede pertenecer o no. Su postura se fundamenta en la defensa de una libertad radical del individuo. El marxismo (Marx, Engels). Defiende ms bien una extincin del Estado. Cuando la sociedad llegue al comunismo, ya no habr necesidad de reprimir a una clase social, porque existir la igualdad entre todos los individuos. Entonces, el gobierno de las personas ser sustituido por la administracin de las cosas y la direccin de los procesos de produccin. El Estado no es abolido, sino que se extingue o desaparece.

3.4. La concepcin filosfica del Estado

La Antigedad: la concepcin organicista En la Antigedad y en la Edad Media se mantiene una concepcin organicista del Estado (a excepcin de los sofistas quienes, por defender el origen convencional nomos- de la organizacin social, seran los antecesores del contractualismo clsico). As, el Estado se entiende como algo ms importante que el individuo. Estas son sus tesis fundamentales: El hombre es un ser social por naturaleza. Tiene necesariamente que vivir con otros para poder sobrevivir y desarrollar sus capacidades. La tica conduce a la poltica. El hombre solo puede alcanzar la felicidad (tica), y por tanto el desarrollo de sus capacidades, con la ayuda de la sociedad (poltica).

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 El Estado tiene un carcter tico. Su objetivo es lograr el bien de la comunidad: la felicidad de los ciudadanos. Este bien comn es superior a los intereses egostas de los individuos. El Estado es anterior y superior al individuo. Cada persona debe someterse al Estado y cumplir las funciones que le corresponden. El objetivo es lograr la perfecta organizacin del todo. El Estado es un todo orgnico y los individuos son su partes (se recurre a la imagen del cuerpo de un ser vivo, en el que cada rgano debe realizar su funcin para que el organismo viva).

La Modernidad: el contractualismo clsico A partir del siglo XVII, el contexto histrico cambia: El papel de la razn es cada vez ms destacado. El pluralismo religioso se ha consolidado. La separacin entre la Iglesia y el Estado es cada vez ms importante.

El perodo que se abre recibe el nombre de Modernidad. Sus circunstancias conducen a que la filosofa poltica busque nuevos fundamentos racionales para explicar el origen del Estado y su finalidad, y para establecer unas nuevas relaciones entre el Estado y el individuo. Las ideas principales que defienden la mayora de los filsofos modernos son las siguientes: Se parte de una nueva concepcin del hombre, en la que se afirma que este es un ser social por convencin, no por naturaleza. Se rescata as el viejo debate fysis/nomos, siendo los contractualistas en el fondo una nueva versin del convencionalismo (nomos) de los sofistas al igual que los organicistas seran defensores del origen natural (fysis) de la sociedad-. Se destaca la importancia de la libertad intelectual y moral del individuo, que determina sus propias normas morales y la forma de conseguir la felicidad. Se distingue entre la tica, que rige el comportamiento de los individuos segn las normas de su conciencia, y el Derecho, que regula el comportamiento externo de las personas segn unas normas impuestas por una autoridad externa a l. Se mantiene una concepcin individualista del Estado, ya que los intereses del individuo estn por encima de los intereses colectivos.

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 El Estado debe someterse al Derecho, que es la garanta de su organizacin y funcionamiento. De este modo, el contractualismo abre el camino para el establecimiento de formas de gobierno liberales y democrticas.

Las teoras contractualistas clsicas tienen como punto de partida la idea de un hipottico estado de naturaleza en el que los individuos vivan sin pertenecer a una sociedad organizada, y disfrutaban de los derechos concedidos por la naturaleza. A partir de un momento determinado, los individuos sienten la necesidad de proteger sus derechos naturales. Con este fin crean un Estado, cuyas funciones y estructura estn reguladas por un contrato social, que es aceptado por todos. As, en funcin de las caractersticas del contrato social, surgen los distintos sistemas polticos.

Los pensadores contractualistas clsicos fundamentan distintos sistemas polticos, segn sea el tipo de contrato que proponen y la forma de gobierno que sostienen. As, por ejemplo, Hobbes defender la monarqua absoluta; Locke, La democracia parlamentaria liberal; y Rousseau, la democracia asamblearia. TEORAS DEL CONTRATO SOCIAL

La filosofa poltica del siglo XX: el neocontractualismo El neocontratualismo ya no pretende determinar el origen del Estado, sino establecer qu condiciones se necesitan para hablar de un Estado justo o de la legitimidad de un Estado. Tal consideracin ya la haba anticipado Kant (siglo XVIII) cuando afirma que: El acto por el que el pueblo mismo se constituye como Estado -aunque propiamente hablando, solo la idea, que es la nica por la que puede pensarse su legalidad- es el contrato originario segn el cual todos en el pueblo renuncian a su libertad exterior, para recobrarla enseguida como miembros de una comunidad, es decir, como miembros del pueblo considerado como Estado. Los creadores del neocontractualismo reconocen explcitamente que su visin deriva del contractualismo kantiano. Su finalidad se concreta en establecer un procedimiento racional para definir los principios ticos que deben regir la sociedad y a los que debe someterse un Estado justo. Para ello recurren a ficciones o situaciones utpicas como la posicin original -Rawls- o la comunidad ideal de dilogo -Apel y Habermas-.

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