EL APARECER EN LA FILOSOFIA DE HANNAH ARENDT

Gustavo Meja Fonnegra

El ser es oscuro si no llega a la apariencia (ante los hombres: dokein), y la apariencia (ante los hombres) es dbil si no llega al ser (Diels y Kranz, citado por Arendt) El problema de la investigacin no es que es algo sino como aparece. (Portmann, citado por Arendt)

Hannah Arendt en el primer prrafo de la vida del espritu afirma que: En este mundo al que llegamos, procedentes de ningn lugar, y del que partimos con idntico destino, Ser y Apariencia coinciden. (Arendt. pg. 43) Esta es la afirmacin de la inmanencia pura de nuestra existencia, el mundo de la vida en el que compartimos nuestro devenir con una pluralidad de vida que aparece ante nuestros sentidos. Pero decir que ser y apariencia coinciden, implica adems dejar en suspenso una concepcin de la verdad que excluye toda apariencia, considerndola como mera apariencia, esto es, como a algo que le faltase el fundamento, una esencia trascendente causa de nuestro ser. En toda la historia de la metafsica se constata ... la inmemorial supremaca terica del Ser y la Verdad sobre la mera apariencia, es decir, la superioridad del fundamento que, al contrario de la superficie, no se muestra (.)...nuestra tradicin filosfica ha transformado la base sobre la que algo crece en la causa que lo produce, y entonces ha atribuido a ste agente productor un grado de realidad ms elevado que el que confiere a lo que se aprecia a simple vista(.)... lo cierto es que las apariencias no slo no revelan jams que subyace tras ellas, sino que incluso ocultan: Ninguna cosa, ningn lado de la cosa se muestra ms que escondiendo activamente los dems, denuncindolos en el acto de ocultarlos (Merleau-Ponty, Signos, pg. 29, citado por Arendt). Exponen abiertamente, pero al mismo tiempo protegen de dicha exhibicin y, considerando lo que subyace tras ellas, tal proteccin puede ser su cometido ms importante. En cualquier caso, esto es vlido para las cosas vivas, cuya cubierta exterior esconde y protege los rganos internos que son su fuente de vida. (Arendt, pg. 49) En este sentido no podemos hablar de un movimiento causal originado en la esencia, en el fundamento, simplemente no podemos remontarnos a las causas primeras.

Husserl, que a travs de Heidegger deja su huella en Arendt, plantea la necesidad de ir a las cosas mismas, pero stas se dan en tanto son un

aparecer, un mostrarse, una manifestacin en la que lo que aparece le atribuimos "ser". Los fenmenos no son representacin de "algo" distinto a su propio "aparecer". Desde ac se imposibilita pues la bsqueda de un fundamento trascendente al aparecer. Arendt hace del aparecer el lugar originario del pensar, el desvelamiento en tanto apariencia: El mundo de las apariencias es anterior a cualquier mbito que el filsofo pueda escoger como su autntico hogar, en el que, sin embargo, no naci. La condicin de apariencia del mundo siempre ha sido lo que le ha sugerido al filsofo, es decir, a la mente humana, la idea de que pueda existir algo que no sea apariencia, cuando el filsofo abandona el mundo dado a los sentidos y se vuelve (el periagoge platnico) hacia la vida del espritu, obtiene sus pistas del primero, buscando algo que se le revele, que le explique su verdad esencial. Dicha verdad a-letheia, lo que se desvela (Heidegger) slo puede concebirse como otra apariencia, otro fenmeno originalmente oculto y que se supone de orden superior, lo que significa la persistente preponderancia de la apariencia. (Arendt. pgs. 47-48) Michel Henry en Fenomenologa de la vida resalta la innovacin Heideggeriana en la concepcin del aparecer: Es en Heidegger donde el aparecer del mundo fue llevado al grado ms alto de elaboracin. Desde el s7 de Ser y tiempo, el fenmeno se comprende al modo griego phainomenon- , partiendo de la raz pha, phos, que significa luz, de modo que aparecer significa venir a la luz, a la claridad, o sea: aquello en cuyo interior puede algo volverse visible, manifiesto en s mismo" (d.h. das, worin etwas offenbar, an ilun selbst sichtbar werden khann). (Henry, pg. 19 ) Retomando el tanto aparecer, tanto ser de Husserl, Henry plantea que: es la fenomenicidad quien hace manifiesto el ser. Lo que es, es susceptible de ser por mor del aparecer y solo porque el aparecer aparece. En ello consiste la prelacin de la fenomenologa sobre la ontologa. (Henry, Encarnacin, Pg 58) Todo aparecer es copresente y coexistente con la totalidad del mundo de la vida, inmanencia fenomenolgica afirmada en el puro devenir existencial: Nos encontramos con una fenomenalidad originaria en el sentido de una revelacin inmanente que es la condicin ontolgica de posibilidad de la manifestacin de todos los fenmenos trascendentes. Este aparecer de la vida que se experiencia a s misma es una autoafeccin o afectividad. No hace aparecer algo extrao ni se aparta de ella misma, es decir, no se relaciona sino consigo misma. Por eso tiene una significacin material en el sentido de que se da a s misma su propio contenido (Roberto J. Walton, pgs. 1-2) En su comentario a la Introduccin a la Metafsica de Heidegger, un miembro de (http://www.opuslibros.org/index.html) nos dice a propsito de la distincin ser y apariencia: Esta distincin es necesario concebirla originariamente, es decir, de modo griego, lo cual no es fcil, puesto que es preciso retornar al momento inicial en que se manifiesta la oculta unidad del ser y la apariencia. Despus de considerar los modos en que puede encontrarse el aparecer, afirma Heidegger que slo se captar la conexin existente entre ser y apariencia "cuando entendamos al ser correspondiente de un modo originario, es decir griego. Sabemos que el ser se les manifest como fisis. La fuerza imperante que brota y permanece es, al mismo tiempo y en s misma, la apariencia que aparece" (Heidegger. Introduccin, p. 138).

Esa conexin exista porque "el ser esencializa como fisis. La fuerza imperante que brota es aparecer: ella lleva al presentar. En esta circunstancia est implcito el hecho de que el ser, el aparecer, hace salir del estado de ocultamiento. En cuanto el ente es como tal, se pone y est en estado de desocultamiento, aletheia" (Heidegger, pp. 139-140); por eso, la verdad pertenece a la esencializacin del ser. Ser ente implica: presentarse, aparecer manifestndose, ofrecerse, exponer algo. Por el contrario, no ser significa apartarse de la aparicin, de la presencia (A.L.G.1981).http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/heidegg e_int.htm). Merleau-Ponty plantea siempre que este espritu habita en un cuerpo, y de que la experiencia del propio cuerpo nos ensea a sopesar y recorrer la existencia que nos toca en suerte. Desde el instante en que aparece, el hombre es un ser de relaciones, relaciones con el mundo y con las cosas articuladas desde la experiencia del cuerpo en su propia inmanencia, sin ningn sistema apriorstico, sin ninguna ley. Hay una relacin orgnica entre el sujeto y el mundo, donde la corporalidad es el horizonte del aparecer. Como nos dice en Lo visible y lo invisible, esta relacin orgnica entre el sujeto y el mundo slo puede ser presidida por el espritu: La existencia bruta y previa del mundo que crea hallar al abrir los ojos no es ms que el smbolo de un ser que, desde el instante en que aparece, es todo para s, porque todo su ser consiste en aparecer y, por lo tanto, en aparecerse, y se llama espritu. (Merleau-Ponty, pg50)

Por otro lado, Arendt plantea una crtica a una postura que fue muy comn en el inicio de la segunda mitad del siglo XX, y fue la del cientfico o la del que siguen los mtodos positivos de la ciencia o de la poltica y que se otorga el derecho de vivir en la verdad, y ser los modelos a seguir por los dems: ... ni la supresin de errores ni la disipacin de ilusiones pueden alcanzar el territorio que subyace tras la apariencia. Porque cuando se disipa una ilusin, cuando estalla de repente una apariencia, es siempre en beneficio de otra, que asume por su cuenta la funcin ontolgica de la primera. (...) no hay Shein sin Erscheinung, todo Shein es la contrapartida de un Erscheinung. (Merleau-Ponty, Lo visible y lo invisible, pgs. 61-62, citado por Arendt.) (...) el cientfico tambin pertenece al mundo de las apariencias, por ms que su perspectiva sobre el mismo difiera de la del sentido comn ... si bien se espera progresar cada vez ms, parece que nadie ha credo nunca que sea posible alcanzar una meta absoluta de verdad. (Arendt, pg. 50-51) Arendt recurre a la biologa para plantear algo que podra nombrarse como la hermandad de los seres vivos, caracterizada por su caracterstica de aparecer ante los otros: Esta diversidad se corresponde con la variedad igualmente asombrosa de rganos sensoriales de las especies animales, de tal forma que lo que lo que realmente aparece ante las criaturas vivientes adopta una gama casi infinita de formas y aspectos: cada especie animal habita en un mundo propio. Sin embargo, todas las criaturas dotadas de sentido tienen en comn la apariencia considerada como tal; primero, un

mundo que se les aparece y luego, quiz lo ms importante, el hecho de que ellas mismas son seres que aparecen y desaparecen, que siempre hubo un mundo antes de su llegada y que siempre habr un mundo despus de su partida (Arendt, pgs. 44-45) Esto nos posibilita un fundamento de la reproduccin orgnica como tal, que es lo que lleva a que las especies vivas se reproduzcan? La continuidad de la vida, que no es ms que la necesidad de asegurar la copresencia del aparecer como tal, inmanencia que interconecta a todos los seres vivos en ese juego de acercamientos y huidas tejidos sobre la marcha. Portmann llama necesidad de autoexhibicin (Selbstdarstellung) a un instinto que no tiene que ver tanto con la supervivencia y la sexualidad, sino con la apariencia (.) ... el predominio de la experiencia externa implica, sumado a la mera receptividad de nuestros sentidos, una actividad espontnea: todo aquello que puede ver desea ser visto, todo aquello que puede or emite sonido para que le oigan, todo aquello que puede tocar se ofrece para ser tocado. Parece que todo lo que est vivoaadido a que su exterior est hecho para la apariencia, equipado para ser visto y destinado a mostrarse ante los dems siente una necesidad de aparecer, de introducirse en el mundo de las apariencias desplegndose y exhibindose como individuo, en vez de mostrar su ser interno...(Arendt, pg.53) Se trata pues de revalorar la superficie contra la profundidad, que considero una de la mayores contribuciones de Arendt a la filosofa moderna: De los hallazgos de Portmann se sigue que es errneo nuestro estndar de juicio habitual, tan profundamente enraizado en los postulados y prejuicios metafsicos segn los cuales lo esencial se esconde tras la superficie, y la superficie es superficial , que, en relacin con lo que realmente se es, es una ilusin el comn convencimiento de que tiene ms importancia lo que se halla en el propio interior, la vida interior, que lo que aparece en el exterior. (Arendt, pg. 54)

Bibliografa:

Hannah Arendt, La vida del espritu. Ed. Paids, Barcelona, 2002. 474 Pgs.

Michel Henry, Encarnacin, Ed. Sgueme, Salamanca, 2001. 350 Pgs.

__________, Fenomenologa de la vida, en Pensar la vida, Miguel Garca-Bar y Ricardo Pinilla B. Ed. Universidad Pontificia de Comillas, 2003, Espaa.

Martn Heidegger, Introduccin a la Metafsica, Ed. Nova, Argentina, 1969 240P

_________, El Ser y el Tiempo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995 478p

Maurice Merleau-Ponty. Lo visible y lo invisible, Ed. Seix Barral, Espaa, 1970. 358 .Pgs.

Roberto J. Walton, Reduccin fenomenolgica y figuras de la excedencia, en Revista Web Tpicos (Santa Fe) N 16, Enero-dic. 2008, 6 pgs.
revistatopicos@hotmail.com

A.L.G. (1981), Introduccin a la Metafsica, de Martin Heidegger. http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/0_INDICE.htm