Historia de la antropologa.

EL DESARROLLO DE LA TEORA ANTROPOLGICA.

Historia de las teoras de la cultura.

TEMAVII- cap 18

ESTRUCTURALISMO FRANCS E. DURKHEIM ( E.D.) Y LA IMPORTANCIA DE LA HERENCIA POSITIVISTA. Con E. D la ciencia social francesa se emancipa del reduccionismo biolgico. La rigidez del sistema educativo francs hizo que hasta los aos 20 no aparecieran los estudios acadmicos de antropologa. Hoy todava se entiende por antropologa, solo la fsica. Los estudios etnogrficos en su mayora se desarrollaron en los aos 30 Durkheim, ms socilogo que antroplogo, vea los hechos sociales como entidades sui generis ms espirituales que materiales. Poco a poco la escuela fue adoptando una postura que oscila desde un idealismo similar al hegeliano ( E.D.) a un mentalismo casi cartesiano con Lvi Strauss.. La escuela francesa, al igual que la americana se alej de la perspectiva evolucionista estimulando los enfoques emic al modelo de los anlisis lingsticos no entrando en el hallazgo de los principios nomotticos de los fenmenos socioculturales. E.D. ha influido en la sociologa y antropologa de todo el mundo marcando la orientacin de las escuelas funcionalistas y estructural funcionalista. ED. Muestra variedad de facetas desde el positivismo materialista al misticismo y segn Harris no evito ser ambiguo. El socilogo americano Talcot Parsons ha estudiando a ED en relacin con a. Comte ( las ideas gobiernan el mundo) , viendo entre ambos un diferente positivismo pues encuentra que el de Comte ( que vea en la especializacin una amenaza subversiva contra el progreso ordenado) es distintos del hegeliano mostrando a ED a mitad de camino entre Hegel y la tercera va de Max Weber. Sin embargo para Harris la escuela francesa ha sido idealista y sostiene que a quien ED debe su influencia ms que a Comte es a Saint Simon. ED. Quiso demostrar que la divisin del trabajo y la especializacin poda tener una explicacin distinta de la econmica ( incremento de la
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productividad) y que esta lo que conllevaba ante el incremento y disgregacin de la sociedad era el aumento de la dependencia mutua y por tanto la cohesin social. Esta solidaridad, a la que llam orgnica por contraposicin a la mecnica, eclipsa a la ms antigua que se produca por la semejanza entre los individuos1. Tanto Saint simn como Comte, que hablaba de orden y progreso, y ED, hablando de solidaridades y cohesin son conscientes de los efectos disgregadores y cohesivos de la divisin del trabajo. El lenguaje de la escuela francesa en su contexto social (incremento de las luchas proletarias) acta de forma positiva como amortiguador entre la ciencia de lo social y la agitacin revolucionaria poltica y social del XIX y comienzo del XX. VER PARRAFO PAG. 403 SOLIDARIDAD SOCIAL CONTRA DURKHEIM, SPENCER Y MARX. LUCHA DE CLASES.

El uso del concepto se inserta en la formulacin de teoras conservadoras que enlazan con el funcionalismo. Los marxistas estudiaban lo que se necesitaba para que el organismo social se disgregase, Spencer R. Brawm y Mallinowski, lo hacan a la inversa viendo que poda mantener la cohesin. Al final desde el punto de vista cientfico los dos enfoques son tiles incidiendo en la investigacin de modelos autorregulados de equilibrio socio cultural 2. M. Mauss es sus escritos sobre ED informa el inters que ste tena en su juventud por la relacin entre el deseo de Durkheim de construir una nueva ciencia de lo social, tras el desastre del desenlace religioso de Comte, por el inters que tena en la relacin entre el individualismo y el socialismo. Spencer formul los tipos de sociedades militares e industriales.
En la poca y en todas las escuelas sociolgicas y antropolgicas se est estudiando el efecto del crecimiento poblacional y el paso de la vida en comunidad a la vida en sociedad contraponindose ambos conceptos con distintos nombres.
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Debemos ver este tipo de investigaciones en el contexto poltico econmico y social en que se desarrollan

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ED. Los de las solidaridades mecnica ( que se funda en los lazos de sangre o parentesco) y orgnica ( basada en la divisin del trabajo) y sostena que lo semejante entre ellos era superficial puesto que Spencer consideraba que al final todas las relaciones estaran dominadas por el contrato de forma que toda la sociedad sera una red de contratos, acuerdos individuales dependiendo del grupo en grado inversamente proporcional al nmero de acuerdos privados. Para Harris este hecho en Spencer se asemeja a la idea de Marx de la nebulosa utopa de la sociedad sin clases ni estado tras la revolucin proletaria, algo que implicaba la eliminacin de todos los nexos supraindividuales y socioculturales. ED. Postula precisamente lo contrario, su incremento y esta es su principal aportacin a la teora cultural. EL ESTADO NO DESAPARECER Al aumentar la solidaridad, consecuencia del incremento de la divisin del trabajo, se intensifica la mutua dependencia entre individuo y grupo y por consiguiente la expansin del aparato administrativo y estatal. VER PARRAFO PAG. 406 NECESIDAD DE UNA CIENCIA DE LO SOCIAL. Ante la disminucin de los efectos individualizadores piensa ED en la necesidad de la ciencia de lo social para que estudie las funciones sociales como distintas de las individuales. En su obra Las regas del mtodo sociolgico enuncia los principios epistemolgicos de dicha disciplina reafirmando la posicin superorgnica explicita en la tradicin marxista y por tanto inaceptable fuera de ella. El aspecto superorgnico en ED es antecedente del de Kroeber al hablar de la autonoma del nivel cultural, sin embargo la tendencia idealista y mentalista se impuso dejando a la antropologa francesa sumergida en el estudio de propiedades msticas del alma de los grupos RECHAZO DEL RACISMO Y DE LOS FACTORES PSICOLGICOS INDIVIDUALES. ED. consideraba bsico en la ciencia de las funciones sociales entender los fenmenos como expresin distinta a los instintos
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psicobiolgicos y a la eleccin voluntaria de los individuos. Sostena que un fenmeno social no dependa de la raza puesto que en sociedades de la misma raza se daban culturas distintas y a la inversa. Rechaz los factores raciales tanto por razones metodolgicas como por parecerle una evasin de los problemas cuya solucin entrara aplicando una metodologa sociolgica. Pensaba que la relacin entre la conciencia y las condiciones socioculturales, los hechos sociales, deban buscarse entre los precedentes sociales (esta es una de las reglas de su mtodo) y no entre los estados de conciencia individuales) puesto que son las fuerzas sociales las que actan sobre y a travs de los individuos. Esto recuerda a la forma en que Marx invirti la posicin hegeliana , sin embargo, Harris sostiene que, la semejanza entre ambos es mnima puesto que ED contrapuso a la conciencia individual la totalidad de las condiciones sociales mientras que para Marx lo que cuenta son los aspectos teconoecmicos y tecnoecolgicos. LA NATURALEZA DE LOS HECHOS SOCIALES. La prueba de que una cosa es social, esta en su poder coercitivo. Demostrarlo era difcil para la ciencia puesto que los hechos sociales tienen existencia por s mismos. Atribuye por tanto a estos hechos una naturaleza fenomenolgica, operativamente inaceptable, para Harris porque ve que la ciencia social, que no puede funcionar sin defender la realidad de los rasgos, instituciones, etc, corre riesgos si separa esa realidad de la observacin de la conducta de los individuos. Solucin: basar la jerarqua de las cosas sociales en constructos lgico empricas ya que aunque los niveles de abstraccin se apartan del contenido histrico conservan la realidad concreta que se define por los procesos lgico empricos. Los ejemplos tales como la evitacin de la suegra o la forma de pronunciar un fonema son elementos de la observacin y desde ah los investigadores construyen las categoras socioculturales. Para ED la conducta individual es la reencarnacin o reflejo de las entidades sociales dotadas de existencia independiente al margen de la
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expresin concreta de un individuo o de los procedimientos lgico empricos de quien observa. Afirma que los fenmenos no pueden definirse por su universalidad e igualmente que un movimiento repetido por todos, no se convierte en un hecho social. Aqu establece una dicotoma inexplicable para Harris al no poder encontrarle justificacin operacional. Ve un exceso metafsico en las cosas sociales al conceder que existen hbitos difundidos y adquiridos por aprendizaje que no encarnan ni reflejan hechos sociales y ED lo ve lgicamente posible porque la fuerza coercitiva de esos hbitos se debe a fuerzas internas a nosotros mismos mientras que la coercitivo de los verdaderos hechos brota de la conciencia exterior y colectiva. VER PARRAFO PAG. 409 EL ORIGEN DE LA IDEA DE ALMA COLECTIVA. El idealismo de ED es secular sin dioses ni espritus religiosos, rasgos de los que puede prescindir sin alterar su estrategia cultural. Protesta contra los que le llamaron idealista considerando que lo correcto sera llamarle racionalista. En la primera edicin de Las reglas del mtodo sociolgico se manifiesta en absoluta revolucionario y que su determinismo es menos peligroso que el de los que ven los fenmenos sociales como resultado de una manipulacin ilimitada que por artificio dialctico puede invertirse. Los intelectuales franceses siempre han rechazado el dilema idealista/mnaterialista exhibiendo una ambigedad culta. Tanto Comte como ED pretendieron encontrar una posicin neutral porque la posicin superorgnica que postula est modelada con el concepto de alma individual subjetivamente percibida. Para ED. os hechos sociales son representaciones colectivas, o sea ideas experimentadas por el alma colectiva encarnadas en mentes y conducta humana. La conciencia colectiva es pues un juego entre la conciencia como fuerza moral subjetivamente experimentada y la experiencia del conocimiento consciente. Ambas quedan incorporadas al de alma colectiva por lo que dice Harris que todo est impregnado de imgenes y predicciones mentalistas e idealistas. Trasciende lo psicolgico individual a base de suposiciones psicolgicas que impregnan las cosas sociales de contenido idealista. A pesar de todo, ED fue acusado de materialista lo que le hizo negarlo con fuerza en su obra.
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VER PARRAFO EN LA PAG. 410 QU CAUSA LA DIVISIN DEL TRABAJO?. Desde A. Smith (economista) el desarrollo de la divisin del trabajo se bas en la idea de que mayor especializacin facilitaba medios eficaces y baratos para incrementar la productividad. ED. Niega la solidez y firmeza de esta idea contraponindole una explicacin que se centra en la importancia funcional y causal de la solidaridad social. Ataca la idea de que la divisin del trabajo comporta un aumento de la felicidad. ( piensese en la situacin de las masas europeas a fines del XIX), que le llev en otra obra, el Sucicidio, a analizar porqu se produca y de que tipo era. Su polmica se dirige contra Spencer que sostuvo que la felicidad aumentaba con la capacidad productiva, diciendo que las cosas no ocurren as. En la persona, unida por lazos de solidaridad mecnica, nada indica que sienta deseos de aumentar su productividad y excedentes. Segn Harris esta explicacin sorprendente remite a Boas y sus explicaciones para no dar interpretaciones econmicas sobre el potlach, induce a ED a pensar que el deseo de mayor beneficio no es causa sino consecuencia de la divisin del trabajo. Al pasar a ver la explicacin que sustituye segn ED a la econmica vemos que la fuerza y prestigio de la escuela se basa en su rechazo del determinismo econmico. Recordando a Darwin y su idea de competencia y lucha, mas activa, entre organismos de la misma especie ED dice que en la poblacin humana esa rivalidad crece en proporcin directa al crecimiento de lo que llama condensacin social que se relaciona con los incrementos de poblacin y densidad. Al progresar la condensacin la cohesin mecnica ( propia de grupos pequeos homogneos) deja paso a la orgnica. A cada nueva incremento nuevo cambio y solucin mediante el incremento de la divisin del trabajo puesto que la mutua interdependencia garantiza la cohesin social y reduce la competencia3.
As pues, la divisin, la especializacin y prdida de control de todo el proceso productivo por un solo individuo aparece como el blsamo que evita la lucha del fuerte contra el dbil
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VER PARRAFO EN LA PAG. 411

Emile Durkheim
(Francia, 1858-1917)
Terico social francs y uno de los pioneros del desarrollo de la sociologa moderna. Durkheim naci en Epinal (Francia) en el seno de una familia juda. Se gradu en la cole Normale Suprieure de Pars en 1882 y a continuacin trabaj como profesor de derecho y filosofa. En 1887 comenz a ensear sociologa, primero en la Universidad de Burdeos y despus en la de Pars. Durkheim pensaba que los mtodos cientficos deban aplicarse al estudio de la sociedad, y crea que los grupos sociales presentaban caractersticas que iban ms all o eran diferentes a la suma de las caractersticas o conductas de los individuos. Tambin estudi la base de la estabilidad social, es decir, los valores compartidos por una sociedad, como la moralidad y la religin. En su opinin, estos valores (que conformaban la conciencia colectiva) son los vnculos de cohesin que mantienen el orden social. La desaparicin de estos valores conduce a una prdida de estabilidad social o anomia (del griego anomia, 'sin ley') y a sentimientos de ansiedad e insatisfaccin en los individuos. Explic el fenmeno del suicidio como resultado de una falta de integracin del individuo en la sociedad. Durkheim analiz esta correlacin en su obra El suicidio: un estudio sociolgico (1897). Para explicar sus teoras en sus escritos utiliz a menudo material antropolgico, especialmente de sociedades aborgenes. Otros de sus libros son La divisin del trabajo social (1893), Las reglas del mtodo sociolgico (1895) y Las formas elementales de la vida religiosa (1912).