Sommaire

dito Violence mon amour Battle Royale Pornographie

p3 p5 p11 p14

Un Juste peut il se salir les mains? p24 Cravatless Noise

p32 p38

La FLCHe DU PaRTHe
Un magazine base de philosophie dit par RayonPhilo, lassociation des tudiants en philosophie de lUniversit Nancy2
Campus Lettres et Sciences Humaines, BP 13397, 54015 Nancy http://rayonphilo.asso.st rayonphilo@laposte.net

Ldito de Thibaut Selva

Guerres civiles, dictatures, crise conomique, intgrisme... effectivement on peut sans exagrer dire qu'on est servi en ce moment avec la violence, on ne peut effectivement plus y chapper, l'ultra mdiatisation de l'vnement y est srement pour quelque chose car le bon vieux temps n'tait pas non plus Lle au enfants. Heureusement (ou pas) ni chronique boursire ni caricature dans ce journal. Dans ce numro la violence ne sera pas subie, mais scrute, analyse, tourne dans tous les sens, dans tous les tats, toujours dans une perspective philosophique. La philosophie pourtant n'est peut tre pas la meilleure discipline pour faire passer la pilule, ses adeptes entre eux se dchirant coups de concepts, pourfendant les opinions les mieux acquises et secouant tout tre pensant pour le sortir de ses certitude. On l'aura compris la violence est indissociable de la philosophie, c'est pourquoi elle est la mieux place pour en parler, mme sans gants de velours. Bien sur un numro sur la violence fait par des tudiants ne sera pas sans impertinence, raillerie et provocations en tout genre mais surtout pas sans indpendance, humilit et esprit critique. La rdaction vous invite donc ouvrir votre esprit, vous laissez aller et apprcier le caractre subversif des articles. Nous tenons lancer un appel contribution pour le prochain numro ax sur le thme Nancy Plage, ambiance sea sex and sun venir. Vous pouvez envoyer vos productions, l'adresse internet de Rayon Philo nous tenons rappeler le caractre ludique, critique et enivrant de la rflexion philosophique, du partage d'ide sur des thmes aussi varie que les arts, les sciences, la socit et tous les sujets auxquels je ne pense pas actuellement. De plus vos possibles productions n'ont en aucun cas l'obligation de se tenir une forme de philosophie universitaire, tout les horizons peuvent tre entrevus.

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Violence mon amour

Parce que des fois, tout ce quil Le principal problme se rvous faut, cest un poing dans sume en ceci : o dois-je guider vos oreilles. cette nergie? Si jessaie de la dpenser sur quelquun dautre, La violence nest jamais jaurai sans doute des ennuis une solution quils disent. et avec cette personne, et mme, pourquoi pas? Quy a-t-il de si avec lautorit. Mais on doit garmauvais l dedans? La violence der ceci lesprit : do vient est nergie, et lnergie et les- cette violence? Si elle vient de sence de la vie, ergo la violence lextrieur (lautorit, le peuple, fais partie de lessence de la vie. le gouvernement...) nous avons La violence est toujours une le droit de lui rsister. Malheuforce qui essaie de simposer reusement, cest le jeu de la naune autre force. Finalement, on ture, parfois, il y a des gens qui ne parle que de force, dnergie. veulent juste vous emmerder. en Mais la force nest pas le pro- tant qutre vivant, rien ne peut blme, elle ne peut pas tre le vous enlever votre droit de vivre problme. Le dilemme avec la et dexister dans la lutte pour la violence est toujours moral, vie. en fait, la vie cest un peu thique, politique. Mais en tant comme un gigantesque chamque pure nergie, la violence est pionnat de catch sans aucune aussi innocente que la vie elle- rgle, et la Terre est un immense mme. elle ne demande rien, elle ring sur lequel on doit rester ne veut que brler, se consumer. cote que cote.

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C'est pourquoi nous vivons en socit : nous acceptons de cooprer les uns avec les autres et de ne pas cogner nos voisins (mme si a peut tre fun), parce que si tout le monde pouvait cogner qui il veut, la Terre serait effectivement une arne de free fight. De nombreuses thories politiques ont merg de cette dduction, comme celle du Lviathan de Hobbes, ou celle du contrat social de Rousseau. Mais ce genre de violence (politique) a dj t largement tudie de tant de faons diffrentes qu'il n'est pas besoin d'en parler plus. On doit juste se souvenir que personne ne devrait laisser quiconque lui marcher sur les pieds. Ce dont je veux parler ici, c'est la violence interne, celle qui vient de l'intrieur. Car parfois on est se sent en colre, parce que quelque chose nous fais pro-

fondment chi... suer (des circonstances, un chec, une mauvaise nouvelle, quelqu'un de vraiment lourd...), alors on se trouve empli d'une incroyable source de pouvoir et d'nergie, si grande qu'il devient difficile de la contrler et qu'elle s'chappe tout simplement. Ce n'est pas une chose aise que de contenir la violence que l'on a en nous, tout simplement parce que c'est stupide. L'attitude zen, c'est pour les lopettes (je ne parle pas des homosexuelles, qui peuvent tre beaucoup plus virils que certains htros, personne ne porte la moustache avec autant de classe que Freddie Mercury, si ce n'est Tom Selleck ou Timothy Dalton). La recherche de la srnit ne fais aucun sens, ou peuttre pour les gens qui ont tellement peur de vivre qu'ils prfrent rester inanims en mditation que de sentir quelque chose.

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Sentir est l'essence de la vie, et de l'exprience (et par extension de la connaissance : si on ne sent pas le monde, comment peut-on savoir qu'il y a un monde l dehors?). On pourrait dire je sens, donc je suis . Ne rien sentir est, par dfinition pour picure, la mort. Donc si nous voulons vivre, si vraiment nous voulons exprimenter la vie, nous devons nous dbrouiller avec cette violence et nos sentiments. La vie est une constante baston contre le reste du monde, mais elle est aussi une baston contre nous-mme Le biologiste Wilhelm Roux fais partis des premier dcrire l'organisme complexe comme tant une lutte des parties internes1.

Nietzsche a dvelopp cette ide, influenc par Roux, contre Darwin. Chaque partie d'un organisme tend s'exprimer et de prendre le contrle de la hirarchie organique, de devenir le centre d'attention. Pour les sentiments, c'est la mme chose. Un sentiment est comme une force corporelle qui veut s'extrioriser et mourir en paix. S'il ne peut pas sortir, il drive son nergie contre elle-mme, c'est dire, contre nous. et cette frustration exacerbe encore plus la force de cette violence qui veut s'chapper. Ce que nous devons faire alors, c'est apprendre canaliser cette nergie, la dpenser.

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Car la violence est nergie, cela ne veut pas dire qu'elle doit ncessairement sortir sous une forme violente, dans quelque chose de destructeur. La destruction est la solution facile, et, quelque part, la solution marrante : quand vous tes vraiment nerv, n'avez-vous jamais rv de dfoncer une carcasse de bagnole avec une batte de baseball en coutant du Slayer? Moi si, j'adorerais faire a, mme sans tre nerv, parce que la destruction est l'exercice de notre force contre une autre. et si nous nous rendons vainqueur de la voiture en la rduisant en pice, nous obtenons la satisfaction de notre vouloir brut : a s'appelle se sentir balze , vous devriez essayer... ou alors je ne sais pas, juste hurler comme un idiot un concert de mtal en pogotant. D'ailleurs, couter du mtal peut tre un trs bon moyen de sortir votre colre de votre systme.

Dans cette situation, je prescrirais du Slayer, notamment l'album God Hates us all, ou n'importe quel Motrhead (Inferno en tte de liste). L'autre solution n'est pas vraiment facile, mais elle envoie galement, si ce n'est plus. L'autre solution, c'est l'oppos de la destruction : la construction. Construire quelque chose avec ses mains ou son esprit demande une grande quantit d'nergie. C'est pourquoi les artistes sont compltements crams, ils n'arrtent pas de brler des quantits normes d'nergie pour crer leur art, et c'est puisant. Mais il n'y a besoin d'tre artiste pour utiliser positivement cette nergie brut. Vous pouvez investir dans peu prs tout ce qui vous fais plaisir : crire, peindre un plafond, faire les tches mnagres, du bricolage, du sport en solo ou avec des amis, essayer de

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terminer Pitfall (attention tout de mme : ceci peut exacerb votre frustration, soyez certains de ce que vous fates), ou n'importe quelle occupation, du temps que quelque chose vous maintienne actif, quelque chose o vous pouvez balancer votre excs de force. C'est la clef : il faut tre actif. S'exercer mditer peut vous aider contenir cette force, mais d'une, c'est dangereux pour votre sant (h oui, contenir votre rage peut vous donner le cancer!), et de deux, rester allong et mdit c'est une perte de temps! Du gchis! La vie est trop courte, amusez-vous un peu

que diable! La rage n'a pas tre quelque chose de triste, vous pouvez la transformer en quelque chose de joyeux, du temps que vous gardiez cette ide en tte : tre actif. Si vous le fate, votre rage s'estompera, et vous gagnerez un sentiment magnifique : la sensation d'accomplissement de soi, qui est trs proche de la sensation de puissance que vous pouvez avoir en dtruisant quelque chose, mais avec le bonus considrable d'obtenir quelque chose en plus : le fruit de vos efforts.

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Voil les enfants. Vous pouvez tre vnre, mais a ne veut pas dire pour autant qu'il faut faire chier le monde en retour car de un, vous pouvez avoir des ennuis avec ceux qui sont plus forts que vous (et il y en a toujours), et de plus, si vous voulez vraiment jouir du ct obscur de la force, vous pouvez trs bien le faire sans que cela ne vous apporte un quelconque trouble (hurler alatoirement, le violent dancing, le destruction derby, n'importe quoi...). et mme, vous pouvez changer votre tristesse en joie, simplement en faisant quelque chose qui compte pour vous. Soyez imaginatif. en fin de compte, les personnes violentes qui choisissent la voie de la destruction ne souffrent que d'un manque d'imagination. Mais avec un peu d'intelligence et de travail, vous pouvez obtenir quelque chose d'utile : la vritable sensation d'tre balze

(awesomeness). et, avec un peu de chance, peut-tre que vous oublierez compltement ce pourquoi vous tiez en colre. Comme disait Jagger : You can't always get what you want... but if you try sometimes, you just might find... you get what you need! PS : durant l'criture de cet article, j'coutais God Hates us all de Slayer.

Benjamin Racine

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Battle Royale
Homre mrite d'tre renvoy des concours coups de bton, et archiloque pareillement. Quand Hraclite s'exprime ainsi contre le Pote, c'est afin que les rhapsodes le chassent, lui ainsi qu'archiloque, de leur rpertoire. Pourquoi cela? Parce que dans lIliade par exemple, Homre appelle une paix entre les dieux et les mortels. Ce genre de position est contraire l'agn des anciens grecs. Cet esprit agonistique est une attitude de constante concurrence, rivalit (ris). elle est caractristique, pour Hraclite, d'une socit fconde. L'agn entrane le conflit, et de ce conflit nat la victoire-dfaite, avec elle la gloire-honte. De plus, ce processus de frottement produit des choses, comme des uvres, des penses, des comptences et toutes sortes d'objets artificiels. Quelle parent avec la violence peut-on y voir? Une double parent, car lphsien a lui-mme une double-vision de la violence. Il ne faut pas oublier que dans la dfinition du conflit (polemos), la violence en fait partie intgrante. ainsi, lorsque celui-ci voque la polmique, il envisage d'une part la violence physique de la guerre et du combat, d'autre part la violence qui est produite de manire inhrente toute opposition, quelle qu'elle soit. Cette dernire peut trs bien tre la violence de deux personnes dbattant que la violence de l'eau projete sur du feu. C'est un pur effet de contrarit.

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Jusque-l rien d'extraordinaire, mais la position d'Hraclite devient intressante lorsque celui-ci entend justifier la ncessit de la violence tout en en condamnant certaines formes. La forme condamne, est celle de la violence aveugle, ou l'aveuglement violent (les tensions de traductions sont vraiment intressantes parfois); qui est caractrise par le comportement cruel et stupide d'une foule lapidant un individu, ou des guerriers massacrant lchement des personnes sans dfenses. ainsi, cette violence, hautement absurde, est injustifiable dans le sens o elle n'est pas produite par l'union de deux contraires vritables puisque l'un des deux ne survit pas au choc avec l'autre et finalement cette violence demeure strile, voire destructrice. Il y a alors une rupture dans l'quilibre cosmique si l'on envisage les couples cits comme des contraires viables, ce qu'ils ne

sont pas, car aucun dsquilibre ne peut tre admis. La forme accepte, est celle de la violence fconde : Il faut savoir que la guerre est universelle, et la joute justice, et que, engendres, toutes choses le sont par la joute, et par elle ncessites. . Bien sr, le terme polemos est traduit tantt par conflit , puis par guerre , mais cela n'enlve rien l'ide gnrale qui est que rien ne saurait tre sans une opposition entre deux contraires. Ceux-ci, en s'affrontant, crent quelque chose. La guerre devient alors un moteur, celui de l'harmonie. Que ce soit dans les

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domaines politiques, philosophiques, athltiques ou purement naturels (dans le sens des lois de la nature), les choses doivent s'affronter pour s'adapter les unes aux autres, pour exister, pour devenir. Par ailleurs, la joute est justice, ce qui signifie que plus il y a violence dans le cosmos, plus la quantit de justice augmente. Par consquent, l'absence de joute, savoir la paix, est injuste. La paix n'est pas l'harmonie et elle en est mme l'oppose, la paix a une sorte de caractre inerte totalement incompatible avec le cosmos vivant, mobile et en perptuel devenir

que dcrit l'ephsien. Nanmoins, s'il justifie la plupart des pans du conflit, il n'oublie pas que celui-ci est douloureux, pnible. ainsi il est le contraire de la paix heureuse ; seulement, le bonheur n'est pas le Bien premier de la pense d'Hraclite, ce serait bien plutt le meilleur qui est viser pour l'homme. La difficult emmne l'homme la rencontre de la loi rgissant le cosmos, et le rend meilleur. La vision manichenne d'un monde o la violence est le pire des maux est relative la sphre particulire des humains, Hraclite ajoute mme : des nombreux (polloi) qui n'ont aucune connaissance du monde en soi, mais uniquement du monde pour eux... Seul le discours vrai (Logos) permet de voir en la souffrance et la difficult un moteur ; car, comme le disait un certain stocien: L'arbre devient solide sous le vent.

Grard Salambien

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Pornographie
stakhanovisme et induction de la violence
Dans notre monde existe une dialectique trs intressante; compose des trois termes : mythe, sexe et violence. elle est la composante dun ensemble doprations que nous effectuons chaque instant et par lequel nous crons le monde dans lequel nous vivons. Dans cet article, nous tenterons donc de voir, plutt de percevoir comment une mauvaise perception des choses mne de mauvais diagnostiques et donc des incomprhensions. Car lhomme est une me qui se nourrit dimages et qui se trouve associe un corps, avec tout ce que cela implique. Il faut toujours prendre ltre humain dans lintgralit de cette composition, en philosophie et ailleurs, faute de quoi nous sombrons dans un partialisme strile et profondment inutilisable. Lune des tapes les plus importantes dans la constitution de lindividu est lacquisition dun comportement sexuel actif qui, traditionnellement, a t une marque de la distinction entre lenfant et l'adulte. Cette mtamorphose correspond bien videmment un impratif biologique, d aux hormones. Mais il ne faut pas oublier lapport essentiel de lesprit dans le processus car celui ci, par lentremise des reprsentations, modle nos comportements, y compris lorsque ceux ci proviennent du trfonds de notre anatomie. La construction sexuelle doit donc se faire, comme chaque chose, partir de reprsentations et des sries de ``comment faire ?'' auxquelles elles rpondent. et depuis l'existence des mdias modernes large diffusion, la pornographie (terme pris au sens large) joue un rle

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prpondrant dans ce phno- ``rduction la salope'' existe bel mne. et bien. Mais cette faon de voir ncessite une correction de taille Concernant la pornographie, qui se fait aisment en regardant il est ncessaire de la regarder la chose dans sa globalit et en comme ce quelle est, et non vacuant les idologies marxicicomme ce que nous voudrions santes la petite semaine. Car si quelle soit. Nous nous rfrerons la femme est, certes, rduite un donc dans cet article la porno- niveau moral infrieur, lhomme graphie dans ce quelle a de plus est, lui, rduit un objet, son grand public; travers ce qui est phallus devenant outillage serimmdiatement disponible de vant lacquisition du plaisir (plaifaon instantane sur internet. sir qui est bien sr feint puisque Partant du principe que la quasi- act, mais parlant de limage portotalit des lecteurs de ce maga- nographique et de son rle dans zine aura vu dans sa vie une les reprsentations nous serons grosse dizaine de minutes de cette obligs de le traiter comme tant pornographie grand public, je ne quasi-rel). mtendrais donc pas sur des descriptions dordre chorgraphique. On notera que les deux rCe que nous dit le fminisme ductions prcdemment cites ne aboyant ce propos, cest que sont pas, titre gal, des pr-recette pornographie relve exclusi- quis du caractre cinmatogravement dune domination totale phique de la pornographie. Car le du masculin sur le fminin par ce cinma, mme pornographique, que je serais tent de nommer une relve de la narration et la narra``rduction la salope". Cette vi- tion ne saurait procder sans sion est, comme souvent, partiel- gures qui sont les repres nceslement vraie en cela que la saires la comprhension dun

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enchanement de squences. ainsi, on comprend assez aisment comment les femmes sont traites dans la narration pornographique classique car elles agissent suivant un programme pr-tabli qui constitue ce que nous avons appel rduction la salope, qui relve dun besoin de gnricit et constitue une rduction comportementale. Le hiatus avec la rduction du masculin devient alors proprement vident car la rduction de lhomme dans limage pornographique ne se fait pas par sur le mode comportemental mais ontologique. Cest lattribut viril qui est ici rabattu sur la nature de lhomme individuel pour un besoin pratique essentiel au fonctionnement de la narration pornographique. en effet, cette narration se fonde quasi exclusivement sur une identification emphatique avec lacteur, tout doit se passer comme si le spectateur se trouvait en situation dagir la place de lacteur. Cela se fait dautant plus fa-

cilement que lon rduit alors lacteur de manire radicale au seul dnominateur commun avec le spectateur qui est la possession d'un phallus. Il ny a, en soi, aucun problme construire limage pornographique de cette manire et elle na pas toujours t conue ainsi travers les poques. Ce couple de rductions est essentiellement trouv dans le matriel pornographique le plus facilement accessible, que nous nous sommes propos dtudier ici en raison de son accessibilit aise, qui se caractrise par une volont defficacit et de concentration sur lacte sexuel en lui mme et dans ce quil a de plus charnel.

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Les moralisateurs et le soit en faveur ou contre la pornofminisme se sont concentrs, graphie mais bel et bien de chercher la comprendre. Car la pornographie existe quon la veuille ou non et regarder le monde tel que lon voudrait quil soit est une position bien confortable mais combien dangereuse. ainsi, quon le veuille ou non, la pornographie est aujourdhui accessible au plus grand nombre de manire quasi instantane, nous passerons sur lexistence des logiciels pour critiquer la pornographie, de contrle parental qui ont linsur la rduction la salope, tra- trt de prvenir le contact accivers des rcriminations morales. dentel des jeunes enfants avec la Considrant que le cinma porno- pornographie mais qui ne sont graphique dgrade limage de la que dun secours minime contre femme, il est mauvais par essence, une volont active de regarder un il faut donc le cacher et en faire film porno de la part dun adolesun tabou faute de pouvoir le d- cent. Or les adolescents lors de truire ou de chercher le com- leur construction sexuelle sont naprendre. Il ne sagit aucunement turellement attirs par la pornoici de revendiquer quoi que ce graphie non pas par esprit de

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rebellion ou je ne sais quelle idiotie moraliste de ce genre mais parce qu'elle leur fournit tout un ensemble de reprsentations qui va leur permettre d'apprhender leurs comportements venir, de la mme manire que les jeunes enfants se socialisent en tudiant le comportement des individus qui les entourent. Seulement, cette volont inconsciente d'apprentissage va se heurter l'image pornographique, car ce que l'adolescent verra de la pornographie sera l'individu masculin rduit l'outil sexuel. encore une fois, nous voyons qu'il n'y a aucun comportement pathologique en soi l'uvre dans ce

processus, la construction de l'individu se fait comme elle s'est toujours faite, c'est dire partir des reprsentations disponibles. Toutefois, c'est le contenu de ces reprsentations qui va pouvoir s'avrer problmatique, dans l'utilisation qu'en fait l'adolescent. en effet, la pornographie la plus facilement accessible ne se caractrise pas par sa finesse, un coup d'il rapide n'importe quelle recherche sur google ce propos suffira nous en convaincre. elle se caractrise par deux aspects principaux relevant de la "virilit" du mle pornographique; la taille de son membre viril et l'efficacit dont le mle va

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faire montre lors de son utilisation. Je parle d'efficacit plus que de brutalit ou d'un autre terme, car le mle pornographique se dfinit comme n'importe quel outil, c'est dire par sa description physique et sa promptitude accomplir une fonction, ce qui est vritablement le caractre principal ici. La taille n'ayant en pratique qu'un intrt d'ordre "esthtique", qui joue toutefois un rle dans le phnomne que nous tentons de mettre en vidence, nous ne nous focaliserons pas dessus.lors de son utilisation. Je parle d'efficacit plus que de brutalit ou d'un autre terme, car le mle pornographique se dfinit comme n'importe quel outil, c'est dire par sa description physique et sa promptitude accomplir une fonction, ce qui est vritablement le caractre principal ici. La taille n'ayant en pratique qu'un intrt d'ordre "esthtique", qui joue toutefois un rle dans le phnomne que nous tentons de mettre en vi-

dence, nous ne nous focaliserons pas dessus. ainsi, le phallus pornographique est descriptible de la mme manire que le premier lave-linge venu, dont on parlera en termes d'encombrement et de tours par minute. et tout comme les lave-linge, les mles pornographiques vont toujours plus loin dans l'optimisation de ces caractres, utilisant pour cela toute une panoplie de produits mdicaux faire plir n'importe quel nageur est-allemand. Voil o le bt blesse car si la rduction l'outil sexuel se justifie l'intrieur du dispositif que constitue la narration pornographique, elle a un effet pervers qui apparat lorsque l'on tente d'intrioriser le comportement de l'outil, ce que l'adulte quilibr ne fera pas ayant apprhend ces phnomnes de manire intuitive et en relation avec sa vie sexuelle existante.

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Car, par dfinition, l'adolescent en construction sexuelle n'a pas de vie sexuelle cela l'amne fantasmer son futur comportement travers les reprsentations dont il dispose et, on l'a vu, ces reprsentations ne sont pas reproductibles dans la ralit, du moins sans l'entranement adquat. Cette non reproductibilit n'est pas un donn immdiat, car elle est ncessairement cache afin de permettre l'illusion artistique l'uvre dans la pornographie, elle est cache d'ailleurs galement dans d'autres spectacles choregraphis comme le catch, ce qui pose des problmes avec les jeunes enfants mais n'est pas le propos ici. Toutefois, si cette non reproductibilit est une vidence pour nous autres, adultes sexuellement actifs, elle ne l'est pas pour un adolescent au dbut de sa sexualit. Cet adolescent va donc essayer de reproduire l'activit pornographique, comme un modle d'action standardis et se re-

trouver confront une srie de dconvenues. ajoutons cela le mythe de la taille dont on a vu qu'elle est, sauf exception, un phnomne grandement artificiel. Faute de pouvoir effectuer des comparaisons avec ce qu'on appellera une sexualit normale, l'adolescent aura alors logiquement tendance se croire sexuellement infrieur ses pairs. Ce sentiment d'infriorit est le germe d'un certain nombre de nvroses de par la volont de l'individu de compenser ce qu'il peroit comme un handicap et qui mne donc, dans certains cas, une sexualit violente (je qualifie ici de sexualit violente, la volont de violenter physiquement son partenaire sexuel de manire non ncessairement consentie, il ne faut pas ici voir de rfrence au sado-masochisme ou d'autre pratique sexuelle "non conventionnelle") ou un comportement violent de manire plus gnrale afin de palier inconsciemment une virilit dficiente.

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Comme nous l'avons vu, il est facile de dcrire le comportement technique de l'image pornographique, encore faut il le vouloir. en ne le faisant pas, nous laissons la comprhension de ce phnomne de ct ce qui empche toute pdagogie ce propos et engendre par l une grande quantit de violence aisment vitable. Bien sr, la pornographie n'est pas le seul facteur gntique de la nvrose et l'ducation sexuelle ne doit tre qu'un lment de l'ducation gnrale. Mais trop vouloir duquer une sexualit idalise comme on le fait, on passe ct de ce problme essentiel parce que l'on veut changer la sexualit et imposer des comportements. Contrairement ce que voudraient les extrmistes catholiques ou les fministes, il n'y a pas de sexualit naturelle qui soit telle que nous la prsente la Sainte Famille. Le rgne animal nous montre que la sexualit prsente, en tant que phnomne

biologique, un nombre extraordinaire de variations et de dclinaisons, y compris l'intrieur d'une espce donne. L'histoire du christianisme nous montre galement que les prescriptions sexuelles ont t, ces 2000 dernires annes, un dogme gomtrie variable. Tout cela me permet d'affirmer qu'il n'y a pas de sexualit normale en dehors de normes statistiques et vouloir faire une ducation sexuelle soutenant un modle idal est source de graves maux. Nous n'irons pas jusqu' dire qu'il faille sauver la jeunesse en l'exposant des quantits industrielles de pornographie mais bien qu'il faut traiter les problmes la source en faisant par l mme gagner des sommes importantes la Scurit Sociale en conomisant de larges quantits d'antidpresseurs et d'anxiolytiques...

Rmi Nazin

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Un Juste peut il se salir les mains?

La violence possde pleinement sa place dans le monde, mme sans l'intervention de l'homme. La nature est une jungle d'une relle adversit pour tout ce qui y vit, pourtant nous comprendrons qu'il s'agit de lordre naturel des choses : l'volution, l'adaptation, la loi du plus fort. H oui, il faut bien vivre. Mais l o la violence prend tout son sens, l o elle commence prendre toute son ampleur morale, c'est par l'Homme. Lhomme a surpass en sauvagerie tous les animaux, non par son imagination et ses techniques plus sophistiques, mais par l'Ide : lorsqu'il a commenc occire non plus dans l'ordre naturel, pour se nourrir, pour sa survie, mais pour une Ide. C'est partir de ce moment que tuer n'tait plus que tuer, et que le meurtre et le suicide sont apparus. C'est pour l'Ide que l'on tue, soi-mme ou un autre, non parce que la vie cesse d'tre ce qu'elle est, mais par le manque de quelque chose : l'amour, lgalit, la Justice, le Savoir, la Richesse, l'Histoire... Ces ides sont constitutives de ce que nous sommes : un tre pensant, un meurtrier potentiel, un tre violent pour... On peut bien sr tre violent pour une ide que l'on peut dfinir objectivement comme injuste, et dans ce cas nous pourrons aisment le condamner, mais ce qui nous intresse ici, c'est la situation o l'ide originelle est juste, o elle vise le bien commun. La violence de l'homme est donc un moyen, travers la violence on tente d'atteindre un but. Nous prendrons ici l'exemple du terrorisme, qui n'est rien d'autre que la politique pousse dans son extrme violence, travers deux pices de

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thtre:Les Mains Sales1 de JeanPaul Sartre et Les Justes2 d'albert Camus . Ces deux pices traitent donc entre autre de la justification de la violence.

Dans Les Mains Sales, en 1942, en Illyrie, pays d'europe centrale, un jeune intellectuel d'origine bourgeoise, Hugo, est membre du parti communiste afin de luter contre le fascisme et le nazisme. afin de gagner la reconnaissance et la confiance de ses camarades du parti, il accepte la Les Justes, en 1905 un mission d'assassiner Hoederer, groupe de rvolutionnaires russes l'un des dirigeant du parti qui prparent un attentat contre le souhaite allier les communistes grand-duc, l'oncle du tsar. avec le pouvoir en place et le Pentagone, autrement dit les bourgeois. Pour cela, il devient son secrtaire et se lie avec lui. Il s'agit d'un homme politique, d'action, qui est amical avec Hugo et souhaite le prendre sous son aile. Hoederer en homme d'action justifie celle ci: La fin justifie les moyens .

Hugo, bien qu'attach Hoederer, le tue tout de mme car il le surprend dans les bras de sa femme. aprs deux ans de prison, Hugo part rgler ses comptes avec ses anciens camarades du parti qui ont depuis lev Hoederer au rang de martyr et on adopt sa ligne politique. Devant le non sens de son meurtre et de son sacrifice, il se dclare non rcuprable ses anciens camarades et se jette sous leurs balles.

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son acte que par sa mort afin de devenir un martyr. Il devient ainsi la voix d'une cause et non un meurtrier. La grande question de ces deux uvres est donc la fin justifie t-elle les moyens? et donc travers cela : une hypothse future, qui n'a rien de concret, peut-elle justifier la mort de personnes bien prsentes et bien vivantes? Dans Les Justes comme dans Les Mains Sales, les hros, Yanek Kaliayev et Hugo Barine sont des idalistes, ils ont la vision d'une vie meilleur, dbarrasse de l'oppression de l'aristocratie et de la bourgeoisie ; pour cela, l'un comme l'autre ont intgr des partis de gauche rvolutionnaire afin de se plonger dans la lutte des classes et dfaire l'oppression.

Kaliayev, dit le Pote, est charg de lancer la bombe sur la calche o se trouvera sa cible. Mais au moment d'agir, il aperoit dans la calche deux enfant aux cots du grand duc et ne se rsout pas lancer la bombe. Tous ses camarades approuvent sa retenue sauf un, Stepan, qui est un homme d'action, ancien idaliste dsabus. Lorsque l'occasion se reprsente, peu de temps plus tard, cette fois Kaliayev lance la bombe, car le grand duc tait seul dans son vhicule. Condamn mort, il refuse tout compromis pour sa vie, il ne peut que justifier

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Hugo est un intellectuel, il possde un diplme et s'occupe de la rdaction d'article pour le Parti dans un journal; Kaliayev est surnomm par ses camarades le Pote, c'est un homme joyeux, amoureux. Tout deux possdent un statut part vis vis de leurs camarades en gnral qui ne sont que terroristes. Ces deux personnages n'ont rien voir avec la violence, elle n'est pas prsente dans leur futur, dans leur programme. On le comprend assez distinctement cette justification de Kaliayev :

Comment leur expliquer ? La rvolution, bien sr ! Mais la rvolution pour la vie, pour donner une chance la vie. Tu comprends ?

une responsabilit, mme malgr nous. Rien de plus explicite que le surnom de Hugo dans son parti: Raskolnikoff, qui pour rappel est le hros de Crime et Chtiments de Dostoevski, un jeune tudiant qui commet un meurtre pour se sortir de la misre financire, et qui par la suite est dvor par les remords. ainsi l'exemple de Raskolnikoff ,Hugo tuera lui aussi. Pour insister encore plus sur le point de l'adversit, nos deux auteurs ont singularis leurs hros, par rapport leur statut. ainsi Kaliayev est mpris cause de -Kaliayev :3 son surnom par Stepan, stroJaime la beaut, le bonheur. Cest type mme de l'homme d'action pour cela que je hais le despotisme. pure.
-Stepan:4 ce n'est pas un nom pour un terroriste. -anenkov, riant: Yanek pense le contraire. Il dit que la posie est rvolutionnaire. -Stepan : La bombe seule est rvolutionnaire. ()

en effet leur futur idal tombe sur un obstacle de taille : le monde rel, l o la violence est indissociable de tout le reste, o l'on est prsent et o on y tient

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et d'une faon relativement similaire, Hugo voit son surnom raill par un rvolutionnaire qu'il connat peine : Ivan, qui quelques pages plus tard fera sauter un pont sans poser de question. Il est, la faon de Stepan, lui aussi pur homme d'action. Cette diffrence vis vis de leurs camarades est mal vcue par les deux hros, qui souhaitent ardemment s'engager et susciter le respect. C'est ce qui les poussera effectuer leur mission au pril de leur vie. Ces missions seront: Pour Yanek, l'assassinat par la bombe du grand duc; pour Hugo, l'assassinat de Hoededer, l'un des chefs de son parti. C'est ainsi que les idalistes se voient plonger dans le monde rpugnant du rel, o pour voir un jour aboutir la ralisation de leurs ides, ils doivent se salir les mains. Se salir les mains, voil ce qui est prconis par Stepan comme par Hoederer. C'est le

seul moyen d'avancer, de progresser, pour qu'un jour enfin leurs ides soient actualises. Tout sacrifice est possible, il n'y a aucune limite dans les moyens en vue de leur fin. La Cause, aussi juste soitelle, vaut-elle le sacrifice de nombreuses vies ? Le fourvoiement des ides? Les pragmatiques machiavliques que sont Hoederer et Stepan nous rpondront affirmativement sans aucun doute. Sartre, travers Hoederer, a souhait crer le personnage type communiste : un activiste marxiste, pragmatique, qui traduit toute la violence du rvolutionnaire. Violence que le philosophe ne juge pas, dont il se rapproche d'ailleurs de plus en plus dans ses opinions personnelles. Mais cette violence est due une incomprhension de l'ide originelle, une dnaturation de la pense marxiste. Hoederer, secrtaire du Parti Communiste Illyrien, souhaite s'allier en secret

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avec le Rgent, dirigeant fasciste, et le Pentagone, reprsentant des bourgeois. au grand dam d'Hugo, Hoederer trahit donc le Parti, ses ides et ses morts.
-Hoederer:5 Je me fous des morts. Ils sont morts pour le Parti et le Parti peut dcider ce qu'il veut. Je fais une politique de vivant, pour les vivants.

-Hoederer:6 Je mentirai quand il faudra et je ne mprise personne. Le mensonge ce n'est pas moi qui l'ai invent: il est n dans une socit divise en classes, et chacun de nous l'a hrit en naissant. Ce n'est pas en refusant de mentir que nous abolirons le mensonge: c'est en usant de tous les moyens pour supprimer les classes. -Hugo: Tous les moyens ne sont pas bons. -Hoederer: Tous les moyens sont bons quand ils sont efficaces.

Le pragmatisme va donc au del de simple considration morale, et se salit les mains dans le cambouis du rel, il les plonge dans la merde et dans le sang. Pourtant cette facette du rvolutionnaire est encore assez prsentable. aprs tout il ne fait que mentir, trahir des ides et des personnes, vivantes ou non. C'est ainsi qu'en rponse au personnage de Hoederer qui peut se salir les mains, Camus cra la circonstance ultime, il s'agit du meurtre d'enfant, figure d'innocence ultime, la limite s'il devait y en avoir une. en crant ce tableau o les enfants peuvent tre des victimes d'une action politique violente, Camus impose les limites tout en gardant l'esprit qu'un personnage tel que Hoederer ne serait pas arrt par cette limite. Il met donc en scne son alter ego dans les Justes: Stepan, qui lui aussi est pragmatique et froid. Kaliayev, reculant devant le meurtre d'enfant, ne lanant pas

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la bombe, est vivement rprimand par Stepan qui se dfinit ainsi Je n'ai pas assez de cur pour ces niaiseries. Quand nous dciderons oublier les enfants, ce jour-l, nous serons les matres du monde et la rvolution triomphera. Camus pointe du doigt les limites d'une politique violente et purement pragmatique qui transforme des rvolutionnaires en policiers; et travers cela la politique de l'URSS. Hoederer et Stepan, bien que leurs idaux originels puissent tre nobles, se sont fourvoys, en ont presque perdus leur humanit. Ni l'un ni l'autre n'a peur de la mort, ils ne reculent devant rien pour atteindre leur but, mme devant les limites les plus sombres. Hugo et Kaliayev ne sont pas rvolutionnaires, ils combattent au sein mme de leurs organisations les conceptions froides, mcaniques et violentes reprsentes par Hoederer et Stepan.

Qu'expriment alors leur lutte contre le monde? Leur sentiment de rvolte. Les deux hros se soulvent en effet contre l'injustice, la violence et la souffrance absurde du monde et en particulier contre celle de l'homme et sa politique. Nous pouvons voir dans ces deux pices les premires critiques de la sauvagerie bureaucratique, donnant des ordres d'en haut sans voir leurs victimes dans les yeux, les prmisses de eichmann Jrusalem et des tudes d'Hannah arendt sur la banalit du mal. Mais vouloir changer les choses, se battre pour un avenir meilleur ne suffit donc pas. Les ides peuvent tre justes mais les moyens doivent l'tre aussi, sous peine d'chouer, d'aller contre la justice, contre le bien. La fin ne justifie donc pas les moyens, ce sont les moyens qui annoncent la fin. Il ne faut pas non plus penser que Camus et Sartre s'opposent

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la violence et aux idaux qui mritent qu'on se batte pour eux. Il ne faut pas oublier que Kaliayev lance sa bombe sur le grand duc lorsque ce dernier est seul et que Hugo tue Hoederer. ainsi, sans pour autant faire de leurs personnages des pacifistes inactifs qui se contentent de pleurnicher sur leur sort, nos deux auteurs en ont fait deux idalistes projets dans un monde froid, violent, dnu de justice, mais qui vont jusqu'au bout pour tenter de faire vivre leurs idaux. C'est ainsi que Hugo comme Kaliayev consentiront, choisiront la mort plutt que de vivre en tant que meurtrier; Hugo meurt en tant que l'assassin de Hoederer, comme celui qui a fait vivre les idaux du Parti, mme envers le Parti lui mme, comme seule voie de la justice, et Kaliayev meurt pendu aprs avoir refus la grce et la trahison. Il meurt ainsi en tant que voix de sa cause lui aussi et donc ne vit pas en tant que meur-

trier graci, repentant. Camus avait inscrit dans ses notes propos de son hros Une vie est pay par une vie, le raisonnement est faux mais respectable . Il condense donc tout dans cette phrase : mieux vaut mourir avec honneur et sacrifier lefficacit plutt que de se fourvoyer et donc de pourrir toutes les ides et les vnements futurs en les basant sur des flaques de sang qui n'ont pas lieu d'tre, et ainsi restet-on un tre qui a soif d'un monde meilleur. L o Sartre prconise un marxisme clair, avec des moyens qui ne corrompent pas la fin, Camus rejette toute politique et en appelle la responsabilit individuelle : vous de choisir! en attendant, restons avec Brassens7 et mourrons pour des ides certes, mais de mort lente.
1 Jean-Paul SartreLes mains sales (1948) dition Folio 2 Albert Camus Les Justes (1949) dition Folio thtre 3Les Justes Acte premier p71 4Les Justes Acte premier p57 5 Les Mains Sales Cinquime, tableau scne III p195 6Les Mains Sales Cinquime, tableau scne III p197 7George Brassens Mourir pour des Ides (1972)

Thibaut Selva

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Cravatless
Quest-ce qui a motiv ce matin le fait que vous partiez sans cravate ? La question interpelle. Le 6 octobre 2011 t diffus sur France 2 un reportage intitul La Gueule de Lemploi, o des camras ont suivi six candidats passant un examen dembauche pour une grande marque dassurances. au del de laspect moralement insoutenable du programme que, dailleurs, il serait important de voir, ne seraitce que pour constater les pratiques scandaleuses des cabinets de recrutement, un passage en particulier attire lil. Lorsque lun des candidats doit vendre un de ses autres collgues, un lment attire les recruteurs : celuici, insulte suprme, na pas de cravate. Jai peru ce fait la [ ] comme une provocation lance en interview une des candidates;

Quand vous reprsentez une grande structure, vous avez une image donner! Quand vous arrivez, comme un baladin attendez, faut pas se foutre de la gueule du monde! dclare plus prosaquement un autre. Mais rflchissons-y : quy a-t-il de provocant dans le fait de ne pas porter un vtement ? en quoi ne pas porter de cravate renvoie t-il une mauvaise image ? Pour la simple et bonne raison que la cravate est, comme tous les vtements, bien plus quun simple bout de tissu : la cravate est un code social.

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Quand nous entendons code social, nous nentendons pas immdiatement violence. Pourtant, elle est sous-jacente. Il faut dabord affirmer quun code social est avant tout un rituel. Le mot est bien choisi car il souligne laspect presque religieux de la chose, que cela tient de la foi, et non de la raison. ainsi, un code social est un accord tacite entre plusieurs tres sociaux sans base raisonne ni morale, sans existence profonde autre que le fait quil relie ces tres entre eux. Le fait que ses codes nont pas de fond rationnel, les rend fondamentalement subjectifs, et irrmdiablement injustes. Il se peut quun code que japplique sur vous ne vous affecte pas si vous ne le connaissez pas (Dautant que nous savons aujourdhui que les codes sociaux sont compltement culturels et nont rien dinn); Par exemple si vous ne savez pas quun hochement de tte davant en arrire signifie

laffirmation, ce code sera hors de porte de votre comprhension, et vous penserez que je ne suis pas de votre groupe social, ou que je suis simplement insens. Ce qui rend la chose injuste, cest lorsquun groupe social possdant un code pense celui-ci suprieur aux autres; Une sorte dethnocentrisme appliqu aux groupes sociaux. et, lhomme tant colonisateur, il va tenter dimposer son code aux autres groupes. Pourtant, rien ne permet daffirmer la valeur dun code par rapport un autre puisque, comme nous lavons dit prcdemment, il ny a aucune base rationnelle ou morale ceux-ci. Pour en revenir a la cravate, citons Balzac, dans le Trait de la vie lgante : aussi est-ce une chose reconnue aujourd'hui de tous les esprits qui rflchissent que par la cravate on peut juger celui qui la porte, et que, pour connatre un homme, il suffit de

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en premier lieu nous pouvons citer les codes bnins, ou dexistence. Ils servent simplement reconnatre lautre en tant que personne pensante. Que veut dire un Bonjour si ce nest Je te reconnais en tant quautre tre humain, et dsormais tu existes pour moi? Vous comprendrez donc la frustration qui nous habite lorsque lon salue quelquun et que celui-ci ne nous rpond pas. Nous pourrions galement citer les mouvements de tte pour dire oui ou non, les poignes de main, ou encore les baisers. Tous ces codes sociaux qui, mme sils sont culturellement dirigs, affirment lexistence primitive Concernant les codes so- dun tre par rapport son ciaux, il convient den dfinir plu- groupe. Ceux-ci sont les plus sieurs types, afin de dterminer structurants, et sont tout

jeter un coup dil sur cette partie de lui-mme qui unit la tte la poitrine. Cette phrase semble bien le dmontrer et utilise un mot extrmement puissant: le verbe juger. Comme si, finalement, le port de la cravate prsupposait de la valeur dun homme, quelle le dfinissait de manire verticale (suprieure ou infrieure) par rapport aux autres. alors quen fait elle ne dfinit quhorizontalement, savoir a quelle catgorie sociale jappartiens . Penser que la cravate vous donne de la valeur, cest simplement penser que le groupe social auquel vous appartenez est suprieur. Do violence morale envers ceux qui acceptent cette dfinition, et qui, si ce nest quinconsciemment, donnent plus crdit aux paroles de ceux qui portent une cravate.

ceux qui sont nuisibles, non pas a la cohsion sociale car la domination est structurante (quon le veuille ou non), mais a lgalit sociale.

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simplement vitaux notre coexistence. Le langage mme, dans sa fonction premire, semble tre un de ces codes sociaux. en deuxime, parlons des codes de reconnaissance. Ils sont plus spcifiques et font montrer lautre que lon fait partie dun groupe social similaire ou diffrent. La grande majorit des habits que lon porte sy trouvent (si toutefois ils nindiquent pas de supriorit), mais aussi les tatouages, ou certains comportements slectifs comme une poigne de main particulire, un geste uniquement reconnaissable entre certains individus, etc. au niveau du langage, la politesse semble galement en faire partie. Ces codes l rajoutent lexistence lappartenance culturelle, voire une certaine galit primaire. en effet, ils semblent dire: Tu fais partie de mon groupe, et je te considre, ce titre, comme mon gal. On prsupposant que

nous ne faisons pas, comme nous lavons dit prcdemment, de lethnocentrisme culturel, c'est-dire en nassumant pas que ceux qui possdent dautres codes sont infrieurs, alors ces systmes de reconnaissance entre humains sont parfaitement galitaires puisquils ne dfinissent non pas un rang, mais simplement une appartenance. en troisime, nous avons les codes de classement, ou plutt de hirarchie. Ils ont simplement pour but d'imposer une supriorit entre les tres, de faire passer un message d'importance. Je te suis suprieur et en ce sens, tu me dois soit un respect important, soit obissance. Les signes ostentatoires de richesse, appels aujourd'hui bling-bling , font partie de ces codes, mais galement les insultes ( linguistiques ou corporelles ) qui ont tendance faire passer un message plus direct.

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Prenons un petit exemple: Une phrase que nous avons tous dj lu une fois: Veuillez recevoir, Monsieur, l'assurance de ma considration distingue . Certes, les mauvaises langues pourraient dire que ce n'est que pure hypocrisie, mais la convention sociale est intressante. Ici, on parle de considration, la personne recevant est donc, considre, donc cela suppose une sorte d'galit avec l'auteur. Prenons maintenant une autre formule de politesse, cette fois adresse a un suprieur : Veuillez agrer, Monsieur, l'expression de mes sentiments respectueux et dvous. Curieusement, la distinction s'est transforme en respect et dvotion. et cette petite phrase, ce petit code, vient de se transformer d'un acte galitaire un acte de soumission. Ne perdons pas de vue notre objectif premier: quel est l'effet du port de la cravate? Sachant ce

que nous savons maintenant des codes, la cravate est-elle galitaire, ou bien hirarchisante? en fait, elle est doublement hirarchisante. D'une part, parce que celui qui la porte a une influence bien plus considrable sur les autres, et cela ajoute du srieux a son propos, alors qu'il n'y a aucune raison logique cela. D'autre part, la cravate est un instrument de soumission. Si elle ressemble une laisse, elle en a aussi la fonction: Mettre une cravate, c'est obir ,non pas son patron, ou a quelque personne, mais c'est obir un systme de hierarchie ingalitaire, au systme en place, ainsi qu'aux valeurs principales qui le composent, savoir l'argent pour notre systme. alors, lorsque vous mettez une cravate le matin, posez-vous les questions: Qui je rabaisse? et a qui me soumet-je?

Hugo Balland

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Et aussi sur http://www.rayonphilo.asso.st * 37 *

Noise
Je voudrais ici voquer rapidement un film, ou long-mtrage si vous prfrez, intitul Noise. Ralis en 2008 par Henry BeaN, il raconte l'histoire d'un avocat new-yorkais qui devient soudainement irrit par les bruits intempestifs de la ville et tout particulirement: les alarmes de voitures. Il constate en effet que ces alarmes se dclenchent constamment, et durent environ trois minutes avant de s'teindre. Si bien qu' force d'y prter l'oreille -presque malgr lui, il remarque qu'il y a toujours une alarme en marche. La moutarde lui monte au nez comme on dit, jusqu'au jour o il se dcide prendre les choses en mains. Il devient alors un super-anti-hros, se faisant appel le Rectifieur, et parcoure la ville pour teindre les alarmes de voitures... Pas trs passionnant au premier abord, mais jetez un il la bande-annonce pour vous en convaincre: les ptages de plomb de notre avocat sont franchement drles et l'intrigue est suffisamment bien mene pour offrir une petite rflexion sur l'individualisme forcen des habitants de New-York. alors que le personnage est tantt dcrit comme un dpressif, un terroriste ou un hros, on a plutt l'impression qu'il a tout simplement t sorti de l'abrutissement gnral et se heurte l'incomprhension: il n'est pas un hros, un terroriste ou un dpressif; il est juste en rogne de ne pas pouvoir vivre en paix. et je ne crois pas caricaturer... Bien entendu il y a quelques autres dimensions en plus dans ce film (sympathique sans tre grandiose), mais je ne vais pas gcher la surprise.

Grard Salambien

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Vous arrtez quelqu'un qui agresse une voiture? Mais vous ne faites rien quand c'est le contraire!

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Rdacteur en chef : Thibaut Selva Auteurs : Thibaut Selva Benjamin Racine Grard Salambien Rmi Nazin Hugo Balland

Ce magazine est edit par Rayon Philo, l'association des etudiants en philosophie de l'universite Nancy2

Mise en page et conception graphique par Rmi Nazin, impression chez nos amis de la MGEL