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2 Kor 8, 9 2 Kor 8, 9

2. Weihnachtstag 26.12.2007

26.12.2007

2. Weihnachtstag

Reich wird arm und Arm wird reich!


Bernd Schrder

Die Teilnehmerinnen und Teilnehmer an Weihnachtsgottesdiensten begegnen dort dank der Lesungstexte vor allem zwei sprachlichen Bildwelten: der Rede von der Menschwerdung Gottes bzw. der Geburt seines Sohnes und der Sprache der jesajanischen Verheiungen. Nicht wenige wollen eben diese Worte erinnert sehen. Doch der Predigtvers aus 2 Kor 8, 9 stimmt andere Tne an, er ist zudem ebenso ungewohnt knapp wie ohne Einbettung, kurz: Er irritiert. Wer wiederum am zweiten Weihnachtstag am Gottesdienst teilnimmt, mag fr diese Variation dankbar sein und offen fr neue Tne: Weihnachten anders gesagt. Eben dies scheint mir die gestalterische Herausforderung zu sein: Die ungewohnte Sprache ausloten und Weihnachten anders gesagt! doch zum Ausdruck bringen, was eigentlich Geburtstag unseres Herrn Jesus Christus bedeutet. In aller Krze liegt die Bedeutung dieses Geburtstags nach den Worten, die Paulus an die Korinther schrieb, in dem frhlichen Wechsel (Martin Luther), der ermglicht wird und der in einem ethischen Sinne daraufhin auch von uns immer wieder vollzogen werden kann: Ein Reicher wird arm, damit andere reich werden das gilt fr Gott in Jesus Christus wie fr uns inmitten der Welt.

Man nehme geistlichen Reichtum . . . Zu Text und Kontext Schaue ich in den Kontext unseres Verses, um Verstehenshinweise zu erhalten, bleibe ich ein wenig ratlos zurck. V. 9 ist im achten Kapitel des zweiten Briefes an die Korinther in mancher Hinsicht ein Solitr. Das gilt zunchst thematisch: In den Kapiteln 8 und 9 wirbt der Apostel Paulus bei den Gemeindegliedern in Korinth um eine grozgige Kollekte fr die Gemeinde in Jerusalem. Dabei fhrt er vor der Hand mancherlei Grnde an: das Vorbild der Gemeinden Mazedoniens (8, 15; vgl. 1 Kor 16, 1 das Vorbild der Gemeinden Galatiens), den mancherlei Reichtum der Gemeinde in Korinth, der ebenso reichlich weitergegeben werden will (8, 7f.1012), das Ideal des Ausgleichs (8, 1315), eine entsprechende Zusage, die Paulus gegenber anderen Gemeinden gegeben hat, fr die er selbst im Wort steht und nun auch die Gemeinde in Korinth in die Pflicht nimmt (9, 25). Theologische Grnde spielen lediglich eine nachgeordnete Rolle in Kapitel 8 finden sie sich nur in V. 9 (in Kapitel 9 allerdings in den Versen 611). Anders gesagt: V. 9 setzt einen theologischen i-Punkt auf die anGtt. Predigtmed. 62, 5863, ISSN 0340-6083 2007 Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen

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sonsten recht weltlich-nchternen Buchstaben dieses Briefabschnittes schon Hans Windisch konstatierte: es ist die einzige Beziehung auf die Person Christi im ganzen Abschn.[itt].1 Besonders ist V. 9 sodann in seiner Qualitt: Der Apostel geht die Gemeinde in Korinth mit seinem Anliegen einer Kollekte gemessen an heutigen Kollektenappellen in der Kirche berraschend unverhohlen an: Wie Ihr . . . reich seid . . . so gewhrt auch . . . reichlich! (V. 7) Zwar sei dies kein Befehl (pitag), aber doch immerhin ein Testfall, eine Prfung (verbal: dokimzein) der rechten Gesinnung (V. 8) usw. Inmitten all dieser nachdrcklichen Aufforderungen findet sich mit V. 9 eine Art Ermutigung (mit Hans Dieter Betz: die probatio, der erste in einer Kette von drei Beweisen, fr die vorangehende propositio, deren Gegenstand eine Geldsammlung ist). Ermutigung zum einen durch eine Herleitung des Reichtums der Gemeinde, der ja schon mehrfach, z. B. in V. 7, angesprochen wurde: Ihr Reichtum ist dadurch bedingt, dass Christus abgab, arm wurde um ihretwillen. Ermutigung aber auch durch eine christologische Analogie, die freilich nicht bis zu ihrem Ende expliziert wird: So wie Christus obgleich reich arm wurde um ihretwillen, so soll ihrerseits nun auch die durch ihn reich gewordene Gemeinde reichlich abgeben. Allerdings ausdrcklich nicht so viel, dass sie darber selbst Not leidend wird (V. 13)! Zu beachten bleibt, dass bei alldem von zweierlei Reichtum die Rede ist: Was Christus gibt (V. 9) und was der Gemeinde in groem Mae zugeeignet wurde (V. 7), ist geistlicher Reichtum Reichtum an Glaube, Erkenntnis, Eifer u. a.; was von ihr nun erbeten oder verlangt wird, ist hingegen materieller Reichtum (vgl. 8, 1315). Von Paulus wird weder diese Bedeutungsverschiebung problematisiert noch das damit verbundene tatschliche Problem gelst der grere Teil der Gemeinde (freilich keineswegs die ganze Gemeinde) gehrte den unteren Bevlkerungsschichten an und drfte insofern kaum ber grere Spendenmglichkeiten verfgt haben.2 Einen Lsungshinweis gibt lediglich V. 8: Die Gabenbereitschaft dient als Probe auf die Liebe (gpv) der Korinther zu ihren Geschwistern im Glauben, auf ihre Bereitschaft zum von Liebe geprgten Verzicht auf materiellen Besitz.3 Schlielich kann V. 9 auch in sprachlicher Hinsicht als Besonderheit gelten: Er kreist um die Wortfelder reich (ploio, ploutw) und arm (ptocea, ptocew) und nutzt als Leitwort cri ein Wort, das gleichermaen Gnade (die einem Menschen zuteil wird) und Wohltat (die ein Mensch gibt) bedeuten kann, hier aber eindeutig die Gnade Jesu Christi meint. In den umliegenden Versen begegnet zwar durchaus cri (wenn auch mehrheitlich in der Bedeutung Wohltat, so z. B. in V. 4.6.7), ansonsten aber kommen

1 Hans Windisch, Der zweite Korintherbrief (KEK 6), Neudruck Gttingen 1970 (zuerst 1924), 251. 2 Zur sozialen Lage in der christlichen Gemeinde zu Korinth siehe unter Hinweis auf 1 Kor 1, 26 und 1 Kor 11, 21f. knapp Christian Wolff, Der erste Brief des Paulus an die Korinther (ThHK 7), Leipzig 1996, Zitat: 5; vgl. 42f. 3 Christian Wolff, Der zweite Brief des Paulus an die Korinther (ThHK 8), Berlin 1989, 172.
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2 Kor 8, 9 vor allem Spielarten des Verbs perisseein zum Einsatz, das intransitiv reich sein/im berfluss haben und transitiv reichlich gewhren heit (vgl. V. 2 [2x].7 [2x].14 [2x]). V. 9 fllt also auf durch eine besondere Wortwahl, die freilich in deutscher bersetzung kaum erkennbar wird! Dass die reich gewhrte Gnade zur Wohltat drngt diese berzeugung ist Paulus mit dem seinerzeitigen und spteren rabbinischen Judentum gemein.4

Von seinem Kontext her, den Kollekten-Kapiteln des zweiten Korintherbriefes, hat der Predigtvers also mit Weihnachten auf den ersten Blick nichts zu tun sieht man einmal davon ab, dass ein Kollektenappell zu Weihnachten vergleichsweise reichliche Gaben erwirken mag. Doch der Predigtvers selbst enthlt dann doch deutliche Bezge auf das Christfest; sie sind in fnf griechischen Worten verborgen: obwohl reich, wurde er arm um euretwillen. Ich sehe zwei Linien, auf denen 2 Kor 8, 9 mit Weihnachten verbunden ist und so auch homiletisch fruchtbar werden kann: Die eine Verbindung liegt darin, dass hier die geistliche Bedeutung Jesu Christi mit Hilfe der Rede von seinem wirtschaftliche[n] Status erlutert wird.5 Das geschieht sonst nur in eben den Geschichten von der Kindheit Jesu, die von Lukas und Matthus erzhlt und im Weihnachtsfestkreis gottesdienstlich erinnert werden. Zeigt dort etwa die Geburt Jesu in der Krippe (Lk 2, 7.12) oder die Flucht nach gypten (Mt 2, 1319) die Armut Christi an, wird hier und zwar nur hier im Neuen Testament in konomischer Terminologie (wenn auch im Lichte von 2 Kor 8, 7 mit metaphorischer Bedeutung) der Statuswechsel Christi von Reichtum zu Armut benannt. Whrend dort erzhlt wird, whlt Paulus die begriffliche Verdichtung. Doch den Weihnachtsgeschichten der Evangelisten und 2 Kor 8, 9 gemeinsam ist die konomisch geprgte Terminologie und gerade sie bietet gute Anknpfungspunkte in einer Gesellschaft, in der immer mehr Lebensbereiche von konomischem Denken und Regeln durchdrungen wurden. Bekanntlich ist auch das Weihnachtsfest selbst dem nicht entzogen. Eine zweite, offensichtlichere Verbindung zwischen Weihnachten und 2 Kor 8, 9 besteht darin, dass hier gerade nichts Anderes formuliert wird als der Grund des Christfestes: die Menschwerdung. In 2 Kor 8, 9 handelt es sich um die denkbar prgnanteste Zusammenfassung dessen, was im sog. Philipper-Hymnus in dichterischer Diktion entfaltet wird: Also bezieht sich der Reichtum auf den Besitz des Prexistenten [. . .], und das Armwerden ist die Menschwerdung.6 Der Selbsterniedrigung Christi verdankt die Gemeinde den Reichtum des neuen Lebens7. Homiletisch nicht uninteressant ist schlielich die Einleitung des Passus. Sie lsst erkennen, dass Paulus in der Gewissheit schreibt, die Gemeinde an diesen Zusam-

4 Vgl. Klaus Mller, Diakonie im Dialog mit dem Judentum (Verffentlichungen des Diakoniewissenschaftlichen Instituts an der Universitt Heidelberg 11), Heidelberg 1999. 5 Vgl. Hans Dieter Betz, 2. Korinther 8 und 9. Ein Kommentar zu zwei Verwaltungsbriefen des Apostels Paulus, Gtersloh 1993, 119. 6 Windisch, Der zweite Korintherbrief (Anm. 1), 252. 7 Wolff, Der zweite Brief des Paulus an die Korinther (Anm. 3), 12.
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menhang lediglich erinnern (Ihr kennt die Gnade . . .) und auf den flligen Konsequenzen bestehen zu mssen. Wer heute predigt, kann sich da so sicher nicht sein: Gerade Weihnachten kann ein Kairos sein, um Menschen aufs Neue bewusst, wenn nicht gar berhaupt erst bekannt zu machen, dass sie von Voraussetzungen leben, ber die sie nicht selbst verfgen. Und eben dies rcken ja die Bruche, die zu Weihnachten noch oder wieder gebt werden, leibhaftig vor Augen: der andere Advent, das Krippenspiel, das Beschenktwerden usw.

. . . und gebe reichlich Gaben! Zu Wirkung und Wahrnehmung des Textes Der zweite Korintherbrief ist Mitte der 50er Jahre verfasst worden. Paulus formuliert seine theologische Einsicht in 2 Kor 8, 9 in ungewohnten Worten zeitgenssische Parallelen zur gedanklichen Grundbewegung dieses Textes Gott wird arm, um Menschen reich zu machen konnte ich nicht finden. Parallelen, die mancherorts (ungenau) benannt werden,8 erweisen sich bei nherem Hinsehen als sachlich gerade nicht parallel: Sie beschreiben etwa Odysseus als jemanden, der arm war und gleichwohl ein guter Knig wurde,9 oder Herakles als Beispiel fr einen Herrscher, der, obzwar nackt und vereinsamt, fr Recht und Gerechtigkeit sorgte.10 Was in der Geburt Jesu geschieht, ist etwas Auerordentliches es bringt Begriffe und Vorstellungen durcheinander. Hinsichtlich der Wirkung von 2 Kor 8, 9 ist zu erinnern, dass das Arm-Werden bzw. Arm-Sein Christi, von dem hier die Rede ist, im Laufe der Christentumsgeschichte viele Menschen zum Nachtun animiert hat wenn auch wohl weniger von dieser Stelle als vielmehr von den Evangelien inspiriert. Fr das christliche Mnchtum gehrte Armut, wenn auch in unterschiedlicher Striktheit, zu den grundlegenden Merkmalen der Nachfolge; durch die Bettelorden des 13. Jahrhunderts erfuhr sie eine nochmalige Aufwertung. Franziskaner etwa wollten nicht nur auf persnliches, sondern sogar auf gemeinschaftliches (Ordens-)Eigentum verzichten. Doch dieser Rigorismus wurde ihnen Mitte des 14. Jahrhunderts untersagt; kurz darauf wurde auch der sog. theoretische Armutsstreit damit beendet, dass die franziskanische Auffassung, Christus und die Apostel htten weder [. . . gemeinsam] noch [. . . je fr sich persnlich] Eigentum besessen vom Papst als hretisch verdammt wurde!11 Als Lehrtopos war der Armut Christi also keine groe Karriere beschieden was um so erstaunlicher ist, als doch die armseligen Umstnde seiner Geburt und auch seiner Lebensfhrung (Mt 8, 20 u. .)12 in Ikonographie, Geschichten und Ethos als Impuls prsent blieben.
8 9 10 11 Etwa bei Betz, 2. Korinther 8 und 9 (Anm. 5), 120 Anm. 177. Dio Chrysosthomos, etwa 40120 n. Chr., hier Orationes, Rede XIV, 22. Epiktet, etwa 50135 n. Chr, hier Dissertationes, Buch III, XXVI, 3136. Vgl. Kaspar Elm, Art. Bettelorden, in: Lexikon des Mittelalters I, Mnchen/Zrich 1980, 20882093, 2090.

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Unbeschadet dessen wurde die christologisch-soteriologische Dynamik, die 2 Kor 8, 9 krzestmglich beschreibt, immer wieder, nicht zuletzt von Martin Luther aufgegriffen. In seiner Schrift Von der Freiheit eines Christenmenschen bringt er das, was hier gemeint ist, in seiner Rede vom frhliche[n] Wechsel auf den Punkt. Erst dass Christus arm wird, ermglicht es denen, die auf ihn vertrauen, reich zu werden. An anderer Stelle spricht er kurz darauf eben deshalb von der frhliche[n] Wirtschaft13. Die konomische Terminologie des Predigtverses klingt hier an (auch wenn sie in seinen Erluterungen vom Bild der Ehe berlagert wird). Doch es ist nicht Luther allein, der diesen frhlichen Wechsel benennt: Wunderbar eindringlich besungen wird dieser Tausch in dem Weihnachtslied Lobt Gott, ihr Christen alle gleich von Nikolaus Herman (EG 27; vgl. v. a. die Strophen 35)14, nicht minder auch in den beiden alternativen Wochenliedern Gelobet seist du, Jesu Christ von Martin Luther (EG 23; dort Strophe 6, die allerdings einen besonderen Akzent setzt: Er ist auf Erden kommen arm, dass er unser sich erbarm und in dem Himmel mache reich und seinen lieben Engeln gleich. Kyrieleis.) und Wunderbarer Gnadenthron von Johann Olearius (EG 38, dort Strophe 2). Dort heit es: Du bist arm und machst zugleich, uns an Leib und Seele reich 2 Kor 8, 9 klingt durch!
Als Lehrtopos war der Armut Christi keine groe Karriere beschieden.

Zweierlei Reichtum auch heute Wie oben gesagt: Die konomischen Begriffe des Predigttextes sind eine Chance, ungewhnlich von Weihnachten zu reden und doch in heute gewohnten Kategorien die Sache bleibt freilich fremd. Arm werden, um reich zu machen? Eine verheiungsvolle Strategie fr den reichen Norden in der globalisierten Welt, fr die DINKs (Double income, no kids), fr die verfasste Kirche . . .? Der frhliche Wechsel jedenfalls tut ebenso noch immer Not wie eine reiche Kollekte. Das Jahrbuch Gerechtigkeit (erscheint seit 2005) informiert aus kirchlicher Sicht u. a. ber materielle Armut und Reichtum heute.15 Die Schere zwischen Reich
Die konomischen Begriffe des Textes sind eine Chance, ungewhnlich von Weihnachten zu reden.
12 Vgl. dazu Gerd Theien, Die Jesusbewegung. Sozialgeschichte einer Revolution der Werte, Gtersloh 2004. 13 Martin Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen, in: WA 7, 2038, hier 25, 34 und 26, 4f. Vgl. dazu etwa Oswald Bayer, Martin Luthers Theologie. Eine Vergegenwrtigung, Tbingen 2 2004, hier 204207 u. . 14 Materialien fr eine Liedpredigt zu EG 27 bietet z. B. Ulrich Wstenberg, EG 27 Lobt Gott, Ihr Christen alle gleich, in: Christian Mller (Hg.), Ich singe Dir mit Herz und Mund. Liedauslegungen Liedmeditationen Liedpredigten, Stuttgart 1997, 5459. 15 Vgl. Kirchlicher Herausgeberkreis Jahrbuch Gerechtigkeit (Hg.), Armes reiches Deutschland (Jahrbuch Gerechtigkeit 1), Frankfurt 2005.
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und Arm ist gro, wird grer. ber geistliche Armut und geistlichen Reichtum ist damit nichts gesagt dazu gibt es (zum Glck?) kein Jahrbuch. Wie weit materieller Besitz und geistlicher Reichtum hufig auseinander klaffen (obwohl sie prinzipiell einander auch entsprechen knnen), wird in kumenischen Begegnungen sprbar. Trotz aller Unterscheide im Einzelnen gelten wir christlichen Gemeinden in der Bundesrepublik als reich, wenn auch nicht als reich an geistlichen Gaben . . . In jedem Falle wird meine Predigt die Reich/Arm-Thematik und -Metaphorik in den Mittelpunkt stellen. Die soziale Kluft zwischen Reich und Arm ist innerhalb Deutschlands und erst recht weltweit noch immer unbersehbar. Wenn hier in den realen sozialen Verhltnissen schon ein Ausgleich, geschweige denn ein Tausch kaum vorstellbar ist, als wie ungeheuerlich muss dann erst der Tausch zwischen Gott und Mensch gelten: obwohl reich, wurde er arm um euretwillen? Der Paulus-Text lsst sich auf konomische Verhltnisse ein, der Predigtvers tut es zumindest im bertragenen Sinne, warum also sollte nicht auch die Predigt in einer Gesellschaft, die fr immer mehr Lebensbereiche geltend macht, dass sie sich rechnen mssen, auf diese Verhltnisse eingehen? Dabei muss allerdings deutlich werden, dass Jesus Christus nicht in gleicher Mnze heimzahlt, sondern die konomische Logik sprengt.16 Schlielich: Eine Kollekte fr Gemeinden in Jerusalem und Umgebung tut auch heute Not Informationen und Vermittlungsdienste bieten etwa der Jerusalemverein im Berliner Missionswerk (www.ekibb.com/mission) oder das Evangelische Missionswerk in Sdwestdeutschland (www.ems-online.org). Wenn eine Kollekte diesem Zweck gewidmet wird, sollte die Predigt in jedem Fall auf 2 Kor 8, 115 insgesamt bezogen werden die Argumentation des Paulus wendet sich dann direkt an die Gemeinde, die Predigt kann Einwnden heutiger Hrerinnen und Hrer gegen den Kollektenappell Ausdruck verleihen und als Zweisprache gestaltet werden. Prof. Dr. Bernd Schrder, Universitt des Saarlandes, Fachrichtung Evangelische Theologie, Postfach 15 11 50; 66041 Saarbrcken E-Mail: b.schroeder@mx.uni-saarland.de Geb. 1965, seit 2001 Professor fr Religionspdagogik in der Fachrichtung Evangelische Theologie der Universitt des Saarlandes.

16 Auch das Frbittengebet kann die Reich/Arm-Metaphorik und in Form einer Ektenie sogar unseren Vers aufnehmen, etwa mit Formulierungen wie diesen: Herr, wir bitten Dich fr die, die reich sind an . . . Herr Gott, der Du in Jesus Christus arm wurdest um unseretwillen, damit wir reich werden, erbarme Dich! Herr, wir bitten Dich fr die, die arm sind an . . . Herr Gott, der Du in Jesus Christus arm wurdest um unseretwillen, damit wir reich werden, erbarme Dich!
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