1.2.

HIRAM, EL ARQUITECTO DEL PRIMER TEMPLO

Por Manuel Aylln Campillo, Dr. Arquitecto
Salomn, tras recibir en el sueo las instrucciones de JHWH, al respecto de iniciar las tareas de construccin del Templo, las emprende siguiendo las instrucciones dadas por el viejo profeta Natan. Para comenzar estos trabajos Salomn, que gobierna un pueblo de pastores trashumantes, no asentados y, por lo tanto, no instruidos en el arte de construir, recabar los esfuerzos de un hombre versado en estas artes y, por ello, lo reclamar de all donde estos oficios son casi sagrados y sirven al poder para mejor expresar su esplendor: de Egipto. En seal del pacto, Salomn casar con la hija del faran Saimn, que se desplazar a vivir en Jerusaln conservando su religin y levantando con ello las primeras crticas de los levitas al nuevo estado de las cosas en Israel. El emperador egipcio designar a un experimentado arquitecto de nombre Hiram-Habib (Hiram el Fundidor) para el trabajo de construir el Templo en Jerusaln. Como ya se ha dicho de la enemistad a niveles populares entre egipcios e israelitas, cosa que no sucede a nivel de gobernantes, conviene en que ese arquitecto que viene de Egipto y, por lo tanto, est instruido en las tcnicas de la cantera, el arte de fundir metales, los secretos de la geometra y conoce de los modos de organizacin en los capataces, maestros, albailes y aprendices, disimule su verdadera nacionalidad y la esconda bajo la lengua y los modos de un fenicio, pas vecino y amigo de los israelitas. Los fenicios intervendrn de manera decisiva y peculiar en esta historia y es de manera no ajena a aquellas caractersticas conductas que se han dado en llamarse "fenicias" cuando hacen referencia al talante mercantil y negociador. Ya entonces se procuraba tan laborioso e ingenioso pueblo en labrarse una fama en la historia. Suceda, a la sazn, que el pueblo israelita, gente nmada y del pastoreo -al menos hasta entonces-, necesitaba de maderas y metales para construccin de su Templo y al ser Galilea tierra pobre en ambas riquezas procuraron el concurso del comercio fenicio para procurar allegar tales materiales. A tal fin, los fenicios convinieron con Balkis, la reina de Saba, que su reino proveyera los metales, ellos proveeran de las maderas de sus cedros e instrumentaran la operacin comercial aceptando en pago las producciones agrarias y ganaderas de los israelitas. Cobraran una comisin a Salomn y otra a la reina de Saba por la mediacin, daran trabajo a su flota y venderan la madera de los bosques libaneses. Todo un negocio!. Los israelitas pagaban al rey de Tiro veinte mil fanegas de trigo y veinte mil cntaras de aceite por ao. Adems permitiran que el arquitecto enviado por los egipcios adoptara la nacionalidad fenicia al

decir ser hijo de padre fenicio y madre de la tribu de Neftal y tomara el nombre del entonces rey fenicio, curiosamente tambin llamado Hiram. Y en estas lleg a Jerusaln el arquitecto Hiram-Habib para emprender los trabajos de construccin del Templo, segn las instrucciones que se tenan desde las profecas de Natan, de las instrucciones particulares de Salomn y de las caractersticas especficas del Tabernculo, hasta entonces trashumante, que albergaba el Arca de la Alianza. El Templo habra de ser el nuevo Tabernculo. Por cierto y al hilo de la capacidad de evocacin que esta materia ha tenido entre los arquitectos de todos los tiempos, conviene repasar los dibujos de Le Corbusier sobre ese Tabernculo. Cuando Hiram lleg a Jerusaln su primera tarea fue la de organizar a los israelitas en gremios y oficios con los que emprender los trabajos. A tal fin, comenz instruyendo a unos cuantos, que a su vez instruyeron a otros y estos a muchos ms con objeto de instruir a los israelitas en labores para ellos desconocidas como tallar y pulir la piedra, transportarla, fundir los metales, fabricar los instrumentos, cortar y ensamblar finamente las maderas, trabajar las piedras duras, fabricar poleas y cabestrantes, conducir el agua, acopiarla, mover las tierras y, sobre todo, entender las ordenes y establecer unos cdigos de representacin y lenguaje para comunicar y transmitir el oficio para ejecutar todas estas nuevas tareas, nuevas al menos para los israelitas. Por ello, bajo el mando de Adonirn -persona de la confianza de Salomn- se enviaron a Tiro, a perfeccionarse en estas artes, a treinta mil hombres, en tres turnos de diez mil cada mes. Al final del proceso de instruccin y organizacin haba tres mil trescientos capataces de obras, o maestros, treinta mil obreros especializados, setenta mil cargadores y ochenta mil canteros en las montaas. Todo un ejrcito organizado desde los gremios y los oficios. El embrin de un nuevo orden social y, todo ello, dirigido por un arquitecto extranjero. Era evidente que esto empez a sentar un profundo malestar en la casta levtica, hasta entonces la ms privilegiada por ser la depositaria de la ritualidad litrgica y tener con ello el prctico monopolio de la escritura, la lectura y la administracin del reino. Estaba empezando a nacer una nueva y distinta organizacin social fuera del mbito jurisdiccional levtico y ello con el apoyo del rey Salomn, que con ello fortaleca su poder al hacer ms sabio y complejo a su pueblo, de una parte, y de otra al contraponer un nuevo poder al ya viejo -y nico- de las castas sacerdotales. Estando ya concluido el Templo, en cuyos trabajos se emplearon siete aos, se inici la construccin del Palacio de Salomn, que tambin fueron encargados al arquitecto Hiram-Habib. Este simultane estos trabajos de cantera -la formacin de fbrica de obra civil del palacio- con las tareas de decoracin y remate del atrio del Templo. A tal fin sale a relucir el oficio de fundidor del arquitecto Hiram.

Y esto se presta a un juego de sutiles interpretaciones y equvocos, segn las fuentes documentales que usemos, que en unos casos (los ms cannicos) atribuyen a Hiram de Tiro (el rey) la autora moral de los planos del Templo por va de instruir en Tiro a los treinta mil albailes de Israel dirigidos por Adonirn, y a Hiram-Habib (el fundidor) la autora, exclusivamente, de la fundicin de los objetos simblicos y ritualsticos de naturaleza metlica que adornaban el atrio del Templo. Sin embargo los textos no cannicos y las tradiciones simblicas unen en una sola persona, la de Hiram-Habib, el arquitecto y fundidor, ambas tareas y competencias. Y esto no es casual ni gratuito. En la descripcin cannica de las tareas de fundicin de las columnas -las piezas ms importantes del aparato simblico- que enmarcaban la entrada al templo todo transcurre normalmente y no se relata incidencia alguna en tan trabajosa tarea. Sin embargo en el relato, segn la tradicin esotrica, de este episodio la fundicin de las columnas se convierte en un estrepitoso fracaso. Veamos como pudieron suceder estos hechos. Al parecer, y en esto coinciden las descripciones cannica y heterodoxa, la reina de Saba, Balkis, que haba establecido comercio con los israelitas a travs de los fenicios, decide viajar a Israel a conocer a Salomn, joven monarca de creciente fama en aquella siempre conflictiva y turbulenta rea geogrfica. Por ello se desplaza a Israel con su squito cuando ya estn concluidos los trabajos civiles del Templo, se estn iniciando los del Palacio y se van a fundir las grandes columnas del atrio y dems objetos de decoracin y culto como el Mar de Bronce, los candelabros o las basas de bronce. Pero algo haba cambiado ya en el corazn de Salomn respecto a su confianza y cario hacia el arquitecto Hiram-Habib. Las murmuraciones de los levitas, menoscabados -o as crean ellos- en su poder por el creciente desarrollo e influencia de los gremios de constructores instruidos y dirigidos por el arquitecto Hiram, comenzaban a afectar el juicio de Salomn predisponindole, aunque fuera de manera incipiente, contra el

arquitecto al que atribuan una voluntad conspiratoria contra Salomn. Y en esto lleg Balkis, la reina, mujer al parecer de extraordinaria belleza. Y como en toda buena pelcula francesa se debe proceder a chercher la femme. Al parecer Salomn quedo prendado de Balkis y, si bien sta pudiera, tal vez, haberle correspondido en sus ardores, se impuso el buen criterio de la reina, que con ms juicio que Salomn comprendi que, de fomentar las esperanzas del israelita, ste pudiera acabar repudiando a su esposa egipcia, la hija del emperador Siamn. La importante condicin de Balkis no permita a Salomn tomarla como concubina, como suceda con otras bellas extranjeras de menor condicin, y de prosperar en sus amores, la culminacin formal de los mismos -cosa inevitable- era un matrimonio que, por el repudio que antes exiga, hubiera ocasionado un fuerte incidente diplomtico con los poderosos vecinos egipcios, agraviados entonces por la ofensa inferida a la dignidad de la esposa repudiada. Tal supuesto acarreara funestas consecuencias para la estabilidad poltica y militar de un rea que ya desde entonces se caracterizaba por todo menos por ser apacible. El poderoso sentido comn de la de Saba refren el talante apasionado de Salomn, que si bien segua enamorado de ella no era correspondido. Por el contrario Balkis quedo prendada del arquitecto-fundidor y, con ello, se anudaron los celos en el corazn del poderoso rey israelita. Pero sigamos con los hechos y aparquemos, por un momento, las pasiones y el erotismo meso-oriental. Estaban as las cosas entre los protagonistas del drama cuando Hiram deba comenzar la fundicin de las grandes columnas del Templo, la tarea ms complicada de las previstas. A tal fin se dispuso un gran espectculo en que Salomn y Balkis adornaran con su presencia el acto festivo de la difcil fundicin -espectculo de fuego y luz en la noche- al que se haba convocado, para su solaz y admiracin, al pueblo todo de Israel. Benoni, el fiel ayudante fundidor del maestro Hiram, haba sorprendido al caer la noche los trabajos de dao al molde del vaciado que haban saboteado tres obreros, Fanor el sirio, albail; Anru el fenicio, carpintero; y Matusael el judo, minero. Benoni avis a Salomn de la sevicia preparada y este call y guard para s el aviso que debi trasladar a Hiram, pues celoso de los favores que presuma que Balkis conceda al arquitecto deseaba para ste un fracaso en la tarea cumbre de su oficio. Los celos siempre llevan a perder el sentido comn, pues como dice Montesquieu en un pas -el del espritu- en que el amor es el mayor inters, los celos son la mayor pasin. No sin irona Freud, que reduce el sentimiento amoroso a una sobrestimacin del objeto, divide los celos en tres clases: competitivos, proyectados y delirantes. Los primeros son narcisistas y edpicos; los segundos imputan al ser amado una culpa, ya sea real o imaginaria, que pertenece al yo; los terceros, al borde de la paranoia, toman como su objeto, generalmente reprimido, a alguien del

propio sexo. Salomn saltara por encima de la variedad normal o competitiva, se demorara brevemente en el tipo proyectado y se centra cruelmente en el modo delirante. Pero continuemos con nuestra historia. Por la noche, ante la expectacin de todos, se pone en marcha el artificio, ste fracasa clamorosamente y Benoni, horrorizado por lo que ocurre, se arroja a la lava ardiente y fallece para procurar la expiacin de su culpa por negligencia en el obligado aviso a su maestro. Tras ello, abandonado por todos, Hiram se duele ante su obra destruida. A partir de este punto del relato se exponen las causas por las que la literatura cannica omite el relato de estos hechos. Veamos lo que sucede en adelante. Cuando Hiram, abrumado, contempla los restos del destrozo surge ante l una figura brumosa y brillante que, engalanada en su cabeza con una mitra de corladura y llevando en la mano un martillo de herrero, le apela a que abandone la pena y le acompae en un viaje mistrico, que le lleva a un remoto lugar de su espritu - para Hiram desconocido- donde esta figura se identifica como el terrible Tubal-Can. All le muestra ese lugar desconocido, que la figura brumosa seala como la casa de Enoc, al que los egipcios llaman Hermes y los rabes Esdris. Tubal-Can instruir a Hiram en lo esencial de las tradiciones de los cainitas, los herreros, los dueos del fuego. Luego le mostrar a Enoc, el que ense a los hombres a hacer edificios, a Mavel que ense la carpintera, a Jabel el que cosa pieles y las curta para construir tiendas, a Jubal el msico, a Hirad el conductor de aguas y maestro de riegos, y a los dems maestros primigenios y, por fin, al maestro de maestros, el propio Tubal Can. Este ltimo acababa de transmitirle a Hiram-Habib los principios de la tradicin luciferina. Tras esta iniciacin, el Arquitecto volvi al mundo superior de las luces y del da y recomenz sus trabajos que, esta vez s, culminaron en un gran xito. Toda esta historia, por evidente, proviene de los herreros cainitas de las proximidades del Sina y, por emplear una expresin del mundo tntrico, es una historia de la mano izquierda, en la terminologa esotrica ordinaria divulgada por Helena Petrovna Ba. Es lgico que la cannica suprima esta parte del relato, que seguramente no fue cierto, aunque sus orgenes se encuentren en la visin talmdica expuesta. Por ello, en la Biblia el resultado de la fundicin fue un xito desde el primer intento, evitando as la bajada a los infiernos del arquitecto Hiram, al que la Biblia slo hace fundidor y no arquitecto. Se evita con ello que la tradicin luciferina vuelva al mundo, y menos de la mano de los arquitectos. En el relato bblico, el oficio de construir no est asociado con el de fundir, por ello Hiram slo es fundidor, pues es el que funde, el que maneja el fuego, es de estirpe cainita y, por lo tanto, de la estirpe de hombre. Es lgico que el constructor que traza los planos de la casa de Dios no venga de esa lnea, de esa mano, y por tanto los planos son trazados directamente por Dios a travs de las profecas de Natan y

luego de Ezequiel. La figura del arquitecto queda diluida en el relato bblico en una tarea colectiva y no existe una especificidad competencial expresa sobre la figura de Hiram en esta materia. Se pretende evitar la idea de que el fundidor -el cainita y extranjero venido de Egipto- sea tambin el artfice del proyecto esencial del Templo. Esto pondra en una posicin incmoda a aquellos descendientes de Abel que ven en el arquitecto Hiram la legitimacin posterior de los descendientes de Can, a los que JHWH permitira la realizacin de Su Primera Casa en la tierra. No es casual, en esta lnea, que la tradicin no cannica hable de un enfrentamiento desde el principio de los trabajos de la construccin del Templo entre los levitas y el arquitecto y sus gremios. Tampoco los arquitectos somos para tanto! Al menos hoy da. En esa crnica luciferina hay un ultimo dato que Tubal-Can revela a Hiram-Habib. Es el de decirle que Balkis, la de Saba, es de la estirpe de Can y por lo tanto el destino la llevar hacia Hiram, para ser su esposa. Al menos para que ste siembre en ella la semilla de una futura descendencia cainita. Pero, volvamos a los hechos que sucedan en Jerusaln cuando nos fuimos a conocer estas historias. Tras la aventura de la fundicin, en uno o en dos intentos, es decir con un Hiram que, en el primer caso, slo es bueno y, en el segundo, tambin; y, a la vez, es malo -aqu el principio de dualidad-, los trabajos se terminan e Hiram va a cumplir el final de su contrato. Habamos dejado la situacin del relato en una Balkis enamorada de Hiram, y embarazada de l, a un Salomn celoso y prevenido contra Hiram; a unos levitas intrigando contra el creciente poder de los gremios constructores en menoscabo de su casta sacerdotal y procurando la expulsin de Hiram del reino de Israel. En ese escenario de presumible tragedia tres albailes a los que Hiram no ha elevado a la categora de capataces y que estn molestos por ello, ofrecen sus servicios homicidas a los sacerdotes levitas que, sabiendo el incipiente odio que en el corazn de Salomn anida contra Hiram, les pagan el salario del crimen y asesinan al arquitecto en una noche sin luna tras una emboscada cobarde. Salomn no fue un asesino, al menos en el estricto sentido, pero consinti que sus ministros levitas lo fueran. Su mano no se mancho con la sangre del arquitecto, pero no cort la mano de aquellos que pagaron a los sicarios y su corazn se complaci con ello. Estamos viendo, ya desde entonces, conductas que an hoy se repiten. Los hombres no cambiamos... y los arquitectos tampoco! En esta historia se han visto no pocos arquetipos y algn que otro arquitecto de por medio. En Jerusaln la pena y el dolor cunde entre los gremios de constructores, la sublevacin se presiente. Salomn ha de aplicar toda su sabidura, que es mucha, en acallar las voces que le imputan el crimen, los levitas y los militares acallan la disidencia y los gremios se disuelven. Antes de ello, y tras el crimen, la reina de Saba abandonar Jerusaln llevando en

su vientre la semilla de Hiram. Nacer un nio. Este nio, su hijo, y los hijos de su hijo y su siguiente descendencia sern llamados, en adelante, los "hijos de la viuda". Con esta apelacin se conoce en el mundo inicitico a los constructores, por extensin se han autoproclamado de tal origen todos aquellos que ven en la va inicitica del simbolismo occidental de origen judeo-cristiano un camino de perfeccin individual.

1) Representacin satrica de una logia masnica (1747). Es una evocacin de las perspectivas de Vatable y Arias Montano del Templo de Jerusaln. 2) Lmina francmasona (Inglaterra, ca. 1780). 3) Ketima Vere, Der compass der Weisen (El comps de los sabios), Berln, 1782.

Todo esto terminar con el enterramiento clandestino de Hiram en un campo abandonado. Su tumba quedar sin seal. Sobre ella, no obstante, nacer una acacia, que parece alimentarse de la savia del maestro arquitecto. Por ello esa tumba ser descubierta, por lo singular de la existencia de tan lozano rbol en aquel paraje desolado. En adelante la acacia se denominar, en el mundo esotrico, el rbol de la sabidura y apelar a su conocimiento ser una manera de reconocerse entre s los maestros constructores.

(El Primer Templo)

Dueeeerme, dueeeeerme Negritaaaa, Que tu padre esta en el campo..., Negritaaaaa Te va a traer ricas cosas para ti... Te va a traer codornices para ti... Te va a traer carne de cerdo.. para ti.. Pero si no duermes.., viene el diablo blanco: Pum, te come la patita chiquipm, chiquipm... chiquipm! Esta es una cancin que cantaba a mis hijas para hacerlas dormir cuando pequeas. Y tambin contaba cuentos, desde luego. Cuando no! Ya no se cuantas negritas y negritos o de otras razas y colores habr hecho dormir en mi vida. Pero aqu va otra historia lejana para las negritas y negritos y para quien quiera que sea que las lea y caiga dulcemente en brazos de Morfeo y se transporte al mas all con ellas. Quiero decir mis historias..... Continuando con la "introduccin al prembulo", debo decir que existe una Ley Universal que a menudo pasamos por alto, pero que todos sospechamos de una u otra forma. Esta Ley establece que todo mal pensamiento, deseo o actitud, tarde o temprano regresa a su origen, a su fuente, a quien lo concibi. Nuestra vida es tan corta que muchas veces no vemos esta relacin causa efecto. Pero sin entrar en detalles, uno de los pueblos que nos demuestra dicha Ley, es el pueblo de Israel, el "Israelism" pues tiene una historia escrita, que se ha conservado, mas o menos hasta nuestros das. Aunque siempre quisieron llevarse la parte del len. No es una historia espectacular. Es la historia de todos nosotros y de cada uno; pero pone de manifiesto la Ley mencionada. Fueron colonizadores del Africa ardiente, de donde extrajeron oro, fueron colonizados y llegaron a ser esclavos en Egipto. Robaron y fueron robados, pecaron, se arrepintieron y fueron perdonados. Conquistaron el Reino de Saba dando origen a un nuevo pueblo de judos negros, que mas tarde fueron enviados como esclavos a Jamaica y Hait y se han hecho famosos con su Reage, usan el pelo largo, en fin. Es la universalidad de los smbolos o iconos que se repiten hasta nuestros das como un clich, lo que hace grande la literatura. Pero no fue solo Salmn participe de la escapada sino todo el pueblo de Israel. Arrepentidos de estas aventuras, quisieron levantar un Templo a Jehov y como es natural Salmn necesitaba de algn constructor o arquitecto que pudiera construir el mismo con adecuados elementos y conocimientos de construccin suficientes. El Rey de Tiro, Hiram, amigote de Salmn, envo entonces a su mejor constructor: Hiram Habib para hacerse cargo de tal magnifica contraccin.

Iram Habib, dividi a los trabajadores, segn hasta el da de hoy ocurre en la construccin: aprendices, ayudantes y maestros. Y yo lo se porque fui albail, en un pasito lejano al pi de los Andes. Los salarios eran tambin adecuados a cada grado de calificacin, ganando as un maestro mas que un ayudante y este a su vez mas que un aprendiz. Pero era tanto el personal a su cargo que no era fcil regular el pago del salario diario, con las spread sheets de aquella poca. Y Habib asigno entonces una password a cada grupo. Pero en todo grupo, desde siempre, existe el odio, la envidia, la cobarda y la traicin, que no se detiene ante nada para apropiarse indebidamente de lo que la gente merece. Es una lacra social. Cada grupo, reciba entonces su salario de acuerdo a su. En cierta ocasin, luego de observar Hiram Habib, la puesta de Sol, ofreciendo su trabajo de aquel da, a Dios, se diriga a casa para descansar de la jornada diaria pero fue asaltado al llegar a la Puerta Sur, por un Ayudante que le exigi conocer la palabra de los maestros, para cobrar mejor salario, por supuesto, sin haber hecho aun los mritos necesarios y suficientes, condicin sin equanon, para obtener un salario mejor. Hiram Abib, le contesto que ello era solo posible obtenerlo por medio del trabajo y la perfeccin. El ayudante, entonces no contento con la respuesta, le dio un tajo en la garganta, intentado degollarlo como a un militante cualquiera. Iram Habib alcanzo a huir, mal herido, en direccin a la Puerta Oeste, donde le esperaba otro Ayudante para exigirle la palabra y al ser esta negada le pego en la frente con una pesada herramienta. Habib alcanzo a huir, con todo, sangrando, a la Puerta Este, donde fue nuevamente asaltado por un tercer Ayudante, que exigi tambin conocerla. Al serle esta negada le pego con un martillo en la cabeza y Habib muri finalmente. Murio en la fuga y en la tortura, pero no dijo la palabra sagrada, pasando al Oriente Eterno. Los tres Ayudantes, que promovieron el golpe de estado, en contra de Iram Habib, quisieron ocultar y hacer desaparecer su cuerpo. Lo llevaron al desierto para ocultar el cuerpo pero para recordar el lugar, enterraron en el mismo una rama de acacia recin cortada. Luego huyeron despavoridos, perseguidos por el peso de sus consciencias. Pero la rama de acacia sobrevivi, broto y creci en rbol y con ella el espritu de Habib se hizo inmortal. no somos mas que los arboles ni menos que las estrellas. Yo no los quiero engrupir o aburrir mas con mi cuento pero hace dos aos estuve en el cementerio de Copiap donde plante una Acacia hermosa en recuerdos a mis hermanos asesinados, los Hiram Habib de Copiap, en Cuesta Cardone por la caravana de la muerte. Y no solo yo. Ya comenzaba entonces a nacer un pequeo bosquecillo junto al mausoleo de los Mrtires de Atacama.. Ahora existe la idea, de plantar en Chile un bosque en recuerdo a nuestros hermanos cados, torturados y desaparecidos en manos de los traidores. Es la iniciativa del Piquete de Londres. Espero que cada uno aporte su idea y apoye esta iniciativa. Les echo mi cuento esta noche, para que el msculo duerma tranquilo, pero no para adormecer conciencias. Eso nunca. Es lo nico que debe

permanecer siempre alerta. Si algn matero, gatuno, maleo o tunante, no le gusta mi cuento...

EL ARQUITECTO EGIPCIO DE NOMBRE DESCONOCIDO DEL TEMPLO DEIHVH

Este anlisis sobre el arquitecto Hiram-Habib se basa en el estudio realizado por D.Manuel Aylln Campillo, Dr. Arquitecto, sobre el arquitecto del Templo de Salomn. La descripcion historica esta argumentada por Jacques de Molay (1), el ultimo gran maestro de la Orden del Temple. Jacques de Molay visito Jerusaln y tuvo acceso a los documentos historicos del Templo. Fue condenado a muerte y quemado en hoguera publica debido al poder economico y religioso que representaba la Orden. 1.- LA HISTORIA La muerte de Hiram-Habib Antes de entrar en esta historia vamos a describir escuetamente los personajes que intervienen en ella. Hiram Habib-Arquitecto egipcio,que ha renunciado a sus origenes y su nombre con tal de obedecer una orden de su faraon Siamon. Salomon-Rey del pueblo judio,personaje historico muy inteligente, manipulador, egocentrico, soberbio y vanal, todo tiene que ser grandioso y llevar su nombre,es un autentico megalomano de su epoca. Benoni-La Confianza y fidelidad. Ayudante de Hiram, rompe la promesa que da sentido a su vida, por ambicin. Reina de Saba(2)-Reina del reino de Saba,la actual Etiopia y Yemen. Jubelo, Jubela y Jubelum-Nombre de Jubel que significa montaa. Una persona, con tres puntos que definen un triangulo- o(ambicion), a(fanatismo) y um(ignorancia).Vemos que estos tres pecados siguen siendo la lacra de nuestra sociedad. Hiram a concluido los trabajos de obra civil del Templo. Despus de siete aos de dedicacin exclusiva a la obra, se encuentra en los remates y acabados. Van a fundirse parte de la decoracin de los dos capiteles de las dos grandes columnas del atrio, el mar de bronce y dems objetos de decoracin del Templo. La reina de Saba (Balkis) que haba establecido comercio con los israelitas a travs de los fenicios, decide viajar a Israel a conocer la gran obra de la que todos hablan: el Templo de Hiram-Habib. Algo ha cambiado en el interior del rey Salomn respecto a la proteccin que dispensa al arquitecto Hiram-Habib. El Templo de IHVH esta prcticamente acabado, todos felicitan a Hiram como el autor y constructor de la sacra obra y esto despierta los celos en Salomn. 1 Asi pues, Hiram deja de ser un personaje intocable. Salomn urde mentalmente una trama para eliminar su competencia, todo el mundo tiene que ser mediocre a su lado, hay que desprestigiar y hundir en la miseria a ese arquitecto. Todo tiene que pasar a la historia y ser conocido con su nombre Salomn. Para llevar a cabo estos planes debe escojer previamente a los culpables y potenciar los motivos o la justificacion del desprestigio y muerte de la vctima para no mancharse las

manos de sangre. Asi en primer lugar permite y alimenta murmuraciones sobre el arquitecto Hiram, potenciandolas y haciendo que se extiendan por todo el pueblo judio. Estas murmuraciones iran subiendo de grado hasta conseguir el final deseado: 1.-El odio de los levitas hacia Hiram, por su prdida de poder debido al creciente desarrollo e influencia de los gremios de constructores instruidos, estructurados y dirigidos por el arquitecto. Esto ha modificado la estructura social del pueblo judio, un pueblo originario de pastores que ya no son tan obedientes, ni tan ignorantes. 2.-Los levitas hacen responsable a Hiram y lo consideran un sacrlego por los cambios introducidos en el Templo respecto al Tabernaculo original. Descubren su origen egipcio. 3.- La reina de Saba, deposita su mirada y admiracion en el arquitecto, como autor de la obra del Templo. Era el da en que Hiram deba realizar la fundicin de los capiteles de las dos grandes columnas del atrio del Templo. A tal fin Salomn, totalmente poseido por la soberbia, organiza un gran festejo nocturno al que convoca a todo el pueblo de Israel, para la admiracin de la grandiosidad de la obra del gran Salomn. Su luz debe ser la unica que reluzca. Hiram ya ha dejado de ser el personaje intocable y protegido. Salomon ha permitido y potenciado que las murmuraciones de los levitas contra Hiram se extiendan por todo el pueblo. Incluso Benoni, el ayudante fundidor del maestro Hiram, se entera del sabotaje preparado en el molde vacio de los capiteles de las columnas del Templo de IHVH. Como se pueden permitir en un templo sagrado dos grandes columnas paganas y con capiteles egipcios! Pero solo avisa de esto a Salomn y este guarda para s el aviso pues desea un gran fracaso en la tarea final y cumbre del oficio de Hiram. De esta forma puede conseguir el descredito total del arquitecto ante el pueblo. La famosa noche de la fundicin se transforma en un fracaso publico estrepitoso como est planificado, los moldes se rompen y el metal lquido discurre fuera de ellos. Benoni se da cuenta de lo que ha hecho por su ambicin y sintindose culpable por no haber cumplido con la obligacin de avisar a su maestro del sabotaje, salta en el liquido metlico, suicidndose. Salomn feliz y regocijado. Hiram tras el dolor del fracaso profesional y creyndose culpable del mismo, inicia desde su interior un viaje iniciatico. Contemplando entre el humo y los restos del destrozo surge ante l, una figura brumosa y brillante que, engalanada en su cabeza con una mitra de corladura y llevando en la mano un martillo de herrero, le apela a que abandone la pena y le acompae en un viaje interior, que le llevara a un remoto lugar de su espritu. Esta figura se identifica como Tubal-Can (3) que se debe asumir como el hierofante. All le muestra ese lugar desconocido, que la figura brumosa seala como la casa de Enoc, al que los egipcios llaman Hermes, el mensajero de los dioses y los rabes Esdris. Hiram a sido preparado en las tecnicas de meditacion egipcias de las escuelas de misterios con imagenes mentales,que van abriendo las puertas de la percepcin. Esta introspeccion interior hace que Hiram vuelva a su origen interno y vaya abriendo como si de un libro se tratase, todas y cada una de las tcnicas constructivas, con la tramision oral de cada uno de los maestros de las mismas, descritos en la Biblia. Tubal-Can instruir a Hiram en lo esencial de las tradiciones de los cainitas, los herreros, los dueos del fuego. Luego le mostrar a Enoc, el que ense a los hombres a hacer edificios, a Mavel que ense la carpintera, a Jabel el que cosa pieles y las curta para construir tiendas, a Jubal el msico, a Hirad el conductor de aguas y maestro de riegos, y a los dems maestros primigenios y, por fin, al maestro de maestros, el propio Tubal Can que transmite a Hiram-Habib los principios de la tradicin de la fundicion.

Tras esta iniciacin interior, el Arquitecto vuelve al mundo superior de las luces y del da y recomienza sus trabajos que, esta vez s, culminan en un gran xito. Tras la aventura de la fundicin, en dos intentos, los trabajos se terminan e Hiram va a cumplir el final de su contrato del Templo. Es una noche de primavera en que la soledad le invade y sintiendose interiormente desengaado por lo acontecido se encamina hacia el Templo, totalmente solo, quiere contemplar la obra construida. Sabe que Salomn le ha retirado su apoyo, que ya no es un intocable y nota que incluso la gente del pueblo lo mira con odio debido a su origen egipcio. Es el odio visceral que se ha ido transmitiendo de padres a hijos entre los hebreos hacia los egipcios, por su esclavitud en aquel pais y que todos tienen an presente. Este odio, fomentado por los levitas se manifiesta en todo su ambiente de trabajo. Los levitas son la nica tribu que es sacerdotal y que tiene el encargo de la custodia del templo y sus reliquias Los Cohen. No hay que olvidar que cuando Nabucodonosor toma Jerusaln destruye todo el templo y elimina a todos los levitas. Hiram se encamina esa noche solo hacia el templo y el hermano Jubel (5 letras), influido por los levitas que quieren conocer los secretos que atesora el maestro, decide su muerte. Hiram entra al templo por el Oeste y despues de meditar, se dirije a la puerta Sur, donde esta Jubelo, armado con una regla plomada de 24 divisiones, la justa medida. La ambicin pregunta a Hiram porque l no es maestro, e Hiram le explica que solo con la constancia y el esfuerzo en el trabajo lo conseguir, es decir con gran generosidad. Insatisfecho por esta respuesta que el no entiende, le asesta un golpe con la regla en la sien izquierda, Hiram dobla la rodilla derecha. Hiram herido se encamina hacia la puerta Norte del templo, en esta puerta est situado de nuevo Jubela, con un nivel de obra que significa rectitud. El fanatismo pregunta a Hiram como es que l no es compaero, ni maestro. Hiram le contesta que con tolerancia hacia los dems llegar a ser maestro. El no entiende la respuesta y le asesta un segundo golpe con el nivel en la sien derecha, Hiram dobla la rodilla izquierda. Hiram intenta huir por la puerta Este del templo, donde de nuevo esta situado Jubelum, con un mazo que significa la fuerza de la conviccin. La ignorancia interroga a Hiram porque l no ha ascendido e Hiram le contesta que solo con la instruccin llegar a ser maestro de maestros. Le asesta un tercer golpe con el mazo en la frente que da muerte a Hiram. Si nos damos cuenta empezamos por la sien izquierda(1), rodilla derecha(2), sien derecha(3), rodilla izquierda (4), frente (5), Hiram(5 letras) dibuja un pentagrama (estrella de cinco puntas) sobre una montaa o piramide, dibujada por Jubelo-sien izquierda(1), Jubela-sien derecha(2) y Jubelum-frente (3). Asi mismo el smbolo de montaa se da por triplicado: Jubel que significa montaa, el templo esta en el monte Moria y Hiram de origen egipcio piramide que es el simbolo o abstraccion de la montaa. En esos breves y ltimos momentos por la mente de Hiram y en forma de imgenes van discurriendo todos y cada uno de los pasajes de su vida, como periodos de instruccin. Lo primero que recuerda en su interior es el cumplimiento de la leyenda de los antiguos arquitectos de las pirmides, que se suicidaban a la muerte de su faran para que no pudieran transmitir las entradas y pasadizos secretos. El tambien esta muriendo despues de finalizar su obra, como un autentico egipcio, sin haber desvelado los secretos del oficio. Recuerda su niez en las orillas del Nilo, desde su preparacin como aprendiz, compaero y por fin maestro. Las vistas del desierto, como maestro pasando por los distintos grados hasta convertirse en el arquitecto del faran Siamon y completandose el gran puzle de imgenes de su vida, incluso despus de ella, comenzando esta pequea historia del templo cmo un egipcio pudo ser el arquitecto del templo de Salomn? 1.-EL ENCARGO DEL TEMPLO- IHVH

EL HIEROFANTE-TUBAL:CAIN e para el Hierofante: "La respuesta est dentro de m. No tengo nada que temer: llegar cuando la necesite.El Hierofante es uno de los arcanos con ms rica simbologa, nos muestra al sumo sacerdote, o el Papa en la Iglesia Catlica. Es un hombre, pero es el vnculo entre este mundo y el ms all, acercando a los hombres a Dios. Muestra una figura de autoridad y de vala espiritual. Est sentado en su trono, y a cada lado lo rodean dos fuertes columnas que lo apoyan y le dan firmeza y autoridad. Nos remite a la autoridad moral, a la sabidura, al consejero espiritual que sabe qu es lo mejor para nosotros. Representa la ayuda de los superiores, de Dios que cuida y gua a todas sus criaturas. Su triple corona representa su dominio sobre lo humano, sobre el cuerpo, los sentimientos y el alma. El cetro o basculo tambin est cruzado por tres travesaos, que refuerzan esta idea. El nmero cinco representa a la humanidad. Es el mediador entre lo divino y lo humano. Es quien interpreta y hace cumplir la voluntad de Dios. Representa indulgencia, perdn, comprensin, generosidad. Es una carta del tarot que nos dice que el consultante est bien orientado en sus decisiones, siempre y cuando escuche su propia voz interior. El piso est formado por baldosas blancas y negras, que muestran el permanente contraste de opuestos a que todos los seres humanos nos sometemos permanentemente. Con su ayuda, podremos distinguir el bien del mal y discernir qu es lo que se debe hacer. El Sumo Sacerdote trae la iluminacin divina, la luz de la palabra y la interpretacin del mensaje del cielo. A sus pies hay dos llaves cruzadas. Estas llaves abren el mundo de lo celestial, para ponerlo al servicio de los hombres que deseen recibirlo en sus corazones Hiram se acuerda de las palabras transmitidas por su amigo Salomon Natn era Profeta durante el reinado de David (c. 1040 a. C. - 970 a. C.); posiblemente, de la tribu de Lev. Cuando el rey David padre de Salomon le revel a Natn su deseo de edificar un templo para la adoracin de IHVH, el profeta contest: Todo lo que est en tu corazn... anda, hazlo. Sin embargo, aquella noche IHVH le inform a Natn que en vez de ser David quien le construyera un templo, l le edificara a David una casa estable hasta tiempo indefinido, y que ms tarde sera el descendiente de David quien edificara la casa de IHVH. De modo que por medio de Natn, IHVH le anunci a David un pacto para un reino hasta tiempo indefinido que no se apartara de su lnea. 2.-ANTECEDENTES EL TABERNACULO-EL JARDIN DEL EDEN Hiram se acuerda del tabernaculo instalado en el Monte Moria "Porque cualquiera que quisiera examinar todo y cada uno de los detalles referidos (del tabernculo mosaico) sin mezquindad y con altura de miras, descubrir que fueron hechos para imitar y reproducir el universo"(Flavio Josefo: "Antigedades Judas", Libro III, sec. 179) En la Biblia se indica que el Edn es un huerto o jardn que habra existido (al oriente), indicando su existencia en una regin que se hallara en el Cercano Oriente. Igualmente se dice que de l sala un ro que se divida en cuatro, llamados: ro Pisn, que se dice, rode toda la tierra de Havila; el ro Gihn, que habra rodeado toda la tierra de Cus (Etiopa); el ro Hidekel (ro Tigris); que ira al oriente de Asiria; y el ro ufrates. Esta region esta situada junto al Mar Caspio en el actual estado de Iran. Tambin IHVH les dijo a Adn y Eva: Yo les doy de la tierra todas las plantas que producen semilla y todos los rboles que dan fruto con semilla; todo esto les servir de alimento. Y doy la hierba verde como alimento a todas las fieras de la tierra, a todas las aves del cielo y a todos los seres vivientes que se arrastran por la tierra.

En el jardn del edn Dios habra colocado dos rboles especiales, llamados el rbol de la ciencia del bien y del mal-consciencia y el rbol de la vida-la menorah. Para la proteccin del Edn y el camino hacia del rbol de la vida, La Biblia dice que Dios puso unos querubines al oriente del huerto de Edn y una espada ardiente. 6 La idea de un templo fijo surgi hacia el ao 1000 a. C., a raz del traslado de la capital de Hebrn a Jerusaln, cuando David conquist la fortaleza jebusea; all David construy su palacio y instal el tabernculo con el Arca de la Alianza de tal manera que la "ciudad de David" pudiera transformarse en el centro religioso de Palestina. La eleccin del lugar donde sera instalado el Tabernaculo o Tienda Santa, deba ser un sitio sagrado y reconocido. El monte Mora ofreca el espacio perfecto. Sobre l, segn la tradicin, Abraham intento sacrificar a su hijo Isaac sobre la piedra, cuando un ngel lo detuvo, y Dios mismo le jur que por su fe bendecira a todos los pueblos de la tierra. Se le llamo el santuario de Silo. La Tienda Santa estaba colocada sobre un espacio abierto con un patio a su alrededor con un muro formado por veinte tablones de acacia traducido a la medida actual del codo antiguo (44,5cm), era de 24m x 48m. Si lo partimos en dos en el plano justo en su mitad, obtendremos dos plazas cuadradas perfectas de 24m x 24m. Sobre la superficie oeste, se levantaba la totalidad de la esplndida Tienda, tambin rectangular, de12 m de largo x 4m de ancho y 4m de alto. Esta estaba dividida en dos habitaciones: La primera habitacin el Lugar Santo o primer compartimento (Hekal) (8m x 4m), se hallaba la menorah candelabro de los siete brazos, como una referencia al rbol universal o rbol de la vida. Construido en oro fino, cuidadosamente labrado a mano, serva para la iluminacin ceremonial y como smbolo de la creacin -Los siete das del GenesisLas siete llamas simbolizaban los das creativos y los ojos de Yahv, quien todo lo examinaba. El resto del mobiliario se restringa a una mesa con doce panes para el consumo ceremonial de los sacerdotes y un altar con incienso como sacrificio oratorio y de reconciliacin para aplacar la ira de Yahv. La segunda habitacin y el Lugar Santsimo o segundo compartimento y el ms oculto (debir o qadesh) (4m x 4m x4m). Era de forma cbica, pues los antiguos orientales vieron en esta forma una imagen del cielo. En este espacio la oscuridad era total, pues segn una creencia antiqusima, Dios habita en lo oscuro. Tena solo dos elementos de cobre: El altar y la palangana. En el altar (shethiyah) se colocaba el Arca de la Alianza, smbolo del trono divino. Esta ara, tena brillantes puntas en forma de cuernos en sus extremos, simbolizando las dimensiones lunares y totales del espacio. 7 La palangana, estaba delante de la entrada de la tienda, smbolo de limpieza ceremonial. Los dos cuartos, estaban separados por una gruesa cortina interior de hilo color azul lapislzuli, imagen del cielo estrellado, bordado en oro con dos figuras querbicas, que hacan las veces de los guardianes que estaban a la entrada del jardn para custodiar el camino al rbol de la vida Toda la Tienda se sostena con columnas de madera de cedro, pero con capiteles en forma de palmeras, esculpidos en plata a golpe de martillo; esto le daba al recinto una apariencia de jardn sagrado. Las bases de las columnas, estaban baadas de cobre moldeado a mano, conocido como cobre de can (aleacin de cobre antiguo del color de los caones actuales). Realizando un anlisis del Tabernculo vemos En el atrio Toda la explanada es el elemento tierra, siendo las columnas que lo rodean y las interiores los arboles del paraiso.

El altar del holocausto Significa la espada flamigera del ngel en la entrada del paraso, el elemento fuego. El lavacro Significa el elemento agua, en l se reflejan las estrellas del universo. El elemento agua. En la primera habitacin La Creacin (el Gnesis) - El rbol de la vida - La menorah - La kbala. El elemento aire, la gran expansion. En la segunda habitacin, la habitacion de IHVH El rbol de la ciencia del bien y el mal,destruido al comer el fruto El arca de la alianza con las tablas de la ley Pacto con Dios . El cielo , la habitacin de Dios, el quinto elemento. 8 9 EL TABERNACULO de 24 x 48 metros y EL CAMINO INICIATICO 1.ATRIO de 24 x 24 metros 2.EL SANTO de 4 x 8 metros 3.EL SANTO DE LOS SANTOS de 4 x 4 metros 3-EL GESTOR DEL TEMPLO -SALOMON Hiram se acuerda de las palabras transmitidas por Salomon Salomn(4) fue el segundo de los hijos que tuvieron el rey David y Betsab. Sucedi a su padre, David, en el trono de Israel hacia el ao 970 a. C. Su padre lo eligi como sucesor a instancias de Betsab y Natn, aunque tena hijos de ms edad habidos con otras mujeres. Fue elevado al trono antes de la muerte de su padre, ya que su hermanastro Adonas se haba proclamado rey. Emprendi numerosas obras arquitectnicas, entre las que destaca por encima de todas la construccin del Templo de Jerusaln como lugar para la permanencia del arca de la Alianza aunque destaca tambin la ereccin de un fabuloso palacio y la construccin de un terrapln que una el templo con la ciudad de Jerusaln. En sus construcciones participaron un gran nmero de tcnicos extranjeros, como albailes y broncistas de Tiro o carpinteros de Gebal. Entre ellos destaca el arquitecto Hiram. La monarqua hebrea tuvo su momento de mayor prosperidad econmica. Import lujosos materiales procedentes de Fenicia , la seguridad interna y el control de las vas de comunicacin facilitaron una amplia expansin del comercio, llegando sus naves hasta Ofir, en algn lugar del Mar Rojo, donde cargaron 14.300 kg de oro. El esplendor de su corte llam la atencin de la reina de Saba. Salomn, tras recibir en el sueo las instrucciones de IHWH, al respecto de iniciar las tareas de construccin del Templo, las emprende siguiendo las instrucciones dadas por el viejo profeta Natan. Para comenzar estos trabajos Salomn, que gobierna un pueblo de pastores trashumantes, no asentados y, por lo tanto, no instruidos en el arte de construir, recabar los esfuerzos de un hombre versado en estas artes y, por ello, lo reclamar de all donde estos oficios son casi sagrados y sirven al poder para mejor expresar su esplendor : de Egipto. En seal del pacto, Salomn se casar con la hija del faran Saimn, que fue el sexto faran de la dinasta XXI, y gobern de ca. 978 a 959 a. C. durante el Tercer periodo intermedio de Egipto. Es considerado uno de los reyes ms poderosos de esta dinasta. Dio como dote para su hija, la ciudad de Gezer, cuando se cas con Salomn, para consolidar las relaciones entre Egipto e Israel. La hija del faran fue a vivir a Jerusaln conservando su religin y levantando con ello las primeras crticas de los levitas. Salomn se rode de todos los lujos y fue adquiriendo la grandeza externa de un monarca oriental. Esto hizo, sin embargo, que en la segunda mitad de su reinado cayera en la idolatra, inducido por sus numerosas esposas extranjeras. Pero aunque

cometi este pecado (caer en la vanidad, la soberbia...), se arrepinti y luego escribi el Libro de Eclesiasts para aconsejar a otros a que no siguieran su ejemplo. All menciona vanidad de vanidades, todo es vanidad y esto se refiere a 10 su vida inicua. Salomn escribe este libro como un testimonio y ejemplo de que las cosas de este mundo no son duraderas. 4.-LA ORGANIZACIN DE LOS TRABAJOS DEL TEMPLO Hiram se acuerda de las tareas previas a iniciar el Templo Cuando Hiram lleg a Jerusaln su primera tarea fue la de organizar a los israelitas en gremios y oficios con los que emprender los trabajos. A tal fin, comenz instruyendo a unos cuantos, que a su vez instruyeron a otros y estos a muchos ms con objeto de instruir a los israelitas en labores para ellos desconocidas como tallar y pulir la piedra, transportarla, fundir los metales, fabricar los instrumentos, cortar y ensamblar finamente las maderas, trabajar las piedras duras, fabricar poleas y cabestrantes, conducir el agua, acopiarla, mover las tierras y, sobre todo, entender las ordenes y establecer unos cdigos de representacin y lenguaje para comunicar y transmitir el oficio para ejecutar todas estas nuevas tareas, nuevas al menos para los israelitas. Por ello, bajo el mando de Adonirn -persona de la confianza de Salomn- se enviaron a Tiro, a perfeccionarse en estas artes, a treinta mil hombres, en tres turnos de diez mil cada mes. Al final del proceso de instruccin y organizacin haba tres mil trescientos capataces de obras, o maestros, treinta mil obreros especializados, setenta mil cargadores y ochenta mil canteros en las montaas. Todo un ejrcito organizado desde los gremios y los oficios. El embrin de un nuevo orden social y, todo ello, dirigido por un arquitecto extranjero. Era evidente que esto empez a sentar un profundo malestar en la casta levtica, hasta entonces la ms privilegiada por ser la depositaria de la ritualidad litrgica y tener con ello el prctico monopolio de la escritura, la lectura y la administracin del reino. Estaba empezando a nacer una nueva y distinta organizacin social fuera del mbito jurisdiccional levtico y ello con el apoyo del rey Salomn, que con ello fortaleca su poder al hacer ms sabio y complejo a su pueblo, de una parte, y de otra al contraponer un nuevo poder al ya viejo -y nico- de las castas sacerdotales. 5.-EL PROYECTO DEL TEMPLO Hiram se acuerda de todos los bocetos realizados,la intransigencia ante cualquier cambio por los levitas En la tradicin juda se supone que el rey David recibi los planos del Templo con la informacin exacta de su forma y medidas, en un pergamino entregado por uno de los Profetas. Este pergamino debi ser entregado por el mismo Dios a Moiss, y desde entonces fue custodiado hasta que lleg el momento de la construccin. Tambin la religin cristiana acept el origen divino de las trazas del Templo, pero el cristianismo supuso que tras su destruccin en el ao 586 a.C. la reconstruccin de este Templo ideal no era posible por la ausencia de los planos originales. La construccin del Templo comenz durante el cuarto ao del gobierno de Salomn. 11 Se tard en construirlo aproximadamente 7 aos, lo que implica que debi de terminarse en el ao 961 a.C. El Templo propiamente dicho debi ser un edificio largo y bastante estrecho, orientado sobre un eje longitudinal en direccin EsteOeste. El edificio debi tener una longitud de aproximadamente 30 metros, 9 metros de ancho y una altura de casi 3 metros. La Entrada del templo de Salomon-El Atrio En la fachada oriental se construy una rampa, junto a la puerta de la entrada. A ambos lados de sta se erigieron dos columnas o obeliscos, llamadas Jaquim y Boaz, la primera a mano derecha de la entrada y la segunda a su izquierda. Los sacerdotes y el rey entraban en el Templo a travs de una gran puerta chapada de

oro, de aproximadamente 10 metros de alto y 4 de ancho. Las dos columnas Jaquim y Boaz, erigidas frente a la entrada del Templo, con sus capiteles fundidos en bronce y en forma de flor de loto, tenan una altura de ms de 12 metros. Slo tenan una funcin simblica y no sujetaban ninguna viga ni ningn elemento estructural. Jakim significa "Que IHVH establezca" y Boaz fue un antepasado de David llamado tambin Booz y significa "con fuerza". Como remate de las columnas en su capitel haba una especie de lirio. Hiram prepar ademas el resto de la decoracin del Templo, fundiendo las obras en una explanada cercana al Jordn. Las columnas tambin fueron decoradas con cadenas y dos hileras de 200 granadas(5) y el mar de bronce sostenido por doce bueyes(6) que representaban las tribus de Israel. 1 Estancia del templo de Salomon -El Vestibulo Trs de esa puerta se encontraba el Ulam el vestbulo de entrada. 2 Estancia del templo de Salomon -El Santo A continuacin se encontraba la estacia principal, el Hekal o Santo, iluminado a travs de unas ventanas altas. Estas ventanas eran ms grandes hacia dentro que hacia fuera, simbolizando que la Luz vino del interior hacia el exterior. El Hekal meda 13,5 metros de alto, 9 metros de ancho y 18 de largo, en una proporcin de 3:2:4. La anchura y longitud guardaban una proporcin de 1:2, lo que significa que la planta del Hekal estaba compuesta de un doble cuadrado, una proporcin que puede encontrarse en muchas estancias sagradas. El forjado de piedra se cubri con un solado de madera de cedro en el que, segn algunas fuentes, se grab el Sello de Salomn. Las paredes del Hekal se cubrieron con lamas de cedro, traidas de las montaas del Lbano; las vigas del forjado tambin se hicieron del mismo material. 3 Estancia del templo de Salomon -El Santo de los Santos La tercera cmara, el Debir o Santo de los Santos (Sancta Sanctorum), se encontraba en la parte trasera, a un nivel ms alto que el ((Hekal)) 12 El Debir tena la forma de un cubo de 9 x 9 x 9 metros, y en su centro se puso el Arca de la Alianza. ste era un arcn grande, hecho de madera de acacia, cubierta con planchas de oro y con cuatro anillas a las esquinas en las que se ponan varas para transportarla. Dentro del Arca se guardaron las Tablas de la Ley, entregadas por el mismo Dios a Moiss. En estas Tablas se grabaron los Diez Mandamientos, sirviendo de conexin entre IHVH e Israel. Vemos que la modificacin del tabernculo es la aparicin de la estancia vestbulo y las dos columnas de la entrada del templo en el atrio. 13 EL TEMPLO DE SALOMON 1.ATRIO-ESPACIO AMURALLADO CON LA COLUMNA DE FUEGO Y EL MAR DE PLATA sostenido por doce bueyes 2.EL VESTIBULO-Con recorrido perimetral 3.EL SANTO 4.EL SANTO DE LOS SANTOS-Estaba sin luz 14 EL TORO APIS EGIPCIO SOSTENIENDO ENTRE LOS CUERNOS UN CUENCO CON AGUA Y LAS COLUMNAS EGIPCIAS-columna palmeriforme 6-LA COSMOGONIA EN EL TEMPLO Hiram se acuerda de la idea cosmogonica aprendida en los templos egipcios y adaptada al Santa Santorum del templo de Salomon Este sentido csmico no falt en el templo de Salomn, que hoy resulta difcil de

precisar porque fue destruido. Tanto la estructura del templo como su mobiliario fueron interpretados de acuerdo con las correspondencias del simbolismo csmico. As deca Flavio Josefo: "la razn de ser de cada uno de los objetos del templo es recordar y figurar el cosmos". Si el templo fue una imagen csmica, en el de Jerusaln esto se confirmaba porque Salomn cumpli lo ordenado por Yahv: "T me ordenaste edificar un santuario en tu monte santo y un altar en la ciudad donde habitas, imitacin de la tienda santa que habas preparado desde el principio". La razn de armona viene de la mencionada tienda, que reproduca un tipo de espacio sagrado ya que sus medidas fueron reveladas por Dios a Moiss en el Sina; por otra parte, la cubierta de la tienda tena sentido csmico y aluda a la bveda celeste, que es la imagen ms impresionante de Dios, como revelacin de la morada en que habita. Tema central en un templo es la orientacin, es decir, la armona que este microcosmos terrestre tiene con el gran cosmos. El templo de Salomn esta en Jerusaln, palabra que, etimolgicamente, significa fundacin de paz, cuando el pueblo de Israel consigue la paz en su alrededor, el Seor (IHVH) se instala en el centro de su tierra, en Jerusaln; como esta dicho: pues si Sin saldr la Torah y la palabra de IHVH de Jerusaln y tambin: En Jerusaln pondr mi nombre. Toda la exgesis hebraica esta basada en el nombre del Seor. Los antiguos ensearon que, por la transgresin de nuestros primeros padres, el Nombre Divino fue partido en dos. Las dos primeras letras se separaron de las dos ultimas. Desde entonces, estas dos partes que estn vivas se buscan eternamente, errando por los mundos. Las obra de la cbala es reunirlas, tambin se la denomina obra marial o mesinica. Las dos primeras son IH forman la palabra Ia. Est en el cielo donde suea eternamente, siempre insatisfecha. En hebreo son la iod y la he. Las dos ultimas letras son V y H. Se pronuncian Hu, lo que significa en hebreo El. Estn en este mundo de exilio con el hombre que posee el sentido y la palabra, pero extraviados y reducidos a la dimensin de exilio. Las dos primeras por un ser insensato que suea y se piensa sin conocerse. Las dos ultimas son un ser afeado por la concupiscencia de lo sensible en exilio. Tales son el cielo y la tierra que debemos reunir para formar el reino, los cristianos dicen en sus plegarias: Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo... para no hacer de ellos mas que una nica cosa. Por esta razn encontramos en Deuteronomio (VI, 4): 15 Escucha, Israel, IHVH nuestro Dios, IHVH es uno. Esto no significa que este solo, sino que viene a ser como si dijera: deja a los dems pueblos venerar a un Di_s inaccesible en el cielo o prosternarse ante un dolo terrestre impotente. Tu Di_s, el tuyo, Israel, es la unin del cielo y la tierra, por ello es uno, porque esta reunificado. Explican los sabios antiguos que la separacin en dos partes del Nombre de Di_s, se produjo al destruirse el Templo de Jerusaln; cuando el templo exista, el nombre de Di_s, IHVH, era pronunciado una vez al ao por el Sumo Sacerdote en el sanctasantorum del templo; al destruirse el templo, el Nombre no se pudo pronunciar, ya que para ello necesita el lugar apropiado donde se unen el cielo y la tierra. En el exilio, el Nombre se puede escribir, pero no decir, por esto los hebreos leen el Tetragrama, IHVH, como Adonai (que significa Mi Seor) o como Hashem (que significa El Nombre). As pues para poder reunificar las dos partes del Nombre necesitamos encontrar el templo, el lugar donde se puede unir el cielo y la tierra,esta reunificacion se realiza en el Debir interno de cada uno 7.EL ARQUITECTO EGIPCIO CON NOMBRE DESCONOCIDO HIRAM HABIB Hiram se acuerda del montaje y renuncia a su verdadero nombre

El faran egipcio Siamon ante la peticion de Salomon, designar a un experimentado arquitecto al cual le ponen el nombre Hiram-Habib (Hiram el Fundidor) para el trabajo de construir el Templo en Jerusaln. Como ya se ha dicho de la enemistad a niveles populares entre egipcios e israelitas, cosa que no sucede a nivel de gobernantes, conviene en que ese arquitecto que viene de Egipto y, por lo tanto, est instruido en las tcnicas de la cantera, el arte de fundir metales, los secretos de la geometra y conoce de los modos de organizacin en los capataces, maestros, albailes y aprendices, disimule su verdadera nacionalidad y la esconda bajo la lengua y los modos de un fenicio, pas vecino y amigo de los israelitas. Para esto inventan unos orgenes falsos para Hiram, es hijo de una viuda de la tribu de Neftali emigrada y casada con un tirio. El pueblo israelita, gente nmada y del pastoreo -al menos hasta entonces-, necesitaba de maderas y metales para construccin de su Templo y al ser Galilea tierra pobre en ambas riquezas procuraron el concurso del comercio fenicio para procurar allegar tales materiales. A tal fin, los fenicios convinieron con Balkis, la reina de Saba, que su reino proveyera los metales, ellos proveeran de las maderas de sus cedros e instrumentaran la operacin comercial aceptando en pago las producciones agrarias y ganaderas de los israelitas durante varios aos. Cobraran una comisin a Salomn y otra a la reina de Saba por la mediacin, daran trabajo a su flota y venderan la madera de los bosques libaneses. Los israelitas pagaban al rey de Tiro veinte mil fanegas de trigo y veinte mil cntaras de aceite por ao. 16 Adems permitiran que el arquitecto enviado por los egipcios adoptara la nacionalidad fenicia 8.-EL TEMPLO EGIPCIO Hiram se acuerda de todo el aprendizaje que tiene que realizar en las escuelas egipcias hasta convertirse en arquitecto del faraon Siamon En el proyecto del templo de Salomon tiene que adaptar dos ideas: la del Tabernaculo y la del Templo egipcio El faran Siamn orden construir profusamente en el Bajo Egipto, duplic el tamao del templo de Amn en Tanis e inici varios trabajos en el templo de Horus en Mesen, segn el egiptlogo francs Nicolas Grimal. Construy en Helipolis y en Pi-Ramss donde aun perdura un bloque de piedra con su nombre. Tambin edific un nuevo templo dedicado a Amn en Menfis con seis columnas de piedra y puertas que llevan su nombre real. Es a partir de la XVIII dinasta cuando se puede hablar de la creacin de un tipo de templo clsico, unido lgicamente al gran poder que la clase sacerdotal iba adquiriendo en el pas. Esto supone un constante esfuerzo por parte de la realeza para mantener y construir los grandes templos que han llegado hasta nosotros. El modelo bsico estaba constituido por 3 zonas claramente diferenciadas; el patio, la sala hipstila y las dependencias del dios, adems de la entrada, el pilono. La Entrada del templo egipcio-El pilono Representaba la entrada al templo y era una pared monumental formada por un alto y ancho muro en forma de tronco de pirmide con una puerta central. Cada una de las dos torres que formaban el pilono representaba los acantilados de cada lado del valle del Nilo, pero tambin eran, a la vez, las dos montaas que flanquean el disco solar. Las paredes, trapezoidales, contenan aberturas en las que se colocaban mstiles y banderolas, que simbolizaban la presencia del dios. Generalmente estaban precedidos de obeliscos que aluden a la morada del dios, a la relacin entre lo terrestre y lo solar, lo sagrado, o colosos de reyes, normalmente sedentes, simbolizando los hijos vivientes del dios. Normalmente estaban decorados con escenas en relieve de temas histricos o religiosos. 1 Estancia del templo egipcio-El patio

Era la zona pblica. A ella poda acceder cualquier persona del pueblo para depositar ofrendas. Se construa a cielo abierto y se decoraba con relieves que 17 hacan referencia a las hazaas del rey o imgenes de adoracin. El patio se rodeaba de columnas, normalmente en tres de sus lados (sala hpetra) y sola contener colosos. Poda haber ms de un patio con su consiguiente pilono de acceso. 2 Estancia del templo egipcio-La sala hipstila Despus del patio se abra la sala hipstila que, durante el Reino Nuevo, se encontraba sobre una plataforma y en la poca ptolemaica a ras de suelo. Poda estar precedida por un vestbulo. Las salas hipstilas llegaron a ser uno de los mayores logros de la arquitectura egipcia. Era un recinto de columnas altas y gruesas que formaban un bosque de piedra sosteniendo una cubierta arquitrabada. Generalmente las filas centrales eran ms altas que las laterales y el espacio se elevaba en la zona del eje central del templo formando una especie de nave principal. Esto permita abrir ventanas laterales por las que penetraba la luz, aunque escasa ya que a medida que se acceda al santuario se disminua la cantidad de luz. La funcin de la sala era la de saln de recepcin del dios. Los relieves con los que se decoraba representaban escenas de las ceremonias religiosas que se practicaban en el templo. El acceso a la sala hipstila estaba restringido a los altos funcionarios, escribas y gente noble. Cuando el templo tena ms de una sala hipstila el acceso a cada una de ellas era cada vez ms restringido. 3 Estancia del templo egipcio-Dependencias del IHVH ( 3 salas) Pasada la primera sala, la sala hipstila se encontraban una serie de cmaras y la segunda sala, la sala de la barca sagrada, dependencia en la que se situaba la barca empleada en las procesiones, cuando la imagen del dios sala del templo. Al final del templo se encontraba la tercera sala, el santuario, una pequea estancia con la imagen del dios. Era la sala principal del templo, aunque posiblemente la menos vistosa, a esta zona slo el faran y los sacerdotes, como representantes suyos, tenan acceso. Alrededor de las cmaras del santuario se encontraban otras dependencias menores, utilizadas en el culto de dioses locales, dedicadas a la proteccin de dioses exteriores que visitaban el templo en las procesiones, o salas para albergar los objetos necesarios para llevar a cabo el ritual religioso. La iluminacin de los templos se basaba en la disminucin de luz segn se iba accediendo al santuario, que era la zona ms oscura. Los patios, abiertos, representaban la parte ms iluminada, el contacto con el pueblo. 18 19 EL TEMPLO EGIPCIO-CON TRES SALAS ( C,E,D )Y UNA SALA VESTIBULO HIPETRA ( B) CON RECORRIDO PERIMETRAL Vemos que el templo de Salomon es una adaptacion del Tabernaculo y el Templo egipcio Templo Egipcio Tabernaculo Templo de Salomon 1 Sala Hipetra (tenia obeliscos en su entrada al recinto) El Atrio (Mar de bronce) El Atrio (Mar de bronce

sostenido por doce toros) 2 Sala Hipostila El Vestibulo (tenia dos columnas en su entrada al recinto cerrado) 3 Sala de la Barca (instrumento de Vida despues de la muerte) El Santo El Santo (La menorah el arbol de la vida) 4 El Santuario de Estatuas El Santo de los Santos El Santo de los Santos 20 9.- LA LEYENDA .-El final En Jerusaln la pena y el dolor cunde entre los gremios de constructores, la sublevacin se presiente. Salomn ha de aplicar toda su sabidura, que es mucha, en acallar las voces que le imputan el crimen, los levitas y los militares acallan la disidencia y los gremios se disuelven. Antes de ello, y tras el crimen, la reina de Saba abandonar Jerusaln llevando en su vientre la semilla de Hiram. Nacer un nio. Este nio, su hijo, y los hijos de su hijo y su siguiente descendencia sern llamados, en adelante, los "hijos de la viuda". Con esta apelacin se conoce en el mundo inicitico a los constructores, por extensin se han autoproclamado de tal origen todos aquellos que ven en la va inicitica del simbolismo occidental de origen judeo-cristiano un camino de perfeccin individual. Todo esto terminar con el enterramiento clandestino de Hiram en un campo abandonado. Su tumba quedar sin seal. Sobre ella, no obstante, nacer una acacia(7), cuyos frutos simboliza el sol-renacimiento,que parece alimentarse de la savia del maestro arquitecto. Por ello esa tumba ser descubierta, por lo singular de la existencia de tan lozano rbol en aquel paraje desolado. En adelante la acacia se denominar, en el mundo esotrico, el rbol de la sabidura y apelar a su conocimiento ser una manera de reconocerse entre s los maestros constructores. Y su simbolo es el sol sobre la piramide Jose manuel lopez-mateos moreno De profesion arquitecto 21 ANEXO 1)Jacques Bernard de Molay (hacia 1240 a 1244, 18 de marzo de 1314). Noble franco y ltimo Gran Maestre de la Orden del Temple.Estudiosos nobiliarios incluyen a Molay en la genealoga de Lonvy, al ser Molay una poblacin del Seoro de Rahon, propiedad del padre de Jacques de Molay. Jacques Bernard de Molay naci en Borgoa entre 1240 y 1244 (aunque hay ciertas versiones que especifican que fue en el ao 1243 y otros en el 1244, en la ciudad de Vitrey, departamento

de Haute Sone), hijo de Juan, Seor de Lonvy, heredero de Mathe y Seor de Rahon, gran poblacin cerca de Dle, de la cual dependan muchas otras, pero principalmente Molay, y esta a su vez, era una parroquia de la Dicesis de Besanon, en el Decanato de Nenblans. En 1265, en la ciudad de Beaune (Francia) se uni a la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo (ms tarde llamados Caballeros del Templo de Salomn), conocidos comnmente como Caballeros Templarios u Orden del Temple, recibindole el Fraile Imbert de Perand, visitador de Francia y del Portu, en la capilla del Temple de la residencia de Beaune. En 1293, figura con el ttulo de Gran Maestre tras la muerte de Thibaud Gaudin el 16 de abril de 1292. As se convirti en el 23 y ltimo Gran Maestre. Organiz entre 1293 y 1305 mltiples expediciones contra los musulmanes y logr entrar en Jerusaln en 1298, derrotando al Sultn de Egipto, Malej Nacer, en 1299 cerca de la ciudad de Emesa. En 1300 organiz una incursin contra Alejandra y estuvo a punto de recuperar la ciudad de Tartus, en la costa siria, para la cristiandad. En 1307, el Papa Clemente V, Beltrn de Goth y el rey de Francia Felipe IV "El Hermoso" ordenaron la detencin de Jacques de Molay bajo la acusacin de sacrilegio contra la Santa Cruz, simona, hereja e idolatra (ver Baphomet). Molay declar y reconoci, bajo tortura, los cargos que le haban sido impuestos; aunque con posterioridad se retract, y por ello en 1314 fue quemado vivo frente a la Catedral de Ntre Dame, donde nuevamente volvi a retractarse, en forma pblica, de cuantas acusaciones se haba visto obligado a admitir, proclamando la inocencia de la Orden y, segn la leyenda, maldiciendo a los culpables de la conspiracin: "Dios sabe quin se equivoca y ha pecado y la desgracia se abatir pronto sobre aquellos que nos han condenado sin razn. Dios vengar nuestra muerte. Seor, sabed que, en verdad, todos aquellos que nos son contrarios, por nosotros van a sufrir." "Clemente, y t tambin Felipe, traidores a la palabra dada, os emplazo a los dos ante el Tribunal de Dios!... A ti, Clemente, antes de cuarenta das, y a ti, Felipe, dentro de este ao..." En el plazo de un ao, dicha maldicin supsose que comenzaba a cumplirse, con la muerte de Felipe IV (segn Maurice Druon, a causa de un accidente cerebrovascular durante una expedicin de caza); de Clemente V; y finalmente de Guillermo de Nogaret. (2)Makeda, la reina de Saba, referida en los libros Reyes y Crnicas de La Biblia, El Corn y en la historia de Etiopa, fue la gobernante del Reino de Saba, un antiguo reino en el que la arqueologa presume que estaban localizados los territorios actuales de Etiopa y Yemen. Sin ser

nombrada explcitamente en el texto bblico, ella es llamada Makeda en la tradicin de Etiopa mientras que en la islmica es conocida como Bilqis o Balkis (aunque no en el Corn). Otros 22 nombres asociados a ella son Nikaule o Nicaula. Segn especulan algunos autores, la reina de Saba tena origen blgaro, una teora poco o nada probable, ya que la reina [Makeda] perteneca a una genealoga rabe: Es hija de Yashrea, hijo de al-Hareth, hijo de Qais, hijo de Saifi, hijo de Saba. De acuerdo con estudios bblicos, el libro del Cantar de los Cantares, un canto que el rey Salomn dedica a una mujer, es dirigido a la reina de Saba, una mujer negra etope, de all que se vinculen las promesas divinas de Dios con ese pueblo. (3) 4:13 Y dijo Can a Jehov: Grande es mi castigo para ser soportado. 4:14 He aqu me echas hoy de la tierra, y de tu presencia me esconder, y ser errante y extranjero en la tierra; y suceder que cualquiera que me hallare, me matar. 4:15 Y le respondi Jehov: Ciertamente cualquiera que matare a Can, siete veces ser castigado. Entonces Jehov puso seal en Can, para que no lo matase cualquiera que le hallara. 4:16 Sali, pues, Can de delante de Jehov, y habit en tierra de Nod, al oriente de Edn. 4:17 Y conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a Enoc; y edific una ciudad, y llam el nombre de la ciudad del nombre de su hijo, Enoc. 4:18 Y a Enoc le naci Irad, e Irad engendr a Mehujael, y Mehujael engendr a Metusael, y Metusael engendr a Lamec. 4:19 Y Lamec tom para s dos mujeres; el nombre de la una fue Ada, y el nombre de la otra, Zila. 4:20 Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que habitan en tiendas y cran ganados. 4:21 Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los que tocan arpa y flauta. 4:22 Y Zila tambin dio a luz a Tubal-can, artfice de toda obra de bronce y de hierro; y la hermana de Tubal-can fue Naama. 4:23 Y dijo Lamec a sus mujeres: Ada y Zila, od mi voz; Mujeres de Lamec, escuchad mi dicho: Que un varn matar por mi herida, Y un joven por mi golpe. 4:24 Si siete veces ser vengado Can, Lamec en verdad setenta veces siete lo ser. 4:25 Y conoci de nuevo Adn a su mujer, la cual dio a luz un hijo, y llam su nombre Set: Porque Dios (dijo ella) me ha sustituido otro hijo en lugar de Abel, a quien mat Can. 4:26 Y a Set tambin le naci un hijo, y llam su nombre Ens. Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehov. Los descendientes de Adn (1 Cr. 1.1-4)

5:1 Este es el libro de las generaciones de Adn. El da en que cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. 5:2 Varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adn, el da en que fueron creados. 5:3 Y vivi Adn ciento treinta aos, y engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set. 5:4 Y fueron los das de Adn despus que engendr a Set, ochocientos aos, y engendr hijos e hijas. 23 5:5 Y fueron todos los das que vivi Adn novecientos treinta aos; y muri. 5:6 Vivi Set ciento cinco aos, y engendr a Ens. 5:7 Y vivi Set, despus que engendr a Ens, ochocientos siete aos, y engendr hijos e hijas. 5:8 Y fueron todos los das de Set novecientos doce aos; y muri. 5:9 Vivi Ens noventa aos, y engendr a Cainn. 5:10 Y vivi Ens, despus que engendr a Cainn, ochocientos quince aos, y engendr hijos e hijas. 5:11 Y fueron todos los das de Ens novecientos cinco aos; y muri. 5:12 Vivi Cainn setenta aos, y engendr a Mahalaleel. 5:13 Y vivi Cainn, despus que engendr a Mahalaleel, ochocientos cuarenta aos, y engendr hijos e hijas. 5:14 Y fueron todos los das de Cainn novecientos diez aos; y muri. 5:15 Vivi Mahalaleel sesenta y cinco aos, y engendr a Jared. 5:16 Y vivi Mahalaleel, despus que engendr a Jared, ochocientos treinta aos, y engendr hijos e hijas. 5:17 Y fueron todos los das de Mahalaleel ochocientos noventa y cinco aos; y muri. 5:18 Vivi Jared ciento sesenta y dos aos, y engendr a Enoc. 5:19 Y vivi Jared, despus que engendr a Enoc, ochocientos aos, y engendr hijos e hijas. 5:20 Y fueron todos los das de Jared novecientos sesenta y dos aos; y muri. 5:21 Vivi Enoc sesenta y cinco aos, y engendr a Matusaln. 5:22 Y camin Enoc con Dios, despus que engendr a Matusaln, trescientos aos, y engendr hijos e hijas. 5:23 Y fueron todos los das de Enoc trescientos sesenta y cinco aos. 5:24 Camin, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque le llev Dios. 5:25 Vivi Matusaln ciento ochenta y siete aos, y engendr a Lamec. 5:26 Y vivi Matusaln, despus que engendr a Lamec, setecientos ochenta y dos aos, y engendr hijos e hijas. 5:27 Fueron, pues, todos los das de Matusaln novecientos sesenta y nueve aos; y muri. 5:28 Vivi Lamec ciento ochenta y dos aos, y engendr un hijo; 5:29 y llam su nombre No, diciendo: Este nos aliviar de nuestras obras y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehov maldijo. 5:30 Y vivi Lamec, despus que engendr a No, quinientos noventa y cinco aos, y engendr

hijos e hijas. 5:31 Y fueron todos los das de Lamec setecientos setenta y siete aos; y muri. 5:32 Y siendo No de quinientos aos, engendr a Sem, a Cam y a Jafet. (4) Salomn fue el segundo de los hijos que tuvieron el rey David y Betsab. En la Biblia, el profeta Natn informa a David de que Dios ha ordenado la muerte a su primer hijo como castigo por el pecado del rey, quien haba enviado a la muerte a Uras, marido de Betsab, para casarse con su esposa (2Samuel 12:14: Has hecho blasfemar a los enemigos de Dios (literalmente: has despreciado los preceptos de Dios). Tras una semana de oracin y ayuno, David supo la noticia de la muerte de su hijo y consol a Betsab, quien inmediatamente qued embarazada, esta vez de Salomn. La historia de Salomn se narra en el Primer Libro de los Reyes, 1-11, y en el Segundo Libro de las Crnicas, 1-9. Sucedi a su padre, David, en el trono de Israel hacia el ao 970 a. C. (1Reyes 6:1). Su padre lo eligi como sucesor a instancias de Betsab y Natn, aunque tena hijos de ms edad habidos con otras mujeres. Fue elevado al trono antes de la muerte de su padre, ya que su hermanastro Adonas se haba proclamado rey. 24 Adonas fue ms tarde ejecutado por orden de Salomn, y el sacerdote Abiatar, partidario suyo, fue depuesto de su cargo, en el que fue sustituido por Sadoc. Del relato bblico parece deducirse que a la ascensin de Salomn al poder tuvo lugar una purga en los cuadros dirigentes del reino, que fueron reemplazados por personas leales al nuevo rey. Leemos en la Biblia, Yahv se apareci Salomn y le djo: Pide lo que quisieres que yo te d. Y Salomn dijo: Da pues tu siervo un corazn dcil para juzgar tu pueblo, para discernir entre lo bueno y lo malo [para poder gobernar....]"(1 Reyes 3:5,9) "Y respondi Dios: lo he hecho conforme tus palabras: he aqu que te he dado corazn sabio y entendido (1 Reyes 3:11,12) Cabe destacar que dicha Sabidura estaba basada en seguir los mandamientos" [estatutos]: "Salomn am a Yahv, andando en los estatutos de su padre David" (1 Reyes 3:3) "La Ley de Yahv hace sabio al ingenuo" (Salmo 19:7) El atributo de la sabidura de Salomn es muy destacado. Se cita como ejemplo el llamado Juicio de Salomn (1Reyes 3:16-28). Esa "rectitud" y "justicia" que se difunda en la sociedad al aplicar la Ley de Dios lograba la prosperidad de su reino, alcanzando el mayor esplendor de la monarqua israelita. Mantuvo en general la paz con los reinos vecinos, y fue aliado del rey Hiram I de Tiro, quien le auxili en muchas de sus empresas.

Emprendi numerosas obras arquitectnicas, entre las que destaca por encima de todas la construccin del Templo de Jerusaln como lugar para la permanencia del arca de la Alianza (1Reyes 6), aunque destaca tambin la ereccin de un fabuloso palacio, t la construccin de un terrapln que una el templo con la ciudad de Jerusaln. En sus construcciones particip un gran nmero de tcnicos extranjeros, como albailes y broncistas de Tiro o carpinteros de Gebal. Entre todos ellos destaca el arquitecto Hiram (1Reyes 7:13-14), y se importaron lujosos materiales procedentes de Fenicia. Durante su largo reinado de 40 aos, la monarqua hebrea tuvo su momento de mayor prosperidad econmica. La seguridad interna y el control de las vas de comunicacin facilitaron una amplia expansin del comercio hebreo. Se dice en la Biblia (1Reyes 9:28) que sus naves llegaron hasta Ofir, en algn lugar del Mar Rojo, donde cargaron 14.300 kg de oro, y el esplendor de su corte llam la atencin de la reina de Saba. Gobernante y pueblo se regan bajo la Ley de Yahv. Finalmente, se haba establecido el Reino de Dios en la tierra... Salomn ...en el trono del reino de Yahv sobre Israel. (1 Cr 28:5) Y se sent Salomn por rey en el trono de Yahv en lugar de David su padre, y fue prosperado; y le obedeci todo Israel. (1 Cr 29:23) Vivan siguiendo los preceptos del Seor (1 Re 3:20, 8:25). Dios les conceda tranquilidad en sus fronteras (1 Re 5:4; Sal 147:14)]. El orden y la alegra primaban (1 Re 4:20). Consolid el poder poltico de Israel en la regin contrayendo matrimonio con una de las hijas del faran del Antiguo Egipto Siamn. Salomn se rode de todos los lujos y fue adquiriendo la grandeza externa de un monarca oriental. Esto hizo, sin embargo, que en la segunda mitad de su reinado cayera en la idolatra, inducido por sus numerosas esposas extranjeras. De acuerdo con 1 Reyes 11:3, tuvo -contrariando la Ley (Deut 7:3,4)- setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas, y esas mujeres le desviaron el corazn (1Reyes 11:3). Tanto el rey como el pueblo se dedicaron a comerciar;[2] fueron atrapados por el ansia de riquezas y cayeron en el materialismo (Neh 13:26). Aqu se dio el punto de inflexin hacia un modo de vida que posteriormente sera causa de reproches por parte de los profetas: andan descarriados, todos se han pervertido. No hay quien practique el bien, no hay ni uno (Sal 53:3). En vez de administrar justicia, los propios hebreos opriman a los pobres acechaban a las personas. Sus casas estaban llenas de fraudes; con esos fraudes se han engrandecido y se han hecho ricos (Is 10:2; Jer 5:27; Mi 3:11) 25

En las transacciones, el rey demostraba que ya no era justo.[3] Reaviv el tema de la esclavitud en los infieles.[4] Permiti sacerdotes que en muchos casos eran indignos.[5] Se cubri de elementos de guerra (carrozas y caballos).[6] Aqul pecado de Salomn (priorizar la obtencin de riquezas por sobre la Ley de Dios) fue la causa de que a su muerte se dividiera el reino de Israel. [La divisin de Israel era inexorable, pero ocurrira en la generacin de su hijo] (1 Re 11:1-12) Pero aunque cometi este pecado (caer en la vanidad, la soberbia...), se arrepinti y luego escribi el Libro de Eclesiasts para aconsejar a otros a que no siguieran su ejemplo. All menciona vanidad de vanidades, todo es vanidad y esto se refiere a su vida inicua. Salomn escribe este libro como un testimonio y ejemplo de que las cosas de este mundo no son duraderas. Le sucedi su hijo Roboam, cuya madre era Naam, ammonita. Pero pronto, la parte norte aparecera como 'rebelde' ([10 de las doce tribus de Israel (todas excepto Jud y Benjamn). As quedara dividido el reino. Si las palabras del rey quieren decir lo que parecen significar, slo pueden referirse a David y a Salomn, los nicos reyes a quienes puede aplicarse esta descripcin. En la poca de estos reyes, Israel se extenda desde la frontera de Egipto hasta el Eufrates (1 Rey. 4: 21, 24), y haba demandado tributo de diversos prncipes y gobernantes (2 Sam. 8: 6-12; 1 Rey. 10: 14, 25). Si en realidad aqu se hace referencia a David y a Salomn, los registros de Babilonia deben haber sido sumamente completos y precisos. El nico otro rey que podia haber sido considerado "rey fuerte" en Jerusaln fue Josas, quien se sinti lo bastante fuerte para arriesgarse a pelear- contra los ejrcitos de Egipto (2 Rey. 23: 29). (5) Granadas o Granado, esta fruta simboliza la abundancia y fertilidad, as a Canan la tierra prometida se le llama, "Tierra de Granados", as los espas cuando los judios estaban en el desierto,trajeron granadas en su inspeccin representando la abundancia, Deuteronomio 8:8, Nmeros 13:23.[10] (6) Los bueyes representaban al dios Apis proveniente de Osiris y Ptah,[10] deidad solar y de la fertilidad, este era la representacin Cananea del dios El, llamado "El Toro" por los Cananeos, su esposa era Asera.[24] (7) La acacia es un rbol espinoso, de la familia de las leguminosas-mimosas (Acacia Dealbata). En la Antigedad era considerada un smbolo solar, puesto que sus hojas se abren con la luz del sol del amanecer, y se cierran al ocaso; su flor imita el disco del sol. Hubo, adems, otros rboles por los que tambin se sintieron vinculaciones especiales: el murdago (entre los druidas celtas), el ramo o las palmas (en el Cristianismo), el sauce (en el

taosmo). En la cultura hebrea, la acacia (shittah) ya se menciona en el Antiguo Testamento, con Moiss: se utilizaba para la construccin de los elementos ms sagrados (Arca, Mesa, Altar), debido a sus caractersticas de perpetuidad. Tambin tres de los cuatros evangelistas la mencionan: Mateo, Marcos y Juan, relacionndola a la coronacin de Jess. 26