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Campus Essen

Fachbereich Bildungswissenschaften Professur fr Klinische Psychologie Dr. Ulrich Kobb

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Gebude Datum

Zur Klinik des homo delinquens: Das temporale Subjekt


Vorarbeit zum forensisch-psychoanalytischen Lehrforschungsprojekt Subjekt im Nessoshemd Zur Klinik des forensischen Subjekts im institutionellen Diskurs 2005-2007

Zeitlichkeit des Subjekts


Will man die Situation des forensischen Subjekts psychologisch (er)fassen, so mssen sowohl die gravierenden Strungen der psychisch kranken / gestrten Rechtsbrecher ( 63 StGB) als auch der Freiheitsentzug des Straf- wie des Maregelvollzugs als Erleben als Imagination des Verlusts von Zukunft erlebt werden. Als Ausfall jedweder Zukunft betrifft diese unbewusste Phantasie sowohl die Vergangenheit als auch die Gegenwart des Subjekts mit traumatisierenden Auswirkungen, in der ein unbewusstes Agieren der subjektiven Krise als signifikante Wendung im Leben zu beobachten ist: Angesichts anders strukturierter Bedingungen sozialer Wahrnehmung und Kognition, sozialen Urteilens und Handelns ndert sich auch der Umgang mit der Zeitlichkeit des Lebens und mit regressiv-progressiven Lebensbezgen. Zugleich besteht aufgrund der psychiatrisch-psychologischen Institutionsmatrix die Gefahr, eine einseitige Reduktion des Sozialen auf das Psychologische (Caruso 1972, 60) vorzunehmen, um diese in Anpassungs- und Defizitkonzepte des Subjektverstndnisses und die entsprechend delikt-, symptom- und/oder copingspezifischen Interventionsmanahmen mnden zu lassen. Insofern muss versucht werden, eine Psychologie herauszuarbeiten, die die Zeitlichkeit des Subjekts bercksichtigt und seine dynamische Zukunft im Sinne einer

Utopie des Noch-Nicht zu entwickeln gestattet. Hierfr bedarf es um zu einem psychologischen Verstndnis dieser Entwicklungsprozesse zu gelangen zunchst einer Weiterfhrung der theoretischen Ausarbeitung des unbewussten Subjekts, denn:
Das Unbewusste des Menschen erzeugt den phantastischen Wunsch, es ist die Quelle der Utopie (Caruso 1972, 145).

Fr diesen Zugang zum Subjekt bleibt unter den Gesichtspunkten der Zeitlichkeit und der Subjektivitt zu bercksichtigen, dass beide Aspekte immer in soziale, sprich, intersubjektive Verhltnisse eingebettet ist, dass nmlich die narzisstische Subjektivitt der sich behauptenden, besttigenden Selbstwahrnehmung ein verzeitlichter Bezug von sich auf den anderen ist (Lacan 1945, 211). Das heit, es geht um eine Reziprozittsrelation, die das innere Selbsterleben zeitlich strukturiert:
Dieser Bezug des ich auf andere als solche muss in jedem kritischen Moment verzeitlicht werden, um dialektisch den Moment, die Zeit zum Begreifen zu schlieen, darauf zu reduzieren, nur so lange zu dauern wie der Augen-Blick (Lacan 1945, 211-212).

Dem entsprechend muss der im Freiheitsentzug zwangslufig erlebte Verlust einer Zukunft zu einer Krise fhren und vor dem Hintergrund einer vernderten Temporalitt des Selbsterlebens Konsequenzen fr die Wahrnehmung der Gegenwart und die Auseinandersetzung mit sich

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selbst fr die Ein-ander-Setzung des Selbst haben, denn der eine anerkennt sich nur im anderen und entdeckt das ihm eigene Attribut nur in der quivalenz der ihnen eigenen Zeit (Lacan 1945, 208). Da zeitliche Prozesse in Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft nicht abgelst voneinander erlebt werden knnen, wird das therapeutisch induzierte Erinnern zu einer Strukturierung der bis dahin meist unverarbeiteten Vergangenheit, dem der Ausfall der Zeitperspektive mitsamt der vollzugsbedingten Einschrnkung alltglicher Selbst-Erfahrbarkeit von Gegenwart einschlielich Desintegrationsphnomenen der zeitlichen Struktur gegenber steht. Der imaginierte Verlust von Zukunft zerstrt sowohl Vergangenheit als auch Gegenwart, denn das Andrngen der Vergangenheit und gleichzeitige Verdrngen einer als einerseits aufgeschoben, andererseits unendlich antizipierten Zukunft (Althusser 1993) impliziert eine Skandierung, einen von aktuellen Sinninhalten abgelsten Zeittakt des subjektiven (Er-)Lebens, die auch die Erfahrungspotentiale der Gegenwart strukturiert. Mit dieser Skizze wird erkennbar, wie sehr die Beziehung zur Zeitlichkeit eine ontogenetische Dimension des Subjekts ist, deren subjektive Logik einem identifikatorischen Vorauseilen, einer quasi vorweggenommenen Identifikation mit dem Objekt [klein] " entspringt, sodass diese Dynamik von Lacan als a-temps1 = Zeit-des-anderen geschrieben und im homophonen attends! auf den Aspekt des Wartens auf die Zukunft wie der Zukunftserwartung angespielt wird. Die reziproke Relation zum anderen, die Spiegelfunktion der Beziehung mit ihm, impliziert nicht nur das Wahrnehmen des eigenen Selbstbildes: Es geht um die Imagination eines idealisierten Bildes von sich selbst i(m) , um eine selbst-idolisierende Antizipation, die Vollkommenheit wie Unsterblichkeit suggeriert und jeden Seinsmangel (manque--tre) verleugnet. Was sich in der Geschichte des konkreten Subjekts verwirklicht, ist nicht die bestimmte Vergangenheit dessen, was war, weil es nicht mehr ist, noch ist es die abgeschlossene Vergangenheit (zweite Vergangenheit, perfektum), dessen, das in dem, was ich bin, gewesen ist,

sondern die vollendete Zukunft (zweite Zukunft, futurum exactum) dessen, was ich fr das gewesen sein werde, das zu werden ich im Begriff stehe (Lacan 1953, 181). Um das Paradoxon einer immer schon da seienden Vor-Zukunft, aber eben noch nicht realisierten Existenz anders zu formulieren: Fr den Einzelnen geht es darum, sich aktuell zu vergegenwrtigen, in Zukunft der zu werden, den die Vergangenheit aus ihm gemacht hat (Kobb 2003, 94-97; 2004a, 71-73), nmlich aktuell bewusst zu erinnern und sich auseinander zu setzen, um der werden zu knnen, den die eigene Lebensgeschichte unbewusst aus ihm gemacht hat. Enthalten ist diese existenzbestimmende Zeitform bereits in der ontologischen Problematik des Seinsmangels, der wrtlich als zu wesender Mangel, als ein in der Unterwerfung unter die symbolische Ordnung nachtrglich und rckwirkend induzierter Mangel, zu bersetzen wre. Mit diesem Modell lsst die zeitliche Struktur des Subjekts entlang der psychoanalytischen Paradigmas bei Freud weiterentwickeln. Im Gegensatz zu abgeschlossen-statischen Zustnden einer Geschichtlichkeit des Subjekts, wie sie beispielsweise in statischen Prognosekriterien Anwendung finden, konzipiert dieses Modell einer dialektisch-prozesshaften Identitt des sich rckbezglich Erlebens und sich erinnernden Denkens. Doch erweist sich dieser nie abgeschlossene Bezug zur Vergangenheit als in praxi auf die Zukunft gerichtet (Gondek 1996, 226-227), sodass es fr das Subjekt weniger um das Woher der Abkunft geht, als mehr um das Wohin der Zukunft. Anstelle einer auf der abgeschlossenen Vergangenheit basierenden Zeitlichkeit des bewussten Subjekts entwickelt Lacan (1965, 220) das Konzept einer subjektlogischen Zeit, die als intersubjektive Zeitlichkeit das menschliche Handeln strukturiert, den flieenden Zeitbegriff durch eine andersartige, gespaltene und gespannte Zeit ersetzt, die der beweglichen Struktur des Unbewussten adquater ist (Weber 1978, 13) und eine intrapsychische Struktur als relativ festen systemischen Zustand konzipiert. Damit setzt diese Zeitstruktur des Subjekts an die Stelle der abgeschlossenen Vollendung des Immer-schon-gewesen-Seins die unabschliebare Vollendung des Immer-schon-gewesen-Sein-wird, das

1 Bnabou et al. (2001, 22) transkribieren den Neologismus als (a)temps.

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durch kein Denken je ganz er-innert werden kann (Weber 1978, 12).

Kasuistik: Genets Spiegel-Metapher im dja vu des Herrn A.


In derselben Logik formuliert Jean Genet eine dialektische Spiegel-Metapher: Ich habe beschlossen, das zu sein, was das Verbrechen aus mir gemacht hat (Raddatz 1980, 83). An dieser paradoxen Thematik arbeitet sich Herr A. an immer neuen, verfremdeten Selbstbildern ab und entwickelt hierbei kreative Mglichkeiten der persnlichen Entwicklung, der Selbstbefragung und Selbstakzeptanz, um ein solcher zu werden wie ... Die Selbstbilder sind Isomorphien zur Projektion im Spiegel, in der sich das Subjekt, um sich wiederzufinden, entfremdet, zum verfhrerischen und tdlichen Spiegelbild, in dem sich das Subjekt sieht, um zu sterben (Baudrillard 1990, 121).
Statt von Identifikation knnte man genauer von der Erzeugung einer Vibration, eines oszillierenden Imperativs sprechen: Identifiziere dich / identifiziere dich nicht! (Collins 1988, 194-195).

imaginre Achse " "' angesiedelt ist, sondern diese durchquerend auch die Achse A $ konstituiert, ist es (Es) immer auch ganze Sprache (Lvinas 1957, 199), Sprechen des [groen] Anderen A .

Abb. 1: Herr A. ohne Titel

Am zeitlosen Ort hinter dem Spiegel, sprich, im Realen jenseits des Imaginren tritt er in Selbstbildnissen dem Tod als radikalem Nein wie im dj-vu gegenber und nimmt analog Genet einem Kronzeugen dieser festen, gegliederten, furchtbaren Wahrheit der Delinquenz gleich (Schneider 1988, 177) seinen gewaltttigen, destruktiven, anarchischen Selbstentwurf, sein Phantasma selbstidentifikatorisch an, denn dieses Unvermgen, sich einzuordnen, diese Weigerung, sich zu unterwerfen, sich in das Ideal arch des Sozialen integrieren zu lassen, bedingt eine Prsenz seiner selbst, eine Immanenz des Selbst, dessen Nhe auf anarchische Weise die Beziehung zu einer Singularitt ohne Vermittlung irgendeines Prinzips oder irgendeiner Idealitt konstituiert (Lvinas 1968, 297-298). Zugleich aber erffnet diese Konfrontation eine ethische Dimension, indem das im Antlitz des [kleinen] anderen " Ausgedrckte sich der Identifikation verweigert, das heit, gerade nicht im djconnu des dj-vu aufgeht: Indem das Erscheinen des Antlitzes nicht nur auf der

Die metamorphotischen Selbstbespiegelungen ermglichen, imaginre Anteile grenzberschreitend in die reale Welt zu integrieren, subjektive Empfindung zu objektivieren und damit insofern sie Gesicht und sichtbar ist greifbar wie angreifbar zu machen. So ist das Medium der Verwirklichung zugleich Medium der Vermittlung wie der Auseinandersetzung, ist der Betrachter mithin Partner und Gegner zugleich. Indem Herr A. zu diesen Selbstportraits und zugleich zu sich als anderem in Beziehung tritt, entsteht die Vexierdynamik eines Schemas des Selben, das sich den Anderen einverleibt (Lvinas 1957, 202). Denn: Herr A. begegnet er in diesem Gesicht nicht nur einem anderen schlechthin, sondern dem Anderen als solchem.

Antizipierte Nachtrglichkeit
Dies bedeutet keineswegs, dass Gegenwart und Zukunft des Subjekts deterministisch im Erinnern der Vergangenheit vorweggenommen wurde. Vielmehr handelt es sich um ein unbewusstes Angebot und Erinnerungsgebot des Subjekts an sich selbst, das den Charakter einer antizipierten Nachtrglichkeit in sich birgt und den Charakter einer Konjektur, einer mutmalich besseren Korrektur des bisherigen, unabgeschlossenen Lebensentwurfs, annimmt. Dies nicht, weil es im-

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mer noch eine Zukunft geben wird, die vom Subjekt nie ganz einzuholen sei, sondern weil jeder Versuch des Subjekts, seiner Geschichte habhaft zu werden, diese aufspalten muss in eine Vergangenheit, die ihm immer noch bevorsteht, oder genauer: bevorgestanden haben wird. Demnach bestimmt sich die lebendige Gegenwart (Husserl) des Subjekts als ein Brennpunkt, dessen Wirklichkeit nur eine antizipierte Nachtrglichkeit sein kann (Weber 1978, 12). Der Bezug auf die bei Husserl angelegte, von Derrida ausgearbeitete Phnomenologie der Geschichte beinhaltet nicht nur einen ebenso gesellschaftlich-historischen wie individuell-lebensgeschichtlichen Aspekt, sondern zugleich fhrt zugleich zu erkenntnistheoretischen Fundierungen von Differenz und Identitt:
Damit aber die Zukunft in der Gegenwart angekndigt und die Vergangenheit in ihr einbehalten ist, muss diese Gegenwart nicht blo gegenwrtig sein: sie muss zur gleichen Zeit auch schon vergangene und noch zuknftige Gegenwart sein. Dank dieser noch gegenwrtigen Vergangenheit und dieser schon gegenwrtigen Zukunft wird die Vergangenheit als solche fr uns die nicht mehr gegenwrtige Gegenwart sein, und die Zukunft wird seit jeher und auf immer die Gegenwart gewesen sein, die noch nicht gegenwrtig war. Damit tritt die Differenz zum Vorschein: Differenz oder Ungleichzeitigkeit der Gegenwart mit sich selbst (Descombes 1981, 169).

Noch-Nicht als Aufgabe der Deliktbearbeitung


Folgt man diesen subjekttheoretischen Modellvorstellungen, so impliziert die Auseinandersetzung mit der (dem Subjekt noch nicht wirklich) eigenen Grenzberschreitung als solches prinzipiell keine psycho(patho)logischen Besonderheiten, sondern es akzentuiert lediglich die ohnehin immer wieder zu leistende Selbsthistorisierung des Einzelnen. Verwirklicht werden muss eine immer neu zu erreichende Kontextualisierung des Subjekts als Integration in eine gemeinsame historische, soziale, kulturelle und symbolische Intersubjektivitt des Diskurses. Diese Intersubjektivitt erweist sich als ebenso aggressiv unterlegt wie begehrlich strukturiert. Das heit, es findet sich eine Schaukel des Begehrens (Lacan) zwischen Erotisierung der Beziehung und aggressiven Absichten, wobei der Andere als unbewusst idealisierter Gegenber vom Subjekt geliebt wird und gerade deswegen ein Objekt der Aggressivitt und Zerstrung darstellt (Recalcati 2000, 15). Die affektive Logik dieser Idealisierung mit dem Anderen als Objekt-Ursache des eigenen Begehrens hat als Prozess einer Identifizierung den Sinn, mit diesem Anderen eins zu werden, so ihn einerseits zu begehren und andererseits zugleich nach ihm zu trachten, um in dieser Verschmelzung die eigene Unvollkommenheit und Mangelhaftigkeit aufzuheben (Kobb 2004b). Fr das im Freiheitsentzug befindliche forensische Subjekt impliziert dieses Gefngnis der Zeitschleife, dass das antizipierte Fehlen, die imaginierte Abwesenheit oder Absenz (absence) einer Zukunft konsequenterweise Bedeutung fr die Gegenwart hat, denn ohne Zukunftsentwurf bleibt die Vergangenheit uninteressant, hat das Subjekt keinen Anlass, an dem zu arbeiten, woran es stecken geblieben ist in seiner Geschichte (Widmer, 1990, 64-65). Wenn dies nicht zur (Selbst-) Aufgabe im fr Freiheitsentzug geraten soll, bedarf es folglich fr eine aktive Erinnerungsarbeit, eine engagierte Rekonstruktion der eigenen Geschichte der institutionellen Voraus-Setzung, der implizit zeitlich vorwegnehmenden Setzung einer Hoffnung auf Zukunftschance, um sich in Erwartung einer antizipatorisch trotz alledem existierenden Zukunft in die Gegenwart einschreiben zu knnen.

Indem Zeit auch umgekehrt ablaufend als Nachtrglichkeit und als Vorwegnahme erlebt werden kann, existiert subjektiv offensichtlich kein linearer Zeitbegriff: Bedeutsam sind nicht die realen Abfolgen oder Ablufe von Ereignissen, sondern die Art und Weise, wie diese vom Subjekt als gegenwrtige Synthese Vergangenheit erinnert und in der Gegenwart historisiert werden (Lacan 1954). In diesem Sinne arbeitet sich jedes Subjekt an einer Art Zeitschleife (iek) ab, die nicht nur eine existentiell fundierende Struktur des Unbewussten darstellt, sondern auch impliziert, dass ein Symptom und so auch ein Delikt als vermeintliche Wiederkehr des Verdrngten seine Bedeutung mitunter nicht als verdrngtes Trauma der Vergangenheit erhlt, sondern seinen Wert erst in der Zukunft, durch seine symbolische Realisierung, (durch) seine Integration in die Geschichte des Subjekts annehmen wird (Lacan 1954, 251).

Abb. 2: Zeitschleife Futurum II

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Hoffnung
Wesentliches Element dieser Hoffnung knnen nur ein therapeutisches Milieu als Kontext und der Therapeut als Identifikationsobjekt sein. Insofern muss es darum gehen, die totale Institution des Freiheitsentzugs und/oder der gesetzlichen Pflicht zur Behandlung durch ein Sozialisationsklima (Toussaint) zu ersetzen, das den Subjekten ermglicht, das Leben (wieder) als lebenswert zu erleben und dann an diesem Leben Freude zu erleben (Duncker 1988, 73). Derartige Prinzipien basieren auf einer anderen Sicht von Behandlung, wie sie Bettelheim (1970; 1978; 1980; 1986) konzeptualisiert hat und fr den Maregelvollzug unter Aspekten oszillierender Fakten von Akzeptanz und Respekt, Nhe und Distanz, berforderung und Regression, Entlastung und Progression, realer, symbolischer und imaginrer Funktionen alltagsbezogener institutioneller Anforderungen entworfen, psychound entwicklungsdynamisch als theoretisierte Praxis entworfen und in einem milieu- und psychotherapeutisch strukturierten Behandlungszentrum2 umgesetzt wurden. Auf hnlicher Basis existierten in den achtziger Jahren gut reflektierte und dokumentierte lebenslageorientierte Rehabilitationshilfen psychoanalytisch verstehender Sozialarbeit und Soziotherapie im offenen Setting.3 Voraus-Setzung fr derartiges Arbeiten ist unter anderem die Antizipation einer Zukunft, sprich, die Vorstellung einer imaginren Lebensperspektive im Sinne einer mglicherweise unrealistischen Projektion des Selbst aus der zur Vergangenheit werdenden Gegenwart in die Zukunft. Doch nur auf der Grundlage dieses utopischen Noch-Nicht, eines quasi vorbewussten Zurckdrngens mitnichten Verdrngens, Verleugnens oder Verwerfens der Lebensangst vor dem dennoch anerkannten, aufgeschobenen Tod als der strksten Nicht-Utopie (Bloch 1973, 1297-1391), lsst sich eine Position gewinnen, die einen hinreichenden Zukunftsentwurf ermglicht.
Wenn es Noch-Nicht-Bewusstes gibt, muss es wie alles psychische Geschehen vom Unbewussten seinen Ausgang nehmen. Wo aber ist der Punkt zu suchen, an dem sich die regressive Archaik des Unbewussten in produktiver Gestaltung
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von Neuem umsetzt? () Wo gibt es utopische Momente im Unbewussten selber? (Gekle 1986, 166-167).

Die Bezeichnung des U-topischen, sprich, von nicht-topographischen Eigenschaften des Unbewussten verweist auf dessen zeitliche Struktur, erffnet Perspektiven auf die Konstitution des Subjekts, die deutlich ber die sogenannte erste Topik (Bewusstes Vorbewusstes Unbewusstes) und zweite Topik (Ich ber-Ich Es) hinausgehen, wie sie ursprnglich bei Freud skizziert wurden (Rapaport 1973, 50-51). Gefangen in dieser zeitlichen Schleife kann die wahrgenommene und antizipierte Labilitt und Zeitlichkeit des Selbst im Sinne einer List der Vernunft so als ein aktueller Seltenheitswert der Zeit erlebt werden, weil die in diesem Kontext letztlich vollzugsbedingte Beschrnkung in der Mglichkeit des Genusses [...] dessen Kostbarkeit erhht (Freud 1915b, 359). Weder das Wunschdenken einer Maximal- oder Unmittelbarkeitsforderung des Begehrens noch die asketische Form des mitunter resignativen Verzichts ermglichen eine aktive Bewltigungsmglichkeit des Freiheitsentzugs: Wer den Augenblick gewinnen will, muss die Kraft haben, den Schmerz des Verlustes auszuhalten (Gekle 1986, 70), um zu einer imaginativen Utopie des Noch-Nicht zu gelangen. Aus diesem Zeitmodell lassen sich mithin Anhaltspunkte fr die theoretische Fundierung praktischer Forderungen an Motivationsarbeit sowohl in therapeutisch-stationren Settings Sozialtherapeutischer Anstalten des Strafvollzugs wie forensisch-psychiatrischer Kliniken des Maregelvollzugs als auch in therapeutisch-ambulanten Tterarbeitskontexten von Beratungsstellen und niedergelassen Psychotherapeuten ableiten: Nicht gesetzlich oktroyierte Verpflichtung zur Behandlung oder kognitionspsychologische Einredung gengen einem solchen praktischen Anforderungen, sondern ein Subjektmodell, das einerseits die Entwicklung von Individuen zu Subjekten, deren Subjektivierungsbedingungen, Selbst- und Rckbezglichkeit, intersubjektive Reziprozitt im sozialen Kontext, andererseits aber auch dieses Subjekt als Subjekt des Unbewusstheit, dessen paradoxe temporale Struktur und deren Bedeutung fr zukunftsbezogene Behandlung theoretisch fassen kann.

Kobb (1984; 1985) Cornel (1985; 1987); Fabricius (1990); Reinke (1987); Reinke-Kberer & Toussaint (1982); Toussaint (1984)

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Topologie(n) des Subjekts


Charakterisierbar ist dieses Unbewusste durch eine Form temporalen Pulsierens, das als Bewegung mit den Gesetzlichkeiten der Wiederholung und des Begehrens zusammenhngt (Lacan 1964a, 161). Demonstrieren liee sich diese Dynamik am Beispiel des sogenannten Mbius-Bandes, das als Anschauungsmodell der vermeintlich abgrenzbaren Dimensionen des Bewussten und des Unbewussten dienen kann. Zugleich dient die Figur des Mbius-Bandes auch zur Veranschaulichung der Bedeutung des Gdelschen Theorems fr das Verstndnis des Subjekts: Gdel hatte aufgezeigt, dass die Konsistenz der Arithmetik nicht durch einen meta-mathematischen Beweis, der sich innerhalb des arithmetischen Formalismus bewiesen liee, etabliert werden kann. Analog zu dieser Beweisfhrung spricht Lacan hinsichtlich der modernen Logik von dem Versuch, das durch ein zeitliches fading aufklaffende Loch im Subjekt zu suturieren (Lacan), sprich, zu vernhen oder zu plombieren (Metzger 1979/80, 13). Das Subjekt der psychoanalytischen Theorie bleibe daher ein antinomisches Korrelat der Wissenschaft, weshalb mit der Charakterisierung einer inneren Acht das MbiusBand als topologischer Index des Subjektmodus eingefhrt wird:
Das Subjekt ist, wenn man so sagen kann, in innerem Ausschluss seinem Objekt eingeschlossen (Lacan 1965, 226).

Abb. 3a-c: Vom Mbiusband zur Innenacht

Bereits die Figur des Mbiusbandes untergrbt unsere gewohnte Vorstellung des euklidischen (= zwei- oder dreidimensionalen) Raums: Scheinbar aus zwei Seiten bestehend, tatschlich aber nur eine Seite und nur eine Kante aufweisend, knnen zwar an jedem Punktes Bandes zwei Seiten unterschieden werden, doch fhrt man aber ber den ganzen Papierstreifen, zeigt sich, dass die beiden Seiten in Wirklichkeit zusammenhngen. Sie unterscheiden sich nur durch die Dimension der Zeit, die Dauer, die ntig ist, um den ganzen Papierstreifen abzufahren (Evans 2002, 192). Je nachdem, welche Seite in den Vordergrund tritt, entsteht eine alternierende Dynamik, mit der der fluktuierende oder pulsierende Zusammenhang des Bewussten und Unbewussten veranschaulich werden kann. Lacan nutzt dabei die topologischen Raummodelle, um aus dem Mbiusband die Figur der Innenacht weiterzuentwickeln, mit der er das komplexe Verhltnis von bertragung Begehren Anspruch und Identifizierung in ihrem logischen Zusammenhang anschaulich zu machen. Auf hnliche Weise lsst sich das Zeitparadoxon ber derartige mathematisch-topologische Modelle rumlich herleiten und darstellen:

Graphisch und mathematisch lsst sich diese (Denk-)Figur wie folgt darstellen und weiterentwickeln:

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Nachtrglichkeit des Selbst(v)erkennens


Wendet man dieses psychologische Modell auf die eingangs skizzierte Vollzugsdynamik einer sich desintegrierenden Zeitstruktur und eines zunehmenden sozialen Rckzugs insbesondere schwerer gestrter Rechtsbrecher des Maregelvollzugs an, so zielt dies auf die von Freud (1900, 619-621) ausgearbeitete Unterscheidung zwischen zwei Erinnerungssystemen: Im deskriptiven Sinne beide unbewusst, erweisen sich die Spuren des Systems Ubw als bewusstseinsunfhig, whrend die vorbewussten Erinnerungsspuren des Systems Vbw das Gedchtnis - prinzipiell aktualisiert werden knnen. Dieses Erinnern ist immer eine Erinnerung an die symbolische Geschichte des Subjekts, da diese historische Verkettung der Ereignisse sich als ein Erinnerbares und Erinnertes im Freudschen Sinne darstellt, als etwas, das in der signifikanten Kette eingetragen und abhngig ist von ihrer Existenz (Lacan 1996, 251). Dabei bezeichnet der Begriff der signifikanten Kette die symbolische Ordnung der Sprache als ein Diskurssystem von Bedeutung tragenden und das Subjekt des Unbewussten konstituierenden Lautzeichen. Erinnerung ist dementsprechend nur im Symbolischen, das heit, ausschlielich im konkreten Diskurs der Sprache mglich, wobei dieses akustische Sprachbild noch der Entzifferung durch das Subjekt bedarf. Fr das forensische Subjekt geht es mithin darum, sich im Sprechen erinnernd zu kontextualisieren und eine Art Lust an der Narration zu entwickeln. Zugleich impliziert Sprache jenseits ihrer Funktion zur bermittlung von Informationen immer auch eine Anrufung des Gegenber und aufgrund der sozialen Gesetzes des Tauschs eine Art symbolischen Vertrag, der sowohl dem sprechenden Adressenten wie dem angesprochenen Adressaten seine Rolle zuweist. Um also der zu werden, zu dem das Delikt das jeweilige Subjekt gemacht hat, muss dieses in eine Sprachbeziehung eintreten und diese symbolische Intersubjektivitt narrativ begrnden. Voraussetzung hierfr ist, dass das Subjekt die gerade im Vollzug anzutreffende Interpassivitt des Konsums (von Medienereignissen, von Konsumgtern), der passiven Beobachtung, des Selbstmitleids usw. aufgibt und eine tatschliche Interaktivitt

Abb. 4a-c: Vom Mbiusband zur Kleinschen Flasche

Fort-Da
Wenn in der Ab-Wesenheit (absence) realer Zukunft auch in deren Sinnlosigkeit (ab-sens) enthalten und andererseits Sinn nur in seiner Referenz, dem Nicht-Sinn, begrndet ist (Lacan 1972, 458), so geht es in der utopischen Gegenbewegung nicht um eine permanente Prsenz von Lebenssinn und Hoffnung, sondern um das Ortlose des Zeitlosen in der pulsierende An- und Ab-Wesenheit der Zukunftsperspektiven. Dieses fluktuierende Zusammenspiel von (Selbst-)Wahrnehmung und Erinnerung mit Aspekten der Wiederholung trgt Zge des sogenannten Fort-Da-Spiels (Freud 1920): Das Zusammenspiel von Erinnerung und Wahrnehmung verhlt sich zur Vorstellung wie die Zge des Fort-DaSpiels zu seiner kompletten Gestalt (Hombach, 1986, S. 31), indem es um das Verschwinden und (Wieder-)Erscheinen der Dinge, um die Lust an der Anwesenheit wie an der Abwesenheit, um das aktuell Prsente und abwesend Reprsentierte, um eine nicht-lineare Nachtrglichkeit der einer surrealistischen Montage gleichenden (Lacan 1964, 190) Wiederholung eines Beginns geht, bei der sich Lust als eine Art innerer Organisator erweist und sich als eine Art Bifurkation in das topographische Modell des Spiels einschreibt.

Abb. 5: Fort-Da-Spiel

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der aktiven Beteiligung, der Festlegung intersubjektiver Regeln et cetera eingeht (iek 1999, 214-216). Dies beinhaltet auch, dass es hierbei ein aktives volles Sprechen zu realisieren ist, da sonst nur formelhaft Stereotypien eines entfremdenden Diskurses ausgetauscht werden, in dem das Subjekt sozusagen eher gesprochen wird als dass es selber spricht (Lacan 1953, 159). Auch insofern ist eine lebendige Gegenwart des Subjekts nur in der vorweggenommenen Nachtrglichkeit der Tterarbeit mglich, die sich die Vorstellung der eigenen Alteritt imaginativ, projektiv-identifikatorisch wieder-an-erkennend aneignet und die diese (Re-)Introjektion als symbolischen Prozess, als symbolisch-identifikatorische Introjektion des Sprechens des anderen realisiert. Hierbei ist generell zu bercksichtigen, dass sich das Subjekt generell nicht mehr als ein freies Sein konstituieren kann, sondern sich aufgrund der institutionell, sprich, gesellschaftlich von auen gegen die Subjektivitt unternommenen Operationen ohnehin im Labyrinth einer subjektivierten Objektivitt (die Bilder) und einer objektivierten Subjektivitt (die entfremdeten, entuerten Beziehungen) zu verlieren droht (Lefebvre 1975, 64-65). Da Alteritt und Entfremdung zueinander in einer dialektischen Bewegung, d.h. in einem Widerspruch stehen, nimmt mit den vorgenannten (re-)introjizierenden Prozessen die Entfremdung ab, wenn sich die eigene Alteritt und/oder der Bezug zum Anderen realisiert (Lefebvre 1975, 69).

unbewusstes Subjekt (S, lies auch: Es) zu artikulieren. Anders gelesen, beinhaltet der Satz die Aussage: Wo S war, soll Es zur Sprache kommend sich seiner bewusst mithin ein anderes Ich werden. Auf diese Weise strukturiert das begrndende Sprechen des Subjekts antizipatorisch-entwerfend das Bedeutsame dessen, was gewesen ist (Widmer 1990, 19), indem Erinnerung die Vergangenheit nicht nur umschreibt, sondern ihm berhaupt erst (s)eine Bedeutung verleiht. Indem Gegenwart nur unter der Bedingung gegenwrtig ist, dass sie sich auf eine Abwesenheit (der Vergangenheit und/oder der Zukunft) bezieht und so von dieser unterscheidet, bedarf es der Vergangenheitsform als besonderer Zeitlichkeit des Unbewussten, um sich im Alter (s)eine Bedeutung zu erschlieen und ber diesen Prozess zu vergegenwrtigen, dass die selbstidealisierende Idee der Vollstndigkeit und Unsterblichkeit ein narzisstisch stabilisierendes Phantasma des Perfektums, eine illusorisch-fixe Idee der mangel- und makellosen Perfektion ist.

Fort-Da-Krise
Vor dem Hintergrund der vollzugsbedingten Einschrnkungen und angesichts der Unendlichkeit des Freiheitsentzugs bzw. der noch lang whrenden Zukunft kommt es hinter einer lhmenden Erstarrung der Affekte und Kognitionen zu einem Andrngen des Vergangenen, der Erinnerung durch die Skandierung, die [...] der symbolische Verlust der Zukunft hervorruft (Warsitz 1984, 122). Die Starre zeigt an, dass hinter dem eingefroren erscheinenden Basisaffekt traumatisch begrndete Grundgefhlskaskaden ablaufen (Kobb 2001, 240-241), denn der pltzliche Verlust der Zukunft als Imagination, als Vorstellung produziert Vergangenheit in einer Dichte und Flle, die wir sonst nicht kennen: blitzartig und nicht verfgbar (Warsitz, 1984, S. 122). Diese abgekapselt und stumm agierte unbewusste Angst, die sich der Symbolisierung entzieht und der somit jede Mglichkeit intersubjektiver Vermittlung fehlt, fixiert das forensische Subjekt an einem Stepppunkt (Lacan) seines Lebens, wo es sich dekontextualisiert im Hier-und-Jetzt gefangen erlebt und sich mit (k)einer Zukunft konfrontiert sieht, in der

S artikulieren
Das Subjekt ist also als eines aufzufassen, das stets auf dem Sprung ist, erst noch ein solches zu werden:
Das Subjekt muss das ihm Fremde voraus-setzen, also einen Satz machen, der, als Sprung, keinen Ur-sprung mehr er-trgt (Tholen 1986, 137).

In dieser Logik modifiziert Lacan (1957, 284) den ihm zu verdinglichend, zu substantialisierend erscheinenden Imperativ Freuds Wo Es war, soll Ich werden in die Formel Dort, wo es war, muss ich ankommen. In dieser, einem einholenden Zurcklaufen entsprechenden Zeitform (Widmer 1990, 43), versucht das sprachliche Subjekt (Ich) sich in seiner Eigenschaft als

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sich selbst sein Selbst nicht wieder(er)findet. Was fehlt, ist indem die Angst um eine Abwesenheit kreist ein Objekt, auf das sich das Subjekt im Freiheitsentzug noch beziehen, auf das (s)Ich die derzeit ungerichtete Angst richten und an dem S (lies: es) sie symbolisch aufarbeiten kann. Dabei impliziert die Fort-Da-Krise des forensischen Subjekts nicht nur die angsterregende Abwesenheit einer Zukunft, sondern zugleich die ebenso angstauslsende Anwesenheit der objektlosen, antizipierten Abwesenheit jedweder Zukunft. Wenn es dem Subjekt aber gelingt, sich innerhalb forensisch-psychotherapeutischer Selbstkonfrontationen der Tterarbeit retrospektiv-projektiv (s)eine Zukunft zu imaginieren, so hat es ein imaginres Selbst-Objekt, wenngleich dieses als Imago nicht ohne weiteres symbolisierungsfhig ist. Die projektive Antizipation ermglicht ihm aber, sich auf dieses Objekt " zu beziehen, sein Begehren auf diesen selbsthnlichen anderen zu richten und so den Affekt der Angst abzumildern. Damit ist das Objekt, das in diesem fortgeschrittenen Stadium dominiert, ein quasi im Vollzug wiederentdecktes Objekt. Andererseits ist der andere bei aller hnlichkeit immer auch fremd, und es entstehen mitunter Momente, in denen sich das therapieprogrediente Spiegelbild auf unheimliche Weise so verndert, dass es nunmehr angstverstrkend wirkt. Die Bewltigung dieser subjektiven Ausformungen der Angst bedarf also einerseits der Symbolisierung, der sprachlichen (Wieder-)Herstellung eines lebensgeschichtlichen Kontexts, und andererseits der Intersubjektivitt bzw. einer begehrenden Interaktivitt in der dualen Objektbeziehung.

Auf dem Gebiete der Fiktion finden wir jene Mehrheit von Leben, deren wir bedrfen (Freud 1915a, 344).

Auch wenn dieses Erleben einer gelhmten Unlebendigkeit, innerlichen Starre und/oder intersubjektiven (Ver-) Weigerung dem eigenen (psychischen) Tod vergleichbar unvorstellbar (Freud 1915a, 341) und das Unbewusste gegen die Vorstellung des eigenen Todes [] unzugnglich ist (Freud 1915a, 354), bleibt Voraus-Setzung dieser Verarbeitung, sich der vorauseilenden Phantasien ber dieses Absterben von selbsterhaltendem das Selbst erhaltendem Interesse bewusst zu werden, sie (an)zuerkennen, um sich anstelle einer enteigneten Zukunft mit der Alteritt der eigenen Zukunft aus-einander-zu-setzen, sie sich (wieder-)anzueignen, denn das Subjekt ist eigentlich als ein Sein-zum-Tode (tre-pour-la-mort) zu verstehen:
Zu sagen, dass dieser tdliche (Lebens)Sinn im Sprechen einen auerhalb der Sprache liegenden zentralen Punkt aufdeckt, ist mehr als blo eine Metapher und offenbart eine Struktur. Diese Struktur [] entspricht am ehesten jener Gruppe von Beziehungen, die die symbolische Logik topologisch als Ring(struktur) bestimmt. Um eine intuitive Darstellung zu vermitteln, scheint man am ehesten auf die Oberflche [], auf die dreidimensionale Form eines Torus zurckgreifen zu mssen, zumal sein peripheres ueres und sein zentrales ueres nur eine einzige (Ober-)Flche bilden. Dieses Schema tut der endlosen Kreisbewegung des dialektischen Prozesses Genge, die entsteht, wenn das Subjekt sich seiner Einsamkeit gewahr wird, sei dies in der unumgnglichen Doppeldeutigkeit des unmittelbaren Begehrens, sei es in der vollstndigen bernahme seines Seins-zumTode (Lacan 1953, 205-206).

Endlichkeit des forensischen Subjekts


Darber hinaus ist das Verstummen, ist die scheinbar statische Starre eines a-motivationalen Residualzustands auch als Symbolisierung eines antizipierten Todes zu verstehen (Freud 1913, 29), doch kann das Absterben affektiver Lebendigkeit gerade auch nicht-traumatisch als Verlust von Zukunft, sondern als ein zuknftiges Geschehen, als die eigene Zukunft inner- und auerhalb des Freiheitsentzugs begriffen und (v)erarbeitet werden.

Abb. 6: Torus

Die Struktur menschlicher Existenz als solche ist demzufolge als eine Struktur des Begehrens aufzufassen (Lacan 1955, 308) und (be-)grndet sich in dem Seinsmangel des Subjekts. Denn das Begehren resultiert keineswegs aus einer Be-

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ziehung zu einem Objekt, sondern es reprsentiert eine existentielle Beziehung zum Mangel, sprich, zu sich selbst (Lacan 1955, 306). Dieser Versuch, die Struktur des Unbewussten sinnhaft zugnglich zu machen, hat seine Grenzen: Einerseits kann dieses als durch Verdrngung radikal vom Bewusstsein Abgetrennte nicht ohne Entstellung in das System des Bewussten-Vorbewussten eintreten (Evans 2002, 322), andererseits ist dieses Unbewusste gegen die Vorstellung des eigenen Todes unzugnglich. Wenn Freud (1915a, 350) zugleich feststellt, das Unbewusste kenne berhaupt nichts Negatives, keine Verneinung und darum auch nicht den eigenen Tod, so erweist sich dieser letztlich als weder im Bewusstsein noch im Unbewussten lokalisiert:
Er sitzt unmittelbar an der Wurzel des Unbewussten. Er ist nicht mehr das Eigentum einer psychischen Instanz, sondern das Prinzip eines Zwiespalts in einer jeden von ihnen. Der Tod ist Atopie. Er ist kein Sprechen mehr, sondern Schweigen, Schrei oder Wut (Pontalis 1976, 215).

satz fr den Entwurf einer Mglichkeit zum aktiven Weiterleben, zur Projektion einer Zukunft im oben skizzierten Sinne. Wenn die subjektiv erlebte Unendlichkeit des Freiheitsentzugs durch die Hoffnung auf vorzeitige bedingte Entlassung so erfolgreich geleugnet wird, kann die lhmende Perspektivelosigkeit vermittels dieses illusionren Abwehrmanvers nur deshalb so gut verdrngt werden [], weil hinter ihm einmal neues Leben versteckt worden, das heit ausgetrumt und hineingeglaubt worden ist (Bloch 1973, 1360).

Der leere Ort als Ursache und Ziel des Begehrens


Wenn dabei die Entwicklung einer Ethik des Begehrens gefordert wird, bezieht sich das wie an anderer Stelle gezeigt werden konnte (Kobb 1998, 223224) innerhalb der Institutionen des Politischen darauf, dass diese als Spielflche fr libidinse Intensitten, Affekte, Leidenschaften (Lyotard 1973, 59) zu interpretieren, dass die Moral(en) lediglich als eine Zeichensprache der Affekte (Nietzsche 1886, Aph. 187, 645) zu verstehen und dass soziales Handeln von einer als affektive Gre aufzufassenden Vernunft geprgt ist, wenn diese innerhalb politischer Diskurse wirksam wird. Der Ort politischer Macht, der bis zur Franzsischen Revolution durch den absolutistischen Herrscher verkrpert wurde, ging damals von einem vollen, gttlichen Ort, der durch gttlichen Auftrag besetzt (Lebrun 1994, 151) war, in einen nunmehr offensichtlich leeren Ort ber. War diese Leere zuvor durch den Herrenoder Meisterdiskurs absolutistischer Macht und Willkr verdeckt, wird dieses Loch im Zuge der Demokratisierung nicht nur offensichtlich, sondern es wird ihm direkt durch die Institutionalisierung dieses zentralen Ortes Rechnung getragen (Lebrun 1994, 151). Damit erweist sich Demokratie als die einzige Regierungsform, in der eine Darstellung der Macht eingerichtet ist, die bezeugt, dass sie ein leerer Ort ist, der [] den Abstand zwischen Symbolischem und Realem aufrechterhlt(Lefort o.J., 265). Insofern ist dieser leere Ort als phantasmatischer Schauplatz zu verstehen, an dem das Begehren keineswegs erfllt, sondern artikuliert das heit, lediglich

Wenn im unvermittelten Freiheitsentzug folglich gegen diesen antizipierten Tod jedweder Zukunft primr stumm agiert werden muss, bleibt dem Subjekt nur, sich der Konfrontation mit diesem Nichts dadurch zu stellen, dass es dieser Atopie des im Freiheitsentzug enteigneten Lebens die Utopie eines Noch-Nicht, einer antizipierbaren Zukunft einschlielich des angeeigneten Durchlebens des Straf- oder Maregelvollzugs gegenberstellt. Eine Strategie des sich dieser Segregations- und Ohnmachtserfahrung bewusst stellenden Subjekts knnte entsprechend darin bestehen, eine paradoxe Lebendigkeit des Lebens innerhalb des Freiheitsentzugs dadurch wiederzuerlangen, dass es durch eine dialektische Akrobatik seine Endlichkeit als Bestimmung zurckerobert (Baudrillard 1982, 235 Fn 21). Jedoch wird diese Vernunftposition nur sehr bedingt zu erreichen sein und zudem auch nicht wirklich hinreichen, um das vollzugskritische Drama zu bewltigen. In Paraphrase einer Anmerkung Brauns (1983, 132), lassen also mitunter erst utopische Elemente des Erlebens Hoffnung zur Vernunft kommen. Wohl nur in einer illusionren Verlngerung der vollzugsinternen Existenz durch ein zuknftig vorstellbares Leben erfhrt das forensische Subjekt demzufolge nicht einfach nur Angstabwehr und narzisstische Trstung (Freud 1927, 352), sondern es verschafft sich auch einen An-

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angezeigt und inszeniert wird. Nur durch das Phantasma konstituiert sich das Subjekt als begehrend: Durch das Phantasma lernen wir zu begehren (iek 1992, 9). Damit wird evident, warum und wie sehr die Institutionen des Politischen einer Ethik respektive eines ethischen Gesetzes bedrfen, warum der Begriff des Gesetzes unmittelbar mit dem des Begehrens verbunden und wie das begehrende Subjekt an dieses Gesetz gebunden ist. Geht man dabei davon aus, dass das Gesetz als fundamentales Prinzip, das allen sozialen Beziehungen zugrunde liegt, eine Funktion des [groen] Anderen A ist, indem es eine grundstzlich sprachliche oder sprachlich vermittelte Struktur hat, dann ist dieses Gesetz mit der symbolischen Ordnung gleichzusetzen. Der Platz des [groen] Anderen A verweist dabei zugleich auf den eingangs thematisierten leeren Ort und macht darauf aufmerksam, dass Realitt nie in ihrer kruden Unmittelbarkeit, sondern nur als einerseits historisiert und andererseits symbolisiert erlebt werden kann. Im Kontext der Register des Symbolischen, Imaginren und Realen wird deutlich dass diese symbolisch-historische Struktur des Subjekts dadurch gefhrdet ist, das sich in der institutionellen Realitt eine Lcke, eine verbotene, traumatische, immer schon entleerte Stelle auftut (iek 1990, 248). Diese als das Ding, als das schon immer verlorene Objekt zu begreifende Stelle fungiert dabei im Sinne eines kausallogischen Paradoxons (Kerz-Rhling 1993, 913), wie es psychoanalytisch als den Affekten eigentmliche (Un-)Logik (Recalcati 2000, 42-78) zu denken ist als Ursache und Ziel des Begehrens und macht die Unendlichkeit des Begehrens aus. Wie anhand des phantasmatisch zu berdeckenden Mangel des Mangels bereits skizziert, muss diese ngstigende Prsenz dadurch abzuwehren versucht werden, dass nach einer zu begehrenden Absenz in Form des verlorenen Objekts verlangt wird. Mglich ist dies, dadurch, dass das (infantile) Subjekt ein Teil seines eigenen leibhaftigen Genieens auf den Anderen projiziert, dieses phantasmatische Organ so als geopfertes Partialobjekt positiviert wird und insofern eine Aneignung des Mangels verwirklicht wird.
Im Realen, d. h. im vor-symbolischen, vorimaginren Realen (der krperlichen Triebe), gibt es keinen Mangel, das Reale ist, wie Lacan schreibt, Ort der Privation. Der Mangel wird erst artikulierbar

aufgrund der Vermittlung des Symbolischen (Cremonini 2003, 154).

Das Unlust-Lust-Prinzip
Die das Begehren regulierende Beziehung zum Gesetz ist dabei im Sinne des imperativen Lustprinzips zu verstehen, das als ein homostatischer Regulationsmechanismus konzipiert ist. Dabei besteht ein Gegensatz zwischen der Lust als einem Erhaltungsprinzip des Spannungsgleichgewichts und der Konstanz und dem Genieen als diese Homostase strendem beziehungsweise bedrohendem Exzess. Im Sinne der ursprnglichen Definition als Unlustprinzip (Freud 1900, 606607, 621) und unter Bercksichtigung darauf bezogener beziehungsweise daran anknpfender theoretischer Arbeiten (Freud 1895a, 384; 1920, 69) kommt dem Lustprinzip im Widerspruch zur Auffassung bei Laplanche & Pontalis (1973, 299-300) und in bereinstimmung mit Lacan (1954/55) diese restitutive Tendenz zu, dem als gnzlich anderes Prinzip mit repetitiver Tendenz (Lacan) der Todestrieb als Nirwanaprinzip einer Spannungsregulierung auf Null jenseits des Lustprinzips (Freud 1920) gegenbersteht. Mit dem Imperativ Geniee so wenig wie mglich! reguliert das dipale Gesetz des Lustprinzips das Begehren, indem es als fundamentales Inzestverbot das Subjekt in sicherer Distanz zum Ding hlt. Hier wird erkennbar, inwiefern das Begehren im phantasmatischen Raum zwischen Subjekt und Objekt realisiert wird und im Grunde ein Begehren des Mangels darstellt, denn das Subjekt respektiert den anderen nicht aufgrund des universellen Gesetzes, das in jedem von uns wohnt, sondern im Gegenteil aufgrund seines uersten pathologischen Kerns, aufgrund der absolut partikulren Weise, in der jeder [] seine eigene Welt trumt, sein Genieen organisiert (iek 1992, 85). In dieser intersubjektiv abhngigen Struktur und Dynamik ist das Begehren als Lust-in-Unlust gerade dann paranoid unterlegt, mit manifester Angst kombiniert, wenn sich das Subjekt dem begehrten Objekt zu sehr nhert und dadurch den Mangel zu verlieren, anders gesagt, das Verschwinden des Begehrens zu erleiden droht (iek 1992, 11). Die Bedrohung durch die Annherung an das begehrte Objekt wird bei genauer

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Betrachtung jedoch dadurch ausgemacht, dass sich das Begehren gerade nicht auf das phantasmatische Objekt richtet, sondern auf den leeren Ort, den dieses verdeckt; insofern droht die Konfrontation mit einer Lcke in der symbolischen Ordnung und symbolisierten Realitt, deren Leere oder Unmglichkeit mit Hegel als radikale Negativitt gedacht werden kann (iek 1990, 249-251). In dieser intersubjektiven Dynamik unterliegt dieses Begehren einer dialektischen Beziehung zum Gesetz, indem das Gesetz einerseits dem Begehren Schranken oder Grenzen setzt, andererseits aber gerade erst durch dieses Verbot das Begehren induziert. Das Begehren ist demzufolge keineswegs ein ursprngliches Begehren, das durch das Gesetz begrenzt oder reguliert werden msste, sondern es erweist sich vielmehr als das Begehren einer bertretung, das aus dieser Setzung resultiert. Fr die Unterscheidung von Lust und Genieen bedeutet dies, dass das Lustprinzip aufgrund seines Bedingungskontextes mit dem Gesetz dem Symbolischen zuzuordnen ist, whrend das unmglich-exzessive Genieen dem Realen angehrt. Die paradoxe Ursprnglichkeit des Begehrens im Symbolischen wird dabei dadurch gesttzt, dass sich psychologisch keine diesem signifikanten Gesetz vorausgehenden ethischen Verhaltensmaxime, auch keine vor-geschriebenen Moralen identifizieren lassen, zumal es keine Vorschrift vor der Schrift geben kann, die als Spur und Aufschub das Apriori erzeugen knnte, dem sich diese anfgen knnte (Derrida 1991, 251). Insofern besttigt sich das Gesetz des ethischen Handelns dem Prinzip des grafos nmos4 gleich als ein ungeschriebenes Gesetz. Wenn Subjekte ihr Genieen auf unterschiedliche Weise organisieren, so ergeben sich hieraus Mglichkeiten wie Notwendigkeiten, eine ethische Haltung zu entwickeln, indem das dem verbietenden Gesetz trotzende In-seinem-Begehren-nichtNachgeben dem Subjekt abfordert, so weit als mglich Verletzungen des phantasmatischen Raums des anderen zu vermeiden, so weit als mglich das partikulre
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Absolute des anderen [zu] respektieren (iek 1992, 85). Diese Ethik offenbart sich keineswegs nur imaginr oder symbolisch, sondern sehr konkret als ein Genieen, dass immer das Genieen des anderen ist, auf den sich das Begehren richtet. Zugleich aber wird dieses Begehren nie wirklich befriedigt, ist das Genieen als Lust-in-Unlust wie oben skizziert jenseits des Lustprinzips situiert (iek 1992, 86 Fn 23), verlangt es nach mehr Befriedigung: Lacan charakterisiert es in Analogie zum Mehrwert-Begriff bei Marx als eine Form von Mehr-Lust (Widmer 1990, 136; iek 1992, 23), so wie bereits Marx dem zuknftigen Subjekt mehr Bedrfnisse und mehr Begehren als je zuvor zuschreibt, das heit, das Subjekt entsteht nicht aus der Abschaffung, sondern aus der Potenzierung und der Befreiung der Bedrfnisse, der Leidenschaften und des Begehrens (Parinetto 1973, 6970).

Das Reale des Begehrens des leeren Ortes


Umso mehr besteht die ethische wie praktische Herausforderung darin, die Konfrontation mit der leeren Stelle [] auszuhalten, die im Blick des anderen beinhaltet ist (iek 1990, 254-255). Mglich wre dies dann, wenn sich das Subjekt insofern als zukunftstrchtig selbstzubesttigen in der Lage ist, als es sich selbst theoretisieren und reflektieren, seine vorlufig-aktuelle psychische Realitt und phantasmatischen Beziehungen in Frage stellen, sie in Konfrontation mit Vergangenem setzen und eine angemessenere Zukunftsvorstellung entwickeln kann. Dieser stndigen Ausbalancierung eines Ungleichgewichts, diesem In-seinem-Begehren-nichtNachgeben ist eine Zukunftshoffnung inhrent, die das dezentrierte Subjekt als latente Utopie versuchen lsst, eine Positivierung des Mangels dadurch vorzunehmen, dass es mit Hilfe einer phantasmatischen Objektbeziehung versucht, diese leere Stelle der absoluten Negativitt auszufllen. Das Reale des Begehrens erweist sich unter dieser Perspektive als Stehen am Abgrund der psychischen Realitt, wobei das Bewusstsein dieser Bedrohung und dessen Abwehr gewissermaen oszillieren und die zum Teil unaushaltbare Spannung des nie gnzlich erfllten Begehrens aus-

griech. grafos nmos _ ungeschriebenes Gesetz, das auf den sozialethischen Gesetzgeber Solon (Athen ~ 640561 v.Chr.) zurckgeht.

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machen. Wenn sich in der historisierten und symbolisierten Realitt einerseits bedrohlicherweise eine traumatische, verbotene, leere Stelle erweist, so garantieren die symbolische Ordnung und dieselbe durch sie strukturierte Realitt andererseits zugleich eine relative Sicherheit, da die begehrten Objekte sprachlich, in der im symbolisierenden Reprsentanz, nicht mehr total, unmittelbar real und eigentlich sind, damit zugleich auch nicht mehr direkt ihre radikale Abwesenheit droht. Ein ber- und Weiterleben wird dem Subjekt daher prinzipiell in der Verdrngung, Verleugnung, Rationalisierung, sprich, dadurch mglich, dass es den Gedanken des Endes wesentlich nicht zu denkt (Lang 1990, 232), denn das Aufklaffen des leeren Ortes erweist sich gerade in seiner Unerreichbarkeit und sprachlichen Verfehlung als hchst bedrohlich, so wie der Mangel prziser: das Begehren des Mangels und die gleichzeitige Unmglichkeit des maximalen Genusses eine unter Umstnden hochgradige Spannung erzeugen. Hierin liegt die Dramatik und Gefhrdung allzu leicht konfrontativ-instrumenteller Behandlungsimperative in Institutionen des Straf- und Maregelvollzugs wie demgegenber ein wesentlicher Ansatzpunkt psychoanalytischer Ethik begrndet: Das Ding muss gerade auch in strategisch deliktbezogen konzipierten, forensisch-theraAnmerkungen

peutischen Behandlungen als imaginiertes volles Objekt in seiner Unerreichbarkeit garantiert bleiben, was einerseits das Begehren aufrechterhlt, andererseits die Anerkennung des Mangels impliziert und so ermglicht, diese Subjektivitt und Seinsstruktur aufzudecken und anzuerkennen, anstatt es im Sinne eines abstrakt-normativen Sollens zu berspringen. Institutionell wird diese Dynamik der erzwungenen symbolischen Anerkennung des anderen (Baudrillard 1982, 212) nicht nur innerhalb der auf Selbst(an)erkenntnis abzielenden konfrontativen Therapien, sondern wie am konkreten Fallbeispiel des ethisch begrndeten Verzichts auf Anwendung unmittelbaren Zwangs zur Abwehr (para-)suizidalen Agierens des Patienten exemplifizierbar deutlich: Im eskalativen Dilemma von fremdgefhrlichem passage lacte, institutioneller Reaktion, selbstgefhrlichem Gegenagieren und anschlieender Ermittlung der Strafverfolgungsbehrden stellt erst der symbolische Tauschakt von Selbstttung versus soziale Ttung die im Realen und Imaginren aufgelste soziale Beziehung wieder her, denn der Preis, den wir fr die Realitt des Lebens bezahlen, [...] ist das kontinuierliche Phantasma des Todes (Baudrillard 1982, 210).

(1) Dieser bersichtsbeitrag beruht unter anderem auf einer Reihe eigener Verffentlichungen und greift diese teilweise wieder auf, ohne dass sofern es sich nicht um Zitate handelt die Literaturstelle jeweils ausgewiesen wird. Die bibliografischen Angaben der hier rezipierten, mit einem Asterix (*) versehenen Beitrge finden sich in der nachfolgenden Literaturliste. (2) Andere Arbeiten aus dem forensisch-psychoanalytischen Lehrforschungsprojekt Subjekt im Nessoshemd Zur Klinik des forensischen Subjekts im institutionellen Diskurs: Kobb 2005; 2006a-j. (3) Die Lacan-Zitate sind, wie auch alle weiteren franzsischen Referenztexte, eine (Neu-)bersetzung des Verfassers (UK) ins Deutsche. Die lacanianischen Sonderzeichen wurden von Siboni (1997) zur Verfgung gestellt und knnen als Font EcritSym kostenfrei aus dem Internet heruntergeladen werden.

Abbildungen
Abb. 1 Abb. 2 Abb. 3a Abb. 3b Abb. 3c Abb. 4a Abb. 4b Abb. 4c Abb. 5 Abb. 6 Abb. 7 Herr A. ohne Titel Zeitschleife Futurum II; eigener Entwurf Mbiusband; Quelle: Evans, D. (2002, 193, Abb. 11) Mbiusband modifiziert; Quelle: http://www.mathcurve.com Innenacht. Quelle: Lacan, J. (1964c, 285) Mbiusband; Quelle: http://www.mathcurve.com Kleinsche Flasche; Quelle: http://www.mathcurve.com Kleinsche Flasche, Aufrisszeichnung; Quelle: http://www.mathcurve.com Fort-Da-Spiel; Quelle: Hombach, D. (1986, 24) Torus; Quelle: http://www.dcs.ed.ac.uk (modifiziert) Transformation Diskursmathem > Torus > Kleinsche Flasche > Mbiusband; Quelle: Abibon (2000)

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Anhang

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Dr. Ulrich Kobb Universitt Duisburg-Essen - Campus Essen D-45117 Essen ulrich@kobbe.de