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Los diez mandamientos y el siglo XXI


texto de Carlos Fernndez Liria
ota aclaratoria: Este artculo es la transcripcin de una ponencia que pronunci el 25 de julio de 2006 en uno de los Cursos de Verano de El Escorial (Occidente: Razn y Mal) organizado por la Universidad Complutense de Madrid y patrocinado por la Fundacin del BBVA. Estaba previsto publicar las ponencias del curso en un libro financiado por esta Fundacin. Durante ya casi dos aos mostraron todo tipo de reticencias para la publicacin de mi artculo, alegando que no se trataba de censura ideolgica, pues mi intervencin haba

carecido de rigor acadmico y de seriedad cientfica. Para no perjudicar a los otros autores que participaban en el libro, acced varias veces a practicar la autocensura, limando expresiones coloquiales y suavizando el tono en la versin escrita de mi ponencia. Pero finalmente, han dejado claro que el libro no saldra si yo no retiraba mi contribucin. Haca ao y medio que estaba deseando quedar liberado de mi compromiso, de modo que me alegro de poder publicar por fin este texto por otras vas. Lo grave no es el tiempo que se me ha hecho perder (desdichadamente el tema est lejos de quedarse anticuado). Lo grave es que esta ancdota es un sntoma fatal que anuncia un futuro muy nefasto para el mundo acadmico y la Universidad pblica. El proceso de Convergencia Europea en Educacin Superior, lo que se llama el proceso de Bolonia, se articula sobre la subordinacin de toda financiacin

En tanto que se cree en Dios, es plausible hacer el Bien PARA ser moral. La moralidad se convierte en un cierto modo de ser ontolgico e incluso metafsico que nos es posible alcanzar. Y como se trata de ser moral a los ojos de Dios, para alabarle, para ayudarle en su creacin, la subordinacin del hacer al ser es legtima. Pues, practicando la caridad no servimos ms que a los hombres, pero, siendo caritativo, servimos a Dios. (...) Es legtimo ser el ms bello, el mejor posible. El egosmo del Santo est justificado. Pero que muera Dios, y el Santo no ser ms que un egosta: a qu sirve que tenga el alma bella, que sea bello, sino a s mismo? A partir de este momento, la mxima "acta moralmente para ser moral" est envenenada. Lo mismo que "acta moralmente por actuar moralmente". Es preciso que la moralidad se supere hacia un objetivo que no sea ella misma. Dar de beber al sediento no por dar de beber, ni para ser bueno, sino para suprimir la sed. (...) [La moralidad] debe ser eleccin del mundo, no de s.
JEAN PAUL SARTRE

pblica a la previa obtencin de una financiacin privada. As, en lugar de financiar el mundo acadmico con criterios cientficos, independientemente de la autoridad del mercado, se financia con dinero pblico tan slo aquellos proyectos que interesan al mundo empresarial. Somos muchos los que llevamos advirtiendo que esta mercantilizacin de la Academia supone el colapso de la Universidad pblica a medio plazo. Mi competencia cientfica y mi rigor acadmico, por ejemplo, tendran que haber sido juzgados exclusivamente por los organizadores acadmicos del Curso (o por los miembros del tribunal de oposiciones con el que gan en su da la libertad de ctedra en tanto que profesor Titular de la UCM). Repugna a la idea misma de Academia que una institucin priva-

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da, un Banco, tenga algo que opinar al respecto. Esta ancdota les. Cuando yo era pequeo, era pecado ver Lo Sin embargo, esta es la situacin que se est gees un sntoma fatal que el viento se llev, y los adolescentes, segn los neralizando con el proceso de Bolonia: la finanque anuncia un padres de la iglesia, iban al infierno por masturciacin privada tendr en adelante la ltima pabarse. Slo una secta de psicpatas puede perder futuro muy hasta ese punto el sentido de las proporciones, labra en el mundo acadmico, condicionar los nefasto para el pues en esa misma poca se consideraba cosa planes de estudios, los proyectos de investigacin, la distribucin de departamentos, faculta- mundo acadmico y discutible si tambin deberan ir al infierno los des y escuelas. La Convergencia Europea es el la Universidad policas de la dictadura argentina que (en el cumequivalente de una reconversin industrial en la pblica. plimiento de su deber) violaban, torturaban y Universidad. Es difcil entender cmo puede hadesaparecan a no pocos de esos adolescentes ber quien no lo vea claro2. abocados a las llamas del infierno. Para ser realisPara ilustrar la ancdota con la Fundacin del BBVA, he pretas, hay que decir que la Iglesia no ha recuperado demasiado el ferido dejar el texto lo ms parecido posible a la versin origisentido de las proporciones. Aplicando sus peculiares parmenal del evento, respetando el estilo oral de la intervencin. tros, el papa Woytila, al que ahora quieren canonizar, le daba la comunin a Pinochet y medio excomulgaba a los telogos de la liberacin, dejndoles con el culo al aire en una situacin en la que muchos de ellos no tardaran en ser asesinados. Tan sabia * * * decisin se tom por consejo del cardenal Ratzinger, nuestro Nuestro tema es Occidente: Razn y Mal. El mal en la poltipapa actual3. Ahora bien, no cabe duda de que el papel de los ca. Hay que comenzar constatando una desorientacin moral medios de comunicacin respecto del nihilismo contempormuy profunda. Esto es algo que podemos apreciar fcilmente neo es mucho ms importante que el de la Iglesia. Los periocon tan solo que pensemos en lo que a m me parece un misdistas y los intelectuales mediticos son los nuevos sacerdotes terio insondable. Diez millones de votantes del PP apoyaron la y obispos de este mundo secularizado en el que se ha vuelto invasin de Iraq argumentando que Sadam Hussein dispona imposible distinguir el bien del mal. Y algo de responsabilidad de armas de destruccin masiva. El misterio, lo que a m me tendremos tambin en el mundo acadmico. parece el enigma moral ms profundo de lo que llevamos de Probablemente, como consecuencia del bloqueo a Iraq a siglo, es que ahora que se sabe que jams hubo en Iraq armas partir de la primera guerra del golfo, murieron un milln y mede destruccin masiva, y ahora que, adems, se sabe que siemdio de personas inocentes. Cerca de un milln ms han muerpre se supo que no las haba (ahora que se sabe que Bush, Blair to a causa de la guerra y de la destruccin de infraestructuras. y Aznar mintieron) de todos modos, esos diez millones de voEl pas est sumido en una guerra civil y sembrado de uranio tantes van a seguir votando al PP (y muchos ms millones a empobrecido. En Iraq las embarazadas ya no preguntan al Blair y Bush). Se trata, como digo, de un misterio insondable mdico si es nio o nia, sino si viene o no con malformacioque, por cierto, nosotros tenemos la obligacin de abordar, nes. La gravedad de todo esto slo es equiparable a la gravedad pues para eso nos pagan a los profesores, investigadores, becade que todo esto est ocurriendo mientras conservamos nuesrios y catedrticos de tica. Nuestra obligacin, si es que quetra tranquilidad de conciencia. Probablemente el nihilismo remos cumplir con nuestra profesin, es abordar la cuestin de nunca haba llegado tan lejos entre nosotros ni haba gozado qu ha ocurrido con la consistencia moral contempornea de tanta impunidad. Ni siquiera en esa situacin tan vehemenpara que ocurran esas cosas tan extraas. Yo dira que todos temente denunciada por Hannah Arendt, lo que ella llam el deberamos estar escribiendo un libro que, por cierto, ya ha escolapso moral de la poblacin alemana, una poblacin que crito Fernando Savater: Los diez mandamientos en el siglo XXI. ms o menos saba y no quera saber que saba de la existencia Lo que pasa es que ese libro es malo, pero malo con ganas. Pero de Auschwitz y que con su indiferencia y su banalidad se hizo su ttulo es de lo ms oportuno: tiene que haber algo muy mal cmplice del holocausto. Los campos de concentracin sobre planteado en la manera en que entendemos los mandamienlos que se levanta nuestra tranquilidad de conciencia europea tos para que nuestra conciencia moral haya enfermado hasta son demasiado grandes para rodearlos con alambradas. Nos los lmites nihilistas que traspasan todos los das nuestros sale mucho ms rentable rodearnos nosotros mismos de alammedios de comunicacin. El delirio moral en el que estamos bradas: encerrarnos en una fortaleza inexpugnable, materialisumidos es slo comparable al descalabro que caus la Iglesia zar con pas y cuchillas la solucin final de nuestras leyes de catlica durante el franquismo en la conciencia de los espaoextranjera, y dejar que la economa internacional se encargue

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hoy da tan de moda. Los estantes de las libreras estn repletos de libros de Arendt, se cita a Arendt en el Parlamento, tenemos a Arendt hasta en la sopa. A todo el mundo le resulta interesantsimo que un pueblo entero, el pueblo alemn, colapsara moralmente en los aos treinta del pasado siglo XX. En cambio, se lee muy poco (de hecho, ni siquiera se le traduce demasiado) a Gnther Anders, quien fuera, por cierto, su marido. Anders se ocup ms bien de denunciar la continuidad de ese colapso moral entre nosotros, en la conciencia occidental en general. Lo que le preocupaba era que nos habamos vuelto analfabetos emocionales y que eso nos abocaba a un abismo moral en el que todos nos hacaFoto Pardeshi (Creative Commons) mos cmplices de un holocausto por s sola de perpetrar el exterminio. No es slo que esto salga cotidiano e ininterrumpido. A mediados de los ochenta, mucho ms barato. Es que sale muy rentable, tan rentable que Anders reneg del pacifismo en el que haba militado toda su sus efectos superan con mucho la audacia de los surrealistas. vida de forma tan activa y argument que la nica solucin era La realidad se ha convertido en un chiste, en una broma de mal la violencia. Hemos hecho todo lo posible por convencer al gusto. Segn el ltimo informe de Naciones Unidas, por ejemmundo y est claro que no vale de nada. El mundo no est plo, resulta que el 1 % de la poblacin adulta del planeta acaamenazado por seres que quieren matar sino por aquellos que para el 40 % de la riqueza mundial, mientras que en el otro a pesar de conocer los riesgos slo piensan tcnica, econmiextremo el 50 % de la poblacin apenas cuenta con el 1 % de la ca y comercialmente. La economa capitalista ha llevado el riqueza. Cuando lees estos datos piensas que estn equivocaplaneta a un callejn sin salida4. La situacin es tan grave que, dos. Claro que, segn un clculo elemental, para que una de las hoy da plantea Anders el recurso a la violencia por parte de 2.500 millones de personas que subsisten al da con 2 dlares los movimientos antisistema debe considerarse, sin ms, legdiarios, llegara a amasar, con el sudor de su frente, una fortuna tima defensa. Estamos amenazados, la poblacin mundial est como la de Bill Gates, tendra que estar trabajando (ahorrando amenazada de muerte, por vulgares hombres de negocios con todo lo que ganara) 68 millones de aos. Otro chiste: por un aspecto inofensivo. Considero ineludible que nosotros, a anuncio de zapatillas deportivas Nike, Michael todos aquellos que tienen el poder y nos amenaJordan cobr ms dinero del que se haba zan, los asustemos. No hay que vacilar en elimiPara ser nar a aquellos seres que por escasa imaginacin empleado en todo el complejo industrial del sureste asitico que las fabricaba. Por supuesto realistas, hay o por estupidez emocional no se detienen ante que para que un absurdo tan abyecto se encarne que decir que la la mutilacin de la vida y la muerte de la humaen la cruda realidad de cada da hace falta admiIglesia no ha nidad. Estas citas estn sacadas de un libro titunistrar mucha violencia, cortar el planeta con recuperado lado Llmese cobarda a esta esperanza, que muchas alambradas, deslocalizar poblaciones, public una editorial marginal5 que, por sudemasiado puesto, no ha gozado de la fortuna comercial descoyuntar, en definitiva, el cuerpo entero de la el sentido de de los editores de Hannah Arendt. humanidad. las proporciones. Gnther Anders explica el inslito fenmeno Es muy sintomtico que Hannah Arendt est

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de la tranquilidad de conciencia contempornea aludiendo a lo que el llama el desnivel prometeico6. Es la idea de que, actualmente, somos capaces tcnicamente de producir efectos desmesurados con acciones insignificantes. Aprietas un botn y una bomba cae sobre Hiroshima y mata a 200.000 personas. La desproporcin entre la accin y sus efectos es tan grande que la imaginacin se desorienta. Es imposible, por otra parte, vivir emocionalmente la muerte de 200.000 personas. Los seres humanos estamos hechos para sentir la muerte de un ser querido, incluso de bastantes seres queridos y no queridos. Pero el nmero 200.000 no nos dice nada emocionalmente. Hannah Arendt contaba que, durante su juicio en Jerusaln, el genocida Eichmann explicaba con naturalidad que su trabajo consista en aligerar el ritmo de la cadena de exterminio de judos. As pues, desde su punto de vista, era un xito laboral el que, gracias a ciertas mejoras tcnicas en la rutina del exterminio, se lograra eliminar 25.000 personas al mes, en lugar de 20.000. Ahora bien, en una ocasin en que unos testigos le acusaron de haber estrangulado a un muchacho judo con sus propias manos, Eichmann perdi los estribos y se puso a gritar desesperado que eso era mentira, que l nunca haba matado a nadie. Estrangular a una persona es insoportable para una conciencia moral normal, administrar la muerte de un milln de personas es pura rutina. Pero el problema es que siempre estamos ya, lo queramos o no, apretando esos botones que producen efectos demasiado grandes para nuestra capacidad de imaginar y de sentir. Susan George comparaba a los ejecutivos que teclean pacficamente en su ordenador del Fondo Monetario Internacional con los pilotos de un B-52 que aprietan los botones de un tablero de mandos para dejar caer toneladas de bombas sobre una poblacin civil. Probablemente los pilotos no pueden representarse fcilmente el desajuste que hay entre la insignificancia de su gesto sobre el tablero y la desmesura de sus efectos, ah abajo, sobre la ciudad bombardeada. Con mucha menos razn, el ejrcito de ejecutivos que deciden sobre las

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medidas econmicas que se aplican a lo largo y ancho del planeta (y el ejrcito de periodistas e intelectuales que les hacen el juego), no estn en condiciones de hacerse cargo moralmente de este desnivel prometeico entre su trabajo, rutinario y pacfico, y el ocano de miseria y de dolor sobre el que estn produciendo sus efectos. Anders responsabiliza a la complejidad de la tcnica y la industria de este desnivel prometeico. Yo dira que no se trata tanto de una cuestin de complejidad tcnica como de una cuestin de complejidad estructural. Sea como sea, su intuicin es acertada. Cuando la voluntad est separada de sus efectos por una complejidad muy grande, la voz de la moral se desconcierta por entero. En general vivimos en un mundo tan complejo desde un punto de vista tcnico y estructural que todas nuestras acciones, incluso las ms aparentemente insignificantes, tienen unos efectos colaterales imprevisibles. Dicho brevemente: estamos sumidos en una situacin en la que no hay manera de saber lo que ests haciendo cuando haces lo que haces. Por supuesto, en estas condiciones, la voz de la moral no sabe a qu atenerse. Es demasiado complejo distinguir entre el bien y el mal. Voy a poner un ejemplo. Tengo aqu unas pginas de El Pas7.

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Son del 2 de septiembre de 2001, publicadas a todo color en la ta, como dice Franz J. Hinkelammert8. seccin de los domingos. La gente debi de leerlas mientras El problema es que cuando el mundo alcanza un determinalavaba su coche o desayunaba con su familia, a la salida de do nivel de complejidad, la mxima de no violar los mandamisa o durante una comida campestre. Quizs sintieron que su mientos se convierte en una receta envenenada. La propia conciencia caa en un abismo tico... o quizs no sintieron moralidad se transforma en la gran coartada de un mundo crinada. No se trataba de un panfleto de extrema izquierda, de minal. Todo el mundo llama por el mvil y todo el mundo reesos que se leen con escepticismo. Era El Pas, un reportaje vienta en el Congo sin que nadie viole los mandamientos. Nadie sobre la guerra del Congo, por cierto que muy bueno, de esos tiene la culpa de que el mundo se haya convertido en algo tan que se cuelan de vez en cuando en los medios. El titular de la complejo. En esta complejidad insondable, por ejemplo, se noticia deca: Segn Naciones Unidas, el trfico ilegal de colamparan los votantes del PP para considerar que algo bueno tan es una de las razones de una guerra que, desde 1997, ha tendr incluso algo evidentemente malo, como la invasin de matado a un milln de personas. En las minas de coltan en la Iraq. Al final, todo ser para bien. Hay cosas que parecen muy Repblica Democrtica del Congo, se nos deca, trabajan nios dainas para los seres humanos, pero que son muy buenas paesclavos. Los ejrcitos de Ruanda y Uganda se disputan el trra que vaya bien la economa. Y no hay que olvidar que los fico de este mineral sumiendo el pas en una guerra civil en la seres humanos dependen a vida o muerte de su economa. que nadie quiere pensar. El caso es que este mineral es vital Conviene, por lo tanto, hacer las cosas que convienen a los para el desarrollo de la telefona mvil y de las nuevas tecnoloque tienen la sartn por el mango de la economa internagas. Por ejemplo, la escasez de este mineral haba provocado cional. Conviene, pues, apoyar la poltica de los Estados Uniotro efecto dramtico: la videoconsola Play Station 2 tuvo que dos, y vuelta a empezar, as con cualquier tema imaginable. posponer su lanzamiento al mercado, provocando grandes Mientras tanto, todo el mundo puede vivir con la conciencia prdidas de beneficios a la casa Sony. tranquila: hasta donde nos llegan las narices, no se ve que naMirado framente, es inslito que eso salga un da en El Pas die haya violado ningn mandamiento. y al da siguiente todo siga igual. Es incluso enigmtico. El otro Y sin embargo, por muy complejo que se haya vuelto en este da decan (tambin en El Pas) que los muertos de la guerra mundo distinguir el bien del mal, hay una cosa que seguro que del Congo se calculan ya en cuatro millones. Mientras tanto, la es mala, y esta cosa es, nada ms ni nada menos, el hecho misvideoconsola Play Station 2 ya se qued anticuada y los mvimo de que exista un mundo as. Si vivimos en un mundo en el les siguieron desarrollndose vertiginosamente desde ese que es imposible saber qu es lo que realmente ests haciendo domingo en que sali la noticia. cuando haces lo que haces, entonces es que vivimos en un No es fcil saber hasta qu punto tenemos las manos manmundo muy malo. El lema de los movimientos antiglobalizachadas de sangre cada vez que llamamos por el mvil o que cin otro mundo es posible, otro mundo tiene que ser posinuestro hijo juega a la videoconsola. Sin duda que estamos ble se convierte en un imperativo tico insoslayable. Es insometidos hasta las cejas en el entramado estructural que genera portable vivir en un mundo en el que basta meter los ahorros esas guerras. Sin embargo, llamar por el mvil es llamar por el en una cuenta corriente de Caja Madrid para tener que premvil, no matar a nadie. Y por supuesto, dejar de llamar por el guntarte con cuntas ignominias y matanzas ests colaboranmvil tampoco va a salvar la vida a nadie. El mvil, bien mido sin saberlo. Es intolerable un mundo en el que te tienes que rado, es un invento magnfico quin puede negarlo? Si cuanalegrar de que en Espaa se fabriquen bombas de racimo, pues do llamo por el mvil estoy teniendo una oscura al menos en eso parece que s que somos com9 e imprevisible relacin intangible con no s qu petitivos a nivel internacional . No es fcil Sin duda alguna, el concepto ms interesante conflicto sangriento de frica, la culpa, desde saber hasta qu que se forj en la reflexin tica y moral del siglo luego, no la tiene el mvil, ni yo por utilizarlo. No punto tenemos las XX fue el concepto de pecado estructural. Este podemos evitar ser piezas de un engranaje muy complejo, en el que todo est ligado entre s por manos manchadas concepto era la columna vertebral de la llamada caminos imprevisibles que nadie ha decidido. de sangre cada vez Teologa de la Liberacin y los que se ocuparon Esta complejidad, es cierto, hace que, como deque llamamos por de pensarlo eran fundamentalmente curas, obispos, cristianos de base que estaban directaca Gnther Anders, nunca podamos estar seguel mvil o que mente comprometidos en cambiar un mundo ros de lo que estamos haciendo cuando hacemos lo que hacemos. Nunca podemos estar seguros nuestro hijo juega a injusto y criminal. Mientras ellos se jugaban la la videoconsola. vida y daban de lleno en la diana del problema de los efectos indirectos de nuestra accin direc-

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tido la economa capitalista, lo que no cabe duda es que nuestra mxima responsabilidad moral, inmediatamente despus, sera volvernos comunistas (al menos si llegamos a la conclusin de que ser comunista es la manera adecuada de combatir el capitalismo). Por supuesto que ese fue el camino que, muy a menudo, sigui la Teologa de la Liberacin en Latinoamrica10, el camino que tanto escandaliz al cardenal Ratzinger. Una serie de obispos latinoamericanos, de pronto, pusieron toda su red de catequistas a estudiar economa, especialmente, crtica de la economa poltica. Pusieron a todos sus feligreses a leer El capital y a estudiar marxismo. Lo dems se dejaba ya a la conciencia de cada uno. Aunque no por casualidad la conFoto ChisBeckett. Operation Magic Kingdom ciencia de cada uno aconsejaba montar una tico de nuestro tiempo, la filosofa acadmica de izquierdas y guerrilla para combatir el sistema capitalista. El ejercito zapade derechas estaba completamente en la Luna, haciendo tontista del subcomandante Marcos, por ejemplo, no cabe duda teras con los textos de Deleuze y de Foucault, ideando genialide que se mont desde la red de catequistas de la dicesis de dades para poner a discutir a Rawls con Habermas, a ver si as San Cristbal de Las Casas. descubran la plvora, y, tambin, cmo no, leyendo a Rorty y En un mundo en el que las estructuras son mucho ms incositas de parecido calado. morales de lo que jams pueden llegar a serlo las personas, la En este mundo las estructuras matan con mucha ms eficacuestin crucial no es saber en qu medida somos piezas de cia y de forma mucho ms masiva que las personas. La capaciese engranaje estructural o en qu medida podemos dejar de dad de ser inmoral que tienen las personas es casi pattica participar en l. Esto es lo que a veces sugera Gnther Anders, comparada con la inmoralidad de las estructuras. En estas conpero no es ni mucho menos suficiente. Dejar de llamar por el diciones, la cuestin moral pertinente es qu responsabilidad mvil no vale absolutamente de nada y dejar de consumir tenemos respecto a las estructuras. La pregunta ya no puede ser coca-cola, de casi nada. Puede que negarse a trabajar en la inqu puedo hacer yo para no violar los mandamientos en ese dustria del armamento valga para algo si se consigue que ese mundo que no llega ms all de mis narices? En un mundo en gesto sirva de propaganda a los programas polticos pacifistas. el que las estructuras violan los mandamientos con una eficaDe lo contrario, ese gesto no sirve ms que para que corra un cia colosal e ininterrumpida, es inmoral limitarse a respetar los puesto la lista de parados que esperan a trabajar en cualquier mandamientos y las estructuras. El primer mandamiento, cosa y a cualquier precio. Retirar el dinero de una cuenta de por el contrario, atae a nuestra actitud respecto de las estrucCaja Madrid si sospechas que esa entidad invierte dinero en la turas. Y para responder a esta cuestin, en priproduccin de armamento no sirve de nada si mer lugar, hay que responder a esta otra en qu luego es para meterlo en el Banco de Santander, Hay cosas es decir, para confiar en el humanitarismo de un consisten esas estructuras? De qu son estrucque parecen sujeto como Emilio Botn. Y tampoco es buena turas esas estructuran? As pues, en primer lugar, muy dainas idea esconder tu birria de sueldo debajo de una deberamos estar todos estudiando economa. El primer mandato moral debera ser: ponte a estupara los seres baldosa. diar economa y no pares hasta que no averiges humanos, La verdadera cuestin moral es qu responsaen qu consiste este mundo. Y mucho cuidado pero que son muy bilidad tenemos en que determinadas estructucon dejarte engaar por la Escuela de Chicago, ras perduren y qu estara en nuestra mano buenas para que que de eso tambin eres responsable. Si, por hacer para sustituirlas por otras. Es obvio que eso vaya bien pasa por la accin poltica organizada y no por el ejemplo, acabramos por concluir que la econola economa. voluntarismo moral que intenta intilmente ma mundial puede ser llamada con rigor y sen-

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apartarse de la maquinaria del sistema. No es a El concepto mos de brazos cruzados un mundo intolerable. fuerza de no mover las fichas o de moverlas lo ms interesante Es grotesca la indiferencia que ha habido en la menos posible como se consigue dejar de jugar reflexin tica de los medios acadmicos europeque se forj al ajedrez, si eso es lo que se pretende. Para os y estadounidenses hacia el concepto de pecaen la reflexin do estructural y, en general, respecto a toda la dejar de jugar al ajedrez y comenzar a jugar al tica y moral filosofa de la Teologa de la Liberacin. Se trataba parchs hay que cambiar de tablero. Si no, lo del siglo XX fue de lo nico interesante que pari el siglo XX en el nico que se logra es perder el juego, y el juego del ajedrez, no del parchs. No s si se capta el el concepto de campo de la tica, pero la Academia estaba demamensaje: vivimos en un mundo tan inmoral que pecado siado ocupada en intentar comprender a Derrida no tiene soluciones morales, aqu no valen ms estructural. y en hacer el payaso con el dilema del prisionero. que soluciones polticas y econmicas muy Para ser justos, hay que recordar que mucho antes radicales. Y la nica cuestin moral relevante que todava tenede que la Teologa de la liberacin planteara el problema, lo mos sobre la mesa es la de qu tendramos la obligacin de tenamos ya abordado con mucha contundencia en la historia estar haciendo polticamente para que el mundo dejara de de la filosofa por filsofos como Jean Paul Sartre o Bertolt jugar en este tablero econmico genocida. La cuestin no es la Brecht. Claro que Sartre no est tan de moda como Hannah de si puedo beber menos coca cola o llamar menos por el mvil Arendt, porque Sartre era comunista, as es que se le lee baspara participar lo menos posible en esta matanza. La cuestin tante poco actualmente. Sartre haba explicado muy bien por es cmo y de qu manera atacar los centros de poder que la qu la eleccin moral no tena que ver con elegirnos buenos a generan. Mi responsabilidad en la matanza no es la de llamar nosotros mismos, sino con elegir un mundo bueno. Elegir ser por el mvil. Mi responsabilidad es la de aceptar vivir en un bueno en un mundo en el que no se necesita pecar para vivir mundo en el que llamar por el mvil tiene algo que ver no s de la injusticia que se comete sobre los dems, es, sencillacon qu guerras en el continente africano. Es el mundo lo que mente hacerte cmplice, no de un crimen, sino, como deca es intolerable, no nosotros. Pero s es intolerable que acepteAndres, de todo un sistema de crmenes11.

Notas 1. Cahiers pour une morale, Editions Gallimard, Paris, 1983, pg. 11. 2. Cfr. Fernndez Liria, Carlos / Alegre Zahonero, Luis: La revolucin educativa. El reto de la Universidad ante la sociedad del conocimiento , Revista Logos, n 37, Madrid, 2004. Cfr. tambin la siguiente pgina web: http://fs-morente.filos.ucm.es/convergencia/debate/inicio.htm 3. Ratzinger, J. Libertatis nuntius Instruccin sobre algunos aspectos de la "teologia de la liberacin" (Congregacin para la Doctrina de la Fe, 6 Agosto 1984) / Presupuestos, problemas y desafos de la Teologa de la Liberacin. Paramillo 5 (1986): 574-580. Tambin en La Segunda, Santiago de Chile, jueves 5 de enero de 1984, pp. 1516; Tierra Nueva 49/50 (abril-julio 1984): 93-96 / 95-96. Edicin digital preparada por Holly Ann Hughes. Marzo de 2004. 4. El desnimo de Gnther Anders respecto al pacifismo recuerda al de Dennis Meadows en el campo del ecologismo. Meadows, como se sabe, fue el coordinador del informe del Club de Roma sobre los Lmites del crecimiento, el estudio que en 1972 dara el pistoletazo de salida al movimiento del ecologismo poltico. Mucho tiempo despus, en una entrevista de 1989, al ser preguntado si aceptara realizar hoy un estudio semejante, responda: Durante bastante tiempo he tratado ya de ser un evangelista global, y he tenido que aprender que no puedo cambiar el mundo. Adems, la humanidad se comporta como un suicida, y ya no tiene sentido argumentar con un suicida una vez que ha saltado por la ventana (Der Spiegel, n 29, 1989, pg. 118.

5. Gnther Anders, Llmese cobarda a esa esperanza, Besatari, Bilbao, 1995. 6. Cfr., en castellano, Nosotros, los hijos de Eichmann y Ms all de los lmites de la conciencia, Paids. La obra ms importante de Gnther Anders es Die Antiquierheit des Menschen. 7. La fiebre del coltan (Ramn Lobo, Diario El Pas, domingo, 2 de septiembre de 2001). 8. Franz J. Hinkelammert (Berln, 1931), economista y telogo de la liberacin, ganador del Premio Libertador al Pensamiento Crtico 2005 del Ministerio de Cultura de la Repblica Bolivariana de Venezuela, con su libro El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido, Euna, Costa Rica, 2005. 9. Algunas referencias para el seguimiento del tema: http://www. rebelion.org/noticia.php?id=43604/http://www. rebelion.org/ noticia.php?id=43581/http://www.rebelion. org/noticia. php?id= 44188 10. Quiz resulte interesante la siguiente entrevista con un comandante colombiano del ELN, guerrilla que se reclama heredera del pensamiento del sacerdote pionero de la teologa de la liberacin, Camilo Torres: Cuatro intelectuales espaoles se renen con el Ejrcito de Liberacin Nacional de Colombia (Santiago Alba, Carlos Fernndez Liria, Beln Gopegui y Pascual Serrano entrevistan a Milton Hernndez, comandante del ELN) Cfr.: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=9100 11. Anders, G.: Nosotros, los hijos de Eichmann, Paids, Barcelona, 2001, pg. 92.

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