RELIGIN Y GLOBALIZACIN

El nuevo bum de la globalizacin no ha dejado por fuera uno de los aspectos ms importantes y controvertidos de la vida del hombre, la religin. Desde el surgimiento y desarrollo de la ciencia, la batalla ciencia-religin se ha llevado sin tregua; Ambas partes con argumentos y explicaciones, aciertos y desaciertos. Hoy en da esta batalla ha ido ms all y han cambiado los escenarios y protagonistas, ya no es una discusin entre sacerdotes y cientficos, sino que cada persona experimenta su propio dilema. La globalizacin ha contribuido a que esto suceda y a que cada uno tengamos ms conciencia de lo que queremos experimentar y creer. Pero podemos decir que la religin esta globalizada? Creo que s, hoy en da las diferentes religiones del mundo estn cambiando junto con el pensamiento y sentimiento del hombre, con el fin de atraerlo o mantenerlo en sus filas, las diferentes religiones estn adoptando nuevos estilos en los que la prioridad es agradar y mostrar la fe de una manera fresca y sencilla. Como ejemplo de esto podemos ver en la religin catlica como algunos sacerdotes realizan eucaristas de una manera ms alegre y dinmica, en la que los cantos, msica y hasta el baile son protagonistas. La tecnologa es otro aspecto que est cambiando la religin y la hace globalizada, la modernizacin de las iglesias y diferentes templos religiosos son muestra palpable de esto, desde la implementacin de sistemas de informacin y comunicacin hasta las proyecciones de imgenes y mensajes a travs de medios digitales en plenas celebraciones son utilizados actualmente. La tecnologa permite que acciones que se realizaban anteriormente de formas poco atractivas se realicen eficientemente y resulten ms interesantes para el hombre; ya los catlicos podemos rezar el rosario a travs de un reproductor de audio y unos audfonos. Otro aspecto fundamental que est cambiando gracias a la globalizacin y los cambios de pensamiento en el mundo es la relacin entre religiones. Recientemente algunas religiones se estn preocupando por limar asperezas y reducir enfrentamientos entre s, siendo esta una muy buena estrategia para mostrar ms atractiva cada religin y mantener a sus fieles, as como de acabar con enfrentamientos injustificados que solo perjudican cada religin. Vemos como grandes lderes de diferentes religiones se estn acercando en dilogos de tolerancia que armonicen las relaciones y hagan que el mundo deje atrs las cruentas batallas religiosas que anteriormente se vivan. Pero adems de introducir cambios en las religiones, la globalizacin tambin se est convirtiendo en una amenaza para estas, principalmente para las ms tradicionales. El auge del intercambio de informacin y el internet permiten que las personas obtengan ms conocimiento sobre nuevas corrientes religiosas e ideolgicas a una velocidad mayor, y puedan involucrarse ms fcilmente en las mismas. La globalizacin permite un intercambio de cultura y pensamiento

a una velocidad impresionante y las creencias y manifestaciones desconocidas son las ms atractivas. Corrientes como La iglesia de la Cienciologa, mormonismo, entre otros surgieron tanto de las nuevas inquietudes de las personas como de los vacos existentes en las religiones tradicionales y por supuesto por la influencia de la globalizacin y el cambio de pensamiento en el mundo. La moda, msica y el deporte entre otros tambin han sido aspectos que han evolucionado y gracias a la globalizacin han trascendido a la religin, podemos ver como jvenes islmicas o hindes sin perder sus radicales creencias han modificado algunos de sus comportamientos y han incursionado en estos aspectos con xito, podemos ver como desarrollan nuevos ritmos musicales en sus pases, (no precisamente los ms tradicionales) e incursionan en deportes que no son bien vistos para ellas y hasta sus atuendos son fuentes de moda. La globalizacin se convirti en un cicln que arras con todo a su paso en el mundo y por supuesto la religin no tuvo un fuerte lo suficientemente fuerte para enfrentarlo. Pero no todo es malo, como sabemos el mercado de mucha competencia es el mejor para el consumidor. Y s, la globalizacin y las nuevas tendencias de pensamiento modificaron inevitablemente muchas religiones y credos, pero tambin hizo que los mismos se percataran que su forma de creer y pensar no es la nica. Pasamos de culturas y credos religiosos estrictos y bastante cerrados a nuevas doctrinas en las que diferentes aspectos de la vida comn toman papeles fundamentales y hacen que vayamos hacia una era en la que las creencias que cada uno tenemos son fundamentadas en nosotros mismos, libres y flexibles y no impuestas. En el mundo actual tienen lugar todo tipo de intercambios: econmicos, culturales, informativos, cientficos, deportivos, musicales y, por supuesto, religiosos. La globalizacin religiosa hace posible que credos antes reducidos a los mrgenes del Sur pobre, por ejemplo, tengan seguidores en las naciones ricas del Norte. Y que hoy el flujo misionero de corte protestante/evanglico tenga sus races en pases antes considerados tierras de misin por parte del protestantismo norteamericano. En nuestros das de intensos intercambios cognoscitivos podemos encontrar en Inglaterra seguidores de algn culto iniciado en Brasil. O bien sabemos de la existencia de los llamados reginos entre jvenes europeos seducidos por la mezcla religiosa que hace Antonio Velasco Pia, en su libro Regina, dando como resultado el llamado lamasmo aztequista. De igual forma grupos religiosos originados en Asia, como los moonies, tienen miles de adeptos en prcticamente todas las naciones de Amrica Latina. En Corea del Sur, los evanglicos de ste pas son una significativa fuerza misionera que est replanteando el futuro de quines, cmo y a dnde envan propagadores de la fe.

Por lo anterior se hace necesario tratar de entender las implicaciones socioculturales de los intercambios que en el terreno religioso acontecen en el mundo globalizado. Ya parece que van de salida, de manera definitiva, las pseudos explicaciones conspirativas. stas reducan todo a motivaciones de control poltico/ideolgico. As el arribo de algn credo religioso a nuevas tierras necesariamente tena afanes intervencionistas en beneficio de las potencias econmicas, y/o intereses mediatizadores que facilitaran la expansin del imperialismo cultural. Tal hermenutica conclua que, por citar la muestra ms socorrida, el gobierno de Estados Unidos estaba detrs de los grupos protestantes y su objetivo era desmovilizar las luchas populares, para en su lugar ofrecerle a la gente una fe escapista y escasamente preocupada por los asuntos mundanos. La endeble explicacin, conocida como Teora de la conspiracin, tuvo sus mejores pocas entre los antroplogos y socilogos marxistas en las dcadas de los 70s, 80s y parte de los noventas del siglo pasado. Hoy, en Amrica Latina y desde la derecha, todava es vigente el esquema entre quienes enarbolan la colisin cultura hispanista catlica versus cultura protestante anglosajona. En Mxico, y en sus ltimos aos, el escritor Jos Vasconcelos fue un acendrado defensor del hispanismo catlico, cuando en su juventud y madurez haba contado con apoyos y amigos protestantes que le respaldaron en su confrontacin al rgimen posrevolucionario. Por su parte Samuel P. Huntington, en su obra Quines somos?: los desafos a la identidad nacional estadounidense (Editorial Paids, 2004), ve amenazada la cultura angloprotestante por las oleadas de inmigrantes ilegales mayormente catlicos que llegan del sur latinoamericano, y por ende propone una poltica de mano dura contra los invasores. Hoy, cuando ya existen suficientes estudios de casos acerca de las vas de implantacin de religiones y creencias forneas en un campo dado, tiene ms fuerza interpretativa entre los socilogos de la religin, por basarse en evidencias comprobables, comprender las causas endgenas que propician el enraizamiento de nuevas creencias entre los habitantes de una determinada comunidad. Porque los adeptos a los credos forneos no son recipientes vacos a los que predicadores, gurs, profetas, iluminados o chamanes puedan verterles lo que deseen sin contar con la aceptacin de los proslitos. El mensaje es recibido porque toca fibras sensibles, ciertas necesidades de quienes deciden adoptarlo. Igualmente cuando una de las caractersticas de las sociedades modernas y posmodernas es la volatilidad de las identidades y su cambio constante, es ingenuo creer que pueden levantarse murallas culturales que eviten la introduccin de credos ajenos a eso que se ha dado en llamar la idiosincrasia (supuestamente inmutable) de los pueblos. Dicha pretensin quisiera meter a las colectividades en una especie de congeladora del tiempo para que mantengan y reproduzcan su identidad ancestral, sin interferencia de ideas ajenas a las que se les considera siempre negativas. El anterior anhelo, aoranza de la inmovilidad social, choca con los hechos que muestran cmo son las sociedades ms tradicionales las que han sido a su vez las ms receptivas para adoptar nuevos credos. Da bien cuenta de ello Jean-

Pierre Bastian, en el libro La mutacin religiosa de Amrica Latina. Para una sociologa del cambio social en la modernidad perifrica (Fondo de Cultura Econmica), donde documenta cmo el acelerado crecimiento de grupos pentecostales, mormones, testigos de Jehov y otros ha sido especialmente fructfero entre los indgenas latinoamericanos. A finales del 2007 fue publicado el Atlas de la diversidad religiosa en Mxico, en cuya elaboracin participaron varias prestigiados centros acadmicos del pas. Cualquiera que lea detenidamente el amplio volumen, se percatar de que es un equvoco creer que en la nacin mexicana la fe catlica tiene asegurado el predominio en las conciencias de la ciudadana. El avance continuo de las iglesias protestantes/evanglicas, sobre todo en su vertiente pentecostal, est reconfigurando el mapa religioso del pas. Por otra parte Mxico hace un buen tiempo que dej de ser exclusivamente receptor de credos religiosos. Lo mismo sucede con otros pases latinoamericanos como Brasil, Argentina, Chile, Guatemala, Ecuador, por citar slo algunos. Todos ellos son activos exportadores de misioneros, pastores y lderes religiosos. Los evanglicos mexicanos, y grupos de cierta cercana con esta corriente histrico/teolgica en el pas como la denominacin La Luz del Mundo, tienen misioneros en Estados Unidos, Europa y otras partes del orbe. Espaa es una de las naciones europeas a las que confesiones pentecostales y neopentecostales han enviado representantes para que establezcan grupos como los existentes en Mxico. Me pregunto, cmo evalan all esas incursiones? Incluso en Granada se establecieron hace aos misioneros mexicanos que tienen por objeto evangelizar a los musulmanes del vecino Magreb, aprovechando la cercana de la pennsula ibrica con esa zona musulmana. Tal vez pronto algn socilogo musulmn elabore una investigacin sobre los intentos de romper la unidad cultural marroqu por parte de unos misioneros protestantes del lejano Mxico. Es constatable el intenso intercambio religioso existente en el mundo. La abundante oferta de lo que los cientficos sociales denominan bienes simblicos de salvacin, originada por todas partes, que es multipolar, es uno de los procesos que est atrayendo de manera creciente los ms diversos intereses explicativos. La globalizacin es un proceso mundial, movido por fuerzas econmicas y tecnolgicas, que conlleva multitud de cambios, sociales y polticos; algunos de ellos positivos y otros, en absoluto, como han dejado claro de manera contundente los acontecimientos ms recientes. Pero la globalizacin tambin ha tenido consecuencias enormes en el mbito cultural; inclusive en la religin, como fenmeno cultural de primera magnitud, y sobre el que vamos a tratar en el presente texto. Dada la situacin actual, resulta tentador centrarse en cmo la religin puede servir para legitimar los ms horrendos actos de violencia quizs tambin nos tiente la idea de aquellos pensadores ilustrados, que consideraban cualquier religin como algo horrible. Sin embargo, permtanme indicar que esto conducira a una visin muy distorsionada. Ante todo, la religin forma parte de la vida cotidiana de millones de personas, totalmente alejadas de actos de violencia. As que, aunque en nuestras circunstancias actuales pueda ser difcil, para poder tener una idea

correcta debemos cultivar un cierto distanciamiento respecto a los llamativos titulares de cada da. La cultura global emergente no es algo pesado o rgido, ni uniforme ni indiscutido. Es recibida de manera diferente en cada pas, y sintetizada, adaptada a las tradiciones culturales locales de muchas maneras, a menudo llamativamente innovadoras. Es ms, hay movimientos culturales, muchos de ellos religiosos, que se originaron fuera de Occidente y que tienen un impacto en l. Estos movimientos constituyen globalizaciones alternativas, que abren la fascinante posibilidad de modernidades alternativas. Simplemente, no es muy probable que con el tiempo todo el mundo se parezca a Cleveland. Los cientficos e historiadores sociales a menudo difieren en su valoracin de la novedad de los desarrollos modernos. Los primeros tienden a pensar que este o aquel cambio es absolutamente nuevo; los ltimos pueden revolver la historia para toparse con algo bastante similar hace siglos. Claro que una evaluacin correcta suele estar en el trmino medio. Un colega mo, el historiador chileno Claudio Veliz, ha propuesto un paralelismo til para la globalizacin contempornea, describiendo la situacin actual como la fase helenstica de la civilizacin angloamericana. La era helenstica, como la nuestra, estuvo marcada por un pluralismo de lujo, sobre todo en el tema de la religin, pero tambin por el dominio de la cultura derivada de Grecia, grecoparlante. Desde este punto de vista, el ingls americano es el equivalente de la koin, un tipo de griego vulgar (como si dijramos griego bsico), la lengua en la que, no por casualidad, se escribi el Nuevo Testamento. Sin embargo existen diferencias significativas, tanto en el alcance como en la velocidad de la penetracin cultural. Podemos asegurar que la cultura helnica dominaba sobre todo los centros urbanos del mundo mediterrneo, lugares como Alejandra o Antioqua. Unos kilmetros ms all de estos centros por ejemplo, en los pueblos del alto Egipcio o en la Siria rural la vida cultural indgena segua bastante igual. Y por supuesto, los medios de comunicacin modernos han acelerado enormemente la velocidad con la que las influencias culturales pueden penetrar en las sociedades. Para decirlo con la metfora anterior, hoy en da cualquier cosa de Cleveland se puede encontrar en casi cualquier parte. Todo esto es muy pertinente cuando uno se fija en la cuestin religiosa. Por razones histricas bastante evidentes, Estados Unidos se encuentra en la vanguardia del pluralismo helnico contemporneo. Hay iglesias de cada denominacin protestante importante, una gran iglesia catlica, sinagogas de varias ramas del judasmo americano, una iglesia griega ortodoxa y otra serbia ortodoxa, un centro budista, un centro bahai, un gran templo de una secta vietnamita que no puedo identificar. Por lo que recuerdo no hay ninguna mezquita, pero a escasa distancia hay un esplndido centro islmico. Si Amrica es la sociedad vanguardista en el pluralismo religioso (el trmino de Talcott Parson es bastante apropiado aqu), tampoco es el nico lugar donde se puede observar este fenmeno. Un estudio reciente ha sugerido que en Inglaterra hay ms gente que va semanalmente a las mezquitas que la que asiste a los servicios de las iglesias anglicanas. En algunas escuelas inglesas, los nios sikh superan a los cristianos. Los musulmanes constituyen en la actualidad la mayor religin minoritaria en Francia, superando en nmero a los

protestantes y a los judos. Una vez ms Amrica, con su larga experiencia de pluralismo, est a la vanguardia de este cambio, que queda perfectamente claro con la expresin tan americana de preferencia religiosa, en contraste con el trmino tradicional de confesin: mi preferencia religiosa es el catolicismo, en lugar de me confieso catlico. Entre ambas expresiones la diferencia es abismal, y la raz de tal diferencia es precisamente la eleccin. Si se quiere dignificar mi propuesta con el ttulo teora del pluralismo, entonces la diferencia respecto a la teora de la secularizacin se puede resumir con bastante precisin: lo que caracteriza nuestra era no es que haya muy poca religin, sino ms bien que hay demasiada. Es un reto formidable para la teologa y, lo que es ms importante an, para las creencias religiosas de la gente corriente. Se puede argumentar que los dos casos ms notables de religin globalizada son el protestantismo evanglico especialmente en su forma pentecostal y el renaciente Islam. Las dos son obviamente diferentes en trminos de contenido religioso y moral, pero tambin se diferencian bastante en sus relaciones con la cultura global ("helnica) emergente. Yo dira que el protestantismo evanglico es na manifestacin de la nueva cultura global a nivel popular. El Islam que resurge, no, pues supone, como poco, una modificacin deliberada de tal cultura, concibindose como una ruta alternativa a la modernidad global y, como mucho, es una clara oposicin al helenismo. Pentecostalismo El protestantismo evanglico en sus distintas variantes se ha ido extendiendo por todo el mundo durante el ltimo medio siglo, representando el pentecostalismo un ochenta por cien o ms de tal expansin; es por el momento la forma ms dinmica del protestantismo globalizador. David Martin, el socilogo britnico que ha estudiado este fenmeno durante muchos aos, estima que al menos hay 250 millones de pentecostales en el mundo hoy en da, y posiblemente muchos ms, por su creciente aumento en China, bastante soterrado y por tanto difcil de enumerar. Fuera de Estados Unidos donde se origin el pentecostalismo moderno hace cien aos la mayora de los pentecostalistas son nuevos conversos. El crecimiento ms explosivo se ha producido en Latinoamrica, donde Martin estima que hay unos 50 millones de pentecostales. El movimiento tiene dimensiones diferentes en cada pas latinoamericano, siendo Guatemala el caso ms prominente por razones que no tengo claras con aproximadamente un 25% de su poblacin actualmente protestante, y un porcentaje an mayor en la zona de la capital. Sin embargo estas cifras dan una visin inadecuada del impacto del pentecostalismo en lo que muchos an consideran como un continente catlico. La mayora de los pentecostales son muy activos en sus iglesias, mientras que la mayor parte de los catlicos no lo son. En resumen, el pentecostalismo es un movimiento verdaderamente globalizante. El Islam renaciente El Islam renaciente tiene un dinamismo similar, aunque es algo menos global en su alcance. Se localiza principalmente en poblaciones tradicionalmente musulmanas, como los pases islmicos del Norte de frica o el Sureste Asitico y las disporas musulmanas en Europa y, en menor medida, en Norteamrica. Sin duda hay algunas conversiones, sobre todo entre afroamericanos y ms an en pueblos del frica subsahariana (una regin en la que el Islam choca directamente con el nuevo protestantismo), pero el fenmeno se da especialmente entre gentes que ya eran musulmanes, pero

cuya fe est retomando fuerza y activndose con los nuevos movimientos religiosos. A diferencia del pentecostalismo, que irrumpe sobre todo entre gente pobre y marginada, el renacimiento islmico es a la vez un fenmeno popular y de lite. Una razn obvia es el hecho de que el Islam procede de una civilizacin de inmensa riqueza cultural y sofisticacin intelectual en el pasado, riqueza de la que el pentecostalismo carece totalmente. Yo afirmara que el pentecostalismo como tal tiene una relacin positiva con la cultura global emergente. Podramos decir que es un helenismo vulgar, en contraposicin con los movimientos helenistas de lite, como son el feminismo o la ecologa. Ha mostrado una extraordinaria capacidad de adaptacin a las condiciones locales. Otras religiones occidentales globalizantes Aunque el pentecostalismo es el caso ms visible de un movimiento religioso derivado de Occidente con un alcance global, tampoco es el nico. En el sentido ms amplio del trmino, est claro que global siempre ha descrito el alcance de la Iglesia Catlica Romana. Eso ocurre hoy en el contexto de la globalizacin contempornea. Cada vez ms, el perfil demogrfico de la Iglesia ha crecido en regiones fuera de Europa y Norteamrica, hecho reflejado muy claramente en la distribucin geogrficadel Colegio de Cardenales y de la Curia. Este hecho es importante para entender la poltica del Vaticano. Las actitudes y hechos que molestan a muchos catlicos instruidos en los pases occidentales, son exactamente las ms populares entre las masas de gente de los pases menos desarrollados. Las actividades globales de la Iglesia se dan a niveles tanto de lite como popular. As, a nivelde lite, hay un planteamiento del Opus Dei de considerable influencia en varios pases latinoamericanos y en Filipinas; a nivel popular, ay movimientos como los Legionarios de Cristo y Comunin y Liberacin, que provocan tambin un amplio inters y apoyo. La reflexin sobre las religiones y la religiosidad muestra bien cmo el fenmeno de la globalizacin no puede ser reducido de ninguna manera a la constitucin de un mero mercado global, sino que significa en primer lugar comunicacin, conocimiento, presencia consciente y relacin mutua. La globalizacin implica ciertamente la existencia de contactos cada vez mayores con miembros de otras religiones; pero su influencia ms honda y significativa se refiere a la percepcin y a la conciencia misma de la propia religin y de la religiosidad. La interpelacin primera afecta a la identidad religiosa propia y exige superar ante todo el riesgo del relativismo, es decir, la tentacin de aceptar la imposibilidad de alcanzar una verdad propiamente dicha sobre Dios, considerando las diferentes religiones, al final, como meros fenmenos culturales ms o menos regionales. Por esta va se diluye la identidad de todas las religiones, que se comprenden a s mismas como propuestas verdaderas para la vida del hombre, y desaparece el inters por un dilogo real entre ellas, que, en cuanto tal, carecera de sentido. En esta perspectiva, la religiosidad misma del hombre es reinterpretada a la medida de un agnosticismo tpicamente moderno y occidental, que,

absolutizando su concepcin de una razn instrumental y cerrada a la trascendencia, hace violencia a las varias religiones, pretendiendo su irrelevancia real, y multiplica las dificultades para el respeto y el conocimiento mutuo. El desafo de la globalizacin exige, por el contrario, que las religiones puedan comunicar sus riquezas espirituales y dar razn de su pretensin de verdad; de esta manera, manteniendo el nexo intrnseco entre verdad, cultura y religin, podr darse un encuentro y un dilogo razonable entre ellas, de extraordinaria relevancia para la convivencia pacfica en una sociedad globalizada. Ser posible as, por un lado, reconocer unos principios de humanidad comunes a todas las grandes religiones: el anhelo de verdad y de bien, el significado de la libertad de conciencia, el reconocimiento de los propios lmites ante el Misterio que fundamenta la realidad, etc.; lo que constituye base imprescindible para un entendimiento entre las gentes. Por otra parte, ser posible comprender mejor que todos los hombres estamos en camino hacia el Dios verdadero, de modo que se eviten las tentaciones de totalitarismo y de imposicin violenta, que pueden surgir en toda tradicin, religiosa o irreligiosa. Pues la revelacin misma de Dios constituye en realidad el don de un camino verdadero hacia la plenitud de la vida, y su pretensin se verificar inevitablemente situando realmente a la persona en este camino, de modo que sea capaz de encontrarse con todo hombre y alentarlo en la comn bsqueda de la verdad, compartiendo las propias riquezas espirituales, sin pretender en absoluto haber agotado el conocimiento del misterio (FR 2). La globalizacin pone de manifiesto, por tanto, que todas las religiones estn llamadas al dilogo y a la colaboracin en el camino de los hombres hacia la plenitud que es Dios, el cual es afirmado y amado precisamente como mayor que todo lo que podemos pensar. En este proceso, los miembros de las diferentes religiones habrn de dejar atrs limitaciones propias y quiz pecados, abrindose de nuevo a la verdad, siempre ms grande. La aceptacin del agnosticismo, en cambio, la negacin de la verdad, cierra las vas de un dilogo verdadero, y contradice en lo ms ntimo a todos aquellos que creen verdaderamente en su religin. La globalizacin no pone, pues, en cuestin la religiosidad, es decir, la bsqueda del Dios verdadero por parte del hombre, sino que muestra ms bien la inviabilidad de una posicin escptica o agnstica, racionalista, incapaz de acceder a las riquezas propias de la vida de los hombres y de los pueblos. La globalizacin encuentra su fundamento en el propio tipo de conciencia histrica que se desarrolla en Occidente y en la naturaleza misma del capital. El Occidente siempre fue un conquistador. El capital econmico no tiene patria ni fronteras, sino impulso de acumulacin. La globalizacin econmica, motor de toda otra globalizacin, sigue las fases de desarrollo propias del Capitalismo. Se inicia con el capitalismo mercantilista, el 'mercado libre', evolucionando hacia un capitalismo de las empresas transnacionales, las 'corporaciones multinacionales', y actualmente est en la fase del capitalismo informativo, de los grandes 'conglomerados informticos'. La fase actual tiene un horizonte realmente global, literalmente mundial.

La globalizacin, o mundializacin, afecta todas las dimensiones de la vida humana. Est produciendo una conciencia global, una forma planetaria de pensar, y por lo tanto de actuar, tanto en los individuos como en las sociedades. Hay varias formas de globalizacin. La ms importante de ellas es la gigantesca mundializacin de la economa, la transnacionalizacin del capital financiero, del mercado, de la produccin, de la comercializacin de los bienes y de los productos. El flujo de capital financiero es el factor decisivo en tal proceso, unido a la alta tecnologa propia de la informtica actual. Para la vida religiosa de hoy interesa directamente la globalizacin de la cultura a travs de los medios masivos de comunicacin, distinguida por una fantstica produccin de bienes culturales que alcanzan los valores fundamentales de la existencia. Surge con ellos la famosa, o infame, 'cultura de masa'. Se crean tambin estructuras sociales que se universalizan, de manera tal que a diario nos encontramos ante un conjunto de lugares impersonales: metros, aeropuertos, centros comerciales, anuncios publicitarios. Crece tambin la movilizacin de grandes masas de personas hacia los centros urbanos nacionales e internacionales. Y finalmente la misma religin sufre el impacto de la globalizacin. Globalizacin El primer efecto de la globalizacin de nuestra conciencia es una sensacin de impotencia, de fatalidad ante los grandes problemas mundiales. Las conexiones entre ellos son gigantescas, e incontrolables. Surgen nuevos e inmensos poderes: intromisin, colonizacin, dominacin. Crece la distancia entre ricos y pobres, con una escandalosa concentracin de riqueza y una monstruosa injusticia social, ignorando que sin justicia no puede existir la paz. Perdemos el control sobre nuestro dinero, que servir a causas opuestas a nuestros criterios evanglicos al hacer parte del flujo libre del capital global. El mundo del consumo nos ofrece acceso a todo tipo de bienes por medio del mimetismo, de la moda, de la imitacin. Por ejemplo, los religiosos mismos fcilmente se embarcan en toda novedad de productos, adoptando la ltima moda tecnolgica. La globalizacin nos permite la creacin de una conciencia planetaria de los problemas, arrancndonos de la comodidad de nuestro pequeo mundo familiar. La mundializacin provoca la liberacin de potencialidades individuales y colectivas inesperadas. El mundo se vuelve un nuevo lugar de crtica. Con el advenimiento de la globalizacin se corre el riesgo de perder la identidad cultural de la vida religiosa, y as el consecuente desenraizamiento y desdibujamiento de los contornos locales. Con la mundializacin se asimila una cultura de masa, de nivel ms bajo y sin alma. Con la mundializacin, el mundo mismo de la religin se ampla con exigencias de apertura para las otras religiones, de relativizacin de nuestra Iglesia y de necesidad de dilogo inter-religioso.

Dicha situacin influencia la vida religiosa produciendo cansancio con los ritos tradicionales y con las formas antiguas. Hay una prdida sensible de la fuerza motivadora del rito y de la tradicin. Hoy hay ms inters por las experiencias religiosas nuevas que por una profundizacin de la fe cristiana, manifestada en el seguimiento de Cristo y en el amor a los pobres. Hoy se hacen experiencias religiosas sin continuidad, sin compromiso; de ah tantas entradas y salidas de la vida religiosa actual. El deseo de experiencias religiosas diferentes dificulta tanto la vivencia del carisma de manera estable como la de una vida espiritual exigente y comprometida con el bien comn. Hoy, las dificultades espirituales suelen ser superadas a nivel individual, de manera emocional, creando as caminos espirituales personales y eclcticos, tiles slo para s mismo. En este contexto se tornan importantes los relatos personales y los testimonios individuales, cargados de subjetividad, de emotividad. A su vez, hay dificultades para asimilar a profundidad las decisiones capitulares y las enseanzas congregacionales ms exigentes. La globalizacin tiene una cara destructiva, como se acaba de ver. Es necesario entonces desarrollar una verdadera resistencia contracultural, manteniendo la identidad cultural y religiosa, creando una conciencia crtica, contraponindose al etnocentrismo europeo (occidental), y discerniendo el uso de la tecnologa sin caer en la moda de la ltima tecnologa. En relacin con las valencias positivas de la globalizacin, tenemos que asumirlas. Aprovecharlas como base material para una solidaridad mundial, creando una nueva forma de solidaridad humana, enriquecindonos con la diversidad de comunidades y culturas humanas del planeta en una integracin de los pueblos. La democratizacin de la comunicacin de informacin es otro valor que debe ser cultivado. Se puede usar con provecho la telemtica para comunicar e informar apropiadamente. Tambin tenemos que hacernos consientes de la necesidad de una praxis eco social mundial. Y reconocer que hoy existen nuevas formas de educacin, tanto para nosotros mismos como para los dems. Por fin, nos encontramos ante el desafo de la puesta en prctica del dilogo inter-religioso. Las religiones se han globalizado : La globalizacin religiosa ha producido la desaparicin de las fronteras religiosas, y las religiones mundiales hoy estn presentes en todos los lugares.Se ha producido lo que los socilogos llaman un paso de la religin a la espiritualidad: las formas tradicionales religiosas de adhesin estn cambiando, y se pasa, en algunos contextos, de una experiencia religiosa organizada a una forma de fe y de espiritualidad personalizada, lo que se llamara una "lightizacin" de la religin, por su aspecto "light", "ligero".--Tan "light" es la religin que se diluye la creencia y la prctica. Hoy se hace ms evidente que se cree sin pertenecer, y se pertenece sin creer: la mayora de religiones afrontan la polarizacin de tener a gente espiritual que

no pertenece a tradiciones religiosas, y miembros culturales que no son creyentes.Se regresa a las identidades religiosas. Ante un panorama de incertidumbre cultural, las identidades religiosas tienden a definirse de manera extrema: fundamentalismo o trascendentalismo mstico.Comunicativamente se da una tendencia interesante, y es que el gora meditica se ha convertido en un nuevo espacio para los encuentros religiosos.Otra caracterstica de las religiones hoy es la tensin entre dos formas de representacin religiosa: la institucional y la carismtica, no siempre armnicas. Una de las caractersticas centrales del cambio social que vivimos en las puertas del tercer milenio ha sido conceptualizada bajo el trmino globalizacin. Es este un trmino todava complejo y no bien definido. Con todo refiere a la internacionalizacin de los mercados capitalistas, a la creciente "megalpolis" global posibilitada por la red de las comunicaciones mundiales y a la conciencia creciente de que el destino del planeta es uno solo. Este proceso de globalizacin ha desencadenado un conjunto de cambios que estn afectando a la religin y por cierto incluso a las religiones populares, incluido el catolicismo urbano en Amrica Latina. A diferencia de la tesis modernista que postula que la globalizacin sera un proceso exclusivamente positivo que posibilitara a las religiones mundiales un acercamiento en torno a una postura espiritual y tica concordante en vistas a enfrentar problemas planetarios emergentes y dramticos, hay que concebir el proceso de globalizacin en forma dialctica y conflictiva. La globalizacin adems desencadena muchas veces una reaccin religiosa fundamentalista en la defensa de lo local. Pensamos, por ejemplo en el Islam. Enzo Pace (1995) ha mostrado cmo una teora etnocntrica occidentalizante que concibe la globalizacin como una forma positiva de secularizacin debe ser cuestionada: porque no da cuenta de la tendencia a la sincretizacin de las creencias y a la complejidad de su rearticulacin en formas diversas y porque no entiende que la religin muchas veces acompaa las formas de resistencia cultural de los pueblos no occidentales a los procesos de modernizacin que desarticulan sus tradiciones La reflexin sobre las religiones y la religiosidad muestra bien cmo el fenmeno de la globalizacin no puede ser reducido de ninguna manera a la constitucin de un mero mercado global, sino que significa en primer lugar comunicacin, conocimiento, presencia consciente y relacin mutua. La globalizacin implica ciertamente la existencia de contactos cada vez mayores con miembros de otras religiones; pero su influencia ms honda y significativa se refiere a la percepcin y a la conciencia misma de la propia religin y de la religiosidad. La interpelacin primera afecta a la identidad religiosa propia y exige superar ante todo el riesgo del relativismo, es decir, la tentacin de aceptar la imposibilidad de alcanzar una verdad propiamente dicha sobre Dios, considerando las diferentes religiones, al final, como meros fenmenos culturales ms o menos regionales.

Por esta va se diluye la identidad de todas las religiones, que se comprenden a s mismas como propuestas verdaderas para la vida del hombre, y desaparece el inters por un dilogo real entre ellas, que, en cuanto tal, carecera de sentido. En esta perspectiva, la religiosidad misma del hombre es reinterpretada a la medida de un agnosticismo tpicamente moderno y occidental, que, absolutizando su concepcin de una razn instrumental y cerrada a la trascendencia, hace violencia a las varias religiones, pretendiendo su irrelevancia real, y multiplica las dificultades para el respeto y el conocimiento mutuo. El desafo de la globalizacin exige, por el contrario, que las religiones puedan comunicar sus riquezas espirituales y dar razn de su pretensin de verdad; de esta manera, manteniendo el nexo intrnseco entre verdad, cultura y religin, podr darse un encuentro y un dilogo razonable entre ellas, de extraordinaria relevancia para la convivencia pacfica en una sociedad globalizada. Hay culturas y religiones que ensean la fraternidad y la paz, por tanto, son de gran importancia para el desarrollo humano integral, pueden integrarse fcilmente en la globalizacin y ayudarlo a ser humano, solidario y fraterno. Sin embargo, no faltan actitudes religiosas y culturales en las que no se asume plenamente el principio del amor y de la verdad, terminando as por frenar el verdadero desarrollo humano e incluso por impedirlo. El mundo de hoy est siendo atravesado por algunas culturas de trasfondo religioso, que no llevan al hombre a la comunin, sino que lo aslan en la bsqueda del bienestar individual, limitndose a gratificar las expectativas psicolgicas. Tambin una cierta proliferacin de itinerarios religiosos de pequeos grupos, e incluso de personas individuales, as como el sincretismo religioso, pueden ser factores de dispersin y de falta de compromiso. Un posible efecto negativo del proceso de globalizacin es la tendencia a favorecer dicho sincretismo alimentando formas de religin que alejan a las personas unas de otras, en vez de hacer que se encuentren, y las apartan de la realidad RELIGIONES Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo, por orden alfabtico. Budismo: fundada por Siddh rtha Gautama (Buda Gautama o El Buda) en el siglo VI a. C. Actualmente extendida por todo el mundo a excepcin de la mayora de pases africanos. Theravada: rama ms antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilacin budista escrita. Asentada originalmente en India y el Sudeste asitico

Mahayana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el ms numeroso actualmente. Asentada originalmente en China, Japn y el Sudeste asitico. Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hind. Asentada originalmente en la regin de los Himalayas, Kalmukia, Japn y Mongolia. Confucianismo: sistema tico y moral que rige la sociedad china. No es propiamente una religin, si bien esta denominacin es discutida. Cristianismo: centrada en la figura de Jess de Nazaret (siglo I). Presente en casi todo el mundo, excepto el norte de frica y gran parte de Asia (presente en Rusia, antiguos pases soviticos asiticos y Filipinas) Iglesia catlica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. Principalmente en Amrica Latina, buena parte de Europa occidental (excepto Reino Unido, norte de Alemania y pases nrdicos), Filipinas y Guinea Ecuatorial Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. Est presente principalmente en Rusia, Grecia y varios pases de la Europa del Este, y actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios Iglesia copta: surgida en el siglo II d. C. En origen son los cristianos nativos de Egipto (coptos), de teologa no calcedoniana. Principalmente en Egipto Iglesias orientales catlicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa catlico romano pero mantienen ritos independientes. Anglicanos (episcopalianos): surgida por la escisin creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia catlica romana. Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martn Lutero y que pretendan volver a los fundamentos de la iglesia cristiana del siglo I. Actualmente en pases desarrollados, Nigeria, Brasil, Repblica Democrtica del Congo, Kenia, Indonesia y Sudfrica. Luteranismo: fundado por Martn Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa catlico romano. Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo. Evangelismo: agrupa diferentes iglesias cristianas protestantes. Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaa, en el siglo XVIII. Extendida por EE. UU.. Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham, predicador metodista de EE. UU. Cristianos reformados: profesan el espritu de Calvino (1509-1564). Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y EE. UU.

Cuqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra, rechaza la jerarquizacin del protestantismo y se centra en la luz interior o chispa divina en cada ser humano. Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI, niega la Santsima Trinidad y afirma el uso de la razn en la religin. Universalistas: surge del metodismo ingls aunque arraiga principalmente en EE. UU., afirma la salvacin universal y la inexistencia del infierno. Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957, agrupa a iglesias reformadas, evanglicas y congregacionales de EE. UU. Adventistas: familia de iglesias protestantes de carcter conservador o literalista, la mayora originadas en EE. UU. Adventistas cristianos: fundada en 1860. Davidianos: fundada en el siglo XX. Cristadelfianos: fundada en 1844, son evanglicos de teologa unitarista. Conferencia General de Dios: fundada en 1921. Iglesia Adventista del Sptimo Da: fundada en 1863. Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896. Adventistas del Sptimo Da: fundada en 1845. Testigos de Jehov: fundada en 1870 y conocidos como los estudiantes de la Biblia hasta 1931. Presentes en 236 pases. Espiritismo: Fundado en Francia en 1857. Escuela cientfico-filosfica, y religiosa. Basado en la codificacin de Allan Kardec. Iglesia Mundial de Dios: fundada en 1933. Mormonismo: fundada el 6 de abril de 1830 por Jos Smith hijo. Su nombre oficial es: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das Bahasmo: fundada por Bah'u'llh (1817-1892), considerado por sus partidarios como el prometido de todas las religiones. Su enseanza central es la unidad de la humanidad. Hinduismo: originada en India. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras vdicas (aprox. del siglo X a. C., la cultura de textos y religin de la India. Shivasmo: se centra en el dios Shiv; sus seguidores se llaman shivastas. El texto ms antiguo es del siglo V a. C. aprox. Vaishnavismo: se centra en la deidad Vishn.

Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (los tres textos cannicos de la doctrinas hinduistas). Indgenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clnicas de todo el mundo. Tribales de frica, Amrica, Asia, Oceana y Europa: lapones, esquimales, aborgenes, maores, shinto japoneses, son de carcter mgico, chamnico y animista. Animismo. Brujera. Chamanismo. Fetichismo. Totemismo. Australianas: practicadas por los aborgenes de Australia, suelen usar la interpretacin de sueos. Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el peyote. Andinas: recogen elementos de la mitologa inca y de otras antiguas, realizando un sincretismo chamanista. Mexicanas: recogen elementos de la mitologa azteca y maya realizando un sincretismo chamanista. Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente. Yoruba (yorub): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda Amrica. Vud: originada en frica Occidental y asentada en el Caribe y sur de EE. UU. Santera: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas. Candombl: de origen totmico, es un sincretismo de religiones afrobrasileas. Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas. Umbanda: originada desde un sincretismo entre candombl, el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas. Asia: que incluyen los cultos animistas y chamnicos de: Bn: religin tradicional de Tbet. Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales. Chondogyo de Corea.

La religin tradicional china. Islam: basada en las enseanzas del Corn, transmitido por el profeta Mahoma (nacido en el 570 d. C.). Chiismo (shii): siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de la familia de Muhammad y sus descendientes. Es la segunda afiliacin ms grande al islam. Sunismo (sunni) a diferencia de los chies, los sunes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634). Es la rama ms grande del islam. Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islam sino una tradicin mstica que aparece tanto con seguidores chies como sunes. Judos orando en la sinagoga en Yom Kipur, por GottliebJainismo: fundado en la India en el siglo VI a. C. por Mahavira. Judasmo: basado en las enseanzas de la Tor. Principalmente en Israel, pero despus de la dispora estn extendidos en el mundo. Conservador: llamado Maserti. Sealan la importancia del movimiento sionista en el judasmo. Secular: el judasmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones. Ortodoxo: llamado Haredi. Es la lnea teolgica ms conservadora del judasmo. Shinto: religin nativa de Japn, en su origen chamnica y animista. Es seguida por muchos japoneses. Sijismo: fundada por Gur Nanak en el siglo XV en la India, en la regin del Panyab. Mandesmo: una religin muy antigua que parece ser descendiente del gnosticismo antiguo y rinde culto a Juan el Bautista. Probablemente son los sabeos mencionados en el Corn. Cuenta con 38.000 seguidores, casi todos en Iraq. Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo, principalmente europeo. Sus principales ramas son: satr: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos nrdicos y germanos. Celtismo: neopaganismo celta. Etenismo: neopaganismo germano. Kemetismo: neopaganismo egipcio. Nuevo culto neopagano de afroamericanos hacen uso del trmino en Estados Unidos. Algunos de estos cultos es de carcter destructivo.[31] Kemet significa 'negro' predicando as diversos grados de supremaca negra.

Neodruidismo: neopaganismo druida. Romuva: neopaganismo bltico. Streghera: brujera ritual italiana. Wicca: religin neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religin de la brujera. Samaritanismo: una rama disidente del judasmo, muy antigua, con sede en Samaria (Israel), que es pretalmdica y de hecho, no reconoce al Talmud. Taosmo: conjunto de enseanzas filosficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. C. Yazidismo: una religin autctona de Kurdistn de influencias islmicas y zorostricas seguida por alrededor de 200.000 kurdos. Profesan culto a los ngeles y arcngeles de las religiones abrahmicas dndoles una explicacin propia. Zoroastrismo: de orgenes inciertos, aparece como religin alrededor del siglo V a. C. Sus enseanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio Persa. http://es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso/392/2622/articulo.php?i d=28497 http://www.iglesiaviva.org/218/218-31-DEBATE.pdf http://www.zenit.org/rssspanish-32610 |