El texto que sigue es la traduccin de la Introduccin, escrita por Timothy J. Cooley, del libro Shadows in the Field.

New Perspectives for Fieldwork in Ethnomusicology, pp. 3-19. Editado por Gregory F. Barz y Timothy J. Cooley. New York, Oxford: Oxford University Press, 1997. [Para uso interno de la ctedra Introduccin a una Antropologa de la Msica, del Departamento de Artes, FFyL, UBA.

Traduccin: Claudio G. Castro; Revisin: Irma Ruiz

Rastreando sombras en el campo

Una introduccin

Crisis en el trabajo de campo

[p. 3] La naturaleza efmera de la msica predispone a los etnomusiclogos a abarcar mltiples realidades. Tal como seala Lvy-Strauss, la msica (...) coloca al hombre cara a cara con objetos potenciales de los cuales slo las sombras son reales (1969:17-18). Con frecuencia, los etnomusiclogos tienen la impresin de estar persiguiendo sombras en el campo cuando procuran percibir y comprender el significado de la msica. El significado de la msica es a menudo ambiguo o liminal, invitando a los etnomusiclogos a establecer un dilogo con mltiples realidades un dilogo que ahora comparten con los investigadores sociales que procuran comprender otros aspectos de la cultura. Con un espritu abierto, este volumen focaliza en la persecucin de sombras en el trabajo de campo como un eslabn crucial en el proceso etnogrfico. Los distintos captulos abordan cuestiones relacionadas con el trabajo de campo desde la perspectiva del relativismo cultural y la diversidad ideolgica, dirigiendo al mismo tiempo una mirada crtica a los nuevos modelos de la etnomusicologa postulados por la generacin posmoderna, incluyendo las teoras feministas, la fenomenologa, la etnografa reflexiva y dialgica, y otros. Recurriendo a las disciplinas establecidas, la etnomusicologa disfruta de las ventajas de ser un campo flexible, aparentemente en un estado perpetuo de experimentacin, que se nutre de una diversidad y pluralidad de enfoques (A. Seeger 1987a: 493-94; 1992:107). En este sentido, los etnomusiclogos se encuentran en una posicin nica para cuestionar los mtodos establecidos y las metas de las ciencias sociales, y para explorar nuevas perspectivas. Estas

nuevas perspectivas no son solo para los etnomusiclogos, sino tambin para todas las disciplinas etnogrficas. 1 Por qu prestamos atencin al trabajo de campo cuando los debates ms apasionados dentro de las ciencias sociales de los ltimos aos, especialmente en Amrica del Norte, han girado en torno a la pertinencia y la legitimidad de nuestras herramientas para describir al Otro cultural a travs de la escritura? Si bien la literatura que aborda esta crisis de la representacin dedica cierta atencin al trabajo de campo, tambin incluye la afirmacin explcita o implcita de que la calidad del trabajo de campo es menos importante que la habilidad del investigador para representar convincentemente al Otro (Marcus y Fischer 1986: 8 y ss.). En esta primera respuesta de los etnomusiclogos, en formato de libro, [p. 4] a las crticas recientes al quehacer etnogrfico, desplazamos deliberadamente el foco de la crisis resultante, desde la representacin (texto) hacia la experiencia (el trabajo de campo definido en un sentido amplio). Sin negar la utilidad, y posiblemente la necesidad, de la monografa etnogrfica, deseamos reenmarcar el debate crtico en el contexto de la ciencia social posmoderna, a fin de considerar ms significativamente los aspectos del proceso etnogrfico que posicionan a los investigadores a travs de sus trabajos de campo como actores sociales dentro de la cultura que estudian. Creando una imagen reflexiva de nosotros mismos como etngrafos y de la naturaleza de nuestro ser-en-el-mundo, creemos que estamos en condiciones de alcanzar un mejor entendimiento intercultural, en la medida en que comenzamos a reconocer nuestra propia sombra en el campo entre aquellas que buscamos comprender. Esta autoimagen creada de modo interactivo resonar ms genuinamente con aquellas obtenidas fuera de la academia, incluyendo aquellos individuos a los que estudiamos. Si el nfasis en los procesos del trabajo de campo que proponemos redunda en mejores monografas etnogrficas, tanto mejor. Debido al potencial de la autnticamente participativa observacinparticipante (ver Shelemay en este volumen) a travs de la intervencin activa en la cultura musical de una sociedad (sonidos, conceptos, interacciones sociales, materiales un involucramiento total con la msica de una sociedad [Slobin y Titon 1992:1]), creemos que los etnomusiclogos estamos bien posicionados para ofrecer perspectivas nicas sobre procesos de trabajo de campo posmodernos a todas las disciplinas etnogrficas. Por etnografa, entendemos la
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Tengo una deuda de gratitud con los autores de este libro, la mayor parte de los cuales realiz provechosos comentarios sobre los captulos introductorios. Agradezco especialmente a Carol M. Babiracki, Philip V. Bohlman, Kay Kaufman Shelemay y Jeff Todd Milton, quienes se mostraron especialmente generosos en su colaboracin. Finalmente agradezco a mi amigo y co-editor Gregory F. Barz, responsable de lo mucho que puede resultar de utilidad en este captulo e inocente de sus carencias.

observacin y descripcin (o representacin) de una cultura; para los etnomusiclogos, el foco de atencin se sita en la cultura musical. 2 El trabajo de campo es la fase observacional y experiencial del proceso etnogrfico, en cuyo transcurso el etnomusiclogo entra en contacto con individuos vivos a fin de estudiar su cultura musical. La participacin como msico, no obstante, abre nuevas perspectivas e introduce nuevos problemas, como veremos. El investigador puede tambin involucrar documentos fsicos de una cultura en un archivo o en un site en la locacin espacial de la investigacin de su inters, pero se trata generalmente de una tcnica secundaria. Bohlman y Noll brindan diferentes perspectivas sobre los usos de los documentos histricos en el trabajo de campo. Aunque los autores focalizan en los aspectos observacionales de la etnografa, no ignoran artificialmente los imperativos textuales de nuestro campo acadmico. Para algunos (Babiracki, Barz, Kisliuk, Rice y Titon), el trabajo de campo es un proceso en el cual la observacin es inseparable de la representacin y la interpretacin. El trabajo de campo diferencia a la etnomusicologa y a las disciplinas de base etnogrfica de otras ciencias sociales, y los etngrafos obtienen del trabajo de campo sus aportes ms significativos a las humanidades en general. Sin embargo, las crticas de la tarea etnogrfica que dieron lugar a la ya mencionada crisis de la representacin asocian al trabajo de campo, as como a la representacin, con lo colonial, lo imperial y otras estructuras de poder represivas (Asad 1973; Manganaro 1990:27-28; y Willis 1972), y a los desafos relacionados con los paradigmas cientficos totalizadores (Rosaldo 1993 [1989]). Puesto que tales crticas apuntan a las circunstancias histricas del trabajo de campo y a las bases epistemolgicas del conocimiento obtenido durante el trabajo de campo, puede ser el trabajo de campo el que provea una salida a estos criticismos potencialmente condenatorios? O debera ser abandonado el proceso etnogrfico, dada su dependencia del trabajo de campo? [p. 5] Si bien los autores de este volumen consideran problemtico el trabajo de campo y piensan que debe ser reconceptualizado, e incluso recibir otra denominacin (ver Babiracki, Barz y Kisliuk), al mismo tiempo su argumentacin presenta al trabajo de campo como una actividad inherentemente valiosa y extraordinariamente humana, dotada de la capacidad de integrar al investigador, la investigacin y la vida (ver Shelemay). Adems, varios autores (Kisliuk, Rice, Shelemay y Titon) sugieren que el foco en los aspectos performativos de la cultura y nuestra habilidad para comprometer a la msica y a los individuos a travs de una participacin sustantiva, incrementa tanto el valor como la necesidad del trabajo de campo
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Para consultar definiciones de etnografa diferentes pero no contradictorias, ver Marcus y Fischer (1986:18) y Feld (1990 [1982]:X).

etnomusicolgico para la comprensin cultural. Interesados en la crtica del proceso etnogrfico, los autores de este volumen forjan nuevas direcciones y abren nuevas perspectivas para el trabajo de campo.

Por qu este libro ahora? Cinco siglos de trabajo de campo etnomusicolgico

A mediados del siglo XX, el trabajo de campo volvi a emerger como prctica habitual entre los etnomusiclogos, y desde entonces las metodologas del trabajo de campo se han multiplicado a tal punto que una historia exhaustiva del trabajo de campo etnomusicolgico llenara un libro por s sola. A menudo se considera el ltimo tramo del siglo XIX como el comienzo de la etnomusicologa, pero el perodo se vio precedido por una extensa historia de indagacin etnogrfica en torno a la msica una historia en la cual el trabajo de campo no careca de importancia. 3 Esta dilatada historia enriquece nuestro legado como etnomusiclogos y como etngrafos en general. Pocos de nosotros tienen la oportunidad de emprender el trabajo de campo en una regin de este pequeo mundo en el cual este legado no nos preceda. Los intentos concientes de algunos etnomusiclogos por diferenciarse de los administradores coloniales del presente y del pasado, de los misioneros, de los turistas y de otros etnomusiclogos, pone de manifiesto nuestra vinculacin, para bien o para mal, con ese legado. Como Kisliuk escribe en este volumen, es probable que aquellos que estudiamos nos lleven a asumir el papel desempeado en el legado colonial, incluso si trabajamos activamente para definir la nuestra como una postura diferente dentro del campo. Como trabajadores de campo individuales, nuestras sombras se unen a otras, del pasado y del presente, en una red de historias: las historias personales, las historias de nuestro campo acadmico y las historias de aquellos a quienes estudiamos. Interpretada dentro de un amplio marco de la historia poltica e intelectual, una breve (y en modo alguno exhaustiva) historia del trabajo de campo etnomusicolgico, nos permite comprender mejor la situacin actual del trabajo de campo y sugiere por qu las cuestiones abordadas en este libro resultan vitales. Un modelo de trabajo de campo para recoger datos con metas por completo ajenas a la experiencia de campo en s misma es sorprendentemente comn en la historia de la investigacin etnogrfica. Este modelo de trabajo de campo guarda relacin con el paradigma
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Las numerosas historias de la etmusicologa en general consideran como comienzo del trabajo de campo la dcada de 1880 y la musicologa comparativa. Vase por ejemplo Merriam 1960; 1964: 3-16); 1977; Nettl 1964: 12-14; 1986; Krader 1980; Myers 1993: 3-15; y Shelemay en este libro. En esta introduccin, me sumo a una tendencia ms reciente y propongo una historia de la etnomusicologa ms extensa. Vase por ejemplo Bohlman 1988a, 1988b, 1988c, 1991; Harrison 1973; y Shiloah 1995: ix

cientfico de la era moderna 4 , y tal paradigma ha persistido en el siglo XX. En este modelo, la msica era un hecho objetivamente observable a ser recogido en el campo y manipulado en el laboratorio. Sin embargo, algunos ejemplos muy tempranos de la literatura etnomusicolgica se sitan fuera de ese paradigma cientfico, y comenzar esta seleccin de ejemplos de la produccin etnomusicolgica con una muestra de ese tipo. [p. 6] En 1578 Jean de Lry public una descripcin de la msica de una sociedad no europea basada en observaciones de primera mano en un trabajo de campo. 5 Ministro calvinista, de Lry viaj a una isla de la baha de Ro de Janeiro en 1557 para colaborar en la organizacin de un asentamiento francs. Como consecuencia de una disputa con el lder del asentamiento, de Lry qued literalmente varado en el continente alrededor de diez meses hasta que retorn a Francia en 1558 (Harrison 1973: 6). Durante su permanencia en Brasil, de Lry se interes en el pueblo indgena de su entorno y busc oportunidades para observar y documentar su cultura, incluyendo los rituales que involucraran alguna prctica musical. En sus descripciones de lo que escuch y vio resulta claro que estaba totalmente convencido de que su msica y su ritual se hallaban vinculados a creencias religiosas paganas, pero no permiti que ello interfiriera en la fascinacin que experimentaba ante lo que observaba:

Pero habiendo durado aquellas ceremonias as casi dos horas, sin que esos quinientos o seiscientos salvajes hubieran cesado en momento alguno de danzar y cantar, se escuch una meloda de ndole tal que, dado que ellos desconocen lo que es el arte de la msica, aquellos que no los han odo, jams habran credo que fueran capaces de cantar tan bien juntos. Y en efecto, si bien al iniciarse este da de descanso (hallndome, como ya he dicho, en la casa de la mujer) he experimentado cierto temor, tuve ahora como recompensa tal regocijo que, no solo al escuchar las consonantes emitidas tan rtmicamente por semejante multitud, y sobre todo en la cadencia y el estribillo del canto-danza, todos apagando sus voces en cada verso, avanzando de este modo, qued enteramente cautivado; sino tambin cada vez que lo recuerdo con corazn palpitante, me parece tenerlos an en mis odos. (de Lry, citado en Harrison 1973: 22)

Con la expresin era moderna me refiero a la etapa iniciada por la revolucin cientfica del siglo XVI, y que se extendi hasta la crisis de la hegemona de la ciencia occidental en el transcurso del siglo XX. Este uso de la raz moderna difiere del sentido asignado por la literatura y la esttica a los trminos modernismo, modernidad y modernista, trminos respecto de los cuales existe poco consenso (Manganaro 1990: 4-7). En otras palabras, yo distingo entre era moderna y modernismo (contrariamente a Miller 1994: 60-64), Sin embargo, una interpretacin mundana de lo posmoderno como aquello que refleja los cambios en el modo en que la experiencia es percibida (ante todo por los occidentales) despus de la era moderna, no es incompatible con otro intentos de caracterizar el posmodernismo. En 1552, algunos aos antes de la partida de de Lry a Brasil, Mariano Vittori public una teora de la prctica musical etope. Sin embargo, contrariamente a Lry, Vittori no realiz trabajo de campo alguno (Shelemay y Jeffery 1996 [en prensa]). Jeff Todd Titon fue el primero en dirigir mi atencin hacia las caractersticas inusuales del escrito de Lry sobre la experiencia de la msica.
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La clara emergencia de la subjetividad de de Lry, su prosa en primera persona, su temor declarado seguido por la alegra ante la experiencia de una msica nueva, y la manifestacin de su pasin por la msica escuchada se asemejan a la reciente etnografa reflexiva. Estas cualidades tambin diferencian la escritura de de Lry de etnografas posteriores inscriptas en el paradigma cientfico, las cuales, estando ostensiblemente al servicio de la objetividad cientfica, no admiten la interferencia de la pasin. Estimo que las creencias calvinistas de de Lry le permitieron permanecer escptico frente al paradigma cientfico emergente. El persegua la verdad religiosa, no la objetividad cientfica, y si bien a su juicio los nativos del Brasil estaban equivocados, de Lry se mostr sensible a sus esfuerzos para expresar su fe a travs del ritual. En contraste con ello, los autores europeos de la poca de de Lry y de los siglos siguientes reemplazaron el entusiasmo por la msica no occidental por una marcada inclinacin por la msica europea. Por ejemplo, casi dos siglos ms tarde, el misionero jesuita francs y pionero entre los indios del Canad Joseph-Franois Lafitau expres su sorpresa ante el inters de de Lry por la msica de los nativos americanos: No he sentido en absoluto el intenso placer que experiment el seor de Lry ante las fiestas de nuestros indios. Me resulta difcil creer que todos se hubiesen impresionado tanto como l de aquellos brasileos. La msica y la danza de los americanos poseen una cualidad sumamente brbara que es, ante todo, repulsiva y sobre las cuales apenas es posible formarse una idea sin contemplarlas (1974-1977: 326 [1724: 534]). 6 [p. 7] Un siglo despus de la experiencia de de Lry en Brasil, Athanasius Kircher public una teora de la msica que inclua un estudio comparativo sistemtico de las msicas de todo el mundo. El reuni la informacin disponible acerca de las msicas, occidentales y no occidentales, incluyendo las de las Amricas, a fin de ponderar los orgenes cosmolgicos de las estructuras musicales en su Musurgia universalis, sive ars magna consoni et dissoni de 1650 (Bohlman 1991: 144-46). Este tratado constituye una interesante fuente temprana de estudios musicales que incluye msicas no europeas, pero es propenso a errores y a comentarios hostiles acerca de msicas ajenas a las tradiciones occidentales (para una visin crtica sobre Kircher, ver Shelemay y Jeffery [en prensa]). Kircher postulaba una teora conservadora neoplatnica de la msica como un smbolo numrico de la armona csmica de

Investigadores posteriores de msicas y sociedades no occidentales conocieron los escritos de de Lry. Adems de Lafitau, Montaigne recurri a de Lry en su tratado Des cannibales de 1580 (ver 1952), y Jean Jacques Rouseau emple tres melodas transcriptas por de Lry en su Dictionaire de musique (1768), pero Rousseau las atribuy errneamente a Marin Mersenne.

Dios, pero avizor el futuro al ampliar el objeto de estudio incorporando msicas totalmente alejadas de la prctica europea (Buelow 1980: 73-74). Sin embargo, Kircher no realiz trabajo de campo alguno y bas sus estudios comparativos en el trabajo de campo de otros un modelo repetido por algunos musiclogos comparativistas de finales del siglo XIX. La temprana praxis etnomusicolgica sistemtica centrada en el trabajo de campo individual del investigador se encuentra representada en varias etnografas musicales del siglo XVIII, especialmente en las de Jean Joseph Marie Amiot y Sir Williams Jones. Amiot era un misionero jesuita francs que se traslad a Pekn en 1751, y permaneci all hasta su muerte en 1793. Su libro Mmoire sur la musique des chinois, de 1779, se basa en largos aos de observaciones de primera mano de la prctica musical y en antiguos tratados musicales chinos. De modo semejante, el artculo de Jones Acerca de los modos musicales de los hindes, de 1792, se basa en su experiencia en Calcuta, donde se desempe como juez de un tribunal colonial superior durante muchos aos. Al igual que Amiot, Jones sac provecho de los tratados histricos, de la observacin de la prctica musical corriente y de las consultas a expertos en msica hind (para una exposicin adecuada de su metodologa de campo, vase Jones 1792: 62). Amiot y Jones respetaban los sistemas musicales que describan, y la excepcionalidad de Amiot reside en sus esfuerzos por dar cuenta de la msica china desde una perspectiva china (Lieberman 1980: 326). Las metodologas de Amiot y Jones no difieren de aquellas implementadas por los etnomusiclogos de la actualidad que estudian los sistemas musicales que tienen antiguas literaturas tericas indgenas las tradiciones clsicas. Al igual que otros colonialistas que escribieron sobre la msica de los pueblos colonizados, Amiot y Jones focalizaron en la descripcin y explicacin, y no en la comprensin (vase Rice y Titon en este libro). Las relaciones asimtricas en el trabajo de campo en contextos coloniales hacen improbable que un trabajador de campo hubiera comprendido o incluso sentido inters, por ejemplo, en la vida interior de un msico indgena o chino. Tales relaciones asimtricas pueden haber excluido la posibilidad de que Amiot y Jones se hubieran situado como aprendices frente a maestros de msica, una tcnica habitual de aprendizaje hoy da entre los etnomusiclogos que estudian las tradiciones clsicas de Asia y el Lejano Oriente. No cuestiono la calidad e integridad de la labor pionera de estos primeros investigadores, pero es mi intencin situar histrica y socialmente su obra, y sugerir cmo sus sombras impactan en el trabajo de campo de la actualidad. Por ejemplo, varios autores en [p. 8] este libro (Babiracki y Kisliuk) intentan definir nuevos roles para s mismos como trabajadores de campo bajo las persistentes sombras del colonialismo.

Los avances tecnolgicos del siglo XIX contribuyeron a la institucionalizacin de los estudios musicales interculturales empleando una metodologa de la ciencia similar: trabajo de campo y trabajo de laboratorio. El establecimiento de la musicologa comparativa como un campo acadmico en la dcada de 1880 se vio facilitada por la invencin del gramfono en 1877 y la creacin del sistema de medicin de alturas e intervalos de Alexander Ellis (Ellis 1885; vase tambin Krader 1980: 275-77). Los dispositivos mecnicos de grabacin y medicin permitieron mejorar en gran medida la objetividad en el anlisis de los objetos musicales, y posibilitaron separar al investigador de la subjetividad inherente al trabajo de campo, el cual implicaba encuentros humanos impredecibles. El nfasis en los objetos sonoros se ve reflejado en el hecho de que los primeros exponentes del campo de la musicologa comparativa concentraban su trabajo en los archivos de grabaciones recientemente creados el laboratorio- y a menudo realizaban poco o ningn trabajo de campo propio el denominado anlisis de escritorio (Merriam 1964: 38-39; para una descripcin de fenmenos contemporneos en otros campos etnogrficos, vase Marcus y Fischer 1986: 17-18). Con la asistencia de su alumno Erich M. von Hornbostel y el mdico Otto Abraham, Carl Stumpf fund el Phonogram-Archiv de Berln alrededor de 1901 (Christensen: 1991: 204; vase tambin Schneider 1976), el primer gran archivo de grabaciones de msica no occidental registrada en el campo, pero Stumpf no se traslad fuera de Europa Occidental para realizar grabaciones de campo. Hornbostel, que fue el director del Phonogram-Archiv entre 1906 y 1933, realiz un trabajo de campo acotado con los Pawnee en los Estados Unidos y en los campos de prisioneros durante la Primera Guerra Mundial. Sin embargo, la concepcin del trabajo de campo como la recoleccin de datos a ser analizados en el laboratorio y empleados en esquemas universales como el trazado evolutivo de los orgenes de la msica o el mapeo de reas culturales globales- es una constante en la labor de los musiclogos comparativos, incluyendo el proyecto cantometrics de Alan Lomax (1968; 1976). Durante el auge de la musicologa comparativa, la actitud generalizada hacia el trabajo de campo fue expresada por Jaap Kunst, quien describa el trabajo de campo como una actividad deseable e incluso excitante. Sin embargo, todava se consideraba que la verdadera labor cientfica tena lugar en el laboratorio (1959 [1950]:39). El trabajo de campo qued mejor integrado en distintos modelos etnomusicolgicos tempranos de Estados Unidos y Europa, en la misma poca que surga la escuela de musicologa comparada de Berln a fines del siglo XIX. Movidos por el temor a la desaparicin de las culturas nativas, el Bureau of American Ethnology financi una gran cantidad de proyectos hacia comienzos del siglo XX, que incluan la recoleccin de msica de 8

los habitantes originarios de los Estados Unidos [Native American music sound] en cilindros de cera y la documentacin de msicas en su contexto cultural. J. Walter Fewkes, Frances Densmore y el inmigrante alemn Franz Boas investigadores que trabajaron para el Bureau of American Ethnology en algn momento de sus carreras- todos registraron canciones y otros artefactos culturales. El nfasis en el trabajo de campo y la recoleccin de datos contrasta con el aborde de los comparativistas de Berln, pero al menos en el caso de Boas, ellos no estuvieron menos comprometidos tericamente. Boas recibi la influencia de los lingistas comparativos y de los [p. 9] comparativistas de Berln, as como de las teoras evolucionistas que apuntalan gran parte de su obra, pero finalmente rechaz las jerarquas evolucionistas por considerarlas inherentemente racistas. A travs de una metodologa rigurosamente emprica basada en el trabajo de campo, l vir hacia teoras del relativismo cultural (Stocking 1974: 478-80; de Vale 1980: 823). El folklore musical un modelo etnomusicolgico temprano adicional practicado por Zoltn Kodly, Bla Bartk y Constantin Brailoiu en Europa oriental, y Maud Karpeles y Cecil Sharp en las islas britnicas comparte con la musicologa comparativa un paradigma cientfico que concibe la msica como un objeto coleccionable, comparable, y en ltima instancia, explicable dentro de un cosmos susceptible de ser observado. En contraste con la musicologa comparativa, el folklore musical se centra en la msica folk del pas de origen de los investigadores ms que en esquemas comparativos universales. Los folkloristas dedicados a la msica, al igual que los recolectores de canciones folklricas anteriores a ellos, tales como Johann Gottfried Herder, quien acu el trmino Volkslied en la Alemania del siglo XVIII (Suppan 1976), y Oskar Kolberg en la Polonia del siglo XIX (1961), estaban motivados por la preocupacin de que su legado folklrico nacional desapareciera. El trabajo de campo era asociado al nacionalismo romntico y a una bsqueda de lo natural y lo puro. Hasta los folkloristas musicales, tales como Bartk, que realizaron un significativo trabajo de campo fuera de sus pases de origen, tendieron a relacionar la msica de otros pases (o de otros grupos tnicos de su propio pas) a la msica folklrica de sus propios pases (por ejemplo Bartk 1976: 146). El nacionalismo motiv por igual a folkloristas musicales britnicos y continentales. Sharp se esforz en espigar de la msica folklrica nacional, rasgos (raciales) del pueblo ingls (anglo) (1932: xxiv-xxxvi; 1954: 1). Los anlisis de Bartk demuestran cientficamente cules (melodas) son tipos puros de canciones folklricas hngaras, y cules son melodas adoptadas o reflejan influencias forneas (1976: 157). La percepcin de la gente comn [common people] o campesinos como antepasados culturales y nacionales 9

tambin vincul a los folkloristas musicales britnicos y continentales (Sharp 1954: xx, 16 y ss.; Bartk 1976: 71). El trabajo de campo dentro del propio pas y entre individuos que comparten la misma nacionalidad del investigador de campo parecera exonerar a ste de la crtica de la etnografa que busca describir al Otro, pero los folkloristas musicales crearon un Otro dentro de sus fronteras nacionales al establecer fronteras culturales y de desarrollo evolucionista que los separaban de los individuos a quienes estudiaban (para una teora musical folklorista, vase Sharp 1954: 16-31). Desde una perspectiva histrica, resulta evidente que los folkloristas estn implicados en las polticas opresivas del colonialismo e imperialismo. El imperio colonial britnico se hallaba en su apogeo cuando Sharp recolectaba canciones folklricas y las utilizaba para promover una identidad racial anglo. Quizs l percibi la necesidad de distinguir a los ingleses colonialistas de los sbditos del imperio britnico. De modo similar, antes de la Primera Guerra Mundial, cuando Bartk se hallaba abocado a la bsqueda de la msica folklrica hngara pura, los hngaros tenan autoridad sobre las porciones hngaras del imperio Austro-Hngaro, y empleaban brutalmente esa autoridad para suprimir toda expresin tnica no hngara. La brecha conceptual entre la msica hngara pura y la autoridad hngara pura es pequea. En la primera mitad del siglo XX, los acontecimientos conspiraron para socavar la confianza en la hegemona intelectual occidental; la teora de la relatividad y la [p. 10] mecnica cuntica desbarataron la confianza absoluta en la ciencia (Tarnas 1991: 359), y las dos guerras mundiales reforzaron el progresivo desafo a la creencia de que el pensamiento racional conducira hacia un mundo nuevo y mejor. La era moderna haba concluido, el paradigma cientfico se vea desafiado (aunque persistente), y a mediados del siglo XX las bases de la etnomusicologa comenzaron a cambiar, dando comienzo a una fase experimental que este libro procura expandir. Poco despus de la Segunda Guerra Mundial fueron fundadas dos sociedades acadmicas: el Internacional Folk Music Council (IFMC), en 1947, y la Society for Ethnomusicology (SEM), en 1955. El IFMC inici su actividad como el organismo de los folkloristas musicales europeos dominados por los ingleses, y ha crecido con el transcurso de las dcadas hasta convertirse en una asociacin verdaderamente internacional que da cabida a distintos enfoques del estudio de la msica. En cierto sentido, la fundacin de la SEM reemplaz (aunque no por completo), especialmente en Norteamrica, a una disciplina acadmica bastante unificada la musicologa comparativa por un campo acadmico diversificado la etnomusicologa que incorpor elementos tanto de la musicologa comparativa como de la musicologa histrica, la antropologa y el folklore. 10

Los historiadores del campo han sugerido que hacia el final de la dcada de 1950 emergieron en los Estados Unidos dos campos dentro de la etnomusicologa: el campo antropolgico representado por Alan Merriam, y el campo musicolgico representado por Mantle Hood (Nettl 1964: 21-25; Myers 1993: 7). Regula Qureschi provee una interpretacin diferente al describir la etnomusicologa como una especialidad marginalizada vinculada a la musicologa por un inters comn en la msica, pero ideolgicamente ms prxima a la antropologa (1995: 332-33). Segn mi experiencia, la etnomusicologa se mueve entre las disciplinas de la musicologa y la antropologa de acuerdo a cada etnomusiclogo, pero tambin recurre a otras disciplinas y campos. Por ejemplo, los estudios sobre el folklore fueron y siguen siendo una fuerte influencia, tal como puede apreciarse en los escritos de Charles Seeger de la dcada de 1950 (por ej., 1953, en 1977: 330-34), y en la labor ms reciente de Jeff Todd Titon (1988: xv), Philip V. Bohlman (1988b) y otros. El estudio de la prctica de la performance tal como ha sido encarado por los folkoristas tambin es un modelo empleado por algunos etnomusiclogos (vase Abrahams 1970; Bauman 1975; Bhague 1984). La lingstica y la semitica brindan otros abordajes (vase Chenoweth y Bee 1971; Nattiez 1990). Los departamentos de msica y de antropologa, sin embargo, se han constituido en los hogares acadmicos ms viables como instituciones para etnomusiclogos. Tanto el campo de la antropologa como el de la musicologa son significativos desde la perspectiva del trabajo de campo el trabajo de campo constituy una metodologa esencial para ambos, pero el trabajo de campo de diferentes tipos refleja metas distintas. El deseo de Merriam de comprender la msica en el contexto del comportamiento humano (1964: 42) o la msica en la cultura (1960: 109) demandaba una labor de campo que se asemejara en gran medida a los mtodos de la antropologa, incluyendo el trabajo de campo extensivo llevado a cabo por los propios etnomusiclogos. El pensaba que la etnomusicologa deba definirse no por qu msica estudiamos sino por cmo la estudiamos. Al igual que los primeros modelos de paradigma cientfico, su modelo metodolgico an combinaba dos componentes separados, trabajo de campo y de laboratorio, pero avizor una fusin de ambos [p. 11] (1964: 37-38), y cuestion la fijacin de la musicologa comparativa en el objeto musical (taxonomas, escalas, fenmenos meldicos e intervlicos, y ritmo). Por el contrario, Mantle Hood abog por un tipo de trabajo de campo muy diferente, que reflejaba su formacin como msico. Sin negar la importancia del anlisis de la msica en su contexto cultural, volvi a situar la mira en el objeto sonido musical con un llamado a la bimusicalidad, un corolario al desafo de bilingismo del antroplogo (1960; 1982 [1971]:25-40). En las dcadas de 1970 y 1980, las metodologas y teoras antropolgicas y 11

musicolgicas quedaron amalgamadas en la obra de algunos etnomusiclogos (por ejemplo, Berliner 1993 [1978]; Feld 1990 [1982]; A. Seeger 1987b), y continan fusionndose hoy, como resulta evidente en los captulos de Babaracki, Barz, Kisliuk, Rice, Shelemay y Titon. Al aproximarnos al siglo XXI, la etnomusicologa est en una posicin sin precedentes para reflexionar sobre nuestro rico legado como campo y para sacar provecho de la diversidad y pluralidad de enfoques que caracterizan la prctica etnomusicolgica actual. Ya no se considera adecuada la metodologa de campo consistente en la recoleccin de datos que den sustento a objetivos ajenos a la experiencia de campo. Este modelo no ha sido reemplazado por un nico modelo nuevo o una nica metodologa, pero hemos ingresado en una etapa de experimentacin en la cual se requieren nuevas perspectivas. Si ya no puede sostenerse la pretensin de una perspectiva objetiva desde la cual analizar y comparar las msicas del mundo, qu puede llegar a conocerse a travs de la prctica etnomusicolgica? Es posible comprometerse en un trabajo de campo que no est teido de explotacin? Tienen los etnomusiclogos y los etngrafos en general algo que ofrecer a la humanidad? Como trabajadores de campo y msicos, tienen los etnomusiclogos particulares obligaciones y oportunidades? Estos son los tipos de interrogantes que flotan en la atmsfera posmoderna y motivan este libro.

Nuevas perspectivas para el trabajo de campo en etnomusicologa

Los autores de este libro participan de los mltiples desafos de la etnomusicologa actual focalizando en los procesos personales interactivos del trabajo de campo de maneras distintas y complementarias. El viraje en el mtodo etnomusicolgico desde un paradigma cientfico de la era moderna hacia formas ms experimentales de trabajo de campo es en parte una respuesta a los rdenes cambiantes del mundo que desafan la superioridad de las visiones occidentales del mundo. En lugar de tratar a las sociedades no occidentales como culturas de las cuales pueden obtenerse datos que corroboren las teoras occidentales del orden csmico, los trabajadores de campo reconocen las diversas y vlidas visiones del mundo sustentadas por las diferentes sociedades. El cambio de nfasis desde la clasificacin, la descripcin y la explicacin de las estructuras musicales hacia el intento de comprender la msica como cultura requiere nuevas teoras, metodologas y epistemologas del trabajo de campo (vase Titon en este volumen). El trabajo de campo en la etnomusicologa se ha mantenido en sincrona con estos cambios, no as la literatura etnomusicolgica sobre el trabajo de campo.

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Los libros dedicados al tema del trabajo de campo tienden a ser manuales prescriptivos que se concentran en las tcnicas y tecnologas. Por ejemplo, el folleto [booklet] de la folklorista musical [p. 12] Maud Karpeles titulado The Collection of Folk Music and Other Ethnomusicological Material: A Manual for Field Workers (1958) enfatizaba la recoleccin y preservacin de la msica folk, a pesar del hecho de que Karpeles fue testigo en el transcurso de su extensa carrera de un cambio desde la bsqueda de formas puras el foco de su obra con Sharp a la inclusin de las preocupaciones antropolgicas respecto del contexto cultural. Un reciente folleto publicado por la Society for Ethnomusicology actualiza el de Karpeles, y tiene como meta facilitar la recoleccin efectiva y la preservacin de todo tipo de datos (Post, et al. 1994: 6). Una gua prescriptiva ms minuciosa para el trabajador de campo novel es la compilacin de ensayos de Helen Myers, Ethnomusicology: An Introduction, especialmente sus dos primeros captulos, El trabajo de campo y Tecnologa de campo (1992: 21-87). El primero y nico libro, por su extensin, en ingls, escrito por etnomusiclogos sobre el trabajo de campo es Field Manual for Ethnomusicology de Marcia Herndon y Norma Mc Leod (1983). Un valioso documento que es sensible a las variables de la interaccin humana en el trabajo de campo, Field Manual es ante todo una gua [how-to manual] que emula mtodos cientficos de formulacin y contrastacin de hiptesis. Una compilacin de ensayos en alemn, Musikologische Feldforschung Aufgaben, Erfahrungen, Techniken [La investigacin musicolgica de campo: condiciones, experiencias, tcnicas] (Deutsche Gesellschaft fr Musik des Orients 1981), avizora algunas de las cuestiones abordadas en este libro pero focaliza en las tcnicas del trabajo de campo etnomusicolgico. Otros intentos de establecer metodologas para el trabajo de campo etnomusicolgico fueron escritos por Nettl (1964) y los ya mencionados Hood (1982 [1971]) y Merriam (1964). 7 La literatura etnomusicolgica que aborda los temas ms prximos a los de este volumen suelen encontrarse en los prefacios o introducciones de extensas etnografas de culturas musicales, o en ensayos publicados en revistas. Ejemplos notables de ello incluyen la introduccin del libro de Paul Berliner The Soul of Mbira (1993 [1978]: 1-7). All Berliner explica cmo lleg a aprender acerca de la naturaleza del conocimiento como informacin privilegiada, a travs de su relacin con un experto ejecutante de mbira. El postcriptum de la segunda edicin de Sound and Sentiment de Steven Feld contiene una evaluacin de las interpretaciones kaluli sobre las interpretaciones acerca de los kaluli de Feld, o edicin
Un escrito adicional que aborda el trabajo de campo es comentado brevemente en el captulo Fieldwork Method and Technique, en Ethnomusicology Research. A Select Annotated Bibliography de Schuursmas (1992).
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dialgica (1990 [1982]: 240-44). 8 El libro A Song of Longing de Kay Kaufman Shelemay es un relato profundamente personal y reflexivo que expone las experiencias de la autora como investigadora mujer de un tiempo, grupo humano [people] y lugar determinados (1991: xxii). Titon reflexiona sobre sus posiciones variadas en las comunidades en que ha hecho trabajo de campo en el artculo Stance, Role and Identity in Fieldwork among Folk Baptists and Pentescostals (1985), y en la introduccin a Powerhouse for God (1988) ofrece una descripcin inusualmente detallada de sus relaciones en la labor de campo con la congregacin de una iglesia bautista en los Apalaches de Virginia. Jane K. Cowan bas su etnografa de la danza en el norte de Grecia en su experiencia personal de la vida social tal como transcurra en situaciones pblicas de eventos de danza (1990). El reciente libro de Timothy Rice, May It Fill Your Soul: Experiencing Bulgarian Music, responde a aquellos que consideran irrelevante la propia experiencia para comprender otra tradicin argumentando que la experiencia personal no es libre ni individual, sino que se ve limitada por la interaccin con la tradicin. (1994: 308). [p. 13] La literatura del folklore es empleada por muchos etnomusiclogos. Esta literatura se presenta a menudo en formato de guas del tipo hgalo-usted-mismo [how-to manuals] para trabajar con comunidades del pas nativo del trabajador de campo. A Guide for Field Workers in Folklore (1964), de Kenneth Goldstein, es un manual clsico de ese tipo, escrito con la intencin de establecer una metodologa de campo en folklore. The Tape-Recorded Interview: A Manual for Field Workers in Folklore and Oral History de Edward Ives (1980) es una gua de fcil lectura con informacin til, si bien anticuada, sobre la grabacin de audio [toma de sonido]. Algunos de los mtodos no resultan adecuados para obtener grabaciones de msica de alta fidelidad. En mi opinin, el libro ms til es Fieldwork de Bruce Jackson, de 1987. En mayor medida que el resto de los manuales de folklore, Fieldwork aborda algunos aspectos de las relaciones interpersonales en el proceso del trabajo de campo. De particular inters para el etnomusiclogo es una seccin sustancial, detallada, pero de lectura amena, dedicada a la grabacin de audio y a la filmacin. La literatura antropolgica sobre mltiples aspectos del trabajo de campo ha prosperado desde la dcada de 1960, cuando la descolonizacin de las tradicionales regiones del mundo de inters etnogrfico coadyuv a la problematizacin del trabajo de campo (Stocking 1983: 4, 8). El discurso oral y publicado sobre este ltimo se increment drsticamente con la publicacin del diario de campo de Bronislaw Malinowski, el
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Para una discusin sobre los modelos dialgico o discursivo en etnografa, vase tambin Clifford (1988a: 41-44).

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antroplogo al cual se atribuye a menudo el mtodo de trabajo de campo etnogrfico actual (1989 [1967]). 9 Si bien la reaccin inicial de los antroplogos ante la publicacin del diario de Malinowski apunt ostensiblemente a la reputacin del autor y su investigacin, su efecto ms penetrante fue el aniquilamiento del mito heroico del observador objetivo y emptico del Otro (Stocking 1983: 8-9). Tal como Raymond Firth sugiri en su segunda introduccin a A Diary in the Strict Sense of the Term, la cuestin ms urgente fue y es la posicin de los etngrafos en la vida de las sociedades que estudian y la toma de conciencia de que un investigador afecta esa vida y es afectado por ella (Firth en Malinowski 1989 [1967]: xxviii). El clima poltico de la descolonizacin y la publicacin del diario de Malinowski estimularon la aparicin de una literatura antropolgica acerca de las implicancias epistemolgicas, metodolgicas, psicolgicas, ticas y polticas del trabajo de campo (Stocking 1983: 9). Un examen exhaustivo de esa produccin se sita ms all de los lmites de esta introduccin, pero pueden mencionarse algunos tems que guardan relacin con las cuestiones aqu tratadas. Crticos de las metodologas del trabajo de campo colonial, Reflexions of Fieldwork in Morocco de Paul Rabinow (1977) y The Headman and I de JeanPaul Dumont (1978) ponen el nfasis en la comunicacin interactiva entre el investigador y los Otros culturales (vase tambin Marcus y Fischer 1986: 34). Los ensayos contenidos en Fieldnotes, editado por Roger Sanjek, intentan desconstruir el acto de tomar notas en el campo y su impacto e implicancias en el proceso del trabajo de campo (1990; vase tambin Barz en este volumen). Varias publicaciones abordan cuestiones de gnero y su influencia en el proceso del trabajo de campo y en sus productos (por ejemplo, Bell et al. 1993; Warren 1988; Whitehead y Conaway 1986). Ethnographers in the Field: The Psychology of Research, de John Wengle comienza planteando la premisa de que el cambio psicolgico afecta el trabajo de campo y que un aspecto importante del trabajo de campo en antropologa es su significado autopsicolgico [p. 14] para el individuo (1988:xx). Observers Observed: Essays on Ethnographic Fieldwork, editado por George Stocking (1983), contiene ensayos sobre el desarrollo histrico en el trabajo de campo de la antropologa acadmica estadounidense desde la dcada de 1880. Los ensayos en Essays in Fieldwork in Cultural Anthropology (Zamora y Erring 1991) abordan, entre otras cuestiones, la intervencin en el transcurso del trabajo de campo, una intensificacin de la autoconciencia tica en el trabajo de campo reciente y temas vinculados al estudio de la propia cultura. Los autores de In the Field (Smith
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Para una descripcin detallada de este mtodo de trabajo de campo, vase el primer captulo de Argonauts of Western Pacific de Malinowski (1962 [1922]).

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y Kornblum 1989) formulan cuestiones complejas concernientes a las relaciones personales de los etngrafos con los individuos que estudian, y los desafos que stas plantean a los estndares de objetividad. En Fieldwork Under Fire (Nordstrom y Robben 1995), los autores procuran penetrar en la cuestin al abordar el trabajo de campo realizado en el contexto de las guerras violentas que invaden el mundo reciente y actual. El joven y diverso campo de los estudios de la performance est proveyendo nuevas perspectivas a los mtodos etnogrficos orientados hacia la performance (ver, por ejemplo, Schechner y Appel 1990; Turner y Bruner 1986). Otros han reclamado la inclusin de la totalidad de nuestra experiencia sensorial en la representacin etnogrfica (Howes 1991). Los autores de este libro citan an ms bibliografa antropolgica y relacionada con la etnografa. 10 No se cuestiona aqu el valor de la literatura antropolgica o similar sobre el trabajo de campo para el etnomusiclogo, pero falla en el aborde de problemas del trabajo de campo que son especficos de la etnomusicologa. Por ejemplo, la problemtica de la representacin se torna ms compleja para los etnomusiclogos, quienes deben idear modos de transcribir con exactitud los sonidos musicales. Las tecnologas de grabacin facilitan este proceso, pero an se debate en el campo los mtodos que representen adecuadamente el sonido musical (vase por ejemplo, Ellingson 1992a, b; England et al. 1964; List 1974; Herndon 1974; A. Seeger 1987b: 102; Shelemay y Jeffery 1993: 2-3). Relacionada con la experiencia y la representacin de esa experiencia est la brecha existente entre la experiencia musical y la experiencia del lenguaje (C. Seeger 1977: 16-30). Los autores de este volumen se extienden respecto de la experiencia de la cultura musical en s misma, en la situacin de trabajo de campo. El problema que abordan concierne a cmo alcanzar cierto nivel de comprensin de msica que se asemeja a una sombra, a una presencia que trasmite de inmediato un sentido experienciado, pero cuyo significado se resiste a la descripcin. Los captulos se encuentran agrupados en tres secciones. En la primera parte, Haciendo y deshaciendo el trabajo de campo, los autores evalan su propio trabajo de campo y desafan a los lectores a reconsiderar qu es lo que ellos hacen cuando hacen trabajo de campo, o investigacin de campo, tal como prefieren denominarlo Babiracki, Barz y Kisliuk. Basndose en el trabajo de campo con los pigmeos de Baaka en la Repblica Central Africana, Michelle Kisliuk reclama una escritura que evoque totalmente la experiencia. Ella

Para una introduccin a una literatura antropolgica adicional relevante, vase Anthropological Fieldwork: An Annotated Bibliography de Gravel y Ridingers (1988). Para otros ejemplos sucintamente comentados de literatura sobre trabajo de campo en etnomusicologa, vase Fieldwork Method and Technique, un captulo de Ethnomusicology Research: A Select Annotated Bibliography, de Schuursma (1992).

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advierte que la investigacin que pone el foco en la etnografa de la performance musical permite incorporar el aporte de otras disciplinas etnogrficas que nos aproximan en mayor medida a una escritura y a una comprensin ms efectivas de la investigacin y los procesos culturales. Mientras Kisliuk se interesa en la representacin de la experiencia en la escritura, Gregory Barz considera el impacto de la escritura en la experiencia. l escribi su contribucin a este volumen hallndose en el campo en Tanzania, en frica oriental. Adoptando una postura autocrtica respecto de su prctica de tomar notas en el campo, Barz tom conciencia de que la actividad de escribir acerca de la experiencia, en realidad estaba afectando su experiencia. El diario de campo, [p. 15] por lo tanto, no slo se interpone entre la experiencia y la interpretacin, sino que tambin se interrelaciona con ambas. Nicole Beaudry cree que el trabajo de campo es ante todo una metodologa de investigacin eminentemente humana despus de todo, son humanos los que se renen en el trabajo de campo. En un cndido y personal ensayo basado en su trabajo de campo en comunidades Inuit, Yupik y Dene del Canad, Beaudry describe cmo la humanidad del trabajo de campo la llev a cuestionar las tcnicas clsicas de campo (participacin-observacin, entrevistas y traduccin) y a desarrollar su propia aproximacin desligada de todo modelo. La segunda parte, Conocer y ser conocido pone de relieve la diversidad de papeles, identidades y experiencias autoreflexivas en el trabajo de campo etnomusicolgico. Jeff Todd Titon propone una epistemologa para la etnomusicologa en la que el trabajo de campo es definido como conocer gente haciendo msica, un modo experiencial, dialgico y participativo de conocer y estar-en-el-mundo. Esta manera musical de estar-en-el-mundo y de conocer difiere de los modelos de etnomusicologa que enfatizan la contemplacin en el laboratorio (biblioteca, archivo sonoro, estudio) de un texto recogido en el campo. Timothy Rice adapta la hermenutica fenomenolgica del filsofo Paul Ricoeur para establecer una mediacin entre experiencia de campo y mtodo de campo. En este proceso, Rice desafa las categoras de nativo y forneo, mico y tico, y la nocin metafrica de campo. l basa sus puntos de vista en los momentos transformativos de su experiencia de la cultura musical blgara y en su proceso personal de convertirse en ejecutante de gaita (guidar). Carol Babiracki adopta una postura crtica ante las teoras reflexivas y las teoras feministas de la etnografa al intentar desarrollar metodologas de investigacin y estrategias de escritura que cubran la brecha entre la experiencia de campo y la escritura acerca de la experiencia de campo. En su captulo, Babiracki estudia el impacto de sus identidades y roles de genro en su propia investigacin en aldeas de la India, iniciada en 1981 y retomada en 1993. La influencia de esas diferentes identidades y roles de gnero se pone de manifiesto tanto cuando realiza 17

trabajo de campo en la India como cuando escribe en un sitio acadmico en los Estados Unidos. Los captulos de la tercera parte, El pasado, presente y futuro etnomusicolgico, presenta desafos totalmente distintos a la nocin de trabajo de campo sincrnico el presente etnogrfico. Philip Bohlman emple metodologas de campo a fin de reconstruir el paisaje musical de la vida musical juda en la frontera austraca de la provincia de Burgenland, donde la vida religiosa juda se desarroll desde finales del siglo XVII hasta 1939, cuando los judos fueron expulsados o deportados como primera etapa del holocausto. Basndose en tales experiencias, Bohlman sugiere que el pasado se presta no slo al proceso de trabajo de campo sino que ciertas condiciones histricas requieren un abordaje de trabajo de campo. Basndose en los recuerdos de los residentes actuales de Burgenland y en los espacios fsicos supervivientes de prcticas pasadas, Bohlman teoriza acerca de la existencia de fronteras fluidas entre el pasado y el presente etnomusicolgicos. El trabajo de campo de William Noll involucra la historia de una manera muy diferente. Al cuestionar la tendencia de algunos etngrafos a seguir las modas que prevalecen en la academia y a desestimar las investigaciones de las generaciones anteriores, Nell explica cmo emprendi el trabajo de campo en Polonia y Ucrania [p. 16] entre muchas voces interpretativas

las voces de la

historia larga de la investigacin etnogrfica en estas regiones de Europa oriental. Este amplio corpus de literatura etnogrfica y la abarcativas colecciones de registros sonoros permiten a Noll interpretar su trabajo de campo en el presente etnomusicolgico, dentro del contexto del pasado etnomusicolgico. Bohlman utiliza el trabajo de campo para comprender el pasado etnomusicolgico, Noll ensambla el pasado etnomusicolgico con el presente, y Kay Kaufman Shelemay analiza el papel de los etnomusiclogos en la transmisin de la msica que ellos estudian, para el futuro etnomusicolgico. Mientras procura documentar el proceso de transmisin de una cultura musical, el etnomusiclogo pasa a formar parte de esa cultura musical. Un incidente ocurrido durante la investigacin de Shelemay con judos de ascendencia siria en Brooklyn, Nueva York, la llev a reconocer las maneras en que los etnomusiclogos quedan involucrados en el proceso de transmisin. La organizacin de los captulos en estos tres grupos sugiere apenas una de las muchas formas posibles de recorrer este libro. Los captulos son independientes entre s, pero se encuentran imbricados a travs de los hilos de las problemticas y los conceptos. Por ejemplo, si bien los autores representados en este libro creen que el trabajo de campo es un rasgo importante y central de la etnomusicologa actual, no todos ellos coinciden acerca de lo que

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constituye el trabajo de campo y el campo. 11 Cuando Carol Babiracki viaj por primera vez a India, llev consigo un concepto comn de trabajo de campo como claramente limitado en tiempo, espacio, cultura y lenguaje. Babiracki se pregunta si le es posible evitar el desfasaje entre la experiencia de campo y el resto de la vida, incluso durante las horas que se emplean para escribir acerca de esa experiencia. Titon plantea una cuestin similar relacionada con su trabajo y su escritura domsticos. Procura lograr la integracin entre textos, experiencia, saber musical y ser musical estableciendo un crculo hermenutico que los recorra en ambos sentidos. En un proceso complementario, Shelemay experimenta una integracin entre la vida y la investigacin a travs del trabajo de campo. Rice desafa las fronteras entre el campo y el lugar de origen [home] del etnomusiclogo, sugiriendo que el campo es una creacin metafrica del investigador. Kisliuk se pregunta si el trabajo de campo es una construccin para distanciarnos de la vida real, que crea una frontera artificial entre el aqu y el all, entre el lugar de residencia y el campo, entre nosotros y ellos. Ella prefiere emplear la frase investigacin de campo y define el campo como una vasta zona conceptual unida por una cadena de pesquisas [inquiry]. Para Jeff Todd Titon, el trabajo de campo no implica necesariamente viajar a un lugar lejano el trabajo de campo puede consistir en hacer msica con otras personas y el campo, ser esa experiencia compartida. Noll y Bohlman extienden el alcance temporal del trabajo de campo a las reas de investigacin habitualmente reservadas a los historiadores. La etnomusicologa reflexiva es otro tema dominante en este volumen. Los etnomusiclogos ya no se contentan con grabar msica en el campo -recolectar datos para su posterior anlisis en el laboratorio. El desplazamiento del inters desde la msica como objeto hacia la msica como cultura ha renovado el nfasis en la investigacin reflexiva y no objetivista (Kisliuk en este libro). La etnografa reflexiva responde a dos aspectos interrelacionados de nuestro legado etnomusicolgico. Primero, procura corregir la etnografa colonial que sita al etngrafo fuera de la cultura estudiada en un ventajoso punto arquimediano desde el cual l o ella puedan observar y representar al [p. 17] Otro, de lo cual resulta aquello que Gourlay denomin el etnomusiclogo ausente (1978:3). Segundo, la etnografa reflexiva rechaza el paradigma cientfico que concibe la cultura humana como objetivamente observable (ver tambin Myerhoff y Ruby 1982:15; Clifford 1986b:22). En cambio, los etngrafos intentan comprender reflexivamente sus posiciones en las culturas que
El descentramiento o shock cultural asociado con el ingreso a ese mbito cercado denominado el campo es el tpico de varios libros y artculos sobre el trabajo de campo antropolgico (por ejemplo, Cesara 1982; Lawless 1983; Wengle 1988).
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estudian y representar estas posiciones en las etnografas, incluyendo sus perspectivas epistemolgicas y sus relaciones con sus propias culturas. La etnografa reflexiva es sumamente conciente de la experiencia y del contexto personal de la experiencia. Aunque uno de los objetivos de la etnografia es comprender a los otros, los trabajadores de campo reflexivos sostienen que podemos conocer a otras personas dndonos a conocer nosotros mismos a ellos, y a travs de ellos conocernos a nosotros mismos, en un crculo continuo, tal como Kisliuk describe el proceso. Rice construye una epistemologa mediada por la experiencia que sita toda comprensin dentro del logro de la autocomprensin. El desafo consiste en evitar una etnografa autoindulgente y confesional, y en focalizar en lo etnogrficamente relevante (para crticas a la etnografa reflexiva, vase Babiracki, Barz y Kisliuk en este volumen). Un mtodo promovido por etnomusiclogos para lograr una comprensin relevante, consiste en identificar el momento reflexivo en una performance musical compartida (vase Rice y Titon en este libro). En su condicin de etnomusiclogos, los autores en este volumen creen que tienen mucho que ofrecer a otras disciplinas etnogrficas en lo referente a la etnografa de la experiencia. Tal como Kisliuk escribe en su captulo, en virtud de nuestra participacin en la performance, los etnomusiclogos somos especialmente conscientes de que hay mucho que uno puede conocer simplemente haciendo. Shelemay describe la tendencia de los etnomusiclogos a participar en la cultura musical a travs de la observacin-participante verdaderamente participativa. Mantle Hood fue el primero en reivindicar las ventajas metodolgicas de la participacin en la prctica musical estudiada (1960), convirtiendo a los etnomusiclogos en los lderes de la etnografa de la performance o prctica de la performance [performance practice]. Sin embargo, compartir msica con las personas que uno estudia es una prctica anterior a Hood. En realidad, de Lry cant para los nativos del Brasil en 1557, un gesto de reciprocidad que parece haber sido sumamente apreciado (Harrison 1973: 6). En tiempos ms recientes, David McAllester escribi con elocuencia respecto de las ventajas de compartir cantos con los navajo, cuyas canciones aprenda (1973 [1954: 84-85]), y Paul Berliner descubri que sus habilidades para tocar el mbira africano le dieron acceso a la cultura de los zimbabwe (1993 [1978]). La participacin musical no es simplemente un medio para obtener informacin cultural. Anthony Seeger tom conciencia de que era parte de su obligacin intercambiar canciones cuando trabajaba con los suy amaznicos l apel a compartir msica de su propia cultura, en lugar de simplemente grabar y documentar la msica suy (1987b:19-23). Seeger, al igual que de Lry, practic la observacin participante, no solo haciendo lo que el Otro hace, sino tambin abriendo al Otro 20

una ventana hacia el mundo musical ajeno al de ellos (vase Shelemay en este volumen). 12 El adiestramiento de uno mismo con un buen msico es una tcnica etnomusicolgica de trabajo de campo establecida, especialmente entre los investigadores de la msica clsica asitica. La experiencia de conocer a la gente a travs del [p. 18] ser musical es central en la epistemologa del conocimiento musical de Titon. Adoptando la epistemologia feminista como modelo de trabajo, Titon basa el conocimiento musical en el ser musical ms que en la autorreflexin introspectiva. Sin embargo, la participacin en la performance no es la panacea: no produce etnografas musicales perfectas. En su trabajo en una aldea de la India, Babiracki particip en la msica y en la danza, pero considera que su performance se tradujo en interpretaciones deformadas de la cultura musical, y que la performance ciertamente afect sus roles e identidades de gnero. A travs del uso de su propia experiencia de campo tanto en ejemplos negativos como positivos, los autores de este libro demuestran de qu modo los etnomusiclogos en particular pueden contribuir a una comprensin ms cabal de las prcticas de campo para las disciplinas etnogrficas en general. Este volumen no es un manual para trabajadores de campo del tipo hgalo usted mismo, sino que ha sido motivado por cuestiones esenciales para la continuidad de los aportes de la etnomusicologa y de otros campos relacionados. Ms que un paso intermedio hacia una monografa etnogrfica a travs de la cual la cultura es representada, el trabajo de campo es potencialmente un modelo inherentemente valioso para ser en el mundo. En el transcurso del trabajo de campo nos tejemos a nosotros mismos (o somos tejidos por otros) en las comunidades que estudiamos, transformndonos en actores culturales en los propios dramas de la sociedad que intentamos comprender, y viceversa. En este momento experimental en el campo de la etnomusicologa, tenemos la oportunidad inmejorable de reconsiderar las teoras, los mtodos y las epistemologas del trabajo de campo. Teniendo en cuenta esta meta, los ensayos de este libro ofrecen distintos enfoques para capturar las sombras de culturas musicales y de la comprensin cultural en general. Esperamos que ellos despierten en los lectores la pasin por conocer y el deseo por comprender que slo pueden lograrse a travs de la interaccin humana. [Como las notas van a continuacin de este texto al final del captulo, ocupan parte de las pp. 18 y 19]

Agradezco a Philipp Bohlman por llamar mi atencin sobre este aspecto de la intervencin de Anthony Seeger en la observacin participante.

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