LA NATURALEZA HUMANA En la pregunta de la naturaleza humana, como en la mayora de las reas de creencia abstracta en el judasmo, hay mucho espacio

para la opinin personal. No hay dogma en la materia, ni creencia necesaria sobre la naturaleza de la humanidad. Hay una variedad de opiniones expresadas al respecto, y uno* no es menos judo (ni menos buen judo) por disentir con cualquiera o todas estas opiniones. Sin embargo, hay ciertas ideas que parecen reflejar la opinin mayoritaria en el pensamiento judo que son valiosas de discutir. A LA IMAGEN DE D-OS La Biblia afirma que la humanidad fue creada a la imagen de D-os, pero qu significa ser creado a la imagen de D-os? Claramente, no somos creados a la imagen fsica de D-os, debido a que el judasmo sostiene uniformemente que D-os es incorpreo y no tiene apariencia fsica. RaMbaM hace notar que las palabras traducidas como "imagen" y "semejanza" en Gn. 1:27 no se refieren a la forma fsica de un objeto. La palabra para "imagen" en Gn. 1:27 es "tzelem", que se refiere a la naturaleza o esencia de una cosa, como en Salmos 73:20, despreciars su imagen (tzel'mam). Despreciars la naturaleza una persona y no su apariencia fsica. La palabra para forma fsica, explica RaMbaM, es to'ar, como en Gn. 39:6, "y Jos era bello en forma (to'ar) y hermoso a la vista. De manera similar, la palabra usada para "semejanza" es "damut", que se utiliza para indicar un smil, no identidad en forma. Por ejemplo, "l es como (damuno) un len" en Salmos 17:12 no se refiere a apariencia, sino a naturaleza similar. Qu es aquello semejante a D-os de nuestra naturaleza? RaShI explica que somos semejantes a D-os en que tenemos la capacidad para entender y discernir. RaMbaM detalla que al usar nuestro intelecto, somos capaces de percibir las cosas sin el uso de nuestros sentidos fsicos, una capacidad que nos asemeja a D-os, quien percibe sin tener sentidos fsicos. LA NATURALEZA DUAL En Gnesis 2:7, la Biblia afirma que D-os form (vayyitzer) al hombre. El deletreo de esta palabra es poco comn: usa dos yods ( )consecutivas en lugar de la nica que esperaran. Los rabinos infirieron que estas representan a la palabra "yetzer," que quiere decir impulso, y la existencia de 2 yods indica aqu que la humanidad fue formada con 2 impulsos: un buen impulso (el yetzer hatov) y uno malo (el yetzer har). El yetzer hatov es la conciencia moral, la voz interna que te recuerda la ley de D-os cuando consideras hacer algo que est prohibido

El yetzer har es ms difcil de definir, ya que muchas ideas diferentes sobre ste. No es un deseo de hacer mal en la forma en que pensamos normalmente al respecto en la sociedad occidental: un deseo de causar dao sin sentido. Ms bien, normalmente se concibe como la naturaleza egosta, el deseo de satisfacer necesidades personales (comida, proteccin, sexo, etc.) sin considerar las consecuencias morales de cumplir esos deseos. El yetzer har no es una cosa mala. Fue creado por D-os, y todas las cosas creadas por l son buenas. El Talmud nota que sin el yetzer har (el deseo de satisfacer las necesidades personales), un hombre no construira una casa, no se casa con una mujer, no engendra hijos o dirige asuntos de negocios. Pero ste puede llevar al pecado cuando no es controlado por el yetzer hatov. Nada hay inherentemente malo con el hambre, pero puede llevarte a robar comida. Nada hay inherentemente malo en el deseo sexual, pero puede llevarte a cometer una violacin, adulterio, incesto u otra perversin sexual. El yetzer har generalmente es visto como algo interno a una persona, no como una fuerza externa que acta sobre sta. La idea de que "el demonio me hizo hacerlo" no est en lnea con la mayora del pensamiento judo. Aunque se ha dicho que Satn y el yetzer har son uno y el mismo, a menudo se entiende como que Satn es simplemente una personificacin de nuestros propios deseos egostas, en lugar de que sean causados por alguna fuerza externa. Las personas tienen la capacidad de elegir que impulso seguir: el yetzer hatov o el yetzer har. Ese es el corazn de la comprensin juda del libre albedro. El Talmud nota que todos los pueblos descienden de Adn, as ninguno puede culpar de la maldad propia a su ancestro. Al contrario, todos tenemos la capacidad de tomar nuestras propias decisiones, y seremos considerados responsables por las decisiones que tomamos*.

*Traducido de: http://www.jewfaq.org/human.htm