ITAMBACURI: EDUCAR PARA CIVILIZAR OU CIVILIZAR PARA EDUCAR?

CARLA NUNES DA SILVA1 FACULDADE DE EDUCAO/UFMG

Introduo

Durante o sculo XIX, a provncia de Minas Gerais experimentou particularmente na regio compreendida entre os rios Mucuri, Doce e So Mateus uma fase de crescimento econmico acelerado. Entretanto, violentos confrontos entre ndios e no-ndios (colonos nascidos no Brasil ou imigrados da Europa) que habitavam a extensa rea do Vale do Rio Mucuri dificultavam a realizao das atividades da economia local. A fim de diminuir esses conflitos e garantir a segurana local foi fundado, em 13 de abril de 1873, o Ncleo Indgena de Itambacuri. Para que tais objetivos fossem alcanados era necessrio catequizar, converter e civilizar o gentio da terra tornando-o, assim, um integrante da sociedade brasileira. A fundao e os trabalhos de catequese e civilizao dos ndios desenvolvidos nesse aldeamento foram de responsabilidade de dois frades capuchinhos italianos Frei Serafim de Gorzia e Frei ngelo de Sassoferrato que vieram para o Brasil exclusivamente para pacificar os selvagens.

O nordeste da provncia de Minas Gerais colonizao e desenvolvimento econmico

O desbravamento do serto e a explorao comercial constituam as principais atividades econmicas da provncia mineira. O governo de Minas Gerais no s promoveu a imigrao de trabalhadores europeus, como tambm incentivou a partir da concesso de terras e benefcios, para quem desejasse se aventurar pelas matas, e da abertura de novas estradas entre as principais cidades da provncia o desenvolvimento da agricultura, da pecuria e da extrao vegetal. Tefilo Otoni2, com o intuito de desbravar e explorar economicamente a regio nordeste de Minas Gerais, construiu a estrada que interligou Minas Novas cidade de Santa Clara do Rio Mucuri, ambas na provncia mineira, implantou a Estrada de Ferro Bahia & Minas e organizou a Companhia de Comrcio e Navegao do Mucuri, cujo principal objetivo era interligar a regio atravs de uma comunicao entre o Rio Mucuri e o Oceano Atlntico ao Rio de Janeiro (Palazzolo, 1952). Se tal projeto realmente tivesse sido

concludo o escoamento da produo de mercadorias para o litoral teria sido feito em tempo mnimo e a custos mdicos. A abertura de picadas na mata, a construo de estradas de rodagem, o extrativismo vegetal, as atividades agrcola e pecuria, enfim, a colonizao do nordeste de Minas Gerais foi desenvolvida, principalmente, por imigrantes em sua maioria italianos e alemes3. Os colonos eram contratados para trabalhar na Companhia do Mucuri fundada por Otoni, nas colnias de imigrantes4 criadas pelo governo provincial e em propriedades particulares localizadas na cidade de Filadlfia e nos povoados vizinhos. A explorao do Vale do Mucuri concorreu para o real desenvolvimento das atividades econmicas de Minas Gerais. Na verdade, o governo imperial concedeu o direito de explorao do nordeste mineiro a Tefilo Otoni porque o desbravamento e a colonizao do serto brasileiro constituam alvos de interesses polticos e econmicos. Contudo, o desenvolvimento comercial dessa regio foi, incessantemente, ameaado pela hostilidade do gentio da terra. O confronto entre ndios e no-ndios era comum e bastante violento. Estabelecimentos comerciais, acampamentos das frentes de trabalho, vilas e fazendas sofriam ataques constantes cujos resultados era o extermnio de vrias pessoas s vezes, famlias inteiras eram assassinadas. Os colonos e as milcias de apoio, por suas vez, alm de manterem uma contnua prtica de provocao, organizavam expedies com o objetivo de aprisionar e/ou liquidar os selvagens, suas famlias e suas aldeias. A fim de amenizar os problemas do contato entre ndios e no-ndios, postos militares foram instalados nas estradas de acesso s principais fazendas, nas proximidades dos centros comerciais e do Porto de Santa Clara do Mucuri. Essas guarnies militares eram mantidas, oficialmente, pelo governo da provncia, pela Companhia do Mucuri ou pelo governo do Imprio. Entretanto, nem as expedies de aprisionamento, nem os postos militares conseguiram diminuir o nmero e a intensidade dos conflitos. Alm dessas providncias, o governo mineiro solicitou, em 1861 aps o ataque indgena que culminou com o assassinato da famlia de um fazendeiro da regio , ao Ministrio dos Negcios do Imprio, o envio de missionrios para fundarem um aldeamento, cujo objetivo era a civilizao dos selvagens. O ministro dos Negcios do Imprio, ciente do perigo da deflagrao de uma guerra sangrenta entre os selvagens e os colonos de Minas Gerais, sem demora, redigiu um pedido de ajuda ao prefeito do Presdio5 do Castelo, no Rio de Janeiro. Tal solicitao era para que fossem escolhidos e enviados, ao Vale do Mucuri, missionrios capuchinhos capazes de fundar um aldeamento e estabelecer a converso e a civilizao dos indgenas:

Do Ministrio dos Negcios do Imprio. Rio de Janeiro em 17 de Junho de 1861. Sendo de indeclinvel necessidade a presena de um missionrio em Filadlfia, na provncia de Minas Gerais, para promover a paz entre os ndios, que a 3 de Maio ltimo praticaram graves distrbios no dito lugar (a matana da famlia de Jos Coelho Vaz no Jacupemba), muito convm que V. P. me indique, qual o missionrio disponvel que possa destinar-se quela Misso, afim de ser posto s ordens do Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas. Deus guarde a V. P. Jos Antnio Saraiva6 . O pedido do ministro dos Negcios do Imprio foi atendido em 1872. A Ordem dos Frades Menores Capuchinhos, cuja sede era na Itlia, escolheu e nomeou para a Misso de Minas Gerais os frades Serafim de Gorzia e ngelo de Sassoferrato. Logo que soube da chegada dos religiosos ao Brasil, o ministro dos Negcios do Imprio providenciou a contratao e a nomeao deles para a trabalho missionrio. Os frades, como previa a nomeao, receberam do governo da provncia apoio para a constituio da infra-estrutura do aldeamento, auxlio de pessoal, e um pagamento mensal pelos servios prestados: Rio de Janeiro, em 7 de junho de 1872. Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas. Tendo de partir para a provncia de Minas Gerais os religiosos capuchinhos (...) em virtude da requisio desse Ministrio, a fim de serem empregados na catequese dos indgenas no Mucuri, mandei darlhes transporte at a cidade de Ouro Preto e abonar a cada um a gratificao mensal de cem mil-ris, que recebero na provncia onde vo servir, sendo-lhes cometida a direo dos aldeamentos que fundarem e, postos sua disposio, neste caso, um sacristo e dois carpinteiros. Deus guarde a V. Revma. Baro DItana7 As tarefas desses missionrios eram a catequese e converso incumbncia divina e educao e civilizao dos ndios incumbncia poltico-social. A tarefa espiritual no s

constitua o principal objetivo dos religiosos, como tambm, era o fundamento que determinou o modo de se efetuar e de se manter o processo de ensino-aprendizagem da educao dos ndios. Como Frei Serafim de Gorzia tinha que prestar esclarecimentos de suas aes para o comissrio geral dos capuchinhos no Brasil (Frei Caetano de Messina) e para a Secretaria de Agricultura e Obras Pblicas de Minas Gerais, ele no podia prescindir da efetiva realizao das incumbncias a ele confiadas. Nesse sentido, procurou, a partir da experincia adquirida na formao e na prtica religiosas o meio prtico para a educao indgena. Embora os objetivos, que implicaram na fundao do aldeamento, estivessem claros e a necessidade fosse eminente, o trabalho de civilizao dos ndios realizado pelos frades e pelos professores no foi iniciado imediatamente aps a fundao do aldeamento. Os recursos enviados para criar e manter a infra-estrutura do ncleo no foram suficientes. Mesmo com a falta de divisas, o processo de ensino-aprendizagem dos ndios no podia ser protelado. Visto que os conflitos na regio necessitavam ser controlados e a civilizao dos selvagens requeria condies mnimas para sua efetivao, Frei Serafim apresentou no relatrio destinado ao diretor geral da Secretaria de Agricultura e Obras Pblicas de Minas Gerais algumas das dificuldades e das necessidades que precisavam ser sanadas para que, de fato, os trabalhos de catequese, educao e civilizao se desenvolvessem: (...) faz aqui atrasar no pouco a educao dos meninos, as obras e a lavoura geral e particular e a abertura de picadas e estradas indispensveis de comunicao e sobretudo a cultura de grandes esperanas da cana e do caf. Este ltimo fora sempre recomendado por V. Exa., mas agora no pode ser tratado por faltarem meios pecunirios, precisando-se sempre de alguns camaradas alm dos ndios que devemos animar com gratificaes e brindes; doutra forma fica o cafezal com muito nosso desgosto, abandonado de capinas e assim continuar at recebermos alguns recursos. (...) a quantia de consignaes to limitada que parece ficamos a receber, a nada h de chegar sem sequer para cobrir com o mais grosseiro pano a nudez dos adultos que chegam catequese, na igreja; e a dos meninos e meninas que deviam sempre freqentar a escola (...). preciso auxiliar o aldeamento a bem da moralidade e da civilizao e para evitar tambm, entre outros motivos, alm dos j indicados, que os indgenas tomem

zanga e vo embora, principalmente nas pocas de maiores servios de cultura8. Segundo Palazzolo, mesmo diante das intempries o trabalho de converso e civilizao dos ndios no cessou de existir. E, apesar dos parcos recursos, foram criadas e mantidas duas escolas e algumas lavouras nas quais os adultos eram iniciados na prtica de cultivo da terra. A catequese e a converso do gentio foi realizada a partir do desenvolvimento de dois processos bsicos: um catequtico cujo trabalho era empreendido com o intuito do indivduo tomar conhecimento da existncia de um nico Deus verdadeiro e, outro evangelizador, no qual o indivduo era orientado a se comportar como um bom cristo e ser um fervoroso praticante da verdadeira religio edificada pelo Filho de Deus. Para a tarefa de educao e civilizao dos ndios, no havia um processo de ao j definido e estabelecido; aos frades e aos seus auxiliares (professores) coube a criao e o desenvolvimento emprico de um processo de ensino-aprendizagem. Pensando na elaborao e na execuo de um procedimento educacional para os selvagens, os capuchinhos utilizaram como fundamentao terica a pedagogia franciscana. Entretanto, qual o real objetivo de se empreender uma educao (e uma educao de base religiosa) para os indgenas? A educao constitua o meio para tornar o ndio um indivduo civilizado? Ou a civilizao dos indgenas que constitua o meio capaz de garantir o desenvolvimento cognitivo deles? Responder sucintamente as questes propostas acima no constitui, de forma alguma, um exerccio simples. A educao do gentio tinha como objetivo torn-lo ciente dos valores morais, religiosos e culturais do Ocidente (Civilizao Superior). A moral e a f eram elementos essenciais e inerentes civilizao ocidental. Nesse sentido, tornar o ndio cristo, ensin-lo a cobrir o corpo nu, faz-lo aceitar e acreditar em um Ser Superior Sobrenatural (que no pode ser visto nem ouvido) e incutir-lhe valores culturais totalmente adversos aos seus constituam a base do processo educacional destinado aos ndios. Aliado a isto, existia a necessidade imposta pela imprescindvel diminuio dos conflitos entre no-ndios e ndios e pela utilizao da fora de trabalho desses ltimos de se promover um ideal de comportamento prprio esse pblico diferenciado. Os indivduos pacificados, segundo as perspectivas dos frades, alm de se tornarem menos agressivos, assimilariam as virtudes (da f, do amor, da bondade e da moral) e os costumes (por exemplo, a monogamia e o trabalho dirio) da civilizao ocidental. Alm disso, seriam teis na produo agrcola, na atividade de extrao

vegetal (visto que conheciam bem a regio) e na abertura de estradas entre as cidades da provncia. A educao, no sentido mais largo da palavra, era o meio pelo qual os indivduos tornavam-se civilizados tanto no ponto de vista do contedo cognitivo e intelectual quanto no mbito da estruturao de um modelo de comportamento social: Educao: de contedo dinmico, indica o conjunto das iniciativas que, de fato, orientam a educao na realizao de objetivos precisos que implicam o desenvolvimento polivalente do indivduo, seja a nvel pessoal, seja em chave de integrao social9. O modo de educar os ndios, como dito anteriormente, foi fundado a partir da perspectiva da pedagogia franciscana. Os diretores do Ncleo Indgena de Itambacuri articularam, no interior do processo de ensino-aprendizagem, catequese e converso e orientao de contedo cognitivo. Aos religiosos coube a funo de tornar o gentio ciente da existncia do Deus Verdadeiro e, consequentemente, temente esse Deus. J aos professores coube a tarefa de no somente ensin-lo a ler, contar e escrever mas, para alm disso, torn-lo capaz de desenvolver tcnicas que fossem teis produo necessria sobrevivncia do ncleo e teis ao desenvolvimento das atividades econmicas da regio. Nesse sentido, a educao tornou-se o modo operante mais eficaz para o desenvolvimento do processo de civilizao dos ndios. No sculo XV foi proposto, no interior da pedagogia franciscana, um modo de estudar. Esse modo continha sete regras bsicas: estima (gosto pelo contedo da aprendizagem), separao (o indivduo precisava se encerrar em um local prprio para o estudo), descanso (no era possvel apreender o contedo estudado quando se estava com a mente e o corpo cansado), ordem (equilbrio, organizao e disciplina eram essenciais para a efetiva aprendizagem), continuao (o indivduo precisava ter perseverana para estudar), discrio (no era aconselhado exigir resultados superiores s capacidades fsica e mental do indivduo) e diletao (gosto pelo ato de estudar) (Zavalloni, 1999). Frei Serafim e frei ngelo utilizaram pelo menos parte desse modo de estudar para estabelecer o processo de ensino-aprendizagem dos ndios. Logo que fundaram o aldeamento procuraram sedentarizar os ndios10 e instituir frentes de trabalho nas quais os ndios adultos recebiam noes elementares de tcnicas agrcolas e de construo civil, de criao de animais, etc, e escolas nas quais pudessem ser educadas as crianas (regra da separao):

(...) os missionrios tinham conseguido reunir em redor deles um grande nmero de silvcolas que, dia a dia, aumentava. A todos ministravam com afinco e dedicao o ensino religioso e ensinavamlhes o dever do trabalho e os primeiros rudimentos da vida social11. Funcionavam, desde o incio, duas escolas bastante freqentadas, uma para meninos e outra para meninas. To grande foi o fruto que, em breve, conseguiram formar professores para ndios, entre os mesmos12. Alm de criarem espaos prprios para a catequese no ano de 1883 ocorreu a inaugurao da igreja matriz13 e a bno do cemitrio de Itambacuri e para a educao das crianas ndias, os frades capuchinhos tambm utilizaram o contato entre ndios e no-ndios camaradas (pessoas que viviam prximas ou auxiliavam nas atividades do aldeamento) como meio de apreenso dos valores ocidentais por parte do gentio. Atravs do exemplo dado pelos cristos civilizados, os selvagens poderiam, mais facilmente assimilar alguns aspectos da cultura do Ocidente. A ordenao estrutural do ncleo auxiliava no desenvolvimento das atividades articuladas pelos capuchinhos (regra da ordem). As crianas no eram empregadas nem nas lavouras nem nas frentes de trabalho de abertura de picadas na mata. O tempo delas era dividido entre o catecismo ensino da religio e a escola. Aos adultos, homens e mulheres, era permitido freqentar, em horrios aps o expediente de trabalho ou no dia de folga (ordem do descanso), o catecismo (preparado especialmente para eles) e as aulas de conhecimentos de lngua e de fundamentos matemticos. Por acreditarem que os adultos no tinham condies de assimilarem de modo mais amplo os preceitos da conduta ocidental, os frades opinaram por investir mais intensamente na converso, educao e civilizao das crianas (regra da discrio). Durante a dcada de setenta do sculo XIX, outras atividades, alm do cultivo da terra e da criao de animais, tambm, eram realizadas no aldeamento e ensinadas aos ndios. Nesse momento, viviam em Itambacuri, alm do diretor, do vice-diretor e do professor (que acumulava o cargo de secretrio), um marceneiro, dois carpinteiros, dois lavradores de madeira, quatro serradores de dita, dez camaradas, empregados no carro, tropa, olaria e engenho de moer cana, um ferreiro [e] um arrieiro14.

Na dcada de noventa, foram contratadas novas pessoas para reforar o quadro de professores das escolas do ncleo os quais foram: Domingos Ramos Pac (1897) [ndio pacificado], Romualda Ofeho de Meira (1897), Delfina Bacann dAraa (1899) e Manoel Pereira Vangrino (1900)15. A pedagogia franciscana, do sculo XV, no s influenciou o desenvolvimento dos processos de catequese e converso e de ensino-aprendizagem elaborados para o gentio da provncia mineira, como tambm, orientou a forma de contato entre os frades capuchinhos e os ndios. Os religiosos, formados no interior das concepes de So Francisco de Assis, possuam uma conduta marcada pela concepo de que a misso de salvar almas, quaisquer que fossem elas, passava tanto pela divulgao da f crist quanto pelo estabelecimento de relaes sociais slidas fundadas, obviamente, no interior da concepo ocidental de mundo civilizado e, portanto, superior.

Referncias Bibliogrficas

HALFELD, H.G.F.; TSCHUDI, J.J. von. A provncia brasileira de Minas Gerais. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1998. PALAZZOLO, Jacinto de. Nas selvas dos vales do Mucuri e do Rio Doce: como surgiu a cidade de Itambacuri, fundada por Frei Serafim de Gorzia, missionrio capuchinho (1873-1952). So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1952. TIMMERS, Olavo. O Mucuri e o nordeste mineiro no passado e seu desenvolvimento. Tefilo Otoni: obra datilografada, 1969. ZAVALLONI, Roberto. Pedagogia franciscana desenvolvimentos e perspectivas. Petrpolis: Vozes, 1999.
Aluna do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais (FaE/UFMG). O tema apresentado nesse texto est inserido no trabalho Ncleo Indgena de Itambacuri: para o ndio tornar-se um melhor ndio que a aluna est desenvolvendo para a obteno do ttulo de mestre na linha de pesquisa Histria Social e Educao daquela faculdade. 2 Tefilo Benedito Ottoni nasceu no Serro, em 27/11/1807 e faleceu no Rio de Janeiro, em 17/10/1869. Cursou a Academia de Marinha mas, em 1829, j publicista e militante liberal, deu baixa na Armada e retornou a sua cidade natal, onde fundou o jornal Sentinela do Serro e se estabeleceu no comrcio. Foi deputado provincial e geral e tornou-se o principal lder da Revoluo Liberal de 1842 em Minas Gerais. Derrotado na batalha de Santa Luzia, foi preso e depois absolvido e anistiado. Retornou ao Rio, novamente como deputado geral, e se estabeleceu com sucesso no comrcio da capital. Em 1847, fundou com seus irmos a Companhia do Mucuri, para desenvolver um ambicioso programa de colonizao, navegao e abertura de estradas no nordeste de Minas Gerais. O projeto no foi bem sucedido, gerou grandes controvrsias e consumiu toda a fortuna de Ottoni. Em 1864, Tefilo Ottoni tornou-se senador do Imprio por Minas Gerais (...). HALFELD, H.G.F.; TSCHUDI, J.J. von. A provncia brasileira de Minas Gerais. BH: Fundao Joo Pinheiro, 1998, p.103.
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Sobre imigrantes alemes em Minas Gerais no sculo XIX consultar WEYRAUCH, C.S. Pioneiros alemes de Nova Filadlfia. RS: Editora da Universidade de Caxias do Sul, 1997. 4 A Pasta da Secretaria de Agricultura e Obras Pblicas de Minas Gerais (Repartio de Imigrao e Colonizao) acervo do Arquivo Pblico Mineiro (APM) contm registros das colnias fundadas para receber os imigrantes que chegavam da Europa. 5 Presdio - Pequeno convento. 6 TIMMERS, Olavo. O Mucuri e o nordeste mineiro no passado e seu desenvolvimento. Tefilo Otoni: obra datilografada, 1969, p.24. (APM) 7 PALAZZOLO, Jacinto de. Nas selvas dos vales do Mucuri e do Rio Doce: como surgiu a cidade de Itambacuri, fundada por Frei Serafim de Gorzia, missionrio capuchinho (1873-1952). SP: Cia. Editora Nacional, 1952, p.28. 8 Relatrio ao Exmo. Director-geral, Brigadeiro A.L. de Magalhes Mosqueira por frei Serafim de Gorzia em 8 de dezembro de 1877. PALAZZOLO, 1952, p.68/69. 9 ZAVALLONI, Roberto. Pedagogia franciscana desenvolvimentos e perspectivas. Petrpolis: Vozes, 1999, p.19. 10 Os frades capuchinhos enfrentaram uma srie de dificuldades para impedir a prtica nmade dos selvagens. Entre os principais problemas estavam: o costume do gentio de migrar de um lugar para outro quando os meios de sobrevivncia tornavam-se escassos e a insuficincia dos recursos financeiros destinados pelo governo da provncia para a construo de moradias para as famlias indgenas. PALAZZOLO, 1952. 11 Grifo nosso. 12 PALAZZOLO, 1952, p.77 13 Capela Nossa Senhora dos Anjos ainda hoje igreja matriz de Itambacuri e sede da Casa Religiosa da Ordem dos Frades Menores Capuchinhos. 14 PALAZZOLO, 1952, p.84 15 Dado coletado da Pasta da Secretaria de Agricultura do Arquivo Pblico Mineiro Imigrao e Colonizao/Repartio de Terras e colonizao; SA6/2:1012.