Mara Martha Fernndez Investigadora independiente

El Judasmo conmemor su Rosh Hashan ("Cabeza del Ao") el 3 de Octubre, inaugurando as el ao 5766. Sin duda, esta fecha insina el posible registro de los primeros judos y, consecuentemente, de la lengua hebrea. El Hebreo ha pervivido gracias al carcter sagrado que le otorga la Torah, la Ley. Distintas escuelas histricas y filolgicas lo sitan dentro de las lenguas semiticas, junto al Ugartico y el Arameo, e ntimamente relacionada con el Canaaneo. La internalizacin de distintas situaciones polticas, sociales y culturales incorporaron cambios en su fontica, incluyendo letras en el alfabeto, hasta llegar a conformar las 22 que hoy se conocen. Literatura Bblica, Canon y Apcrifos. La Halaj, amplio corpus literario, constituida por el Talmud y la Mishn, da lugar a la Agad, en donde las parbolas, proverbios y ancdotas comentan la Ley. La Agad es el exponente ms claro de la complejidad de gneros, formas y estilos de la literatura judica, hasta llegar al "Cantar de los Cantares", poesa por excelencia. En el siglo VII surgen los primeros textos msticos que nutren la Cabal, fruto de los distintos niveles de exgesis. Simultneamente, los masoretas normatizarn los textos postbblicos, transformndolos definitivamente y siendo los responsables de la versin hoy vigente. En la dcada del cuarenta nos sorprendieron los hallazgos arqueolgicos en Qumram, que amplian las obras de literatura apocalptica, un gnero que pone en discusin la estructura del Canon del Antiguo Testamento.

El Carcter Sagrado de la Lengua. La lengua hebrea deriva del canaanita y es considerada, en la etapa rabnica, como leshon ha qodesh Xdwqh !wXl, lengua sagrada. Pero tambin es la lengua primaeva, csmica, la de la Creacin: Toda la tierra tena la misma lengua y vocablos unificados (Gn.11:1). Por lo tanto, permite la comprensin de las acciones divinas, como explica el comentario de Rashi1 en el Bereshit Rabbah2: Con los trminos Ish/Ishah, Xa/

hXa

concluyendo el Midrash que el mundo tuvo que haber sido creado por medio de esta "lengua santa". El carcter sagrado tambin es explicado por Teodoreto de Ciro (393-457). l afirm que los primeros nombres de los hombres fueron en Arameo, mientras que el Hebreo no es una lengua natural, si no enseada por Dios a Moiss. Lenguas Semticas Uno de los intentos por generar una estructura o punto de partida, fue el uso
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Salomn Ben Isaac, comentarista de la Biblia y el Talmud Midrash del Gnesis.

de la lista de hijos de No en Gnesis 10:21. Actualmente se amplian a 70 lenguas o dialectos, con elementos comunes como la fonologa, morfologa, sintaxis y lxico. La ubicacin geogrfica general de estas lenguas se extiende desde la Mesopotamia hasta el sur de Arabia y las costas etipicas, incluyendo la regin Sirio-Palestina. La sucesin de lenguas describen diferentes movimientos geogrficos y migraciones en el tiempo. En el segundo milenio antes de Cristo se dialectiza el Acadio en sus formas babilnica y asiria; se desarrolla el Amorreo (hacia el Oeste) y, posteriormente, el Ugartico y otras lenguas que conocemos gracias a las inscripciones protocanaaneas como la de Byblos o del Sina, o las glosas de la ciudad de Tell Amarna. A finales del segundo milenio se perfilaban las diferencias entre las dos familias: La canaanea y la aramea, que se desarrollarn en el primer milenio. El Hebreo se encuadra, junto al Fenicio y otras lenguas menores, dentro del grupo canaaneo, que an perdura. Al Sudoeste se encuentran las inscripciones ms antiguas, que pueden remontarse al siglo VIII AC. En 1958, Edward Ullendorf busca algn criterio y desmiente que las lenguas semticas tengan:

Un mayor predominio consonntico que voclico, o que las vocales no tengan importancia; La existencia de un Triliterismo de la raz: No est probado bajo ningn concepto que sea ms antiguo que el biconsonantismo o que sea parmetro de antigedad; La parataxis inicial (estructuracin del discurso mediante coordinacin o yuxtaposicin) se fue perdiendo en las versiones ms modernas; No se han dado en un marco geogrfico concreto, delimitado y/o cerrado.

En el siglo XVI AC, en el mbito de las semticas comparadas que permitieron se produjo un gran avance en la interpretacin y organizacin de dialectos que resultaron del Lexicon Heptagloton de Edmund Castell, que establece el estudio por analogas del arameo y rabe de las biblias polglotas. Con los hallazgos arqueolgicos producidos en el siglo XIX aparecieron los sistemistas como William Gesenius, Ernest Renan, Theodore Nldeke, Henry Dillmann, Cohen y Hans-Jakob Polotsky. Se instaura la idea de que el desarrollo e imposicin de dialectos sera por oleadas, invasin e imposicin:

2000 1700 AC: Oleada Amorrea (semtico occidental antiguo); 1400 900 AC: Oleada Aramea (semtico occidental reciente); s.VIII DC: Oleada rabe.

En Il Semitico di Nord-Ovest de Giovanni Garbini, se cambia el concepto de infiltraciones por invasiones. Conformndose dos grupos de lenguas canaaneas y arameas, otras lenguas quedan afuera:

Amorreo: nicamente documentado a partir de nombres propios que aparecen en tablas cuneiformes y que representan trazos semticos del NO; Ugartico: Su primera publicacin es en 1940 por Charles Gordon. Mitchell Dahood insiste con su relacin con el Hebreo; Ya'udico: Documentado en el norte de Siria a finales de 2000 AC, con ciertos rasgos que lo familiarizan con el canaaneo; Antiguo Acadio (2800 - 1950 AC): Reemplazado por dialectos babilnicos y asirios. Desaparece hacia el s. VI AC, siendo sustituido por el arameo; Acadio: Su difusin como lengua administrativa por todo el Oriente Prximo le hace entrar en contacto con lenguas indoeuropeas e introducir vocablos en lenguas como el hebreo; Eblata: En 1974 se encuentran quince mil tablillas que fueron escritas entre 2300 y 2500 AC3.

Para poder comprender el desarrollo de estas lenguas, hay que tener en cuenta que existieron gracias a sus caractersticas propias. Por ellas, incluso, pueden ser propuestas como subgrupos con sus relaciones con los otros subgrupos. La Escritura No hay un sistema comn de escritura en las lenguas semticas antiguas, y los tipos de escritura propiamente semticos no se corresponden estrictamente con la clasificacin de las lenguas semticas4 Una de las corrientes de estudio aseguraba que la escritura semtica alfabtica tena su origen en la escritura protocanaanea (XVIII - XVII AC), de la que deriva hacia 1300 AC la protoarbiga, antecesora del sudarbigo y el etipico. La escritura fenicia suceder a la protocanaanea; de esta fusin deriva la escritura Paleohebrea (800 AC) y la Aramea (700 AC), adoptada despus del Exilio por el Hebreo. Hacia el 200 AC nace el Nabateo, un tipo de escritura
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Para la investigacin de esta lengua suigero a Dahood, M. Eblaita and Byblical hebrew. Saenz-Badillos, Angel. Historia de la Lengua Hebrea. Ed Ausa. Sabadell.1988

aramea que ser la base de la escritura rabe. Estos sistemas de escritura propiamente semtica son cronolgicamente posteriores al cuneiforme mesopotmico y al jeroglfico egipcio y ms o menos coetneos de la escritura pictogrfica hitita y cretense5. Los ejemplos ms antiguos de la escritura del noroeste seran los textos protocanaaneos pictogrficos de Siquem, Gezer y Lakis (XVIII - XVI AC), as como las inscripciones protosinaticas de Serabit y el Jadem (1500 AC). Los signos tenan polivalor acrofnico, que manifiesta un conocimiento de los jeroglficos egipcios. El paso a los 22 fonemas -unidad fonolgica diferenciadora- es una transformacin de los 27 caracteres diferentes cuando el sistema de escritura se adapta a la realidad fonmica. Los 22 fonemas consonantes se encuentran en la lengua fenicia, raz de la hebrea y la aramea. El ugartico utiliza 30. Jean Cantineau realiz un estudio profundo sobre el sistema consonntico semtico a este respecto. Un grupo que convive con las lenguas semticas en el Norte de frica es el grupo Camito Semita o Afroasitico, nombre que se le da en los pases anglosajones. Entre ellas estn el egipcio-copto (4000 AC) y LbicoBereber, que incluye el Guanche de las Islas Canarias y el Cushita de frica Oriental. Sus distintos desarrollos abarca 6000 aos y cuentan con un escaso material documental. El grupo CanaaneoArameo es indistinguible en 2000 AC pero, en el milenio siguiente, ya se puede dividi. El grupo canaaneo est conformado por el Amoneo, el Edomtico y el Moabtico, y abarcara geogrficamente la zona central Fenicio-Pnica. El Amoneo aparece en sellos o inscripciones del siglo VII y VI AC, en la ciudad de Amman. El Edomtico se encuentran en sellos, inscripciones o jarras del siglo VII y VI AC. Aunque muy similar al Hebreo antiguo en algunos detalles, el Moabtico es conocido por las inscripciones del Rey Mesa (835 AC). El uso del ay como plural masculino es muy frecuente en ambas lenguas. La zona central (actualmente Lbano, Tiro, Sidn, Arvad hasta Chipre e Irak hasta el Ocano Atlntico) hablaba el Fenicio -de 22 fonemas-, que hasta el siglo V AC es puramente consonntico pero, al estar en contacto con el Arameo y el Latn, incorpora nuevos grafemas. Tambin coincide con el hebreo en cuanto al artculo; ambos emplean el ha
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Saenz-Badillos, A. Op. Cit.

y la desinencia femenina terminada en t, como en el hebreo es plural nm. Hebreo pre-exilico

ta

y el

La lengua hebrea se ha mantenido sustancialmente idntica a lo largo de los aos, con cambios que han efectuado notablemente su vocabulario, pero no han modificado en lo esencial sus estructuras morfolgicas , fonolgicas e incluso sintcticas6 El Hebreo Bblico (HB) es una lengua literaria que convive con otros dialectos vivos durante las pocas del Exilio Babilnico. El Hebreo Bblico Tardo (HBT) es postexlico. El Hebreo Arcaico (HA) se extiende desde el siglo X al VI AC. Es epigrfico y potico. Al establecerse en Canaan, los israeles adoptan la lengua de ese territorio, como se indica en Deuteronomio 26:5: Luego declarars y dirs ante Hashem -tu Elohim-: Un arameo intent destruir a mi ancestro. Luego, mi ancestro emigr a Egipto con su familia, donde vivi como extranjero. No siempre los antepasados arameos tuvieron "consecuencias" lingusticas. Solamente en un pasaje de la Torah aparecen locuciones arameas (Gn. 31:47): Y lo llam Labn Iegar Sahadut. Pero Iaacov lo llam Galed. "Iegar" significa "colina" en arameo y "Sahadut", que tambin se puede encontrar como "Sohadut", "testimonio". "Galhed" es una palabra compuesta hebrea: Gal, significa "montculo" y Hed, "testigo". En cierta manera puede ser una alusin al momento en que el pueblo hebreo deja el arameo por el canaanita. Al mismo tiempo se observa la influencia que luego tendr el paradigma monotesta en la estructura de ciertos campos semnticos, diferenciando su lengua de los otros pueblos canaanitas. La influencia del arameo incidi directamente en el HBT y el Hebreo Rabnico (HR). En el caso del Hebreo Masortico (HM) hay una mezcla secundaria de pronunciacin de ambas lenguas. El HA se pone de manifiesto en el Canto de Deborah, las Bendiciones de Jacob (Ge.49), las de Moiss (De.33) y los Orculos de Bala'm (Nm.23 y 24), entre otros. Las caractersticas de este tipo de gnero es que su corpus es reducido y su grafa es alterada a travs del tiempo. El vocabulario que se usa es especfico y no se asemeja al de la prosa: En poesa, "hombre" se escribe Geber
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Enosh

XAna..

en cambio, para la prosa se utiliza

Saenz-Badillos, Op. Cit. pp.59

Adam

~da.

En el caso del verbo "crear", en la poesa se usa Qanah

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en la prosa Barah

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El HA se halla en muchas inscripciones fechadas aproximadamente en el 2000 AC. Un ejemplo es el declogo de letras del siglo XII AC ("Izbeth Sartah"), que no llega a ser un alfabeto, o el calendario agrcola de Gezer (X AC.), de un yacimiento descubierto en 1880. En este tipo de escrituras se bas la teora de la existencia de un pre-hebreo. La prosa pre-exlica coexista con una lengua potica cuyo centro ms importante era el Norte de Jerusaln, que colindaba con el Norte canaaneo, advirtindose muchas similitudes entre ambas zonas. Una curiosidad de la poca de los reinados de David y Salomn es la unificacin en una sola lengua, que aplac las prevalencias de las lenguas del Norte y el Sur. Esta instauracin de una lengua oficial facilit las relaciones comerciales, diplomticas y el acceso a los crculos cultos. El Hebreo Bblico y los Masoretas La fijacin del texto consonntico se produce durante el siglo III y II AC., dando fin al periodo de diversidad textual y de reescrituras, a pesar de que el carcter sagrado de la escritura lo ha conservado casi intacto, sobre todo en los textos sacros, como el cdigo gentico que no permite suprimir ni aadir. Un elemento esencial fueron los Escribas, o Soferim

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los

Escribientes,

~ynbtAq "Gotbanim" y los Lablarim ~yrlbl "

Tambin aparece un nuevo componente como detalle de suma importancia para la entonacin, ya que la lectura sinagogal tiene sus tiempos y pausas. sta es enseada oralmente y de generacin en generacin. Se apoya en un sistema de escritura. Tanto la puntuacin como la entonacin son introducidos por los Masoretas entre el siglo VI y VII. Continuaron su trabajo de normatizacin y unificacin de textos y copias hasta 1425, alineando conceptos que no solo marcaran las vocales si no que agregan ciertos signos como el "crculo masortico", que equivale a una nota a pie de pgina. Los Masoretas fueron un grupo especializado cuyo objetivo era que los textos fueran transmitidos fielmente y con un punto de vista "tradicional": Como su nombre lo indica, Masoret A partir del primer siglo despus de Cristo, se fundaron escuelas especializadas en copiar el texto correctamente.

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Los cambios y adiciones que se sucedieron fueron a causa de una cuerpo bblico definido. El Snodo de Yamnia -se supone- es simultneo a la conformacin de un texto consonntico cuidado y definitivo. Copian hasta los errores, y las aclaraciones se van a anotando al margen. En este trabajo hay que destacar la labor del Rabb Aquibay; el sistema que se perpetu es el de Tiberades. En cuanto a la fontica, se puede hablar de una transicin de debilitamiento de las guturales, especficamente en dos centros: El oriental, con el Talmud Babilnico y Mandeo, y el occidental, que abarcaba Samaria, Qumram y algunos lugares de Galilea. Los cristianos tenan muchas dificultades con su pronunciacin, pero vuelven a ser instauradas con los masoretas, segn la explicacin de Paul Kahle en Masoreten des Ostens. La vida en el Segundo Templo seala una nueva etapa, ya que la destruccin del Primer Templo produce una conmocin en el mbito cultural, social y lingstico. A causa de este impacto, los estratos sociales ms altos regresan hablando en arameo, idioma que se haba extendido en el imperio asirio con fines comerciales y diplomticos. El Arameo se utilizar para la comunicacin con el exterior y para ciertos gneros literarios, aunque el Hebreo Bblico Tardo ser utilizado en todos los textos bblicos. Tambin comienza a ser la lengua imperial y lengua cotidiana en Samaria y Galilea y, lentamente, la escritura cuadrada aramea reemplaza a la paleohebrea, a pesar de que el uso de aramesmos no es comprobacin de que el texto sea postexlico. Anteriormente al destierro estos textos eran escritos en Hebreo Bblico, proceso que comienza con copias de la lengua bblica preexlica en forma de frmulas y vocabulario, y pasar a utilizarse el Hebreo Rabnico, cuyos comienzos se remontan al siglo XIX. El Hebreo Rabnico se considera una lengua construida artificialmente por los rabinos con un sentimiento nacionalista, y que produce ciertas diferencias dentro del mismo judasmo, que lo estigmatiza como un arameo hebraizado. Este hebreo distaba de la lengua cotidiana. Fue una lengua literaria a partir del siglo I y II DC., lo que se constata en los tiempos de la revuelta de Bar Kob y en los textos de Qumrn7. El Hebreo Medieval El rabe resurge en los siglos VI y VII y convive con el Hebreo Medieval en AlAndalus.
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Rabin, Chaim. Current Trends in Linguistics. Volume 6. The Hague.Mounton 1970. p.324

Se comienza a fusionar el Hebreo Rabnico y el Bblico, con palabras antiguas y con lenguas romances, rabe, arameo, latin y alemn, conformando un sistema que no es lingstico, pero reaviva ciertos usos y costumbres localistas en funcin de necesidades socioculturales. De esta manera surgen el Ladino, el Sefarad y el Yiddish. Los judos que habitan tierras cristianas utilizan la mezcla de lenguas romances y hebreo. El Yiddish surge de la mezcla del hebreo y algunos elementos del arameo, con muchos componentes del Alto Alemn. Lo empezaron a hablar los Ashkenazies del Norte de Francia, que luego se diseminaron por Europa Central y Rusia.

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Como consecuencia de esto, se deduce que el Yiddish es producto del aporte de un componente semita como el Hebreo y el Arameo: Uno eslavo, como podra ser el Polaco, Ruso o Ucraniano, y un ltimo, germnico. Al principio, Askenaz significaba "Alemania", que se escinde del resto de la comunidad cuando se emite el Edicto de Poligamia de Rabeym Gershom (9601028). Dicha orden prohiba tomar como esposa a una segunda mujer. El uso de este dialecto se esparci desde las epistolas y obras laicas a toda la literatura. Su evolucin se traza desde un Yiddish primitivo en 1250, con algunas glosas marginales, hasta llegar al moderno en 1700. En la Conferencia de Czernowitz (1908) es aceptado como Lengua Nacional del Pueblo Judo. Hoy es hablado por tres millones de judos (aproximadamente), especialmente en las comunidades ortodoxas, que reservan el Hebreo para la religin. En Sefarad (Espaa), se hablaba el Ladino, que a veces se consider como un trmino peyorativo en ciertas esferas, ya que utilizaba el alfabeto occidental para escribir. Se asemeja mucho al castellano y ha sido un dialecto muy utilizado en la poesa. Los judos medievales vivan entre cristianos y rabes. El sur de la Pennsula Ibrica (llamado Al Andalus, en lo que hoy se conoce como la regin de Andaluca) comenz a ser una tierra de exilio para los judos perseguidos por los fanticos Almorviedes y, posteriormente, por los Almohades. Su destino se encuentra al centro y norte de Espaa -Castilla y Len- reubicndose y realizando toda clase de oficios y labores, conformando el centro de su vida social-cultural y religiosa (la "Judera"), de la que podan salir y entrar con toda libertad, al contrario de lo que pasara en los Ghettos. El siglo XVI trae consigo el rechazo de los cristianos, que encuentra su momento ms lgido y violento en el ao 1391, con enfrentamientos y revueltas. Esto provoc que se iniciaran las conversiones masivas y forz a

drps

muchos judos a practicar el culto de forma privada. Estos practicantes fueron posteriormente conocidos como criptojudos. En 1481, el Santo Oficio comenz la persecucin que culminara con la expulsin ordenada en 1492, tiempo en que las posesiones judas pasaron a ser propiedades del Reino y las sinagogas se transformaron en iglesias. La cultura sefarad fue brutalmente atacada y su valiossimo patrimonio cultural destruido y saqueado.La mayora de los judos que lograron escapar de este proceso se instalaron en el norte de frica, Marruecos y Tnez; otros en Italia y Holanda, y el resto en Portugal, de donde salan barcos que los conducan a Amrica. El edicto de expulsin entr en vigencia el 31 de Agosto de 1492. Entre estos se encontraban pensadores como Moshe ben Nahman Girondi (Nahmanides) y Rabbi Moshe ben Maimn (Maimnides, autor de la Gua de los Perplejos, entre otras obras de importancia capital), filsofos que movilizaron la literatura y pensamiento cabalstico, como Mosh de Len (autor del Sefer Ha Zohar - Libro del Resplandor), Mosh Cordovero (conocido con el acronimo Ramak; comentarista ilustre del Zohar), Isaac Luria (iniciador de la escuela de Cbala Lurinica) y Rabbi Yosef Karo. Todos ellos pueden denominarse "Hijos del Sefarad". Literatura Hebrea La literatura se inicia con Moiss en el siglo XV AC; por lo que se puede contar con 3000 aos de produccin literaria, atravesando pases, lenguas y gneros, y produciendo escritores que ejercieron influencia activa y pasiva en sus contemporneos y en la Historia. Se considera que el entronque de las lenguas semticas sucedi entre el IV y III milenio, para luego ingresar a la Edad Arcaica, cuando el Hebreo se bifurca del tronco comn. Las edades literarias se pueden dividir en: Edad Preliteraria (2000 a 1500 AC): Toda la materia prima que fue recogida en el Gnesis (documentos, lneas genealgicas y cantos); Edad Literaria o Bblica (1500 a 100 AC): Subdividida en dos etapas (la urea, que incluira hasta la cautividad de Babilonia, y la Decadente, la del postexilio); Edad Misnaica Talmdica (siglo I a V DC); Edad Moderna-Contempornea: 1500 a 1800; . Edad Novsima: De 1880 a nuestros das.

Otra clasificacin la dividira en Literatura Bblica, que incluye a libros proto y deuterocannicos del Antiguo Testamento, y la Literatura Judaica, que se inicia junto al rabinismo y que empieza a manifestarse cuando la profeca

call8 Hay muchas obras que fusionan el hebreo con otras lenguas. Es el caso de las Judeo-Arameas, con el Targum, Guemara (sinnimo de Talmud en Arameo) y los Libros Apcrifos; el Judeo-Helenista, como la revisin de la LXX o Septuaginta y las creaciones de Filn de Alejandria y Flavio Josefo. La Septuaginta es la traduccin al griego de las escrituras de Alejandra (Egipto), realizada en el siglo III AC. El antiguo Cristianismo la utiliz como Biblia. Literatura Bblica La Biblia tiene numerosos nombres:

Sefer ("libro") : Aparecer nombrado de esta manera en Isaas 34:16, Nehemas 8:8 y Deuteronomio 9:2; Tanaj. : Es un acrnimo (por eso se colocan comillas) de donde proviene Tanaji, que significa Hombre de Biblia; la T indica Torah, N de Nebi'im (Profetas) y Ketubim (Hagigrafos). Al ser una Kaf final, se pronuncia como la J de nuestro alfabeto; Miqr: Lectura que proviene de Qoreh leer, similar a Al-Corn ya que proviene de la misma etimologa; Kitb Qodesh: Escritos Santos;

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Esrim ve arba (24) el canon hebreo contiene 24 libros.

h[braw ~yrX[, ya que, segn el computo tradicional,

Se caracteriza por tener una unidad ideolgica de treinta y nueve libros, que es un compendio que abarca varios gneros, con una divisin de la Torah (5 libros), Nebi'im (21) y Ketubim (13). Los mismos se pueden dividir en Histricos (21 libros), Didcticos (7) y Profticos (18). El canon judaico presenta dos variantes: El Palestinense y el Alejandrino. El primero se compone del texto masortico, oficial (como la versin del LXX) pero que no incluye ciertos libros (aunque estn escritos en hebreo). El Alejandrino abarca tambin versiones griegas, con los textos e incorporaciones del LXX y tambin de Aquila (traduccin literal al griego), Teodocin (versin libre en griego de los LXX) y Smaco (170 DC). Antiguo Testamento, caractersticas
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Gonzlez Maeso, David. Manual de Literatura Hebrea. Ed. Gredos.1960.Madrid.

Ante todo, sealar que los libros exponen, de alguna forma, la historia de Israel, interna, externa, cultural y social, y que este pueblo tiene una trayectoria singular y extraordinaria: Es la historia del pueblo de Israel, escogido por Dios para preparar la obra de salvacin mesinica. Como resultado de la vecindad y proximidad con otros pueblos protagonistas de la historia profana, en sus tradiciones quedar plasmado este aporte. Por una cuestin geogrfica, Palestina ha sido crucial para la relacin de frica, Asia y Europa, y de estos trasfondos socioculturales estamos hablando. Los documentos externos que testimoniaran la existencia de Israel son escasos, ya que fue totalmente desconocida para los escribas de Babilonia, Asiria y Egipto. Ni siquiera los romanos o griegos recogieron una visin clara. La proximidad con la historia profana da como resultado que algunos textos tengan antecedentes, como es el caso del Gnesis y sus similitudes con el relato caldeo de la Creacin. En el caso del Diluvio, estamos ante un mito universal que tendr su correspondiente con el Poema de Gilgamesh: El hebreo Noah sera el caldeo Uta na Pistim. Las inscripciones que figuran en estas tablillas dan testimonio de la intencin del Faran Mernept de destruir el pueblo judo. Atestiguan las victorias en contra del pueblo de Canan, batallas que se pueden ubicar en el periodo de Jueces. Esta datacin es coherente si se ubica a Mernept en 1200 AC. Lo ms importante es que dejan constancia de la existencia del pueblo israel en esos tiempos. Por otro lado, es imposible descartar la relacin entre el Cdigo de Hammurabi con legislacin mosaica e instituciones hebraicas. Otro de los conocidos documentos arqueolgicos como la correspondencia de Amarna, nos da la idea de un estado poltico en Palestina anterior a la poca de la invasin y conquista de los Hebreos. Evidentemente, las crnicas de las invasiones dan fe de la presencia de Israel, como en el caso del rey moabita Gran Mesa (850 AC). Tambin sirven de referencia las crnicas babilnicas que relatan las campaas militares (hasta la de Ciro en 538 AC) y los papiros de Elefantina (que relatan los tiempos de Esdras y Nehemias, 459 AC). Resea de la estructura del Canon hebreo La palabra Canon define la lista oficial de textos en el contexto bblico. Su acepcin en griego es norma, regla o caa de medir. El Tanaj $nt es un acrnimo que seala los componentes del Canon Hebreo o la Biblia Hebrea: La Torah

hrwt,

o sea, el compendio de los cinco libros o

"Pentateuco"

(en

griego

significa

cinco

estuches)

Nevi'im

~yaybn

("Profetas") y Ketubim
Gnesis Exodo Levtico Nmeros Deuteronomio

~ybWtK

("Escritos").
Mayores o clsicos Isaias Jeremas con Baruc Ezequiel Menores Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahum Hababuc Sofonas Ageo Zacaras Malaquas

Torah o Ley

Josu Jueces 1 y 2 Samuel 1 y 2 Reyes

Libros Histricos

Profetas

Histricos 1y 2 Crnicas Esdras y Nehemias 1 y 2 Macabeos Poticos Salmos Cantar de los Cantares Lamentaciones Job Sapienciales Proverbios Qohlet Ben Sira Sabiduria Didcticos Rut Judit

Sapienciales

Ester
Tobit Apocalpticos Daniel

Los Libros Histricos estn clasificados segn una cierta costumbre. Tambin podran llamarse obra histrica deuteronomstica. Se excluye genricamente a Rut, Judit y Ester, ya que estn noveladas. La diferenciacin entre profetas mayores y menores toma en cuenta el volumen de los libros respectivos; por el contenido, Daniel, que es un libro proftico, no se incluye entre los anteriores. Las obras no estn ordenadas cronolgicamente. Antes de cualquier explicacin de la Torah (mdula de la identidad hebrea y su literatura) no puede olvidarse que, desde los comienzos, en ese pueblo seminmade de Oriente Medio, las tradiciones orales fueron las semillas iniciales de la prspera obra literaria. Parte de esta cultura oral, as como las vivencias de su nomada, quedan plasmadas en el Pequeo Credo Histrico. Luego declarars y dirs ante Hashem tu Elohim-: Un arameo intent destruir a mi ancestro. Luego mi ancestro emigr a Egipto con su familia, donde vivi como un extranjero. Y all se convirti en una nacin, fuerte y numerosa. Y los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron, y nos pusieron trabajos forzados. Clamamos a Hashem, Elohim de nuestros ancestros. Hashem escuch nuestra voz, observ nuestro sufrimiento, nuestro trabajo forzado, nuestra opresin. Y Hashem nos sac de Egipto con mano fuerte y

brazo extendido, con gran terror, con seales y milagros (Deuteronomio, 26:5-9) La tradicin potica es, generalmente, la ms conservada en todos los pueblos, como lo es el Poema de Gilgamesh. Las composiciones poticas guerreras son muy recordadas: Algunos ejemplos son el Cntico de Miriam (hermana de Moiss) y los Cantos de Deborah, que relatan las campaas en contra de Canan. La primera parte que es reconocida como "texto cannico" es la Torah, hacia el siglo V o IV AC. La traduccin en griego llegara con la Septuaginta o los LXX, pero la normatizacin de textos quedara an abierta y se adaptara al entorno sociocultural. La necesidad de este alineamiento literario fue provocada tomando la destruccin del Templo de Jerusalem como elemento unificador del pueblo judo. En este Snodo se vive la decisin de conformar una lista de textos. La reunin de rabinos o escuelas rabnicas se puede situar en una ciudad costera de Palestina, Yamnia o Yabne -actualmente se localizara al sur de Tel Aviv- en el ao 90, aproximadamente. Otra hiptesis explica que la misma se realiz durante las dos guerras judas, entre 70 y 135. El Pentateuco El nombre de Pentateuco se lo dan los LXX o la Septuaginta. Brevemente se trata de: Gnesis:

tyXarb twmX aryqyw

Bereshit. Creaciones del Pueblo de Dios y del Hombre.

Eleccin de Abraham como pueblo de Dios y sus descendientes Isaac, Jacob y Jos. Es el libro ms extenso y netamente interpretativo Salida de Egipto, epopeya de Moiss, entrega del Declogo, ejecucin del Tabernculo y ornamentos sacerdotales. Llamado por los rabinos Torat Cohanim, Cdigo Sacerdotal. Organizacin de culto, ritos de los sacrificios, consagracin del sacerdocio, prueba legal y cdigo de santidad. Es como un parntesis en el relato histrico. Censo de las tribus y peregrinacin del Sinai al Moab. Estas son las palabras. Se pone en boca de Moiss cuatro discursos. Una mirada restropectiva. Exposicin minuciosa de la ley. Anuncio de contraventores de la ley. Recapitulacin de amenazas y promesas

xodo :

Shemot . Nombres

Levtico :

Vaiqra . y llam a Moiss

Nmeros:

rbdmb ~yrbd

Bemidbar. En el desierto

Deuteronomio :

Devarim. Palabras

La Torah es la base fundamental de Israel, ya que contiene la historia de su pueblo. Es la ley religiosa, un estatuto nacional y -en definitiva- la constitucin teocrtica que rige durante toda la Monarqua hasta la Dispora y que tiene un estilo literario complejo, pero unvoco. Rollos primero, papiro despus. El cdice ms conocido es el de Leningrado (donde estuvo guardado), que fue terminado en el 1008 de nuestra era. ste era muy similar al de Alepo (Siria), del ao 930, de origen Sefarad. Fueron los ms antiguos hasta el hallazgo de un cdice en Gueniza del Cairo, excelentemente preservado junto con otros escritos, como actas de casamientos y contratos de negocios. Estos documentos configuraran el ms antiguo de los Cdices de los que se tiene conocimiento (ao 895). A partir de 1947, en una ciudad del Mar Muerto (Qumrm), aparecieron varios conjuntos de tablillas, que formarn parte de la Literatura apcrifa. Fuentes de la Torah La autora de la Torah est ligada a Moises. Esta cuestin se pone de manifiesto al leer su nombre ms de setecientas veces, adems de su relacin ntima con Dios (Yahv habl a Moiss diciendo). Sin embargo, hay otras corrientes que afirman que la autora no sera nica. Se reconocen cuatro corrientes literarias: La Yahvista (Y), la Elohista (E), la Deuteronomista (D) y la Sacerdotal (P, por priester). La fuente Yahvista es la ms antigua; elaborada probablemente en Jerusaln, se remonta al siglo X y IX AC (poca monrquica a partir del reinado de Salomn) y nombra a Dios como Yahv. La Elohsta (siglo VIII AC o comienzos del VII), nombra a Dios como Elohim Procedente del Reino del Norte, utiliza tradiciones de los dos reinos recientemente escindidos (el de Israel y Jud -Sur-). Estas seran cuidadas celosamente, alrededor de los santuarios ms importantes en los antiguos dominios.

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Una hiptesis indica que estas dos fuentes se unieron, probablemente, despus de las invasiones asirias, en el ltimo tercio del siglo VIII AC, pasando todas las tradiciones a Jerusaln y que, de esta sntesis, surgi el documento Jehovista. La corriente Deuteronomista instaur la idea de Israel como pueblo elegido, lo que se legitima con la Alianza con Dios. Finalmente, la tradicin Sacerdotal, producto del exilio, que comprende parte del Gnesis, dos partes de Nmeros, mitad de xodo y todo el texto de

Levtico. Segn el telogo protestante Klaus Westermann, la presencia de Y y P en el Antiguo Testamento (Gnesis), -y teniendo en cuenta que ambos son colectores, autores y transmisores de la tradicin- explica que, salvo algunas intervenciones de P, se puede deducir que toda la historia patriarcal se debe a la fuente Y. sto descarta la autonoma e importancia del componente Elohsta. Otro de los modelos, representado por John Van Seters, se asemeja en cuanto a la posicin del elemento E, pero no coincidira en cuanto a la datacin tarda de Y, reafirmando la teora de Fred Winnett: La historia de los orgenes, la patriarcal y la de Jos estaran elaboradas por un autor Y tardo, contando para los orgenes fuentes orales y quiz escritas. Para los patriarcas, us los relatos ms antiguos (tamizados por revisin E, apologtica y correctiva) y, para la historia de Jos, utiliz relatos norisraelitas ms antiguos, en los que se destacaba la presencia de Rubn. Podemos mencionar, adems, el aporte histrico-redaccional de HansChristoph Schmitt, que encuentra un componente proto-yahvista al estrato originario de Jud y un estrato de Rubn (E) que considera redaccional. Literatura apcrifa y apocalptica La conforman textos que tuvieron cierta autoridad y estimacin, pero no figuraron en el canon. El trmino "apcrifo" significa "oculto" en griego. En hebreo fueron llamados Sefarim Genuzim ( ), "libros escondidos", que deben esconderse o descartarse porque no se aceptaba a su supuesto autor.

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La necesidad de ahondar y difundir esta temtica parti de una realidad desesperanzadora y la promesa del cumplimiento de los vaticinios y la llegada del Mesas, que se instaura entre el siglo II AC y II DC. La nuevas ideas que surgen son: El concepto del premio-castigo terrenal, la Teodicea, asegurar la continuidad de un hombre (aunque la muerte sea una solucin mediata pero no una justicia definitiva) y, por lo tanto, la promesa de la inmortalidad del alma, con la resurreccin corporal como sustento. A la vez, el cuerpo corresponde a la identidad por la cual seremos reconocidos en el Juicio Final, cuando todo se reordene, en una vuelta al Cosmos. Surge la idea de escatologa mesinica. A pesar de las apariencias y la angustia presente, Dios controla la Historia, los acontecimientos estn por l previstos y, al final de los tiempos (es decir,

en un futuro inmediato), recompensar al pueblo que se ha mantenido fiel en medio de los sufrimientos9. El recurso literario utilizado se ejemplifica con el Libro de Enoch, quien tiene una iluminacin y profetiza. Su muerte no consta, si no que se argumenta, al igual que con Elas, que aparecer al final de los tiempos, como figura en Gen.5:24: Se encamin Enoch con Elohim, hasta que no estuvo ms, cuando Elohim se lo hubo llevado. Se utiliza un verbo, laqah , que significa tomar o llevarse a alguien: Un eufemismo de la muerte para hombres de conducta ejemplar, una desaparicin milagrosa y sobrenatural, seala el Midrash Rabbah.

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Las copias del libro de Enoch y del Libro Astronmico, datan del siglo III y II AC. Se van compilando y, para datarlos, se analiza el tipo de sustento fsico y su caligrafa, ya que las copias eran labor de diferentes escribas (paleografa). Si es piel de cordero, pueden hacerse pruebas de ADN. Otro dato lo aportan las diferentes lenguas que fueron utilizadas en las copias (griego, copto y latn). El Libro Astronmico es, como lo indica su nombre, un tratado de astronoma, suponiendo que los astros influyen en el accionar y destino del hombre, ya que se les da un aspecto sapiencial. Enoch es un viajero celestial que acompaa a Dios. Un ngel lo gua y le ensea Angelus Interpres, esbozando un precedente de la mstica cristiana. Se plantea la posibilidad de utilizar el calendario solar. Si estos libros llegaran a ser cannicos, se tendra que salvar la diferencia de la convencin del calendario lunar. En general, todos los escritos del Qumrn utilizan el calendario solar. Los Rollos del Mar Muerto, procedentes de Qumrn, se encontraron en tres cuevas: La de Wadi Murabbaat, la de Nahal Hever y la de Nahal Mishmar; otros, en las excavaciones de Masada. Descubiertos de forma accidental por unos beduinos en 1946, entre ese ao y 1947 comienzan a retirarse siete rollos y las jarras que los protegan. De 1949 a 1955 se inician las excavaciones de la primera cueva, encontrando slo fragmentos, ya que ya haban sido allanadas. De 1952 a 1962 comienzan las excavaciones en las ruinas de Qumrn, que en un primer momento se crea eran construcciones romanas. En sucesivas excursiones se pudo develar la historia de los habitantes que ocupaban los edificios centrales. Se trataban de habitaciones en las que se disponan largas mesas en las que los escribas trabajaban artesanalmente. La literatura bblica est an sin
9

Gonzlez Maeso, David: Op. Cit., pp 184

publicar, y existen apcrifos totalmente nuevos en hebreo y arameo; por ejemplo, copias de las Reglas de la Comunidad y del Documento de Damasco, as como calendarios de actividades y festividades. Son estas reglas las que nos describen, aproximadamente, esta comunidad casi monstica, aislada y recluida. Sobre las primeras tesis que se elevaron al comienzo de las excavaciones, slo cabe mencionar que una era la Tesis Carata, que apuntaba a un origen medieval, y que los documentos slo intentaban legitimar al Pueblo en bsqueda de un historia inexistente. La otra y, lamentablemente, la ms difundida, es la Judeocristiana, que, basndose en el Documento de Damasco, afirma que el Mesis de Aarn y de Israel sera Juan Bautista y el Maestro de Justicia, Jess. De sta surgirn otras hiptesis que, dando mayor o menor importancia, ponen a Jess como protagonista. La comunidad estaba integrada por los Esenios, a los que Flavio Josefo ubica en el siglo II AC. Se trataba de un colectivo muy organizado, que iniciaba a sus nuevos miembros con un juramento y se sometan al voto de la mesa comn. Los jefes eran elegidos democrticamente y, de la misma manera, expulsados por un tribunal. Practicaban un tipo de comunin, favorecan el celibato, se oponan al templo, usaban abundantemente los baos de purificacin, se vestan de blanco, observaban estrictamente el sbado y obligaban a guardar el secreto de sus doctrinas. El contexto histrico que propicia esta mentalidad apocalptica se situara entre los aos 198 AC y 70 DC: poca de revueltas, proscripciones y amnistas. El pensamiento de toda la comunidad debe resistir el determinismo histrico imperante y el pesimismo, e instaurar una conciencia de parusa mesinica. Introducen la liturgia anglica: Lo que para los otros son dioses en cantidad y calidad, para el judasmo son ngeles. Hay una correspondencia entre csmico y terrenal, ya que la mayora de las contiendas que se relatan en los textos son especulares a lo que ocurre en la Tierra. La escatologa mesinica marcada por el sentido de Entonces se apresurar la espada de Dios al tiempo del Juicio. El fundamento del porqu los escritos del Qumrn quedan excludos se puede resumir en lo siguiente: Hacia el siglo V AC haba cesado ya la profeca, segn el judasmo tradicional, y ningn escrito posterior de contenido proftico poda ya alcanzar consideracin oficial10. Para sortear esta norma, muchos autores utilizaban pseudnimos, autonombrndose como ilustres personajes de la Antigedad. El nico apocalptico que fue incluido como
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Trebolle Barrera, Julio. Paganos, judos y cristianos en los textos de Qumrn. 1999.Ed. Trotta. Madrid. p.181

canon veterotestamentario es el Libro de Daniel. Paradjicamente Enoch, siendo muy similar, queda fuera. Literatura Rabnica Se define de esta manera a la literatura posterior al ao 70 DC, compuesta por los rabinos. Llega hasta nuestros das la obra de una sola lnea, los Fariseos, que es el nico grupo que puede sobrevivir la catstrofe que tuvo lugar ese ao. Si bien antes de la Destruccin del Templo se escribieron explicaciones y comentarios de la Torah, algunos crculos de Doctores de la Ley se manifestaron reticentes a que se redactaran enseanzas orales. A partir del siglo II AC, los Fariseos, con su rectitud en las leyes y en su bsqueda de que las mismas sean comprensibles, producen la formacin de Doctores de la Ley, que sern los que interpretarn las leyes (que se llamarn Halakot), formando una ley oral. La Halajh del verbo andar, es un estatuto, orden jurdico y ritual basado en la Torah, que utiliza como gneros literarios a parbolas, leyendas, ancdotas y proverbios. La meta de la Halajh es establecer legalmente las relaciones entre el hombre y el creador, entre el hombre y su comunidad, entre el hombre y su prjimo, y en los deberes consigo mismo, como judio11 La Mishn Esta Ley Oral es recogida inicialmente en la Mishnh hnXm,"repeticin, un compendio de jurisprudencia rabnica. El compilador de estos 70 volmenes fue Rabb Judh Ha Nasi, perteneciente a la comunidad de Judea. Se considera como la repeticin de la Torah. Si la ley es el rey o Melej , la Mishn es el doble del Rey (Mishn le Melej). La dinmica literaria sera la siguiente:

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Sobre xodo 4:11 Dijo Hashem a l (Moiss): Quin ha dotado de boca al hombre? O quin lo hace mudo o sordo u oyente, vidente o ciego?. Ciertamente soy yo, Hashem La Mishnh lo explicara desde los diferentes puntos de vista de sus comentaristas: Segn R. Jehuba, un ciego est exento de todas las obligaciones religiosas siempre que supongan una actuacin (Baba Kamma VIII, 1.87a. Misnah.
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Shifra Bat Moshe. Fuentes Judas. Maor Wallach Press. Israel

623). El ciego no est obligado a hacer las peregrinaciones al Templo ni es desterrado si mata a un hombre sin intencin (Makkoth II.3.op. Misnah. 715). Ya que ninguna ley puede dispensar de una obligacin fundada en una prohibicin bblica, el ciego no puede utilizar el sbado un bculo para caminar (Tosefta Jomtob. III.17. Misnah 231). Mishnh tiene en su raz a Shon, "estudiar", que se diferencia de Tanat, que es un trmino de raz aramea. Se pueden clasificar tres etapas en la elaboracin:

1ra. Hil'lel, Gamaliel I y Johann Ben Zakkay, siglo I DC; 2da. Rabbi Aqiba, Rabbi Ismael y Rabbi Meir, primera mitad del siglo II; 3ra. Yehud Ha Nas, segunda mitad del siglo II

Entre las primeras compilaciones que sirvieron como base a la actual, podemos nombrar a la Mishn Riso'n, que se atribuye a los discpulos de las escuelas rivales Hil'lel y Sammay. La Mishnh se compone de 63 tratados o Sedarim

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Maseket, ordenados por 6

(orden, plural de Seder):

~y[rz ritos en relacin con la agricultura; Mo'ed fiesta, celebracin, d[Am ceremonias del ao judo; Nasim - mujeres, ~yVn derecho matrimonial; Neziq'im daos, ~yqzn derecho penal y civil; Qodashim - cosas sagradas. ~yXdq ofrendas y sacrificios, cuestiones del o
Zera'im simientes/ semillas, Templo; Tohorot puficaciones.

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normas de pureza e higiene

Los temas tratados en la Mishnh son los dogmas religiosos y sus interpretaciones, las conclusiones de los Doctores de la Ley y los rituales de culto pblico y privado. Se le ha tachado de detallista, meticulosa y arbitraria, pero nada le quita el mrito de ser "el" compendio de los ideales del judasmo postbblico, y un hito en la lengua rabnica. La Tosefth

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-vocablo arameo, utilizado en singular errneamente- es

una obra menor, anloga a la Mishnh, dividida de igual forma en seis rdenes, escrita en Hebreo Rabnico, con algo de Arameo. Se le adjudica la autora a Rabb Hiyya Bar Abba. La nica diferencia es la ausencia del Tratado de Abot y tres ms de orden 5ta.: Tamid, Middot y Qinim. La Agad La Agad es una narracin histrica, compendiada como lectura amena, que abarca tanto Teologa como Moral a travs de leyendas, cuentos, fbulas, proverbios y tradiciones: Folklore de los sucesos fantsticos que le ocurren a Israel. Si la Halaj es una reflexin del Pentateuco, sta lo es de todo lo escrito, lo que le da un tono popular que se estructura a travs de los siglos. Se podra decir que la Agad y la Halaj se complementan: La Agad no se confirm con explicar la ley, si no que encontr tambin consuelo en ella para las horas ms dramticas del pueblo, esperanza en el futuro, valores humanos absolutos y una profunda expresin de amor , sostiene Shifra Bat Moshe. Agad proviene del verbo higuid , "decir", "exponer", pero no significa que sea la expresin de una escuela ideolgica ni teolgica, sino que agrup a generaciones de sabios que reflexionaban sobre las cuestiones de la Creacin y la relacin de Dios y el Hombre. El tiempo de elaboracin se extendi desde el siglo II AC hasta la Edad Media. Se divide en dos gneros de literatura: la Halaj y las antologas. La primera, integrada por todas las rdenes comprendidas en los seis libros de la Mishnh, est elaborada por los rabinos llamados Tanaim. El Tosefth y los Talmud de Jerusaln y de Babilonia. Dentro de las antologas, se incluye el texto redactado como comentario del Pirke Avot, de la Mishnh, y de los Midrashim de los textos bblicos.

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~yXrdm

Midrash Se conoce como Midrash a la exgesis del Tanaj, y se ubicara dentro de la tradicin oral. Existieron dos grupos iniciales: Los Tantas en Palestina entre el siglo I y III, y los Amortas en Babilonia, con un desarrollo entre el siglo I y III. Los comentarios del Pentateuco provienen de textos legales. Se pueden citar: El Mekilta de Rabbi Ismael, el Mekilta de Rabbi Simen ben Yohai, el Sifr Levtico, el Sifr Nmeros y el Sifr Zuta, que es otro comentario sobre Nmeros.

Xrdm

Mekilta ("Medida"), es la interpretacin de los libros legislativos del xodo. El "Sifra" es un vocablo arameo y es llamado el "libro" por antonomasia, porque en la escuela de Rabbi Aqiba era el utilizado para iniciarse en la enseanza escrituraria. Sifre, en cambio, es el plural del trmino usado anteriormente, y se refiere a Nmeros y Deuteronomio. El Sifre Zut es, tambin, un comentario de Nmeros, pero est conservado parcialmente. En el caso del Bereshit, careca de un Midrash Halajico, por no tener materia legislativa pero, con un sentido exegtico, se conserva el Bereshit Rabb del siglo VI y el Eicha Rabbah, sobre las Lamentaciones. Ambos compuestos en Palestina, son individualizados con la palabra "Rabbah", un adjetivo arameo, que se define como el "ms grande o el mayor". El Shemot Rabbah fue redactado entre el siglo XI y XII. El de Nmeros, en el siglo XII. El de Deuteronomio, en el siglo X y Levtico, en el VII. Tambin el Cantar de los Cantares, tiene su exgesis Rabbah con su redaccin en el siglo IX, como el libro de Ruth. El Talmud Su equivalente en el arameo es "Guemara" enseanza, doctrina". Talmud

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"estudio acabado,

dAmlil

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trmino que viene de Lamad -infinitivo

que significa "estudiar". Son conocidos los resultados de dos escuelas: El Talmud palestinense, mal llamado de Jerusaln, aunque es el nombre ms difundido, redactado en el ao 350 por Rabbi Muna y Yossi Israel, y el de Babilonia, compilado por el Rabbi Ashi y Ravina. La redaccin se desarrolla mediante la copia de un prrafo de la Mishnh y se realiza en arameo el comentario de una extensin variable. Si bien la confeccin es ms o menos regular y sistematizada, excede los criterios de clasificacin, ya que los comentarios recurran a todo tipo de argumento: Folklore, historia, leyendas y medicina, entre otros temas, queda plasmado con un espiritu espontneo que transmite el momento de dilogo y creacin intelectual que se viva entre los maestros y discpulos. El abanico de temas tratados es inmenso y por eso se habla del "compendio" del saber judaco postexlico: Leyes, enseanzas, normas, sentencias de teologa, filosofa, jurdicas, mandatos, prohibiciones, etctera. En las copias que llegan hasta nuestros das no se completa la Guemar, ya que faltan los ltimos tratados. En el caso del Talmud Jerosolimitano, contiene 39 tratados de la Guemar correspondientes a las cuatro rdenes de la

Mishnh. El Talmud de Palestina fue culminado en el siglo IV, pero las academias palestinas decayeron como consecuencia de la extincin del Patriarcado. El babilnico culmin su redaccin definitiva durante los siglos VI y VII. La primera edicin completa de los Talmudes se realiz en Venecia, en 1520-3 el Babilnico y 1523-4 el Jerosolimitano, bajo orden de David Bomberg. Bibliografa
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