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http://es.catholic.net/empresarioscatolicos/464/1521/articulo.php?id=14527 January 14, 2012

Autor: Javier Gerri | Fuente: www.arbil.org La masonera y el Desastre del 98 Este verano hice un fugaz viaje al Caribe, donde pude comprobar, y ser materia de artculos ms personales, que Puerto Rico es el Gibraltar de la Hispanidad, y que hay conexin entre las crecientes y multiplicantes sectas, la/s masonera/s y la poltica Son muchos los factores que llevaron a hacer perder a Espaa su papel de potencia ultramarina, con el dramtico desplazamiento de poder a cargo de la naciente potencia yanqui; desde la ceguera de las potencias europeas a la hipoteca de la restauracin canovista, financiada en gran medida en 1876 por dinero esclavista cubano. Hoy nos ocupamos de la atribucin por la Espaa del 98, sobre todo por marinos y militares a la masonera la prdida de las ltimas colonias. Los historiadores masnicos afirman que tal criterio slo es mantenido por los historiadores ultramontanos. Los espaoles de 1898 es que existan unos responsables claros y bien definidos: los masones. La prueba es que, con posterioridad a 1898, la masonera espaola se desintegr prcticamente, la filiacin a las logias descendi hasta poner a la institucin al borde de la inanicin de la que tard dos dcadas en recuperarse. Los masones dicen que no, niegan la mayor y se limitan a afirmar que la culpa no fue suya, que fue de otros y que los masones que destacaron en la independencia de sus respectivos pases actuaban por cuenta propia y no de la institucin, razonablemente apoltica y patritica. No, a poco que se examinen desapasionadamente las dos opciones se percibe que, tanto en Cuba como en Filipinas, los independentistas, o eran masones o pertenecan a crculos satlites de la masonera y que actuaron en defensa de intereses neocolonialistas norteamericanos. La masonera cubana era de filiacin yanqui. Las Grandes Logias de Estados Unidos y del Gran Oriente de Francia, crearon las primeras logias en Cuba. Dejando aparte una efmera logia creada por los ingleses en 1762, el primer taller levantado en la isla dependa de la Gran Logia de Pennsylvania, "El Templo de las Virtudes Teologales", y remonta su fundacin a 1804. Otros dos talleres -"Concordia y perseverancia" y "Unin de Corazones"- se constituyeron pocos aos despus. En 1808, los tres talleres se dispersaron y algunos de sus miembros radicados en Nueva Orleans, constituyeron la logia "Concordia" al ao siguiente. Cuando las dificultades cesaron, en 1819 la Logia de Pennsylvania impuls la creacin de cinco talleres. Todas estas logias se disolvieron en 1826, por falta de actividad. Sin embargo, otros talleres tomaron el relevo. La Gran Logia de Louisiana constituy tres entre 1815 y 1818, la de Carolina del Sur otros dos, pocos meses despus. No hay que olvidar que, en esas fechas, Cuba, tena un volumen de comercio superior con Estados Unidos que con la Metrpoli. En 1819 el Gran Oriente de Francia consigui asentarse slidamente en las islas, abriendo talleres en 1821 y 1857. Hacia 1822 se constituyeron las primeras logias dependientes del Gran Oriente Nacional de Espaa y hacia finales de ese ao existan en la isla, no menos de cincuenta logias. Cuando en 1823 finaliz el trienio liberal, el general Francisco Deonision, prohibi las logias masnicas en la isla. Solamente unas pocas se reunan en la ms estricta clandestinidad en 1838. La constitucin de la logia San Andrs n 93, dependiente de la Gran Logia de Carolina del Sur en 1859 fue la muestra de que la tensin se haba relajado. De hecho, otras logias haban sobrevivido a la represin, entre ellas las "Prudencia" y "Fraternidad" que, fusionadas el 5 de diciembre de 1859, constituyeron la Gran Logia Soberana de Coln. Pocos das despus se constitua el Supremo Consejo de Grado 33, bajo los auspicios del Supremo Consejo de la Jurisdiccin Sur de los Estados Unidos. La prohibicin sigui en vigor, pero difcilmente poda ser puesta en prctica a tenor de la militancia masnica de distintos capitales generales. En 1868 se produjeron graves acontecimientos en Cuba que afectaron directamente a la masonera: 18 miembros de las logias fueron fusilados y algo ms de un centenar resultaron detenidos y encarcelados. La represin se revel eficaz, de 30 logias activas en 1868, se pas a solo 2 en 7 aos. En 1875 las logias volvieron a crecer y esta vez de manera sostenida; la

polmica antiesclavista era el principal motivo de agitacin. El 1 de agosto de 1876 se constituy la Gran Logia de la Isla de Cuba. Ese mismo ao, el Gran Oriente de Espaa constitua talleres propios con el nombre de Gran Logia Soberana de la Isla de Cuba; el Gran Oriente Nacional de Espaa y los disidentes del G.O.E, crearon otros talleres en 1879. Y as llegamos a 1880 con 6000 francmasones censados en la isla: 56 logias dependientes de la Gran Logia de Coln, 21 de la Gran Logia Simblica de Coln, 28 logias del Gran Oriente de Espaa, 17 de la Gran Logia Soberana y 7 del Gran Oriente de Coln. Los historiadores masnicos tienen razn en afirmar que las logias no tenan una opinin poltica unificada. En 1874 la Gran Logia de Coln se defenda y negaba ser separatista. Justo Zaragoza, secretario del gobierno espaol en La Habana declar que "unos queran a toda costa hacerse independientes, otras se inclinaban a la anexin a los EEUU y muchos afiliados preferan disfrutar de la nacionalidad espaola, los derechos poiticos que su constitucin conceda". La de Bayamo era la ms separatista. Jos Morales, director del diario "El Siglo" de La Habana, igualmente masn, era uno de los ardientes partidarios de la anexin a EE.UU. Pero las logias cubanas se dedicaban, bien es cierto, a encomiables labores de apostolado. En 1886 haban creado el Asilo Nacional Masnico Llanso y la biblioteca pblica de Pinar del Ro. En 1880 la Gran Logia de la Is la de Cuba, mantena tres escuelas pblicas. Durante los aos de la restauracin se consolidaron en Cuba las obediencias importadas de la metrpoli. No eran propensos a la emancipacin. Las obediencias espaolas no eran reconocidas como regulares por la masonera anglosajona, contrariamente a la cubana que era de filiacin norteamericana. Los masones cubanos procedan de la burguesa comercial y de profesiones liberales. Fueron estas clases las que aportaron mayores contingentes al independentismo isleo. Los mximos lderes independentistas, sin excepcin, Jos Mart, Mximo Gmez, Carlos Manuel de Cspedes y Antonio Maceo, pertenecieron a la masonera. El primero va a ser, con total derecho, el mito de la independencia cubana, nico comn al rgimen comunista y al exilio de Miami. Este hijo de militar valenciano, fue un gran poeta, -es el autor de un verso proftico para l mismo;moriremos cara al sol-que tom otro protomrtir hispano, Jos Antonio, como partida cuando con SnchezMazas y otros escribi el himno de Falange-, y cay efectivamente luchando, como la misma Cuba, contra la Patria de su padre. En el Congreso Internacional Masnico de Lausana, celebrado el 6 de septiembre de 1875, haba estado presente la masonera cubana de Coln y reconocida su independencia, hasta el punto de que P. Snchez ha podido decir, con razn que "Cuba fue independiente en el mundo masnico antes que en el mundo poltico". Los intereses comerciales catalanes y la presencia masiva de indianos llegados sobre todo del litoral al norte de Tortosa, hicieron que esta regin tuviera una sensibilidad particular en relacin a la cuestin cubana. Desde Barcelona prolifer una literatura -habitualmente coincidente con el catalanismo poltico- que consideraba a la masonera como origen de todas las calamidades coloniales de Espaa. La tesis de esta corriente era que la masonera conspiraba sistemticamente a favor de todos los movimientos independentistas en Amrica, desde 1812. Pero tambin existi otra corriente masnica cuya toma de posicin fue, cuanto menos, sinuosa y oscilante. Mientras que el G.O.D.E. rompi con la masonera cubana, el G.O.N.E., respet su independencia. Ninguna de las obediencias peninsulares alabaron el proceso de independencia cubana; pero esto no debe extraar. La metrpoli difcilmente aceptaba perder la colonia y cualquier toma de posicin en esa direccin hubiera resultado impopular. En 1895, cuando estalla el episodio final de la guerra de Cuba, el capital general de la isla reclama la clausura de las logias. Quedaba poco que hacer; El 23 de febrero se inici la fase final de la guerra de la independencia. La familia Hearst (ponga ud. a un dibujante que dudaba de las noticias que daba su patrn-, los grabados que la guerra la pongo yo), teleguiaba la opinin pblica americana azuzndola contra Espaa. En Espaa -santa inconsciencia del hidalgo situado fuera de los mass media- la opinin pblica estaba por la defensa armada de la integridad nacional. Solo la prensa vinculada al movimiento obrero se declaraba pacifista. El 10 de diciembre de 1898, la Paz de Pars, convirti en ociosa toda la polmica...

Dos aos despus de la resolucin del proceso independentistas, lo poco que quedaba de la masonera en Espaa y, singularmente uno de sus obediencias ms heterodoxas, la Gran Logia Simblica Regional Catalano-Balear, reconoca el papel preferente de las logias en el proceso independentista cubano: "Merced a vuestros desinteresados y acertados esfuerzos habis al fin coronado vuestra obra con la declaracin de Independencia. La Isla de Cuba, libre ya de trabas y tutelas, entregada a s misma, podr desenvolver todas sus actividades y aunar todas sus fuerzas para dar a su pueblo, por medio de la libertad y del progreso, la tan deseada felicidad. Los masones de la Regin Catalano-Balear participamos gozosos de vuestra satisfaccin: vuestras alegras son las nuestras, como lo fueron en otros tiempos vuestras desgracias, ste es el deseo manifestado a esta Gran Maestra por las Logias de la Federacin, con encargo exprofeso de participroslo, como as lo hacemos". La masonera cubana reivindic como propia la independencia. No solamente los lderes de la independencia haban sido masones, sino que de los 5 presidentes que tuvo Cuba hasta 1929, tres haban pertenecido a las logias; el ltimo, Gerardo Machado, dictador entre 1924 y 1933 suprimi las libertades constitucionales. El 2 de febrero de 1929 Machado cedi por decreto a la Gran Logia de Cuba un solar para constituir la sede de su obediencia y el mismo ao se le concedi el grado 33. Lo de Filipinas apunta aun ms a la responsabilidad masnica. Antes de 1871 apenas haba masonera en Filipinas. Aquella colonia tena una burguesa dbil, muy ligada a rdenes religiosas. La masonera lleg con el Sexenio Democrtico. Lo poco que haba antes puede resumirse en pocas lneas. El primer establecimiento masnico en Filipinas databa de 1746. Existi una logia constituida por anglosajones residentes en Manila. En 1756 dos irlandeses fueron juzgados por la Inquisicin acusados de pertenecer a la masonera, prohibida entonces en la metrpoli. Entre 1762 y 1764, durante la ocupacin inglesa se constituy una logia militar e incluso el obispo de Manila dio cuenta de reuniones en el interior de la catedral. La historia moderna de la masonera filipina se inicia en 1856 cuando dos oficiales de marina, instalaron en Cavite la logia "Primera Luz de Filipinas", vinculada al Gran Oriente de Lusitania. Estos dos oficiales, con el paso del tiempo, continuaron con su militancia masnica, al tiempo que se convertan en mximas autoridades militares en las islas, llegando Jos Malcamps a capitn general y Casto Mndez Nez, magnfico almirante por lo dems, hasta el punto que su nombre se baraj en vez del de Amadeo para rey de Espaa! en la dcada siguiente, segundo comandante de la flota espaola. Sin embargo, estas logias no admitan ni indgenas ni mestizos. Debi ser en una logia de obediencia alemana, donde se inici el primer indgena, Jacobo Zobel que no tard en convertirse en secretario de taller. A esta incorporacin sigui la creacin de una logia inglesa y otra espaola abierta a indgenas. En 1876 se fund en Manila una Gran Logia Departamental, con 4 logias en la Capital, Tambin el GOE abri las puertas en 1888-9; esta obediencia, bajo la direccin de Morayta, decidi impulsar su implantacin en Filipinas. La obediencia de Miguel Morayta quera poner fin al dominio eclesistico en el archipilago y darle representacin parlamentaria. El G.O.E. dio aumentos de grado bruscos, contraviniendo todos los usos "normales" de la masonera. El GOE constituy un Gran Consejo Regional de Filipinas, presidido por Manuel Abad y una Gran Cmara Consultiva presidida por Eduardo Martn y Pedro Groizard (los 33 grados conseguidos en 11 meses). En 1896, cuando se inici la sublevacin haba 36 logias. Existi una pequea masonera de adopcin fundada por la hija de Faustino Villarruel, "hombre vividor de esta clase de negocios masnicos". Rosario Villarruel, iniciada en masonera en HongKong, se erigi en Venerable de la primera logia de mujeres en Filipinas que logr atraer a muchas mestizas. En 1864 existan en Hong-Kong dos logias dependientes de la Gran Logia Unida de Inglaterra. Sin embargo, la masonera filipina era demasiado dbil para encabezar el proceso independentista. Las logias, en ese momento, solo estaban abiertas a originarios de la metrpoli o nacidos en las islas, pero de raza blanca. Los indgenas estaban excluidos de las logias masnicas de obediencias peninsulares o europeas. La sublevacin fue encabezada por el

llamado "Katipunan", una organizacin compuesta por mestizos e indgenas, constituida en Manila en 1892. Su nombre completo, impronunciable por completo, era "Kataastaasan kagalanggalang Katipunan Nag Mga Anak ng Bayan", que unos traducen como Suprema y Venerable Asociacin de los Hijos del Pueblo y otros como Suprema Liberal Asociacin de los Hijos del Pueblo. Resulta curioso que, mientras en el Sur de los Estados Unidos, apareca el KuKux-Klan como organizacin secreta de blancos juramentados, al otro extremo del Pacfico, las siglas K.K.K. fueran utilizadas por los independentistas filipinos. El muy famoso KKK est vinculado a una logia de los Caballeros de la Camelia Blanca y fue mucho ms all de las funciones de autodefensa de antiguos oficiales confederados contra las revanchas de los negros tras la derrota del sur, narradas con franca simpata en la genial cinta de 1914 El nacimiento de una nacin. Volviendo al katipunam los fundadores fueron Andrs Bonifacio, Ladislao Diwa, Teodoro Plata e lndefonso Laurel y el primer iniciado, Restituto Javier. A este sigui Miguel Araullo. Aguedo del Rosario, Aurelio Tolentino, Guillermo Masankay, Alejandro Santiago, Bricio Brgido Plantas, Guzmn el Sastre, Mariano Carren. Todos ellos destacaron como lderes de la lucha independentista. La palabra Katipunan significaba literalmente "reunin de notables", equivalente a "Comit". Uno de sus primeros miembros fue un escultor indgena vecino del distrito de Santa Cruz, llamado Romualdo Teodoro de Jess que defini a la organizacin diciendo que era una revolucin que se concertaba para matar a todos los espaoles y apoderarse de las islas, reclamando su independencia. Uno de los mandiles de cuero blanco utilizados por los "katipunan" mostraba una mano que sostena la cabeza cortada de un espaol barbudo, (la barba poblada es un atributo europeo) y el pual ceremonial de la secta. El matar, para los "katipunan" no era una bravata, sino algo que llevaron muy frecuentemente a la prctica. Ryzal, de nuevo un protomrtir impecable, era el mejor entre todos ellos, se ofreci a servir como mdico militar en Cuba en servicio a Espaa, quiz fuese sincero y hubiese sido conmilitn de Cajal. La desconfianza espaola hizo que no fuese as El Katipunan durmi hasta 1893 para no perjudicar a la Liga Filipina. Cuando sta fracas, se establecieron los Consejos Populares, Sanguniang Bayan, con una junta formada por un presidente (pangulo), secretario, fiscal, tesorero, "hermano terrible" (malalasig), encargado de la "puerta interior", y el que tena a su cuidado la "puerta exterior" cuyo nombre era Taliva; eran los equivalentes al Primer y Segundo Vigilante de las Logias. Los Consejos populares estaban formados por un mnimo dos secciones. La campaa activa del Katipunan empez en agosto de 1896; en ese momento existan 82 Consejos Populares: 24 en Manila, 2 Cavite, 3 Bulacn, 9 Pampaga, 3 Nueva cija, 1 Mindoro, 2 Morong, 2 Tabayas, etc. El ingreso en el Katipunan se realizaba mediante un pacto de sangre, individualmente por medio de una incisin en el brazo izquierdo del nefito. Con la sangre de la pequea herida se firmaba un documento de compromiso que terminaba "Y como verdad de lo dicho pongo mi nombre verdadero con la sangre de mis venas al pie de esta declaracin". La frmula final de juramento era "vencer o morir". Cuando se podan agrupar 7 personas se formaba una logia. La simbologa masnica del Katipunan es completamente de la masonera. El sello de la organizacin era una estrella de cinco puntas en cuyo interior se inclua el Delta Luminoso (el tringulo con "el ojo que todo lo ve"). En uno de los puales para realizar incisiones, perteneciente a Enrique Pacheco, y encontrado, junto con mandiles y otros instrumentos masnicos, estaban dibujados en el mango, la escuadra, el comps y los tres puntos masnicos. Otro manifiesto de la organizacin mostraba el logotipo de la cpula dirigente: dos ramas de acacia enmarcando el delta; dentro de ste la inscripcin dentro N.A.B. y a la derecha KKK. "Anac Nang Bayan", hijo del pueblo. Finalmente, el 28 de mayo 1896, Consejo Supremo de la organizacin emiti un manifiesto para la sublevacin final que se iniciaba en esos momentos. El documento iba presidido por las iniciales A.L.G.D.A.M., verosmilmente, "A la Gloria del Arquitecto del Mundo". Otros llamamientos difundidos en 1896 iban firmados con un sello con la K irradiante (en lugar de la G masnica) y el lema "libertad, igualdad, fraternidad". En 1896, el General Blanco, gobernador de las islas, puso el final de las actividades masnicas

e n Filipinas. Las logias subsistieron hasta la insurreccin general de 1896, el 21 de agosto el gobernador general Blanco al que algunos tenan por masn, telegrafi a Madrid: que "se haba descubierto una vasta red de organizada de sociedades secretas con tendencias antinacionales". Se comunicaba la detencin de 22 personas, la mayora del Gran Oriente de Filipinas. "Los sublevados son indios tagalos fanatizados por las sociedades secretas". Resulta evidente, en todo el proceso final de la secesin filipina, que las logias masnicas y el Katipunan se confundan y no precisamente por mala fe del observador. Los escasos historiadores que han estudiado el Katipunan dicen de l que fue una copia de la masonera. Fue algo ms que eso, fue la masonera para indgenas y mestizos, de la misma forma que en EE.UU. existe una masonera para afroamericanos y otra, precisamente la ms poderosa, B.B.,Los Hijos de la Luz, para judos. La diferencia estriba en que el Katipunan fue creado para luchar contra Espaa, por la independencia. Esto es, para hacer bascular Filipinas a la rbita americana. La palabra "independencia" no debe equivocarnos. Y otro tanto vale para Cuba. Lo mismo ocurri con la masonera espaola de 1808/14, que trabaj para Napolen y su hermano Jos, y la americana, que a travs de Miranda, hizo que Bolvar y otros sirvieran a los intereses britnicos. Las autoridades espaolas tenan al Katipunan como el "brazo armado" de la masonera filipina. No era eso exactamente, aunque en la prctica lo pareciera. Lo que, desde luego, no era, era el "carbonarismo filipino". Los carbonarios desaparecieron en Europa a mediados del XIX; el ltimo grupo detectado en Madrid data de 1846. Algunos historiadores masnicos han defendido esta tesis, a partir de una frase encontrada en un documento antimasnico escrito por un misionero espaol que presenci los acontecimientos en primera fila. Sin excesivo rigor histrico, el padre Menjbar lo afirm por primera vez. Se comprende que, cien aos despus de estos acontecimientos que entraaron, en la prctica, el desmadejamiento de las logias espaolas, los historiadores masnicos intenten quitar hierro al asunto. Algo imposible, por que el Katipunan, difcilmente puede ocultar su inspiracin masnica. Otra masonera -indgena y mestiza- pero masonera al fin y al cabo. Cuando la flota espaola fue destrozada en Cavite y Santiago de Cuba, sin que fuera capaz de causar ni un leve araazo a la escuadra norteamericana, cuando 400 espaolitos escasamente armados lograron detener durante 16 das a 20.000 marines en su avance sobre Santiago de Cuba nada ms estallar la primavera, y, finalmente, cuando se rindieron los ltimos defensores de fuerte Baler, los "ltimos de Filipinas", un ao despus de que se hubiera firmado la Paz de Pars, qued manifiesto que algunos espaoles todava saban morir con honra. Pero eso que vali en la poca dorada de la hidalgua contaba poco en este fin de siglo. En la crisis que liquid el Imperio Espaol, la potencia americana utiliz "sus" logias masnicas como quinta columna de su formidable expansin imperialista que, apenas se iniciaba y que ha proseguido apenas imparable durante la ltima centuria. Espaa hubiera terminado pactando la independencia con los rebeldes cubanos, muchos de los cuales eran autnticos nacionalistas. Pero MacKinley prefiri utilizar la poltica del salchichn: la primera rodaja cortada fue el debilitamiento de la presencia espaola; la segunda, la intervencin directa. Iniciada esta con la voladura del "Maine", accidental o buscada, pero desde dentro, como certific su comandante, sin mucha publicidad, (para los EE.UU. la muerte de 260 marinos de los 325 del buque era un esculido tributo maquiavlico, otros desastres previstos han precedido siempre a las indignadas intervenciones militares yanquis) y la histeria belicista antiespaola desencadenada por Randolph Hearst, los planes de intervencin en Cuba culminaron en menos de un mes. La guerra, a partir de la ceguera del centralista Cnovas, su relevo por el ms ciego Sagasti, el descuido de una verdadera flota pesada y la torpe destitucin del inteligente general Weyler, estaba ganada por los rebeldes, pero EE.UU. quera que la victoria le perteneciera en propiedad; por eso se hundi el "Maine"; por eso intervinieron directamente en Cuba. Por eso instalaron gobiernos tteres hasta la llegada de Castro a finales de los cincuenta. Por cierto, hablando de Castro. Cuba fue el nico pas de rgimen comunista que permiti las actividades masnicas sin obstaculizarlas lo ms mnimo. Y el que ms xito ha tenido en el desplazamiento de la Iglesia, valindose, a diferencia de los ejemplos europeos, no slo del materialismo filosfico, si no de las sectas y la santera. Pero eso, que dira Kipling, ya es otra historia.