UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

O CARTER E A PROMESSA EM PAUL RICOEUR: UMA PERSPECTIVA NARRATIVA

DISSERTAO DE MESTRADO

Joo Batista Botton

Santa Maria, RS, Brasil 2010

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O CARTER E A PROMESSA EM PAUL RICOEUR: UMA PERSPECTIVA NARRATIVA

por

Joo Batista Botton

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Filosofia, rea de Concentrao em Filosofia Continental e Analtica, da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS), como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Noeli Dutra Rossatto

Santa Maria, RS, Brasil 2010

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Universidade Federal de Santa Maria Centro de Cincias Sociais e Humanas Programa de Ps-Graduao em Filosofia

A Comisso Examinadora, abaixo assinada, aprova a Dissertao de Mestrado

O CARTER E A PROMESSA EM PAUL RICOEUR: UMA PERSPECTIVA NARRATIVA

elaborada por Joo Batista Botton

como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Filosofia

COMISSO EXAMINADORA:

_____________________________________ Prof. Dr. Noeli Dutra Rossatto UFSM (Presidente/Orientador)

_____________________________________ Prof. Dr. Hlio Salles Gentil USJT

_____________________________________ Prof. Dr. Marcelo Fabri UFSM

Santa Maria, 20 de agosto de 2010.

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menina de madeira

AGRADECIMENTOS

minha me, Irma, pelo apoio incondicional. Ao meu irmo, Alexandre, pela influncia secreta no gosto pela filosofia. Ao meu pai Daniel. Ao meu orientador, prof. Noeli, pela franqueza e disponibilidade. Aos professores e funcionrios do departamento de filosofia da UFSM. Aos amigos e colegas que de uma forma ou de outra contriburam com este trabalho, tentar nome-los seria confiar demais em uma memria dbil. Monique por acreditar em mim mais do que eu mesmo, e tambm pelos sorrisos desconcertantes.

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Dnde estarn?, pregunta la elega De quienes ya no son, como si hubiera Uma regin en que el Ayer pudiera Ser el Hoy, el An y el Todavia. Jorge Luis Borges

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RESUMO Dissertao de Mestrado Programa de Ps-Graduao em Filosofia Universidade Federal de Santa Maria, RS, Brasil O CARTER E A PROMESSA EM PAUL RICOEUR: UMA PERSPECTIVA NARRATIVA Autor: Joo Batista Botton Orientador: Noeli Dutra Rossatto Data e Local da Defesa: Santa Maria, 20 de Agosto de 2010.

A presente dissertao tem como objetivo geral reconstruir e discutir a argumentao ricoeuriana que conduz formulao do conceito de identidade narrativa. Nessa medida, ela investiga o debate promovido por Paul Ricoeur entre sua prpria perspectiva sobre a identidade e a de Derek Parfit que pretende fazer do problema uma questo sem sentido ao eliminar a noo de pessoa das discusses sobre a identidade. Desse confronto extrado o aparato conceitual pelo qual Ricoeur pretende superar a derrocada do sentido do conceito de identidade quando atribudo pessoa. A distino entre identidade-idem e identidade-ipse, delimitando as diferentes formas de permanncia da pessoa no tempo, o que serve para tal. A isso se segue o exame das relaes entre narratividade e temporalidade, a partir da hiptese Ricoeuriana de que a narrao uma maneira privilegiada de articulao e compreenso da experincia do homem com o tempo. Isso porque precisamente a confuso acerca da temporalidade o que faz Parfit pretender exaurir todo o significado da noo de identidade pessoal. Atravs da distino de sentidos envolvida no conceito de identidade e do aporte que a narratividade oferece temporalidade, possvel perscrutar a formulao ricoeuriana do conceito de identidade pessoal em termos de identidade narrativa. O que permite compreender como ela se compe de modo dialtico a partir das duas formas de permanncia no tempo que se atribui pessoa, de acordo com o sentido da identidade-idem e da identidade-ipse. Dando a conhecer que a formulao narrativa do conceito de identidade pessoal implica em um aprimoramento do conceito de pessoa, oscilante agora entre dois extremos de uma polaridade existencial: entre um extremo no qual se recobrem os sentidos de permanncia do idem e do ipse e outro em que ambos se distinguem completamente. Os plos desse eixo so as noes de carter e de promessa.

Palavras-chave: Hermenutica; Si-mesmo; Mesmidade; Ipseidade; Identidade narrativa.

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RSUM Dissertation Programme de dtudes suprieurs en Philosophie Universidade Federal de Santa Maria, RS, Brsil Titre de la dissertation: Le caractre et la promesse dans Paul Ricoeur : une perspective narrative Auteur: Joo Batista Botton Orienteur: Noeli Dutra Rossatto Date et lieu de la Dfense: Santa Maria, le 20 aot 2010.

Cette travail a pour objectif de reconstruire et de discuter l'argument gnral ricoeurien conduisent la formulation de la notion d'identit narrative. En tant que tel, il tudie le dbat promu par Paul Ricoeur entre leur propre point de vue sur l'identit et le soutenu pour Derek Parfit qui prtend faire de la question une question vide de sens pour vouloir supprimer la notion de personne de la discussion sur l'identit. De cette confrontation est extraite l'appareil conceptuel vers lequel Ricoeur vise surmonter l'effondrement du sens d'identit lorsqu'il est attach la personne. La distinction entre l'identit-idem et lidentit-ipse dlimitant les diffrentes formes de la permanence de la personne dans le temps est au service pour cela. Ldessus, suit l'examen de la relation entre le rcit et la temporalit, en l'hypothse ricoeurienne qui fait le rcit une manire privilgie d'articulation et de comprhension de l'exprience de l'homme au fil du temps, puisque c'est prcisment la confusion au sujet de la temporalit qui fait Parfit prtendre puiser tout le sens de la notion d'identit personnelle. Grce la distinction du sens impliqu dans le concept de l'identit et la contribution que le rcit offre la temporalit, pouvons scruter la formulation ricoeurienne du concept d'identit personnelle en termes d'identit narrative. Ce qui nous permet de comprendre comment il est compos d'une faon dialectique pertir des deux formes de permanence dans le temps qui sont attribu la personne, selon le sens de l'identit-idem et de l'identit-ipse. Faisant connatre que la formulation de la notion narrative de l'identit personnelle implique une refonte de la notion de personne, qui oscille allors entre deux extrmes d'une polarit existentiel : parmi d'un extrme dans laquelle se recouvrent le sens de la permanence de lidem et de l'ipse et un autre dans lequel les deux sont tout fait diffrente. Les ples de cet axe sont les notions de caractre et de promesses.

Mots-clefs: Hermenutique; Soi-mme; Mmet; Ipseit; Identit Narrative.

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SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................... 1 A PERSPECTIVA DA PESSOA E A PERSPECTIVADA IMPESSOAL SOBRE A IDENTIDADE ........... 5
1. Locke e Hume........................................................................................................................ 6 2. O esvaziamento da questo da identidade: indistino entre ipseidade e mesmidade. ............ 8 3. Impossibilidade da descrio impessoal: a soluo narrativa ................................................ 12 4. As implicaes respectivas da descrio impessoal e da identidade narrativa. ...................... 17

AS MEDIAES DE SI-MESMO (SOI-MME) E A CONSTITUIO NARRATIVA DA TEMPORALIDADE ............................................................................................................ 21

1 As mediaes constitutivas do si .......................................................................................... 21
1.1 A referncia identificante ...................................................................................................................... 23 1.2 A semntica da ao .............................................................................................................................. 24 1.3 O ato enunciativo ................................................................................................................................... 26 1.4 A imputao ............................................................................................................................................ 27 1.5 A narratividade ...................................................................................................................................... 28

2 Temporalidade e narratividade ............................................................................................ 31

2.1 O papel da aportica da temporalidade ................................................................................................ 32 2.2 Os paradoxos da experincia temporal em Agostinho .......................................................................... 34 2.3 A unidade narrativa ................................................................................................................................ 36 2.3.1 Primeira pressuposio narrativa..................................................................................................37 2.3.2 Segunda pressuposio narrativa.......... .......................................................................................38 2.4 A aproximao entre Aristteles e Agostinho ........................................................................................ 41 2.5 A mediao entre tempo e narrativa...................................................................................................... 43 2.5.1 Os aspectos temporais da narratividade ...................................................................................... 44 2.5.2 Os aspectos narrativos da temporalidade .................................................................................... 45 2.5.3 Sntese do heterogneo ............................................................................................................... 46 2.6 A soluo potica .................................................................................................................................... 47 2.7 O esquematismo da funo narrativa ................................................................................................... 50 2.8. Identidade narrativa: a unidade temporal ............................................................................................ 52

IDENTIDADE NARRATIVA: ENTRE O CARTER E A PROMESSA .......................................... 54

1 A identidade-idem e a identidade-ipse ................................................................................ 55 2 O carter .............................................................................................................................. 58 3 A promessa .......................................................................................................................... 61 4 O problema da ipseidade pura .............................................................................................. 65 5 Identidade narrativa: a unidade do personagem .................................................................. 69 6 As variaes narrativas sobre a identidade ........................................................................... 73

CONCLUSO ................................................................................................................... 78 BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................. 85

INTRODUO

Porventura, o leitor pouco familiarizado com a obra de Paul Ricoeur poder compreender o ttulo atribudo a essa dissertao somente no limiar do seu ltimo captulo. somente l que efetivamente sero tratados os temas do carter e da promessa, evocados para intitular esse trabalho. Entretanto, a perspectiva que eles envolvem no deixa de se fazer presente de uma forma ou de outra ao longo de todo seu desenvolvimento. Ademais, o subttulo, acrescentado guisa de complemento explicativo, no deixa de esclarecer o vis sob o qual o tema tratado aqui. A perspectiva narrativa que Ricoeur aporta ao tema da identidade pessoal envolve uma polaridade existencial que os termos do carter e da promessa designam de modo emblemtico. Em um pequeno ensaio de 1987 Sobre um auto-retrato de Rembrandt, publicado no Brasil em 1996 na coletnea Leituras III, Ricoeur se pergunta sobre a identidade entre o autor do retrato, o homem Rembrandt, e o personagem pictrico na imagem que contemplamos. O problema o da correspondncia entre dois indivduos, ambos ausentes, o personagem pictrico, que extrapola a tela material, e o pintor, hoje morto, que a legenda da tela diz ser o mesmo (RICOEUR, 1996, p. 14). De acordo com Ricoeur ainda nesse ensaio, estabelecer essa correspondncia entrecruzar os elementos biogrficos conhecidos do pintor na poca do auto-retrato trata-se de um auto-retrato de 1660 com os elementos extrados unicamente da descrio pictrica que Rembrandt faz de si mesmo. Ricoeur especula que Rembrandt, ao pintar a si mesmo mais uma vez examina-se para saber quem esse homem cuja imagem pode considerar idntica a si. Para pintar-se preciso que Rembrandt interprete sua prpria imagem ao espelho e a recrie sobre a tela. esse ato interpretativo que funda a identidade entre o pintor e o personagem pictrico, para alm da semelhana fsica entre os dois. Se Rembrandt, poca do referido retrato, realmente se assemelhava imagem disposta na tela, nunca o saberemos. O resultado dessa autointerpretao pictrica antes a narrativa de um pedao de vida (...) condensada no espao imvel de um retrato (RICOEUR, 1996. p. 14). O pintor Rembrandt no se identifica com seu retrato porque a tela mostra sua imagem, em um sentido espectral o espelho usado para obter a imagem visual de si mesmo deliberadamente escamoteado do retrato a identidade entre ambos antes dada pelo ato interpretativo que faz Rembrandt pintar-se especificamente com tais e tais traos de escrita

pictrica, pelos quais a expresso do rosto revela uma interioridade. E o personagem Rembrandt parece realmente olhar-nos da tela como quem indaga a si mesmo. Em contrapartida, ns, ao interrogarmos a tela, tentando encontrar no personagem pictrico o pintor Rembrandt, interrogamos e interpretamos a ns mesmos semelhana e diferena de Rembrandt. Essa reflexo mostra bem o que est em jogo, em suma, no problema da identidade concebido em uma perspectiva narrativa. Trata-se de tomar a identidade do ponto de vista da interpretao de si, uma interpretao que opera em vrios nveis diferentes. Nesse sentido, interpretamo-nos nas narrativas que contamos, ou que outros contam a nosso respeito, e tambm interpretamo-nos nas narrativas de que somos espectadores identificando-nos ou no com os personagens nelas narrados. A narrao de si um misto instvel entre fabulao e experincia viva (un mixte instable entre fabulation et exprience vive) (RICOEUR, 1990, p.191). Entre o plo do carter e o da promessa um si se reconhece atravs da convergncia entre sua experincia vivida e a imaginao narrativa: o carter designa o conjunto de traos distintivos da pessoa, sua maneira de reconhecer-se por aquilo que nela no muda, que lhe assinalvel inequivocamente. A promessa, ou a palavra empenhada como por vezes prefere Ricoeur, designa de modo totalmente diferente uma maneira de o sujeito identificar-se na prpria mudana, ou apesar dela, pela manuteno de si que o ato de manter a palavra outrora empenhada produz. Cada uma dessas maneiras distintas de reconhecer-se se coordena a uma forma de permanncia no tempo; afinal, pela permanncia de si no tempo que algum se reconhece. O problema da permanncia no tempo o problema em torno do qual gira a questo da identidade propriamente dita, no sentido daquilo que identifica o mesmo distinguindo-o de outro. Ricoeur divisa duas formas de permanncia no tempo pelas quais possvel identificar um sujeito. A identidade-idem (mesmidade) e a identidade-ipse (ipseidade), correspondentes respectivamente a uma permanncia substancial resistente alterao temporal e uma permanncia como manuteno de si pela recusa da mudana. A perspectiva narrativa une essas duas formas de permanncia coordenando-as ao modo de reconhecer-se no carter e na palavra empenhada. Sob a idia de identidade narrativa convergem o ponto de vista do sentido do sujeito hermeneuticamente considerado e o ponto de vista da referncia reflexiva do sujeito como ncleo de permanncia , fazendo com que a filosofia de Ricoeur possa ser considerada uma variante hermenutica das filosofias reflexivas, cujo problema central a possibilidade de

compreenso de um mesmo como sujeito de suas operaes. Nessa medida, ela recusa a posio auto-fundadora do cogito sem recusar ao cogito, que se torna um princpio de individuao no acessvel imediatamente, dependente de um conjunto de desvios, um simesmo como Ricoeur prefere cham-lo. A narratividade o que articula as mediaes constitutivas do si em totalidades inteligveis, conferindo-lhe uma historicidade irredutvel ao compor os modelos temporais que entram em questo no problema da identidade (RICOEUR, 2002, p. 27ss). O primeiro captulo dessa dissertao destina-se ao confronto entre Paul Ricoeur e Derek Parfit. Embora esse confronto, em Soi-mme comme un autre, somente aparea depois de estabelecida a distino entre a permanncia do idem e a manuteno do ipse, pareceu-nos que esse procedimento poderia servir para estabelecer logo de sada a posio epistemolgica ocupada pela noo de identidade narrativa, bem como a respectiva noo de sujeito que ela envolve. Autoriza-nos a isso o carter fragmentrio que Ricoeur confere a sua obra, do qual ele diz que permite ao leitor entrar na obra em qualquer estado de seu desenvolvimento (RICOEUR, 1990, p. 31). Constituindo um contraponto argumentao de Ricoeur por construir-se em um nvel argumentativo em que a sua teoria no se pode articular, a perspectiva de Parfit sobre a identidade revela a necessidade da reformulao do problema nos termos em que o projeto ricoeuriano o prope, pois conduz a dificuldades das quais ele no pode livrar-se. Assim, todo o aparato conceitual usado pela tese ricoeuriana surge j nesse primeiro captulo, porm, sob um modo negativo, por assim dizer, como reivindicado para o tratamento da questo da identidade, que sem esse aparato fica condenada a uma paradoxalidade sem sada. O segundo captulo, por sua vez, divide-se em duas partes. A primeira tem a funo de estabelecer de forma mais positiva o significado do estatuto epistemolgico vacilante do si, do qual dissemos que recusa auto-fundao do cogito sem recusar ao cogito. Percorre-se brevemente o esquema de mediaes pela quais o si se deixa apreender de modo oblquo na linguagem, at chegar-se a um nvel de compreenso mais vasto na narratividade. Essa primeira parte goza de certa independncia em relao problemtica que se aborda na segunda metade do mesmo captulo. Trata-se de uma questo distinta e que por si s mereceria um desenvolvimento aparte. No entanto, ela funciona aqui como uma espcie de interldio que faz a transio entre o primeiro captulo e o segundo, por permitir mostrar a funo que desempenha o elemento narrativo em relao ao si. A despeito da alocao um tanto canhestra desses desenvolvimentos, sua brevidade, justificada nesse

contexto pela funo transitiva que lhes assinalamos, impediu-nos de dedicar-lhes um captulo em separado. A segunda poro desse captulo, significativamente mais volumosa, destina-se a explorar com alguma mincia as relaes entre narratividade e temporalidade, atravs da investigao dos motivos pelos quais uma potica da narratividade, extrada do modelo trgico aristotlico, confere inteligibilidade s experincias aporticas da temporalidade, como descritas por Agostinho e desenvolvidas depois por Husserl e Heidegger. Ao final do percurso, chega-se formulao da identidade narrativa como soluo para o paradoxo maior da temporalidade, paradoxo que impede de coordenarem-se, tanto quanto de exclurem-se em definitivo, a perspectiva fenomenolgica e a perspectiva cosmolgica sobre o tempo. No terceiro captulo, enfim, desenvolvem-se mais explicitamente as problemticas desde o incio anunciadas. So distinguidos os usos do conceito de identidade de acordo com o sentido de idem e o sentido de ipse, nas respectivas formas de permanncia no tempo e reconhecimento de si que envolvem. Perscruta-se ento o intervalo de sentido aberto pela composio e dissociao dos modos de permanncia no tempo, entre o plo do carter e o plo da manuteno de si, buscando-se compreender de que forma se insere a narrativa nessa dialtica para produzir a identificao da pessoa pela atribuio de uma histria a um personagem.

A PERSPECTIVA DA PESSOA E A PERSPECTIVADA IMPESSOAL SOBRE A IDENTIDADE

Gostaramos de iniciar a discusso pelo exame do debate promovido por Ricoeur entre sua prpria concepo de identidade e a tese de Derek Parfit. O confronto com Parfit s aparece em O si-mesmo como um outro na segunda metade do quinto estudo. Nos captulos anteriores, Ricoeur estabelece a diferena da problemtica do si em relao ao ego cartesiano. A multiplicidade de acessos anlogos ao si, que estabelece essa diferena, nos quatro primeiros captulos, fica transferida a um segundo momento de nosso estudo. Adotamos essa perspectiva porque compartilhamos a opinio de Adriaanse (1995, p. 6), de acordo com a qual Ricoeur v no empirismo radical, como o de Parfit, maior perigo para sua prpria tese do que o substancialismo. O empirismo atua em um plano que desabilita a tese ricoeuriana. No entanto, o empirismo tambm, na mesma proporo do perigo que oferece, o que melhor revela a necessidade de um tratamento distinto da questo, precisamente nos termos em que Ricoeur a prope. Nessa mesma medida, as razes da recusa de Ricoeur tese substancilista no deixam de surgir tambm no confronto com a tese empirista. Por isso, de acordo com suas prprias palavras, Parfit no seu inimigo, seu mais valoroso adversrio (1990, p. 158). para sublinhar esse trao que optamos por fazer do debate de Ricoeur com Parfit o ponto de partida de nossa prpria investigao. Alm disso, esse procedimento permite estabelecer, de sada, a necessidade da distino interna ao conceito de identidade entre ipseidade e mesmidade. Trata-se de dois usos distintos do conceito que normalmente ficam encobertos quando este aplicado pessoa. O que a argumentao de Parfit permite mostrar, em primeiro lugar, para alm das concluses a que ela prpria aspira, que se no formos capazes de distinguir entre esses dois usos do conceito de identidade a questo se perde em aporias que a reflexo no consegue dar conta. Essa escolha metodolgica, deliberadamente assumida, autorizada pelo carter fragmentrio que Ricoeur confere a sua obra (cf. RICOEUR, 1990, p. 30ss). Ela permite ainda, mas desta vez por contraste, esclarecer outros dois pontos sobre a tese de Ricoeur. Em primeiro lugar, permite-nos mostrar os elementos pelos quais a ipseidade se distingue da mesmidade, precisamente na medida em que a tese de Parfit considera apenas a identidade como mesmidade. Em segundo lugar, a investigao da maneira pela qual essa dimenso da identidade pessoal escamoteada da discusso sobre a identidade, oferece os elementos para

debater os motivos desse encobrimento, a saber, a temporalidade do sujeito, que a considerao da ipseidade transfere para um primeiro plano. A considerao destes dois aspectos abre o caminho para a compreenso da medida pela qual a questo da identidade pessoal exige a dimenso da narratividade, pois to somente pelos recursos narrativos de temporalizao que a identificao se mostra eficaz.

1. Locke e Hume

Duas tradies filosficas distintas e de posies antagnicas em relao ao problema da identidade alinhavam o pano de fundo sob o qual o debate entre Derek Parfit e Paul Ricoeur se realiza. Em uma dessas perspectivas, est todo o racionalismo de cunho cartesiano, ou, pelo menos, as chamadas filosofias do sujeito, que fazem de um ego como substncia metafsica o seu princpio, assentando sobre ele a identidade da pessoa. A outra perspectiva diz respeito mais de perto ao empirismo ingls e s filosofias que, sob a sua influncia, tomam a identidade simplesmente em termos de continuidade fsica ou psquica, por consider-la fruto de uma crena a servio da conservao de uma pretensa unidade, todavia falsa. Desde o prefcio de Soi-mme comme un autre, Ricoeur se distancia em igual medida de ambas as posies. Nestes esboos preliminares, a perspectiva cartesiana cotejada virulncia da argumentao nietzscheana contra a pretenso de fundamentao ltima reivindicada pelo cogito. Na respectiva exaltao (Descartes) e humilhao (Nietzsche) do cogito, Ricoeur pde ver no a sua falsidade enquanto tal, mas a improficuidade de uma verdade to v quanto falvel. Se um ego metafsico no pode ser mais que verdade estril, tambm a soluo oferecida pela simples idia de uma conexo entre estados fsicos ou psquicos, com fortes implicaes cticas, no pode dar conta do problema. A tentativa de fazer da observncia da conexo entre a diversidade dos estados fsicos ou psquicos a possibilidade de distino de uma identidade surge inicialmente em J. Locke e D. Hume. nesta esteira de pensamento que Ricoeur ir alocar a obra de Derek Parfit. A obra de Locke relaciona-se a de Parfit menos pela recorrncia noo de conexo, que pelo lugar que nela ocupam os experimentos paradoxais de pensamento que servem de expediente filosofia. Locke, com efeito, inaugura as discusses aplicadas reflexo sobre os casos menos convencionais em que a questo da identidade se pe. Fazendo da conexo

psquica o critrio de determinao da identidade, ele encontra na memria a efetivao dessa conexo. O caso examinado por Locke o de um estranho transplante em que o crebro de um prncipe vai parar no corpo de um sapateiro. A questo que se pe a de saber se o novo homem surgido experincia o prncipe que se lembra ser ou o sapateiro que todos vem. A resposta, de acordo com seu prprio critrio, tem que ser a primeira. Para Ricoeur (1990, p. 150-151), a importncia de Locke em relao questo est no fato de ele ter criado um critrio de identidade pelo qual se distingue a identidade do corpo da identidade psquica. A memria o critrio que permite indicar a identidade psquica. No entanto, opor-se-lhe-o um incontvel nmero de objees: da intermitncia da continuao mnmica impossibilidade de distino entre o fsico e o psquico. A discusso posterior vai girar em torno da problemtica dos critrios. A problemtica da criteriologia realiza um passo em direo distino proposta por Ricoeur, mas essa distino no se confina questo dos critrios, ela depende de um modelo diferente de verificao, ligado noo de atestao1. Nesse sentido, Ricoeur se esfora para evitar a suposio apressada de uma afinidade entre o critrio psicolgico e a ipseidade, ou entre o critrio corporal e a mesmidade (cf. 1990, p. 154-155). Hume, por sua vez, est ligado ao pensamento de Parfit, sobretudo pelo ceticismo de sua concluso. Ao conceber a conexo em termos de graus, faz avanar a discusso acerca dos critrios de identidade, ao mesmo tempo em que rechaa a ingenuidade das respostas categricas. Na medida de seu empirismo, Hume exige para cada idia distinta uma impresso correspondente. No entanto, ao examinar seu prprio interior s encontra uma diversidade de experincias, nenhuma impresso constante e firme que possa corresponder idia de um eu que unifique o diverso em um conexo coerente. Caber imaginao e crena assegurar a unidade da experincia: a primeira responsvel pela passagem de uma idia outra; a segunda assegura a coeso pela substituio tcita da impresso de que carece a idia de eu. Tendo a crena como ltimo fundamento, a unidade do sujeito poder facilmente ser considerada uma iluso. Ricoeur objeta a Hume (1990, p. 154) dizendo que ele procura algo que no pode encontrar. Sua procura de modo equvoca: busca um si, que se compreende pela ipseidade, mas toma por base uma pergunta que inquire apenas pela mesmidade. Por isso, encontra apenas dados em que s a mesmidade presente. Mas se o procura, porque de certa forma o pressupe. Assim conclui Ricoeur: o si j est pressuposto na medida em que algum o procura. Aqui a
Sobre a noo de atestao cf. RICOEUR, 1990, p. 33ss, 347ss; tambm o seu artigo de 1991 Lattestation: entre phenomenologie et ontologie, Paris, Cerf.
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questo em jogo a do quem? A questo referente ao quem?, distinta da questo sobre o qu?, define o modo interrogativo pelo qual se d a ipseidade. E precisamente a questo quem? que irredutvel a uma criteriologia. Afinal, por meio de quais critrios poderamos determinar quem se ? Ou quem algum ?2 Mas Parfit quem levar a incerteza do eu provocada pela confuso entre o quem? e o que? s ltimas conseqncias, a ponto de pretender poder declarar a prpria questo da identidade no apenas indecidvel, mas vazia de sentido. na medida dessa pretenso que ele se torna o adversrio de Ricoeur. Parfit, a partir da perspectiva da filosofia analtica, pondo-se na esteira do empirismo do qual Locke e Hume so os notrios representantes, ataca sobretudo o julgamento de importncia que atribumos identidade de uma pessoa. Mas isso de maneira indireta. Pela recorrncia ao mesmo tipo de casos paradoxais (hard cases) que fizeram fecunda a reflexo de seus antecessores, ele pde considerar em cada um deles a questo da identidade como indeterminvel.

2. O esvaziamento da questo da identidade: indistino entre ipseidade e mesmidade.

Os casos de fico filosfica elaborados por Parfit pretendem exatamente minar a solidez das crenas nas quais comumente apoiamos a noo de identidade. So elas: a) a crena em que a identidade constitui um fato suplementar separado das vivncias de uma pessoa; b) que sempre pode ser dada uma resposta determinada com respeito a esse fato; e c) que a questo da identidade importante como pressuposto para outras questes, como a sobrevivncia ou a responsabilidade moral. Tais crenas admitem uma forma escalonada que vai da mais manifesta a mais dissimulada. E a estratgia de Parfit consiste em atacar a primeira crena, j naturalizada, a partir da segunda, mais slida, atravs da refutao da terceira, pois, ainda que a crena na importncia da identidade seja um tanto mais dissimulada, ela que confere fora s outras duas. A primeira crena atacada por Parfit , portanto, a de que sempre pode ser dada uma resposta pergunta sobre a identidade. O experimento que constitui o ponto de partida de toda
Sobre a distino entre as questes o que? e quem? Ricoeur remete H. Arendt, A condio humana e a M. Heidegger, Ser e tempo 25 e 74.
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a argumentao3 o do transplante de um crebro bipartido para dois corpos distintos: uma pessoa submetida a uma delicada cirurgia que divide ao meio seu crebro, e em seguida ele transplantado para dois outros corpos diferentes. Que podemos dizer sobre a questo de saber se as duas pessoas resultantes do experimento so a mesma que teve seu crebro dividido? A questo posta em termos de sobrevivncia. Trs respostas so possveis: 1) a pessoa submetida experincia no sobrevive; 2) ela sobrevive como uma das duas pessoas resultantes; 3) ela sobrevive como ambas (PARFIT, 1971, p. 5). Se fizermos implicar a identidade na sobrevivncia, como sugere a terceira crena, todas parecem implausveis. Em que sentido poderamos dizer que, em qualquer dos casos de sobrevivncia, a pessoa, ou as pessoas resultantes, a mesma que estava na origem do experimento? A questo da identidade permanece perturbadoramente sem resposta, derrubando a segunda crena. Mas o experimento vai alm, distinguindo identidade e

sobrevivncia, ou, identidade e continuidade, minando tambm a crena de que questes importantes dependem ou pressupem a identidade pessoal. Pois, do fato de no podermos dizer qual das duas pessoas resultantes do experimento a mesma que estava em seu inicio, no se segue que no haja sobrevivncia, afinal, a sobrevivncia de duas pessoas distintas o resultado do experimento. E para poder considerar ambas as pessoas resultantes do experimento como a mesma do inicio seria necessrio redefinir pessoa (1971, p. 8), ao menos se levamos em considerao exclusivamente o modo como Parfit compreende o termo mesmo. Parfit enfatiza (1971, p. 4) que o desconcerto gerado pelo experimento acerca da identidade tem como causa precisamente a crena na importncia da questo. O passo seguinte ser, ento, mostrar que as relaes de conexo psicolgica, na qual a conexo causal est implicada, contm tudo o que importa em qualquer caso de sobrevivncia, e respondem a qualquer questo realmente relevante. que, para salvaguardar a coerncia da descrio que pretende, Parfit s pde conceber a identidade em sentido numrico e diacrnico: a identidade uma relao um-aum (Identity is a one-one relation), diz ele (1971, p. 10), no admite ramificaes; tambm questo de tudo-ou-nada (all-or-nothing), no admite graus de variao. A conexo psicolgica, porm, tanto pode admitir variaes, e falamos ento em graus de conexo, como assumir ramificaes e se dividir em fluxos paralelos. A terminologia da identidade s ser adequada quando a continuidade psquica admitir a forma um-a-um. Quando - como no caso
Os exemplos que tomamos de Parfit no se referem a sua obra principal, Reasons and Persons, onde explorado amide todo o alcance moral da tese na qual o problema da identidade constitui uma etapa. Detemo-nos em seu artigo Personal Identity de 1971, por tratar de maneira mais pontual o problema que nos concerne de perto.
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acima e nas inmeras suas variaes imaginadas - a continuidade comportar ramificaes, a linguagem da identidade dever ser abandonada, e o que for descrito dever assumir a mesma importncia que atribuiramos identidade. Parfit precisa: Os juzos de identidade pessoal derivam sua importncia do fato de que implicam continuidade psicolgica4 (PARFIT, 1971, p. 12), mas a continuidade psicolgica no implica necessariamente em identidade pessoal. Mesmo a memria, pretenso critrio privilegiado de unidade psicolgica, arrastada pelo fluxo das vivncias transformadas em processos. Ela causa importante da crena na natureza especial da identidade, na medida em que parece verdade lgica estar implicada a algum que recorda. Mas os experimentos de Parfit fazem surgir uma descrio da memria para a qual no vale aquela verdade. O mesmo caso de transplante e bipartio cerebral d origem ao conceito de quase-memria: ambas as pessoas resultantes da operao possuem memrias que no so as suas. Surge tambm o correlato contrrio quase-memria, o conceito de quase-inteno, pelo qual algum pode se propor a executar as aes de outro. Quase-memria e quase-inteno do origem, ento, a uma gama de anlogos: quasereconhecimento, quase-testemunho, quase-ambio, quase-promessa, quase-

responsabilidade. Eles formam o aparato conceitual que permite descrever as relaes entre os acontecimentos, sem pressupor a existncia contnua de uma pessoa, resultando que poderia ser possvel pensar nas experincias de uma forma completamente impessoal (It might be possible to think of experiences in a wholly impersonal way) - (PARFIT, 1971, p. 17), o que tornaria compreensvel um sentido em que uma pessoa vive como duas, desde que a sobrevivncia pela continuidade possa ser concebida como uma questo de grau. Eis os resultados de um procedimento assim concebido: fica eliminado todo e qualquer suporte ontolgico do conceito de pessoa, sua existncia agora meramente nominal, e a questo da identidade perde o estatuto filosfico preciso. A argumentao procede fazendo do crebro a condio da identidade, ele o lugar privilegiado onde ocorrem as vivncias, embora a identidade do crebro no seja a identidade da pessoa, que pela transplantao do crebro, a cada vez, migra para um exemplar diferente. O procedimento de duplicao reduz inclusive o corpo prprio a um simples corpo entre os corpos, no meio de um universo impessoal. A questo da identidade fica completamente vazia de sentido. No entanto, a pretenso da possibilidade de uma descrio impessoal do fluxo das vivncias, que surge como resultado dos casos em que a questo da identidade no pode ser respondida, parece estar j de antemo pressuposta sua construo. Este precisamente o
That judgments of personal identity do derive their importance from the fact that they imply psychological continuity.
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ponto de discordncia em relao a Ricoeur, que v nesse modo de proceder a supresso da caracterstica fundamental do problema, a saber, a posse ou o pertencimento das vivncias a uma pessoa, que delas pode dizer que so suas (1991, p. 158). Essa pressuposio , por conseguinte, o que subjaz crtica da crena na identidade como fato suplementar: por uma descrio impessoal possvel que a idia da identidade, como fato separado suplementar (separate further fact), seja dispensvel. Mas o que a descrio impessoal da qual depende a tese de Parfit faz minar, de sada, toda a possibilidade de tratamento do problema em favor da tese adversa sua, seja nos termos de um fato suplementar ou qualquer outra forma de pessoalidade. importante esclarecer que Parfit no recusa absolutamente a identidade, apenas a subordina noo processual de continuidade entre o encadeamento dos acontecimentos localizados no crebro. Na maioria dos casos, a continuidade uma relao de um-a-um, e no h qualquer problema em trat-los como casos de identidade. No entanto, em alguns casos a continuidade pode assumir formas ramificadas, nesses, a linguagem da identidade precisa ser abandonada. Por isso, na concluso de Parfit (PARFIT, 1986, p. 255 apud RICOEUR, 1990, p. 156), a nossa identidade no o que importa5 Todas as questes importantes so respondidas pela continuidade. O que torna possvel a considerao unicamente da continuidade, pela supresso de todos os traos de miennet (minha totalidade)6, precisamente uma descrio impessoal. Para Ricoeur (1990, p. 157), as concluses de Parfit, assim como seu procedimento, dependem de que ele conduza toda a discusso fazendo da noo de acontecimento (vnement) a categoria primitiva de seu discurso, em oposio noo de estado, que sempre estado de alguma entidade. Essa escolha deliberada de uma epistemologia do observvel o que suprime a miennet, pela qual a pessoa visada. atravs do vocabulrio do acontecimento, sado de semelhante eliso que a existncia da pessoa figura como fato suplementar7 (RICOEUR, 1990, p,158). somente em uma ontologia do acontecimento como essa que a distino entre ipseidade e mesmidade poder ser ignorada, na medida em que ela possibilita limitar toda a investigao da identidade investigao sobre os critrios de identidade. Ema Parfit, de
Our identity is not what matters. Ricoeur sublinha que a prpria formula usada por Parfit no deixa de reintroduzir a questo da miennet (cf. 1990, nota 2, p. 156) 6 O termo, em Ricoeur, designa precisamente o fenmeno geral do pertencimento a algum de suas prprias vivncias. L. M. Cesar traduz pela expresso minha totalidade (confira sua traduo de O Simesmo como um outro de 1991). 7 Cest dans le vocabulaire de levnement, issu de pereille lision, que lexistence de la perssonne fait figure de fait supplmentaire (traduo nossa).
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acordo com o que ele prprio prope (1971, p. 3), os casos examinados so casos que no ficam enquadrados sob os critrios de identidade pessoal que de fato usamos 8. E precisamente por existirem casos para os quais uma criteriologia no suficiente que ele decide que a questo da identidade vazia de sentido. Circunscrito problemtica da criteriologia, a nica questo que se lhe pe, assim como para Hume, a do que, por isso, identidade, para Parfit, s pode significar mesmidade. verdade que a questo da ipseidade fica insinuada, mas o procedimento por ele estabelecido de antemo o impede de trat-la.

3. Impossibilidade da descrio impessoal: a soluo narrativa

Ricoeur chama a ateno (1990, p. 162) para o fato de que os casos fictcios nos quais a questo da ipseidade eliminada, descrevem todos o crebro como o equivalente da pessoa, cuja possibilidade de manipulao s fica concebvel pela supresso da ipseidade. H. J. Adriaanse, no artigo que abre a edio dedicada a Ricoeur da revista Philosophie do Institut Catholique de Paris, em que discute especificamente o confronto entre Parfit e Ricoeur, aponta para uma importante crtica interna construo dos casos a partir dos quais a questo da identidade suprimida: Objetamos a Parfit que ele concebe o crebro como uma massa no estruturada de clulas, da qual podemos extrair, ou qual podemos acrescentar, clulas vontade (ADRIAANSE, 1995: 9. cf: nota 7)9. Dir-se- que Parfit ignora a estrutura biolgica do homem, descrevendo o crebro como se fosse to desprovido de organizao quanto uma esponja. A complexidade morfolgica do crebro, ignorada nos experimentos, impediria a realizao, quando no de todas, pelo menos das mais importantes dessas experincias. Para alm de sua possibilidade, a crtica que Ricoeur dirige aos puzzling cases um tanto mais aguda, na medida em que invectiva contra as condies pelas quais eles so concebidos. Para ele, embora a obra de Parfit traga tona os paradoxos a partir dos quais possvel fazer avanar a questo, ela ainda permanece uma compreenso pouco depurada.

O pargrafo que abre seu artigo de 1971 diz: We can, I think, describe cases in which, though we know the answer to every other question, we have no idea how to answer a question about personal identity. These cases are not covered by the criteria of personal identity that we actually use. A questo da identidade posta nos termos da criteriologia desde o inicio da investigao. 9 On reproche Parfit quil conoit le cerveau comme une masse non structure de cellules, dont on peut prlever, ou auquel on peut ajouter, des cellules volont (traduo nossa).
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por ignorar uma distino fundamental entre duas maneiras de identificao que Parfit pode deliberadamente suprimir a pessoa pela eliso da minha totalidade. exatamente esse fenmeno que serve de motivo para a distino entre ipseidade e mesmidade, as duas formas de identidade que Ricoeur pe em jogo na questo. No queremos fazer crer, de um modo um tanto apressado, que Ricoeur pretenda, pela proposio da distino de duas problemticas internas identidade, a da ipseidade e a da mesmidade, a defesa da idia de fato suplementar, que a tese de Parfit, posta inteiramente no plano da mesmidade, combate. Com efeito, a questo da ipseidade difcil de precisar, ela parece muito mais determinvel negativamente que acessvel a uma definio positiva 10. Ela no pode ser reconhecida no fato suplementar, pois a tese do fato suplementar, ao menos da forma como entra em jogo na discusso promovida por Parfit, se pe, ela tambm, no nvel da mesmidade, como uma substncia, anmica ou no, subjacente seqncia observvel da alterao. Mas, se uma substncia que sirva de invariante relacional tornada realmente dispensvel na epistemologia dos observveis de Parfit, a ipseidade, definida pela operao de atribuio, cuja eliminao na teoria de Parfit o efeito colateral da supresso da pessoa, ela prpria, no pressupe a existncia separada da pessoa qual se atribuem suas vivncias. A atribuio aponta apenas indiretamente para a ipseidade, pois indica o fenmeno da miennet pelo qual a ipseidade se coordena. A tese do fato suplementar antes identificada, pelo prprio Parfit, com o dualismo cartesiano, do qual a ipseidade se afasta na mesma proporo em que evita as concluses de Parfit. Segundo Ricoeur, o que a tese de Parfit reduz descrio impessoal mais do que as vivncias psquicas que poderiam ser assinalveis a uma alma-substncia: ela neutraliza o corpo prprio, transformando-o em qualquer corpo. Por isso, para o autor francs, a verdadeira diferena entre a tese de Parfit e a que se lhe possa opor est entre minha dependncia e a descrio impessoal. (RICOEUR, 1990, p. 159).11 A dificuldade de um acesso direto a ipseidade o que fora a deslocar o problema da identidade de uma abordagem reducionista e exclusivista a uma abordagem multvoca pelo desvio semntico da questo quem?. Esse desvio descreve a analogicidade das vias de acesso ao sujeito que o afastavam da imediatez do cogito cartesiano nos quatro primeiros estudos de
Cremos que uma definio positiva no seria capaz de dar conta do problema, ela se faria tributria exclusivamente da questo que, na medida em que se funda num uso descritivo da linguagem, e se limita a elencar as caractersticas definitrias do definiendum, estabelecendo precisamente o seu critrio de uso (cf. o verbete definio do, Dicionrio de Filosofia em CD-ROM. Barcelona, Editorial Herder, 1996-98). 11 La vritable diference entre la thse non rductionniste et la thse rductionniste ne concide aucunement avec le soi-disant dualism entre substance spirituelle et substnce corporelle, mais entre appurtenance mienne et description impersonnele.
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O si-mesmo como um outro. A questo quem? se distribui pelas modalidades de discurso atravs dos quais um si est implicado indiretamente. Ela assume, na obra de Ricoeur (1990, p. 199), um aspecto quadriforme: Quem fala?, Quem age?, Quem narra? e Quem o sujeito moral passvel de imputao?. Essas quatro maneiras de dizer quem, desenham as modalidades da ao nas quais um sujeito se reconhece e reconhecido. Nessa perspectiva, o sujeito no mais um eu, mas um si, determinado indiretamente por uma reflexividade articulada por esses desvios. Respectivamente: por uma filosofia da linguagem como a dos atos de fala em que dizer fazer, quando perguntamos quem o sujeito de discurso; por uma teoria da ao que lhe fornea uma semntica descritiva apropriada, quando perguntamos quem age; por uma teoria narrativa que articula o falante e a descrio de sua ao em unidades complexas tornando-o reconhecvel, quando perguntamos quem narra, ou quem narrado; e, finalmente, por uma teoria do julgamento moral, quando perguntamos quem o responsvel pela ao passvel de imputao moral em uma tica. O privilgio dado narratividade na questo da identidade aparece implcito aqui. Ela constitui uma forma privilegiada de acesso porque de certa forma rene todas as perspectivas parciais sobre o si pelo seu poder de articulao. no contexto de uma narrativa inteira que o si ganha seus traos distintivos mais ntidos. De acordo com Ricoeur (1990, p. 180), ela faz a mediao entre a descrio da ao na teoria dos atos de fala e na semntica, e a prescrio na teoria do julgamento moral, pela fora de atribuio que possui. ela que efetivamente adscreve a ao a um sujeito, o personagem da narrativa, fazendo-o responsvel por ela. As mediaes que a questo quem? instaura distinguem-na diametralmente da questo que?: a primeira reivindica o agente implicado na ao, a segunda toma a ao apenas enquanto processo do mundo fsico, requerendo apenas a imediaticidade de uma descrio que faz eliso deliberada da pessoa. Essa distino entre o que e o quem da ao a forma interrogativa da distino proposta por Ricoeur entre mesmidade e ipseidade. Para Ricoeur (1990, p. 150ss), a causa do malogro da tradio que at agora se ocupou da identidade, inclusive Parfit, que ela s concebeu o problema em termos de mesmidade, embora muitas vezes pressupusesse e at procurasse a ipseidade. tambm apenas por conceber a identidade somente como mesmidade que pde, o adversrio de Ricoeur, levar s ltimas conseqncia seus to aberrantes casos paradoxais. O que ele procura, afinal, um critrio seguro que permita em todos os casos distinguir o mesmo do outro; e ao no o encontrar, declara que a questo vazia de sentido. Mas o procura apenas em cadeias de dados submetidos ao crivo metodolgico da descrio impessoal, ou seja, de antemo privados de ipseidade.

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A exclusividade da mesmidade patente. Aos casos de Parfit, pode-se inclusive sobrepor a anlise da mesmidade, que Ricoeur conduz na primeira metade do quinto estudo de O si-mesmo como um outro (p. 140-142), ao menos se pudermos compreender o que Ricoeur faz nesse momento como uma anlise da criteriologia pela qual a identidade como mesmidade aplicada aos casos de identificao. Os critrios se sobrepem acrescentando-se em auxlio mtuo quando o decurso do tempo enfraquece a possibilidade de identificao do mesmo: o primeiro e mais fundamental critrio o da identidade numrica, seguido pela identidade qualitativa; a continuidade ininterrupta se acrescenta quando a distncia no tempo fator de dessemelhana; por fim, um princpio de permanncia no tempo, ao modo de uma substncia ou estrutura invarivel, coroa a criteriologia da identidade-mesmidade. Concebendo a identidade como uma relao um-a-um, Parfit pe na base a identidade numrica, as demais derivam-se implicitamente dela nos moldes da criteriologia. Um princpio de permanncia no tempo, critrio ltimo, enfim, o que estar em jogo na tese do fato suplementar, pela excluso do qual se abala o resto da cadeia, fazendo ruir completamente o conceito de identidade. O que Parfit ignora, no entanto, a ambigidade que a questo da temporalidade introduz no ltimo princpio. Dessa forma, duas dimenses de temporalidade so escamoteadas nas experincias de Parfit, de maneiras diferentes: a primeira a temporalidade dos acontecimentos que fazem a consecuo da experincia, ela considerada apenas indiretamente, atravs da continuidade entre os eventos; a segunda a temporalidade do sujeito envolvido na experincia, ela completamente abolida, junto com a pessoa, pela descrio impessoal. Relembremos o caso de biseco e transplante cerebral considerado na primeira parte deste captulo. Ele fazia a questo da identidade indecidvel pela complexidade da situao; mais ainda, tornava o conceito de identidade suprfluo, j que a questo realmente importante ligada ao caso, a da sobrevivncia, era perfeitamente respondida sem o auxlio da identidade. A descrio impessoal o que torna plausvel a estranha situao em que uma pessoa sobrevive como duas. Parfit refora o carter suprfluo da identidade ao propor que, se quisssemos continuar usando o conceito de identidade no caso descrito, seria necessrio redefinir a pessoa (cf. PARFIT: 1971, p. 8), o estranho que ele, por no querer redefinir a pessoa, preferira ignor-la completamente. No entanto, a questo que, seja l qual for o sentido em que uma pessoa possa sobreviver como duas, o aparato conceitual que o torna possvel no consegue dar conta da temporalidade implicada no experimento. O curioso da situao que todas as experincias

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realizadas com a pessoa levam tempo, mas o transcurso do tempo eliminado do conceito de identidade, pois ainda que ele contenha um princpio de permanncia, conforme ns prprios sugerimos, esse princpio s concebido como invariante atemporal do transcurso do tempo, precisamente como um fato suplementar. A temporalidade fica irremediavelmente confundida com a continuidade dos eventos, tanto que a prpria causalidade est contida na continuidade (cf. PARFIT: 1971, p. 11). Por isso, unicamente por referncia continuidade que as questes para as quais a identidade deixa de ser importante so respondidas. Mas ao depurar as relaes de continuidade implicadas na sobrevivncia que a falta de clareza de Parfit a respeito da temporalidade se torna patente. Como vimos, ele s descreve nos termos da quase-memria, quase-inteno e seus anlogos (1971, p. 14ss), mas ele descreve essas relaes sem levar em conta a indissociabilidade entre elas: a quase-inteno, ainda que simplesmente como um trao geral de continuidade em um processo, no se pode articular sem uma quase-memria a qual esteja ligada. O que faz com que a continuidade s seja compreensvel em uma totalidade temporal assinalvel. Essa totalidade temporal s pode ser a da pessoa qual se adscrevem a memria e a inteno como correlatos. Ricoeur ressalta com nfase a equivocidade da temporalidade nas experincias descritas por Parfit ao afirmar que (1990, p. 163), nelas, s conta a identidade da estrutura, mas a temporalidade dos procedimentos da experincia produz uma temporalidade que no pode ser descrita de modo impessoal. Para alm da temporalidade das operaes, h a temporalidade do sujeito submetido ao procedimento. A vivncia interna da temporalidade dos processos torna distintos de maneira iniludvel os sujeitos sados da operao. Embora a questo da identidade entre o primeiro sujeito submetido experincia e os dois sujeitos resultantes dela possa ficar indefinidamente sem resposta, o sentido da questo enquanto tal no pode ser eliminado. A questo da identidade ganha sentido finalmente pelo poder da narratividade de juntar as duas dimenses da temporalidade que so ignoradas nos experimentos de Parfit, a temporalidade dos processos fsicos e a temporalidade do sujeito. A pessoa se erige na unidade de uma narrativa. possvel responder a Parfit, que para que a questo da identidade continue fazendo sentido, mesmo nos casos que ele prope, no necessrio redefinir pessoa, basta redefinir identidade da forma como sugere Ricoeur. O que Parfit ignora em relao temporalidade envolvida na identidade da pessoa, seu modo de permanncia no redutvel a uma criteriologia. Trata-se de um modo de permanncia que no recorre a nenhum trao de mesmidade, nem mesmo a um princpio formal de permanncia. O que Ricoeur visa a o tipo de permanncia do sujeito que se funda no comprometimento voluntrio. o caso emblemtico da promessa, pela qual o sujeito

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capaz de manter-se como o mesmo no mais no sentido de uma mesmidade, mas propriamente no da ipseidade no decurso do tempo, trata-se da manuteno de si a despeito da mudana. Ricoeur preocupa-se (1991, p. 156) em saber se Parfit no procedeu como Hume procurando um estatuto firme da identidade pessoal definida em termos de mesmidade, e se ele no pressupe o si, que no procurava? A resposta afirmativa parece irresistvel. Parfit examina apenas correntes de eventos fsicos e psquicos nas quais a questo da identidade perde em absoluto a pertinncia. Entretanto, se no importa mais a identidade, possvel ainda perguntar: a quem ela deixa de importar? precisamente da questo que pe a identidade que Parfit no consegue livrar-se. Ela culmina na idia de uma identidade narrativa, avessa a toda possvel descrio impessoal na medida em que relatar dizer quem faz o que, por que e como (RICOEUR, 1991, p. 174. grifo nosso). A narrativa une as duas problemticas da identidade, a do quem e a do que, impedindo a confuso ou a supresso de uma pela outra. Assim, os casos que servem de motivo para a argumentao de Parfit, ao invs de revelarem o absurdo da questo, testemunham precisamente sua pertinncia enquanto questo aberta, mesmo que por vezes insolvel.

4. As implicaes respectivas da descrio impessoal e da identidade narrativa.

A severa crtica a que Ricoeur submete o procedimento argumentativo de Parfit, no marca, no entanto, a recusa absoluta de sua argumentao. Com efeito, a tese da identidade narrativa parece aproximar-se muito mais das conseqncias da tese de Parfit, embora no propriamente de sua concluso, do que da tese que Parfit combate. Como vimos, inclusive a ipseidade recusa o substancialismo que resulta da idia de identidade como fato suplementar. O que Ricoeur combate em Parfit mais o seu procedimento e a concluso direta desse procedimento do que as conseqncias que se pretende derivar dessa concluso. Essas mesmas conseqncias sero tambm reivindicadas por Ricoeur para o tratamento da identidade, mas ele as far surgir atravs de seus prprios meios, pelos recursos de articulao que a narratividade oferece. O confronto com Parfit mostra, alm da irredutibilidade e importncia da questo da identidade, a irredutibilidade de sua ambigidade. As objees pontuais de Adriaanse aos expedientes pelos quais Parfit lana mo para

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derrubar cada uma das crenas da identidade, oferecem-nos a ocasio de compreender melhor a situao. A respeito da primeira crena, a de que a identidade constitui um fato suplementar, a crtica de Parfit s faz sentido se aceitamos de antemo o procedimento impessoal que deliberadamente suprime a pertena dos processos que descreve a algum (miennet). Acima discutimos a impossibilidade desse procedimento desde que dele que dependem as concluses que se pretende extrair pelas conseqncias que produz na considerao das demais crenas. No entanto, reduo das vivncias e do corpo prprio em favor do crebro, como plo de referncia manipulvel de todos os processos fsicos e psquicos, acrescenta-se ainda uma objeo: pois, o prprio crebro no pode ser reivindicado como meu, ainda que atravs do corpo que o contm? (ADRIAANSE, 1995, p.: 12-13). Em relao segunda crena a de que sempre possvel dar uma resposta determinada ao problema da identidade para a qual so exigidos precisamente os casos paradoxais, Adriaanse chama a ateno para a precipitao com que a concluso apresentada (1995, p. 13-15). Da recorrncia aos puzzling cases resulta que, se em alguns casos a questo da identidade indecidvel, ela vazia de sentido. Ou seja, da impossibilidade de reconhecer o mesmo em casos extremos de complexidade resulta, de maneira muito rpida, a questo da identidade como teoricamente indeterminvel. No entanto, no por no ter resposta que a questo vazia, ou sem sentido, ela pode muito bem permanecer sem resposta nos casos descritos por Parfit e ainda assim tratar-se de uma questo pertinente. O prprio Ricoeur ir admitir a importncia desses tipos de casos que so capazes de entorpecer a reflexo, mas no prprio domnio da narratividade. No se trata mais da fico cientfica, que por assim dizer reduz a pessoa ao crebro, aplicando a imaginao s possibilidades de diviso e ramificao deste, mas da fico literria, em que as variaes imaginativas so todas sobre a identidade narrativa do personagem e versam sobre o enraizamento terrestre do homem, condio intransponvel para Ricoeur (1990, p. 162). A literatura oferece ento um nmero sem fim de possibilidades de compreenso daquilo que na vida cotidiana consideramos indissocivel: o sentimento de posse por algum de suas prprias vivncias. isso o que infindavelmente discute, por exemplo, a obra de Musil, O homem sem qualidades, qual Ricoeur se refere no final do sexto capitulo de O simesmo como um outro, quando considera os efeitos que produzem na identidade narrativa os casos que, na literatura, ocupam o lugar dos puzzling cases descritos por Parfit. No caso da obra de Musil, somente por ele reconhecer a irredutibilidade de tal fenmeno que pde fazer seu personagem, o jovem aristocrata Ulrich, ciente de que, ainda que um homem sem

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qualidades possa compreender-se como feito de qualidades sem homem (...) essa diferena entre a posse das prprias experincias e qualidades, e o alheamento em relao a elas, apenas uma diferena de postura, de certa forma uma deciso da vontade (MUSIL, 2006, p. 172). O que as variaes da imaginao literria revelam so as possibilidades sempre abertas de engajamento em modelos existenciais inteligveis ou no, nos quais o sujeito muitas vezes ganha contornos pouco ntidos, mas seu lugar de referncia nunca abolido. Afinal, como bem observa Ricoeur (1990, p. 162-163), os sujeitos submetidos s experincias de Parfit, no hesitam e se preocupam perguntando-se, ao menos enquanto conscientes, que ser feito de mim, vou sobreviver? Que feito da historicidade da pessoa submetida a tais experimentos? Adriaanse responde (1995, p. 15-16): abstrada para que o mtodo da cincia experimental triunfe, levando consigo a ipseidade que a compe. A ipseidade abstrada em nome da verdade da descrio impessoal, mas no jamais abolida. Todavia, a terceira crena a de que a identidade importante porque dela dependem questes como a responsabilidade moral que traz os maiores embaraos. Para Adriaanse (1995, p. 17), no se pode saber ao certo se o apagamento de si, que a tonalidade budista das concluses de Parfit visam, atinge propriamente a miennet, j que este no distingue mesmidade e ipseidade. Entretanto, no deixa de admitir que certo que a questo quem continua a se colocar, e Parfit no consegue se desembaraar da pressuposio do conceito de pessoa. No se pode compreender, no entanto, o ataque de Parfit importncia da identidade sem realocar o debate sobre a identidade no contexto mais vasto da discusso moral que a motiva. O que Parfit pretende ao tentar destituir de importncia o conceito de identidade , sobretudo, enfraquecer a racionalidade do princpio moral do interesse prprio (cf. PARFIT, 1971, p. 26). Para Ricoeur (1990, p. 165-166), o que a reflexo moral de Parfit provoca finalmente uma crise interna ipseidade, e essa crise revela claramente a ambigidade da idia de dependncia para comigo mesmo das minhas experincias. essa ambigidade que torna uma teoria como a sua concebvel, ainda que s se possa sustent-la ao preo de uma inconsistncia procedimental. A autenticidade da ipseidade depende inelutavelmente de um momento de despojamento de si, ir admitir Ricoeur (1990, p, 166). a figura fenomenolgica da promessa que responde pela univocidade do si nos casos em que a identidade ambgua. O comprometimento com o outro que o ato da promessa imediatamente instaura uma forma de permanncia no tempo que no requer qualquer continuidade fsica ou psquica, por isso ela o emblema da ipseidade. A identidade interpretada em termos narrativos entra em cena ao figurar uma infinidade de modelos

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narrveis entre a posse e o despojamento absoluto de si quando a literatura faz eco cinciafico. A promessa designa o tipo de engajamento pelo qual o si se empenha em um dos modelos de vida prefigurados pela narrativa. E mais, ela traz consigo o outro sempre implicado a ttulo de beneficirio ou simplesmente como testemunha. A lacuna entre a versatilidade da imaginao narrativa e a possibilidade de escolha instaura uma falha secreta (faille secrete) no interior do si, que a promessa vem justamente recobrir para ser sua afirmao modesta. A modesta afirmao de si que a promessa instaura se distingue em igual medida de um si orgulhoso e soberano e do seu desaparecimento total. Sobre isso Ricoeur conclui (1990, p. 198): numa filosofia da ipseidade como a nossa, devemos poder dizer: a posse no o que importa (RICOEUR: 1991, 198). essa tenso latente entre a afirmao e o desaparecimento de si que faz com que a ipseidade, no possa prescindir do regime da narratividade para se pr. Ela constitui, a modalidade de identidade que distingue o si em um universo impessoal. No entanto, isso no significa abolir da identidade do si os traos de mesmidade? Ser nosso objetivo no terceiro capitulo dessa dissertao depois de explorada a problemtica do suporte que a narratividade oferece problemtica da temporalidade, motivo de ambigidade da identidade discutir precisamente a dialtica da mesmidade com a ipseidade no interior da identidade narrativa.

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AS MEDIAES DE SI-MESMO (SOI-MME) E A CONSTITUIO NARRATIVA DA TEMPORALIDADE

1 As mediaes constitutivas do si

O confronto com Parfit mostra, ou pelo menos aponta, para o lugar epistmico ocupado pela noo de si-mesmo na da obra de Ricoeur. Essa posio assumidamente indeterminada, pois essa indeterminao requerida pelas prprias pretenses tericas da hermenutica do si que aspira a construir uma filosofia reflexiva na qual a noo de sujeito fica permanentemente no ponto de tenso entre a autofundao do eu, nas filosofias do cogito, e a pura diversidade de estados subjetivos, que a filosofia da qual Parfit se faz representante pretende. Nessa perspectiva, preciso determinar a que ttulo importa ainda a recorrncia ao tema da ipseidade, j que o sujeito est de antemo despojado de seu poder de fundao. Em que sentido o problema do sujeito e de sua identidade ganham pertinncia? Pois, ainda que com modestas pretenses, sob a insgnia de um cogito ferido, o tema do sujeito permanece irredutvel em Ricoeur. O problema est lanado aqui em outras bases. No fato de o sujeito no poder mais tirar de si mesmo sua justificao ltima no est implicada vimos no debate de Ricoeur com Parfit a total falsidade do conceito, ou, mais que isso, a possibilidade da construo de uma filosofia sem sujeito. A pergunta pela importncia do tema da ipseidade leva em conta a irredutibilidade da questo quem?, para a qual Ricoeur aponta em Soi mme comme un autre (RICOEUR, 1990, p. 165-166 ). Afinal, preciso antes perguntar: a quem pode ainda importar a ipseidade? O procedimento, pode-se dizer, quase cartesiano, no sentido de que a dvida sobre a pertinncia da questo da ipseidade que, precisamente, estabelece sua importncia irredutvel, pois denuncia a preocupao de si. Ora, se a pergunta pela ipseidade se pe, porque a algum ela no deixa de importar. Mas, quem? O procedimento quase cartesiano, no entanto, no o de todo, pois Ricoeur precisar admitir que, em alguns casos, a questo fica sem resposta. Precisamente nos casos em que a ipseidade, forada a fundar a si mesma, isolada da esfera da alteridade por fora do procedimento de investigao de sua fundao. Resulta que o efeito de fundao no vai mais de um egotismo como ponto de

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referncia a uma alteridade derivada por analogia, e, por conseqncia, esfera social como pluralizao da alteridade. No podendo mais fundar de per si uma cadeia de derivaes, a subjetividade posta no mesmo nvel basilar de radicalidade, representado pela intersubjetividade do outro e pela ligao social em uma pluralidade. Nesse sentido, a qualquer dos temas, do si, do outro, da pluralidade social, vedada alguma proeminncia com ambio de fundao. Em Ipsit / Altrit / Socialit, texto de 1986, Ricoeur explora de maneira explcita e com detalhes a idia do suporte recproco entre esses termos ainda que de modo esquemtico e em funo de outra problemtica, a saber, a do estatuto das comunidades formadas pelo exerccio de interpretao do texto bblico. Uma relao triangular entre os termos traada, aparecendo cada um por sua vez, como fenmeno de base correspondente a uma maneira diferente de interrogar (RICOEUR, 1985, p. 19). Assumindo por fenmeno central, qualquer um dos termos do tringulo como objeto, cada investigao se depara com os outros dois como ineludivelmente implicados. Nesse texto, cinco disciplinas so elencadas, nas quais se pode, apesar de sua independncia, encontrar uma complexificao crescente deste tringulo de base: uma semntica referencial, uma semntica da ao, uma teoria da enunciao como, por exemplo, a dos atos de fala (speech-acts), uma investigao sobre o comprometimento moral implicado em certo tipo de ato ilocucionrio e, finalmente, uma teoria narrativa. Esses cinco temas de investigao retornam em 1990 em Soi-mme comme un autre, com uma disposio um pouco diferente verdade, mas com objetivos em tudo semelhantes. A escolha do texto de 1986 como ponto de partida da atual fase de nossa investigao deve-se ao fato de nele encontrarmos uma exposio mais explcita e sistemtica das implicaes da tese que recusa reciprocamente uma apologia do cogito e do anti-cogito em favor do esquema triangular. Em ambas as obras, o tringulo ipseidade, alteridade, sociabilidade ganha sua determinao mxima no tema da narratividade; na segunda, no entanto, as relaes desse tringulo aparecem sob a forma das dialticas da ipseidade com a mesmidade e da ipseidade com a alteridade. A mesmidade ganha a a forma de uma alteridade dissimulada, no interior da identidade do si. essa dupla dialtica que reivindica ento, em 1990, o tema da identidade narrativa.

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1.1 A referncia identificante

A abordagem semntica dos procedimentos pelos quais a linguagem ordinria opera a individuao oferece o quadro formal bsico pelo qual um si surge na linguagem. Aqui parece importar menos o resultado do que o procedimento propriamente dito. Trata-se de uma determinao ainda bastante pobre, que sequer compreende a relao geral entre um eu e um tu. Mas, para Ricoeur (1986, 21), a importncia da operao de individuao ainda mais bsica, na medida em que ela ope de maneira geral, entre os ltimos discernveis de que a linguagem capaz de identificar, pessoas e coisas. Isso porque as pessoas e os corpos fsicos, para os quais a referncia identificante aponta como entidades primitivas os particulares de base de Strawson so ainda qualquer um ou qualquer coisa. Os nomes prprios, as descries definidas e os indicadores diticos, considerados aqui como os operadores de individuao, limitam-se a particularizar um individuo entre outros. Toda identificao caracterizante propriamente dita fica suspensa, pois a operao de individuao ainda mais bsica do que a classificao e predicao, posto que essas dependem daquela. A distino entre coisas (corpos fsicos) e pessoas faz da pessoa, enquanto particular de base, somente uma terceira pessoa. A oposio entre o ele/ela das pessoas e o isso das coisas (RICOEUR, 1986, 21). Trs traos fazem das pessoas particulares de base distintos dos corpos fsicos. E so as conseqncias desses traos distintivos do conceito de pessoa que determinam o interesse de Ricoeur pela teoria dos particulares de base. 1. O primeiro trao que distingue a pessoa diz que pessoas so tambm corpos. Como conseqncia, o conceito serve para qualquer indivduo de que se fala, sem necessidade de se recorrer a autodesignao. O que conduz ao segundo trao. 2. Trata-se a pessoa como uma mesma coisa qual se atribuem simultaneamente predicados fsicos e predicados psquicos. O fsico e o psquico so referentes subordinados, no sentido de que podem ser tratados como o mesmo referente, e no dois referentes coordenados. Todo tipo de tese dualista fica de pronto impedida. Nessa medida, o conceito de pessoa primitivo porque no se podem traduzir os predicados psquicos em termos fsicos, o que evita tambm todo fisicalismo que pretenda reduzir o psquico a uma instncia especial do fsico. 3. Os predicados psquicos so, portanto, pblicos, e no podem ser atribudos a si mesmo sem que possam ser atribuveis a outros. Ricoeur v a contida a trade ipseidade, alteridade, socialidade sob um modo no reflexivo:

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uma ipseidade rudimentar se projeta na atribuio distributiva dos predicados psquicos, pelo primado da terceira pessoa no discurso sobre as pessoas (RICOEUR, 1986, 21). isso que remove necessidade de recorrncia a um ego particular. No mesmo plano da ipseidade posta a alteridade, pela equivalncia de sentido dos termos psquicos tanto para si mesmo quanto para outro que si mesmo, sob a pressuposio da linguagem como fenmeno pblico. A publicidade da linguagem, enfim, faz da comunidade de falantes um fenmeno contemporneo ipseidade e a alteridade, por serem ambos igualmente dispostos pela linguagem.

1.2 A semntica da ao

O que entra em jogo em uma semntica da ao para o propsito da construo de uma hermenutica do si o agente implicado ou reivindicado pelo sentido do fazer. Embora a noo de agente esteja nomeadamente ausente nessas disciplinas, ao menos nas de corte analtico, ela no deixa, no entanto, de ser pressuposta pela prpria trama conceitual em questo. O sentido do verbo fazer determinado por uma rede conceitual que envolve noes como: projeto, motivo, situao, instrumento, interveno, assim por diante. A noo de agente tambm ganha uma forma interrogativa atravs de questes como: o que? em vista de que? em que circunstncias? etc.. Para Ricoeur (1986, 22), o modo interrogativo da relao de intersignificao entre a trama conceitual da ao faz sobressair uma questo especifica, a questo quem?. Questo que coordena a cadeia de questes aberta pela investigao da ao, na medida que em funo da questo quem? que a trama conceitual da ao se articula, pois ela exige como resposta precisamente o si cuja determinao depende da interao entre os termos da rede. Mas a resposta aqui simplesmente pressuposta, porque em uma semntica da ao os termos que a compe permanecem em suspenso pelo procedimento de anlise, ao menos tanto tempo quanto o dinamismo da atividade narrativa for evitado. Em Soi mme comme un autre, Ricoeur, investigando amide o tema do agente implicado na ao, explora os enriquecimentos que uma fenomenologia da inteno aporta semntica (cf. RICOEUR, 1990, p. 86ss). Essa investigao fornece a ocasio para o surgimento do tema da atestao, cujo parentesco com a noo de testemunho oferece ao o modelo de uma forma de comprometimento pelo qual o si encontra seu ancoradouro

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ontolgico. O si compromete a si mesmo pela inteno de agir, e esse comprometimento que verdadeiramente lhe fornece uma identidade. A necessidade de uma semntica da ao estar investida em uma fenomenologia da inteno deve-se ao fato de que a questo quem? tanto reivindicada pela investigao semntica quanto permanece escondida pela excluso metodolgica de toda referncia ao agente. O si reivindicado aqui permanece sem mais determinaes do que as de uma semntica referencial responsvel pela forma da individuao. que, nos domnios estritos de uma semntica, a questo quem? admite como resposta qualquer nome prprio, descrio definida e, se no qualquer, pelo menos os pronomes pessoais dentre os indicadores diticos. O conceito de ao corresponde a todas as exigncias do conceito de pessoa nesse nvel: ele comporta tanto determinaes fsicas quanto psquicas por um lado, compe um tipo de movimento, e, por outro, remonta a intenes , um referente comum do discurso seu sentido dependente de uma trama conceitual , e, portanto, est investido da mesma publicidade. Por isso, ainda do ponto de vista de seu aspecto psquico, atribuvel sob o mesmo sentido tanto ao si quanto a outro (RICOEUR, 1986, p. 22). Entretanto, se o si, implicado em uma semntica da ao, no desfruta de maior determinidade do que nas operaes de individuao, ao menos investido em uma rede conceitual que o torna apto a ser identificado como agente, ampliando seu domnio. No domnio da ao, a ipseidade se implica pela possibilidade da auto-designao como resposta questo quem?. O sentido da alteridade, por sua vez, encontra o outro como oponente ou adjuvante, na medida em que toda ao pertence a um campo de interao. A interao, referindo-se a um horizonte mais vasto, a esquemas de cooperao, se conforma no domnio cultural de uma sociedade determinada (RICOEUR: 1986, 22-23). O pano de fundo aqui a tese que antecipamos, e que ser o objeto central de estudo nesse captulo, a saber, a de que o sentido da ao depende de uma narratividade que a coordene pela inscrio na temporalidade.

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1.3 O ato enunciativo

A teoria dos atos de fala (speech-accts) de Austin12, os quais Ricoeur chama atos de enunciao (actes denonciation), conduz da investigao sobre a referencialidade investigao sobre a refletividade na linguagem. Ela faz a passagem da semntica, que designa de maneira unilateral, pragmtica do discurso, que torna possvel a autodesignao. Extrapola-se assim a simples indicao do indivduo como qualquer indivduo, distribudo pelas pessoas gramaticais, e conduz-se perspectiva da primeira pessoa, que, por fora de designar a si mesma na enunciao, assume a condio de sujeito do discurso. Mais do que isso, o ato enunciativo inscreve a linguagem na ao, j que dizer fazer. Desse modo, ultrapassa tambm a simples semntica da ao, pois o sujeito do discurso tambm o agente da ao de dizer e se reconhece nela. A reflexividade introduzida na linguagem um fator de opacidade, de acordo com as palavras de Ricoeur (1986, 23), cujo foco revela um nico sujeito de discurso, ancorado em um centro de perspectiva nico sobre o mundo (1986, 24). Isso manifesto de modo explicito ao menos nos atos performativos, que tm como condio serem enunciados na primeira pessoa do singular do presente do indicativo sob a voz ativa (eu prometo que...). Mas o mais importante, no entanto, so as conseqncias e as pressuposies desse tipo de ato de linguagem, derivadas do comprometimento do falante que ele produz de maneira indelvel no momento da enunciao. O comprometimento com as crenas e intenes que o ato pressupe, como o comprometimento com o valor de uso da linguagem em uma comunidade de falantes, por exemplo, e o compromisso que obriga o locutor a adotar uma atitude ou efetuar uma ao. O primeiro funciona como condio essencial do xito de todo ato desse tipo, condio da qual depende a fora ilocutiva que faz com ele valha efetivamente como uma ao. O segundo o efeito da fora ilocutiva especifica de um determinado tipo de performativo, o caso da promessa cuja importncia no esquema conceitual de Ricoeur veremos adiante. Essa unidade do sujeito incide tambm sobre os constatativos, na medida em que eles tm uma fora comparvel dos performativos, derivada do mesmo tipo de comprometimento com o uso da linguagem que faz com que o enunciado valha precisamente como constatao. O importante aqui , por enquanto, a trasladao da terceira para a primeira pessoa. A

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AUSTIN, John L. Quando dizer fazer. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1990.

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auto-designao ento assinalvel no discurso, sem que, no entanto, se elimine a perspectiva da alteridade, tanto no sentido especifico do tu destinatrio do ato de linguagem, quanto no sentido mais amplo da comunidade de falantes: o eu pressuposto a todo ato de enunciao na frmula eu digo que..., que compe tanto performativos quanto constatativos. A situao de interlocuo na qual todo ato enunciativo posto envia o eu digo que a um outro, desde que sempre em uma situao de interlocuo que ele vale como tal. Enfim, o

comprometimento com o uso da linguagem que regula toda situao de interlocuo e do qual depende a fora dos atos de fala faz da linguagem uma prtica que transforma completamente o sujeito de enunciao em discurso, o que assinala com fora a circularidade da atestao entre a ipseidade a alteridade e a sociabilidade atravs do exerccio da linguagem (RICOEUR: 1986, 24-25).

1.4 A imputao

A noo de comprometimento, j reivindicada pela ilocuo nos atos de fala, indica a passagem da filosofia da linguagem, e da reflexo sobre a ao que ela introduz, considerao explicita do agente ao qual a ao atribuda, pondo o si sob a gide da tica e da moral. Essa passagem clara naqueles atos que, alm de exigirem o comprometimento prvio dos falantes com as regras de uso da linguagem, produzem o comprometimento como efeito. Dentre eles Ricoeur destaca o ato de prometer, pois, prometer comprometer-se com algum, com outro, a fazer ou dar a este algo no futuro, tambm, manter a si mesmo na fidelidade palavra dada. O comprometimento de que o ato de prometer capaz tem ento duas conseqncias: 1) o si manifesto na linguagem aparece pela primeira vez conscincia, uma conscincia que tem prioritariamente um sentido moral Ricoeur assinala a primazia da conscincia moral no caso da autodesignao inscrevendo-a no sentido do termo Gewissen (cf. RICOEUR: 1990, 393ss) por ser atravessada pela alteridade; 2) o engajamento (sengager) que o ato da promessa produz no plano moral determina o valor da atestao pelo testemunho do outro, beneficirio da promessa. Esse testemunho transforma a conscincia, no sentido do Gewissen, em manuteno de si. Aqui possvel antecipar: a manuteno de si pela palavra empenhada constituir o sentido da ipseidade na dialtica do si com o diverso de si que compe a identidade narrativa.

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Ipseidade, alteridade e sociabilidade mantm-se, tambm no plano da moralidade13, em sua triangularidade basilar. A imputabilidade derivada do comprometimento estabelece a posio do eu pelo sentido da responsabilidade implicada na promessa, derivada de uma anlise das condies da ascrio da ao a um agente como as encontradas no Livro III da tica a Nicmaco, em que nenhuma avaliao da ao possvel se um sujeito no capaz de afirmar suas aes como dependentes de si (RICOEUR, 1986, 26; 1990, 118ss). A alteridade tambm encontra no paradigma da promessa a sua verso moral: um sujeito obriga a si mesmo ao falar na medida em que se compromete com outro. isso que faz, finalmente, a obrigao de manter as promessas repousar, no plano da sociabilidade, sobre a regra de justia como equidade (RICOEUR: 1986, 27).

1.5 A narratividade

Atravs da narratividade o si ganha sua definio mais ampla. Ele entra para a categoria de personagem e dela recebe as determinaes temporais e histricas que permaneciam suspensas at ento (RICOEUR: 1986, 28-29). a capacidade da narrativa produzir unidade a partir da diversidade dos eventos que compe uma trama que passa a guiar a questo. Essa unidade precisamente a unidade da forma temporal, construda dentro da trama, da qual depende a inteligibilidade da histria e sua capacidade de ser seguida. A narrativa rene todas as etapas da investigao nas quais um si se perfilava antecipadamente, pondo-o agora sob a rubrica da histria de uma vida (hitoire dune vie). A capacidade de encadear permanncia e mudana faz Ricoeur acentuar a analogia com o conceito diltheyano de Zusammenhang des Lebens conexo de vida (Ricoeur: 1986, 28). A regra dessa conexo, para Ricoeur, est na dialtica entre concordncia e discordncia, operada no interior da narrao e que faz rplica s aporias da temporalidade, descritas inicialmente por Agostinho nos termos da intentio e da distentio animi. O si entra assim para o mesmo regime de concordncia-discordante que caracteriza a intriga narrativa, e o personagem se transforma em funo das transformaes narrativas elas mesmas
No distinguimos aqui o uso dos adjetivos tico e moral como faz Ricoeur em Soi mme comme un autre, reservando o primeiro para a perspectiva da ao teleologicamente considerada e o segundo para sua articulao normativa com pretenses universalizao (cf. RICOEUR: 1990, 200-201). Usamos ambos para referirmo-nos igualmente ao campo inteiro coberto por essa distino, pois nesse nvel da anlise ela no ainda relevante.
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(RICOEUR: 1986, 28), na medida em que se reconhece nelas como agente. Exploramos o tema com mais detalhes na prxima parte deste capitulo. A recorrncia narrao produz na ipseidade a marca de uma identidade figurada (figure), justificada pelo estatuto epistmico que at agora assinalamos na noo de simesmo. Ele exige que um si s possa se compreender pelo desvio de figuras histricas ou fictcias produzidas pela atividade narrativa, o que assinala o aspecto de uma alteridade assumida. A ipseidade devm ento fruto da leitura que suspende a identidade do leitor para faz-la colidir com a do personagem, enriquecendo-a nesse desvio (RICOEUR: 1986, 28). A capacidade da narrativa figurar tanto a identidade do individuo quanto a identidade de comunidades inteiras pe mais uma vez a irredutibilidade entre ipseidade, alteridade e socialidade. Pedra angular da noo de identidade, a questo da temporalidade introduzida pela narrao o que torna efetivamente possvel o abandono de um eu solipsista, pretensamente atemporal, e conduz ao si que as disciplinas anteriores antecipavam de maneira indireta pelo desvio da anlise. Mas a estrapolao da perspectiva analtica pela narratividade no significa a supresso das mediaes. Elas esto como que contidas nela na medida em que lhe so elementos constitutivos. Todas as operaes esto implicadas na narrao como eventos internos. O que no significa dizer que fora da operao geral de coordenao, que a narrao, cada uma das disciplinas no mantenha sua absoluta independncia como campo terico de investigao epistemologicamente legtimo. A prpria regra de exposio adotada por Ricoeur no obedece seno a um critrio de clareza didtica (RICOEUR: 1986, 20). Ela ser inclusive alterada em Soi mme comme un autre em funo do encadeamento entre a funo narrativa e a dimenso tica do si. L a narrao posta como intermediria entre a descrio operada pela semntica da ao e a prescrio moral, pois amplia o sentido da primeira, pelo acrscimo das caractersticas temporais, ao mesmo tempo em que serve de laboratrio de experimentao sobre o julgamento moral antecipando a tica14.

A recorrncia a um to laborioso itinerrio tem evidentemente a inteno de afastar definitivamente toda ameaa de imediatismo na constituio do sujeito. Mas no h a somente a necessidade terica de alongar ao mximo o percurso. Isso acontece porque a partir do pano de fundo da linguagem que o tringulo ipseidade, alteridade, socialidade se
Em Parcours de la reconnaissance cada uma dessas mediaes tomada sob a rubrica de uma capacidade prpria do si em uma fenomenologia do homem capaz (cf. RICOEUR,2007, p. 149ss).
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desenha, e nela que ele mostra sua irredutibilidade a uma primeira verdade, mais fundamental que qualquer de seus ngulos. Da a necessidade de uma hermenutica do si, uma hermenutica que se desenvolve em um conjunto de desvios, haurindo desse percurso uma autocompreeno nos termos de uma auto-interpretao. Ainda no que diz respeito sua constituio rudimentar, o que o procedimento de Ricoeur assinala, em ltima instncia, que a constituio de si, esse si (soi) que pode ser oposto ao eu (moi) imediato por ganhar significao sempre em composio com o diverso de si, composta por mediaes crescentes na linguagem: da simples semntica referencial das operaes de individuao, passando pela semntica das frases de ao e pela enunciao at unidades lingsticas to vastas quanto a narrativa, capaz de abarcar a unidade de uma vida inteira, onde os recursos de identificao desenvolvem toda sua potencialidade. Isso porque, a estrutura reflexiva do si est inscrita na prpria linguagem, em todas as lnguas, de forma mais ou menos determinada, obrigando em ultima instncia a que se pense a mediao. Para alm das particularidades gramaticais de cada lngua, si (tanto em francs quanto em portugus) pronome pessoal reflexivo da terceira pessoa, essa refletividade , por sua vez, distribuda s demais pessoas gramaticais pela aproximao do termo si e do termo se, como na frmula designar-se a si mesmo, de acordo com o prefcio de Soi mme comme un autre (cf. p. 11-2). por isso inclusive que a narrativa pode dizer respeito tanto identidade de um si singular, de um nico individuo (eu, tu, ele), quanto de indivduos plurais (ns...), enquanto uma comunidade histrica identificvel. A narrativa uma mediao privilegiada, ela a nica que faz passar de um princpio de individuao abstrato identidade de uma pessoa reconhecvel como a mesma, em um sentido bastante especifico, um sentido que abole toda a recorrncia permanncia de uma substncia, precisamente o sentido buscado por Ricoeur para a ipseidade. Nessa medida, s atravs da narrativa que a ipseidade ganha um sentido pleno, sem o recurso narratividade, como vimos, apesar de todos os enriquecimentos que a anlise pode fornecer, a pessoa permanece simplesmente um indivduo. O carter mediado, que at agora assinalamos ao si, ganha corpo com a tese da identidade narrativa. No entanto, ela depende, por sua vez, de uma hiptese adjacente. A de que os problemas da temporalidade se resolvem na potica da narratividade, dado ser justamente o problema da temporalidade o motivo de confuso que fez as teorias da identidade ignorarem esse sentido da ipseidade.

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2 Temporalidade e narratividade

A idia de que a atividade narrativa pode oferecer algum apoio problemtica da temporalidade abre o primeiro dos trs volumes de Temps et rcit, lanados respectivamente em 1983, 1984 e 1985. Desenvolvendo as implicaes dessa hiptese, a obra toda culmina com a criao de um modelo de identidade concebido atravs dos elementos de temporalizao narrativa que suas anlises desdobram. Mas, o itinerrio inteiro desse desenvolvimento aparece j, virtualmente contido, em um pequeno texto anterior ao primeiro volume dessa obra: Entre Temps et Rcit: concorde/discorde, de 1982. Nele, a relao entre tempo e narrativa explicitamente estabelecida nos termos de uma mtua complementaridade entre o ato de narrar e a experincia humana da temporalidade, desde que o aspecto temporal da experincia humana estabelecido como o constituinte da referencialidade narrativa: o tempo devm tempo humano na medida em que ele articulado sobre um modo narrativo, e os relatos adquirem sentido ao tornarem-se as condies da existncia temporal15 (RICOEUR, 1982, 4). A hiptese da complementaridade entre narratividade e temporalidade assenta, por sua vez, sobre outras duas, das quais depende como pressupostos. A primeira pressuposio a de que um princpio estruturante subjaz diversidade de formas narrativas, possibilitando a recorrncia a uma operacionalidade comum ao ato de narrar em suas diversas formas de apresentao. Trata-se da trama ou intriga (intrigue) narrativa, que Ricoeur vai buscar no conceito de mythos na Potica de Aristteles e que designa propriamente a operao de composio, o agenciamento dos fatos, ou, como prefere o prprio autor, a operao de pr em intriga (mise en intrigue). Para ele, mesmo a diversidade das pretenses epistmicas que de certa forma ope narrativa historiogrfica e narrativa ficcional16 assenta sobre um princpio comum de composio (1982: p. 3). A segunda pressuposio, que de certa forma deriva da primeira, a de que o exerccio de pr em intriga provoca um corte que resulta no desdobramento entre a textualidade e a efetividade da vida, produzindo uma capacidade de ligao e desligamento entre o mundo que surge atravs da atividade narrativa e o mundo real. A realizao dessa capacidade de desligamento e religao tarefa hermenutica desde que dela depende a reativao da referencialidade

le temps devient temps humain dans la mesure o il est articul sur un mode narratif, et les rcits prennent sens de devenir les conditions de lexistence temporelle (traduo nossa). 16 R. Bubner discute essa distino (BUBNER, 1990, p. 39-55)
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que, no texto, fica suspensa por no ser direta. Ela gera os conceitos de mundo da obra (monde de louvre) ou mundo do texto (monde du texte) e mundo do leitor (monde du lecteur) ou mundo do espectador (monde de lauditeur), incidindo sobre a interseco entre eles (RICOEUR: 1983, p.146-147). O mundo da obra, desdobrado sobre o do leitor, ento um mundo em que se projetam as capacidades humanas mais prprias, um mundo pr-posto (pro-pos), passvel de ser habitado sob o modo imaginativo (RICOEUR: 1982, p. 3). A imaginao que conduz a experincia da leitura pois o acento posto mais sobre a recepo do que sobre a produo torna possvel a interseco entre mundo do texto e mundo do leitor, fazendo com que a narrativa possa ser vivida imaginariamente (RICOEUR: 2006, 1617). Aqui, esses pressupostos aparecem como condies de possibilidade da resposta potica aos paradoxos da temporalidade, adiante, faro surgir o modelo de narratividade que est em jogo na questo, desenvolvendo o regime das questes que, na narrativa, correspondem s aporias do tempo. Entretanto, antes de empenharmo-nos nesses desdobramentos, investiguemos os termos pelos quais Ricoeur compreende o que chama de aportica da temporalidade e como ela se articula.

2.1 O papel da aportica da temporalidade

Toda a questo assenta na possibilidade de demonstrar que o modelo de narratividade construdo a partir de Aristteles capaz de fazer frente aos paradoxos do que Ricoeur chama de aportica da temporalidade. da experincia agostiniana da distentio animi que se trata a ttulo primordial quando se fala em uma aportica da temporalidade. Ao menos, ela que desempenha, na obra de Ricoeur, o papel de motivo para considerar a especulao sobre tempo uma aportica. Com efeito, o Livro XI das Confisses constitui, j no primeiro estudo do primeiro volume de Temps et Rcit Les apories de lesprience du temps , o ponto de partida para a explorao dos problemas que a fenomenologia da temporalidade multiplica ao longo de seu desenvolvimento. o que a obra ir explorar at o fim para fazer da narratividade uma forma de soluo privilegiada. Mesmo antes disso, no texto de 1982, j em referncia a Agostinho que a aportica da temporalidade explorada. O exame do regime de aporicidade em que se enreda a investigao sobre o tempo

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funciona como a demonstrao negativa da hiptese de que a temporalidade se exprime pelo recurso s mediaes narrativas (cf. RICOEUR, 1985, p. 435). Ele pretende mostrar que todas as tentativas filosficas de fazer aparecer a vivncia imediata do tempo apenas multiplicam as dificuldades de ordem terica. Primeiro em Agostinho17, depois em Husserl, apesar dos enriquecimentos que trs sua fenomenologia da conscincia ntima do tempo, e ento, em Heidegger, pela hermenutica da temporalidade. Trata-se de uma aporicidade de princpio que incide sobre toda a tentativa de investigao fenomenolgica do tempo. Ela se articula a partir de uma problemtica maior: a da impossibilidade de coordenar no discurso sobre o tempo sua dupla dimensionalidade, a saber, a perspectiva ntima da vivncia do tempo e a perspectiva pblica do tempo cosmolgico. O problema geral que coordena toda a questo do tempo fenomenologicamente considerado posto nos termos de uma ocultao mtua entre ambas as perspectivas. Nessa medida, em Temps et Rcit III a perspectiva fenomenolgica, agostiniana e husserliana cotejada respectivamente perspectiva cosmolgica da Fsica aristotlica, e do transcendentalismo kantiano, e ento conduzida investigao heideggeriana do conceito vulgar de tempo para mostrar que mesmo a a duplicidade da questo irredutvel. Segundo Ricoeur (1982, p. 4), o problema posto nestes termos no est na simples descrio da percepo da sucesso, nem no aspecto cronolgico (ou cronomtrico) relativo ao carter quantitativo dos intervalos que determinam a sucesso, ou na tentativa de inscrio de uma problemtica na outra. Toda aportica tem incio quando a investigao tenta coordenar em uma perspectiva objetificante a relao entre passado, presente e futuro, considerados como categorias do tempo fenomenolgico. Mais ainda, quando essa primeira relao se inscreve em uma dialtica de segundo nvel: a que vincula parte e todo temporal (1982, p. 4). Da a razo da recorrncia primeira a Agostinho para alm da ordem histrica dos sistemas filosficos.

A explorao da aportica da temporalidade em Agostinho abre o primeiro volume de Temps et rcit, ela guia todo o desenvolvimento da obra at o inicio do terceiro volume, quando retomada e expandida na perspectiva de Husserl e Heidegger.
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2.2 Os paradoxos da experincia temporal em Agostinho

A escolha do Livro XI das Confisses como o ponto de partida para a investigao dos paradoxos do tempo que ao longo da histria da filosofia se acumulam, tem razes mais do que histricas. No por Agostinho ser o primeiro a se deparar com o problema explcito do tempo da alma que ele o escolhido, mas porque a teoria da distentio animi inseparvel do movimento da retrica argumentativa que a estabelece: o prprio Agostinho no pode proceder de outro modo seno de paradoxo em paradoxo. Na interpretao que Ricoeur faz das Confisses do bispo de Hipona (RICOEUR, 1983, p. 24), a noo de distentio animi, ligada a de intentio, s eficaz na medida em que se depreende do paradoxo da medida do tempo, que, por sua vez, j consta no paradoxo inicial do ser e do no-ser do tempo. Descrevamos rapidamente como Ricoeur compreende essa operao. O paradoxo ontolgico do tempo se forma no confronto da posio oriunda da tradio ctica com o uso da linguagem ordinria que conduz o combate ao ceticismo. Com efeito, a partir do modo usual de referirmo-nos ao tempo que Agostinho se ope tese ctica do noser do tempo: Quando dele falamos, compreendemos o que dizemos. Compreendemos tambm o que nos dizem quando dele nos falam (X,14,17). E refinando o uso comum da linguagem que ele sustenta sua posio e a desenvolve em direo idia de distenso da alma, pela nova terminologia que a tese do trplice presente ir exigir (X,20, 26). O passado no mais, o futuro ainda no e o presente no porque passa. No entanto, o ser do tempo posto, pois, de algum modo nos referimos a ele positivamente: ser, foi, . O ser do tempo posto e a operao lingstica que o estabelece separa a questo ontolgica (o que?) da questo epistemolgico-lingstica (como) mas seu modo de ser na linguagem permanece ainda um mistrio (RICOEUR, 1983, p. 25-26). O paradoxo ontolgico, ainda em suspense, engendra diretamente o paradoxo da medida. E novamente o uso da linguagem que estabelece o fato da medida, deixando mais uma vez, no entanto, sem resposta o como. Desse modo, a mesma linguagem acaba servindo tanto a crentes quanto a cticos. Passado e futuro, ainda desprovidos de ser afinal, dizemos tambm a propsito deles no mais e no ainda fazem o problema da medida recair sobre o presente, ainda que sem xito. Mas o fracasso serve para o refinamento da noo de presente pela noo de passagem, conduzindo noo de presente pontual (cf. X, 15, 18-19). O que no faz mais que aguar o paradoxo. somente quando a linguagem, articulada com a experincia, localiza na alma a

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qualidade futura ou passada das coisas a serem medidas (X,18, 23), que a argumentao avana. De acordo com isso, passado e futuro so adjetivados, e ganham ser por referirem-se a algo presente no esprito. Isso porque o prprio presente adjetivado, o presente agora adjetivo plural e acolhe uma multiplicidade interna (RICOEUR, 1983, p. 30-31), unicamente por referncia qual possvel falar em trs tempos: presente do passado, presente do futuro e presente do presente (X, 20, 26). Mas apenas muito adiante em X, 27, 36, logo aps o famoso exemplo da recitao do hino de Santo Ambrsio que esse expediente se esclarece. Quando referido s imagens-impresso que as coisas deixam na alma, atravs das quais ela se distende: Meo a impresso que as coisas gravam em ti (na alma) sua passagem, impresso que permanece, ainda depois de elas terem passado. tambm a passividade da impresso que justifica j quando da formulao da tese do trplice presente, antes ainda de chegar-se propriamente distenso a reivindicao de uma atividade intencional da alma para fazer frente ao trplice presente que produz distenso. Tornando equivalentes o presente do passado e a memria, o presente do presente e a viso e o presente do futuro e a espera: Existem, pois, estes trs tempos na minha mente que no vejo em outra parte: lembrana presente das coisas passadas, viso presente das coisas presentes e esperana presente das coisas futuras (X, 20, 26 grifo nosso). Na soluo de Agostinho, o enigma para Ricoeur a estrutura da imagem-impresso, que vale ora como impresso do passado, ora como signo do futuro, ela fica por esclarecer. Problema maior para ele, no entanto, o da linguagem quase espacial na qual a pergunta onde (X, 18, 23) e a resposta na alma (X, 20, 26) so expressas (RICOEUR, 1983, p. 34), j que o tempo admitido desde o principio com aquilo que no tem extenso para poder ser liberto de toda referencia ao movimento fsico. A aposta interpretativa de Ricoeur (1983, p. 40-41) de que a soluo do paradoxo ontolgico, tanto quanto a soluo do paradoxo da medida, s se compreende ao vincular-se a tese da distentio animi com a tese do trplice presente. Pois, se o trplice presente responde pelo ser do tempo, a distentio responde pela medida. No entanto, ainda para Ricoeur, mesmo assim, a soluo oferecida por Agostinho aos problemas que guiam a sua investigao no fazem mais do que multiplicar as dificuldades. Ele julga que, para que se possam conceber como resolvidos os problemas de Agostinho, seja preciso considerar estabelecidos quatro pontos sobre sua argumentao. O problema que, longe de conseguir estabelec-los, Agostinho os transforma em enigmas que se somam uns aos outros em uma aporicidade crescente. So pontos que Ricoeur considera problemticos na argumentao de Agostinho:

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1) Que o que se mede seja a espera ou recordao e no as coisas futuras ou passadas. Afinal, a memria e a expectativa dependem das marcas gravadas na alma pelas impresses. O problema como tomar a impresso independentemente do movimento fsico que a estabelece. 2) Que essas impresses, para serem mensurveis, deveriam ento exibir certa espacialidade de tipo bem peculiar. Mas o que Agostinho no explica como temos acesso impresso gravada na alma. 3) Que a metfora espacial exige a fixao da impresso como contrapartida da progresso do esprito, nico modo de compreender a relao entre affectio e intentio. O que produz o enigma de uma passividade ativamente produzida. 4) Que a atividade passiva do esprito compreenda trs dimenses e se distenda atravs delas na mesma proporo em que se estende. Finalmente, a prpria soluo geral do problema no termos da distentio animi tornada incompreensvel (RICOEUR1983, p. 48). No enigma de uma alma que se distende medida que se estende - o supremo enigma de Agostinho -, vemos a insinuao do problema maior no qual se engasta toda a aportica da temporalidade para alm de Agostinho, o de coordenar de maneira inteligvel o tempo da alma, e o tempo do mundo. Aqui ele aparece negativamente determinado. O fracasso de Agostinho efetivamente no conseguir livrar o tempo da alma da referncia, ainda que remota, ao tempo fsico: no consegue tornar a distenso, noo psicolgica, mensurvel, sem recorrer extenso, pois no pode abolir a espacialidade da medio. Agostinho, no conseguindo desvincular absolutamente as duas problemticas, torna sua relao ainda mais incompreensvel. O problema da coordenao entre um tempo interno e um tempo externo est implicado negativamente desde que o sucesso da argumentao de Agostinho a tornaria, se no absolutamente impossvel, ao menos desnecessria. Seu fracasso faz da questo um problema que no se pode elidir.

2.3 A unidade narrativa

Esclarecidos os termos nos quais Ricoeur compreende os tipos de problemas da temporalidade que uma potica narrativa, por hiptese, deve responder, voltemos aos pressupostos da questo. Acima, esboamo-los como condio de possibilidade da resposta narrativa, cabe agora, compreender o modelo de narratividade que eles supem como soluo,

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para, em seguida, determinar o tipo de funcionalidade que desempenham na questo. A primeira pressuposio, deriva da definio aristotlica da tragdia, a segunda, surge como conseqncia da interpretao ricoeuriana da Potica que estabelece essa definio.

2.3.1 Primeira pressuposio narrativa

No h em Aristteles uma definio da mimesis trgica quanto ao seu gnero, em termos de diferena especfica. antes pela articulao de suas partes que ela determinada: intriga (mythos)18, caracteres (ethe), expresso (lexis), pensamento (diania), espetculo (opsis) e canto (mellopoia) (1450a 8-11). Elas ainda se dividem em grupos: a) quanto ao objeto da mimesis: intriga, caracteres e expresso; b) quanto ao meio: pensamento e espetculo; e c) quanto ao modo: o canto. Essa estrutura hierarquizada da mimesis comporta ainda uma hierarquizao secundria, em relao ao objeto, subordinando caracteres e expresso intriga. A dupla hierarquia produz um estreitamento conceitual capaz de quase identificar mythos e mimesis, fazendo do mythos o elemento mais importante da tragdia (RICOEUR, 1996, p. 334). De acordo com Ricoeur (1996, p. 331), na Potica (1450a 2-3), o mythos francamente definido como imitao de aes, pelo que ele fornece a regra de aplicao da mimesis enquanto composio dos atos. Essa quase identificao deve-se sinonmia acentuada entre a imitao da ao sendo a ao o objeto da mimesis trgica e o agenciamento dos fatos, que define o carter operatrio do mythos (1450a 16-22). O adjetivo potico marca o carter operatrio do par conceitual mimesis-mythos e de toda a trama conceitual subordinada. As partes da mimesis so ento partes da atividade de composio e no do poema (RICOEUR, 1993, p. 69-70). Composio, por sua vez, a que o potico adjetiva, definindo em primeiro plano o mythos, e somente por extenso as suas partes, faz da operao que ele , uma operao estruturante. A ausncia de uma definio em termos de gnero permite o movimento argumentativo que faz do mythos trgico o modelo englobante de narrativa. A articulao de suas operaes determina seu carter operatrio geral. Ao fazer do pr em intriga, que
Ricoeur traduz o grego mythos pelo francs intrigue, ao portugus, literalmente, intriga. No entanto, ocasionalmente preferimos usar o termo trama que corresponde perfeitamente ao sentido de intrigue e evita a possvel ambigidade do termo intriga no seu uso corrente ao portugus. No mais das vezes, quando abdicamos do uso do termo em grego, conservamos a literalidade para seguirmos a traduo brasileira de Soi-mme comme un autre.
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define o mythos trgico, o fio condutor do narrativo em geral, Ricoeur claramente visa em Aristteles, muito mais a estruturao do que a estrutura. So as caractersticas dessa operao de composio que ele pretende elevar a princpio operatrio geral sob o qual se podem apoiar as mais variadas formas narrativas. de um princpio como esse que depende, por sua vez, a estrutura singular de cada obra, passvel, inclusive, de agrupar-se em uma tipologia dos modelos narrativos. Ricoeur encontra na prpria Potica a possibilidade de extrapolao das restries pelas quais Aristteles confina o mythos ao modelo trgico principalmente pelo fato de que a Potica se refere exclusivamente aos gneros literrios da poca, e exclui, dentre estes, a epopia, de carter mais acentuadamente narrativo. Na Potica, Aristteles admite que quanto s partes constitutivas, algumas so as mesmas na tragdia e na epopia, outras so s prprias da tragdia (1449b 17-19). Os motivos dessa semelhana so refinados quando percebemos que todas as partes da poesia pica se encontram na tragdia, mas nem todas as partes da poesia trgica intervm na epopia (1449b 21-23). que, de acordo com Ricoeur (1996, 334-335), a epopia e a tragdia coincidem quanto ao objeto (que), e diferem somente quanto ao meio e ao modo (como). Pois ambas concordam em ser imitao de homens (Potica 1449b 9-10), portanto, de homens agindo e sofrendo, de acordo com a definio que articula o mythos e a mimesis. O compartilhamento do mesmo objeto entre tragdia e epopia faz da ao o objeto do narrativo em geral na medida em que toda ao demanda narrao. O que j fora expresso por Ricoeur (1983, p. 109), ao menos parcialmente, ao considerar que uma semntica da ao s se completa pelos recursos de articulao da narratividade, e que a inteligibilidade da intriga narrativa depende de sua capacidade de articular significativamente os termos dessa semntica (cf. acima). o que faz com que a hierarquizao funcional elaborada no interior da definio da mimesis autorize Ricoeur a elevar o mythos categoria de compreenso narrativa (1996, p. 335).

2.3.2 Segunda pressuposio narrativa

A transformao do mythos trgico em princpio configurante do narrativo em geral possibilita a compreenso do papel que ele prprio desempenha no desdobramento entre a textualidade e a efetividade da vida, pois da prpria atividade configurante que surge esse

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desdobramento, ele est contido no papel compreensivo do mythos. A atividade configurante desempenhada pelo mythos s surge como categoria compreensiva desde que articula aquilo que na potica aparece como o primeiro termo da tragdia, a mimesis, definida pelo mythos, e o termo final da mesma, a katarsis, que o mythos produz como a finalidade ou funo, o ergon da tragdia (RICOEUR, 1996, p. 334). O que o faz efetivamente funcionar como categoria compreensiva capaz de desenvolver um mundo pr-posto sobre o mundo real que mesmo lhe sendo conferido o mais alto grau de formalismo ele se mantm na imanncia do ato de narrar, o efeito de inteligibilidade que produz a prpria inteligibilidade da narrao sem necessidade de recorrncia uma racionalidade de segundo nvel (RICOEUR, 1996, p. 336). O aspecto imanente da composio toda sublinhado pela relao direta de coordenao da mimesis pelo mythos (RICOEUR, 1996, p. 333). Na imanncia dessa operao tem origem o conceito de fico que realiza uma suspenso no fluxo efetivo da ao, suspenso que instaura o mundo do texto (RICOEUR, 1996, p. 337), desde que a mimesis em Aristteles no mais definida como simples cpia e s imita de modo criador. Com efeito, o mythos, assim definido, instaura um corte qualitativo entre a mimesis aristotlica e o real, o que a afasta da mimesis-cpia de cunho platnico, cuja deficincia ontolgica marcada por dois graus em relao essncia (a cpia da cpia). A aplicao ao campo prtico (mimesis praxis) sublinha a diferena com a mimesis metafsica (RICOEUR, 1996, p. 330-1). Pelo carter configurante do mythos, a ficcionalidade que ele instaura como desdobramento entre o real e o imaginrio no tem somente uma funo de ruptura. A mimesis desempenha aqui um papel mediador entre a ao pr-configurada no campo prtico que demanda configurao - e a ao refigurada pela recepo da obra. a qualidade criativa da composio que acompanha o trao estruturante dessa mediao. A relao da katarsis com o mythos o que, por sua vez, liga o interior e o exterior da obra a despeito do desligamento instaurador da ficcionalidade. A katarsis desempenha aqui essa funo emblemtica na medida em que ela o efeito exterior do espetculo construdo no interior do agenciamento dos fatos. , portanto, o que une o mundo do texto e o mundo do leitor. Ricoeur compreende esse duplo movimento do mythos, como a trplice dimensionalidade da mimesis (triple mimsis), j que pela articulao da mimesis operada pelo mythos que a katarsis se produz no leitor. Sua funo na argumentao do autor evitar que as relaes de desdobramento entre o real e o imaginrio possam ser tomadas de maneira unilateral. Nesse sentido, a operao de configurao no se impe como um

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constrangimento, submetendo a desordem da vida aos arranjos narrativos. Isso seria, de acordo com Ricoeur (1983, p. 138) ceder violncia da interpretao. Por outro lado, estaramos irremediavelmente fadados redundncia da interpretao (RICOEUR, 1983, p.141) caso a configurao narrativa fosse sempre um efeito de sentido da mesma ordem do real. O que Ricoeur pretende salvaguardar a dialeticidade da relao. Para ele, (1983, p. 137ss) a ao na efetividade da vida j est prefigurada narrativamente na mimesis I, nas estruturas simblicas que a distinguem do simples movimento fsico. Fazendo desse nvel mimtico um emaranhado de histrias potenciais, ainda no narradas, mas que reivindicam narrao. A mimesis II constitui propriamente o efeito de ficcionalidade imposto pela narrativa, efeito a que chamamos literatura, cuja recepo pelo leitor ou espectador marca o movimento da mimesis III. O movimento de mimesis III o acrscimo de sentido que a recepo da literatura (mimesis II) exerce sobre o nvel da mimesis I. O circulo da mimesis, como chamado esse processo, produz uma espiral sem fim, a constante refigurao pela leitura da ao j prefigurada no nvel da vida, atravs da configurao narrativa. A ligao entre o exterior e o interior da obra, pelos efeitos catrticos que a sua constituio em dois mundos distintos engendra, aparece aqui como o eixo de articulao da soluo que a narrao capaz de oferecer temporalidade, por dois motivos distintos: 1) Primeiro, a relao do mythos com a katarse incide tambm sobre a definio formal do mythos como concordncia-discordante, pois a catarse provocada como reao aos incidentes fortuitos que so o motivo de discordncia no interior da concordncia operada pela composio da trama. A noo de concordncia-discordante, veremos adiante, o motivo da replica potica temporalidade pela sua maneira de refletir os paradoxos da distentio animi. 2) Segundo, a questo da katarsis conduz ao problema da leitura, pelo qual a soluo potica ao paradoxo do tempo viabilizada, mais do que pela composio propriamente dita. O que Ricoeur v afinal na noo de catarse, para alm dos sentimentos de terror e piedade suscitados pela katarsis trgica, so os efeitos da recepo produzidos pela compreenso engendrada na imanncia da obra. Dessa forma, Ricoeur evita tratar a literatura a partir de categorias lingsticas que, ao modo estruturalista, impem o encerramento do texto em si mesmo pela impossibilidade metodologicamente estabelecida de ultrapassar a distino entre o dentro (dedans) e o fora (dehors). De um ponto de vista hermenutico, a relao entre a imanncia e a transcendncia do texto, precisamente o que est em jogo na construo da trama. Digno de nota tambm o esclarecimento que esse modo de tratamento da narrao

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oferece relao triangular entre ipseidade, alteridade e sociabilidade que a primeira parte desse captulo assinalava. Pois, para a hermenutica de Ricoeur, o texto uma trplice mediao: entre o homem e o mundo e mundo pode ser aqui compreendido tambm como a totalidade dos sujeitos19 na relao de referencialidade; entre o homem e o homem, na relao de comunicao; e entre o homem e si mesmo na compreenso de si. Isso tudo faz da construo da trama (...) a obra comum do texto e do leitor (RICOEUR, 2006, p. 15-16). o que est em jogo na segunda pressuposio hiptese de que a potica da narratividade resolve os paradoxos da temporalidade. Esse aparato tambm o que torna possvel que a narrativa se transforme no modelo de identidade do si. A identidade narrativa surgir, ao final das consideraes sobre essa hiptese, como a soluo para o paradoxo maior do qual se desprende a aportica da temporalidade, a saber, o paradoxo da articulao entre o tempo cosmolgico e o tempo psicolgico.

2.4 A aproximao entre Aristteles e Agostinho

na Potica de Aristteles que Ricoeur ir buscar o modelo de narratividade exigido como contrapartida aportica da temporalidade, oriunda das Confisses de Agostinho. Os motivos da aproximao desses dois autores em particular oferecem valiosos elementos de compreenso da tese que Ricoeur pretende defender. Sobre o tipo de correlao encontrada entre duas obras assim to afastadas, Ricoeur admite (1983, p. 105) no haver qualquer fora interna fazendo apelo explcito narrao na especulao sobre o tempo em Agostinho. Tambm, em Aristteles, nenhuma referncia temporalizao reivindicada de fora por alguma carncia no interior da teoria da mimesis. Na Potica, todos os traos temporais, mesmo os que dizem respeito extenso e a completude do poema permanecem latentes. por sua prpria conta, portanto, que ele as aproxima. Ademais, no se trata de uma simples correlao entre duas obras singulares. Trata-se antes, da mtua complementaridade entre duas problemticas distintas, a da temporalidade e a da narratividade, das quais as obras referidas oferecem modelos teis. Ricoeur v no seu exerccio de aproximao entre a Potica e o Livro XI das Confisses, o esboo da
Na medida em que no h, em Ricoeur, qualquer determinao especifica para o termo, mantemos sua compreenso no nvel mais geral, vinculada s noes de totalidade e de continente.
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verificao de suas teses sobre a mtua referncia entre a experincia do tempo e a composio narrativa. Aristteles, estudando a composio trgica, desenhou os traos iniciais das operaes capazes de produzir inteligibilidade mediante a composio da multiplicidade em uma totalidade significante. Agostinho inaugura uma tradio filosfica que, pretendendo dar conta de uma descrio pura do tempo, multiplica as dificuldades ligadas a sua apreenso unvoca. A capacidade da narrao de tomar em conjunto (prendre ensemble) uma diversidade de fatores heterogneos, dando-lhes a forma da unidade de uma totalidade temporal (sntese do heterogneo), pode fazer frente aos paradoxos provocados pela distentio animi, os quais, por sua vez, tornam explcitas as marcas temporais latentes na narrao. o que faz da narrativa a guardi do tempo (RICOEUR, 1985, p. 435). Contudo, se nada reivindica de modo explcito essa aproximao, h pelo menos alguns indcios que a sugerem com fora, ou, pelo menos, autorizam-na. A anlise que Ricoeur faz de Agostinho, encontra, j no texto do Livro XI das Confisses, os indcios de que a aportica da temporalidade se resolve na potica da narratividade. Essa soluo depende especificamente do esclarecimento operado pelo efeito catrtico de que a atividade narrativa capaz. Essa a nica forma, segundo Ricoeur (1983, p. 24), de evitar o encerramento da especulao sobre o tempo em uma ruminao inconclusiva. So duas as circunstncias que fazem Ricoeur ir do exame dos problemas da temporalidade soluo potica. Elas dizem respeito, ambas, ao tipo de soluo que o prprio Agostinho oferece a seus paradoxos. A primeira se refere compreenso da dialtica entre intentio e distentio nos parmetros exemplificados pelo hino de Santo Ambrsio. Segundo Ricoeur (1983, p. 24), Agostinho apresenta a uma soluo que funde a argumentao terica e a poesia, dando a entender que s uma transfigurao potica, no apenas da soluo, mas tambm da prpria questo, poderia liberar a aporia do non-sense por ela desenhado. Afinal, o exemplo da recitao do hino, se no resolve absolutamente o problema, ao menos expe o paradoxo, ao mesmo tempo em que o torna inteligvel e produtivo no plano dos atos de discurso (RICOEUR: 1982, p. 6). A segunda circunstncia que faz Ricoeur considerar a narratividade uma soluo para a temporalidade est associada s conseqncias que Agostinho extrai da aplicao do exemplo da recitao do hino ao paradoxo da distentio-intentio. Ele pensa que, nelas, o prprio Agostinho admite a potica como soluo aportica da temporalidade e sugere o modo pelo qual essa soluo pode ser explorada (1982, p. 6), ao fazer do verso uma variante

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reduzida de unidades mais vastas, podendo corresponder prpria histria como um todo: Ora, o que acontece em todo o cntico, isso mesmo sucede em cada uma das partes, em cada uma das slabas, em cada ao mais longa, (...) e em toda a vida do homem (...). Isso mesmo sucede em toda a histria dos filhos dos homens (XI, 28, 38). justamente no frgil exemplo do canticus recitado de cor, que Ricoeur vai encontrar a sugesto agostiniana que lhe serve de motivo a toda a sua investigao nos trs tomos de Temps et rcit. Ele conclui: Todo o imprio da narrativa aqui virtualmente desdobrado: do simples poema, passando pela histria de uma vida inteira, at a histria universal20 (1983, p. 49). O que Ricoeur faz explorar essa sugesto. A remisso anlise da Potica de Aristteles devida ao estatuto que l ocupa o ato mimtico, implicado na composio trgica.

2.5 A mediao entre tempo e narrativa

o espao de desdobramento entre a ao informe no campo prtico e a ao configurada pela intriga ou trama (mythos) que faz frente aportica da experincia do tempo descrita por Agostinho. O acento aqui sobre o aspecto de variao aberto pela configurao entre um dentro e um fora do texto. Ele ser intensificado quando nos voltarmos sobre a recepo da obra, ela tornar ntida essa distino pelo choque que provoca entre o mundo do texto e o mundo do leitor quando a experincia temporal, paralisada pela mudez do regime aportico que a sustm, retorna ao estatuto de experincia viva atravs do desvio narrativo, que se completa na recepo pela leitura. Essa operao s possvel porque tanto a narrativa comporta aspectos de temporalidade, no plenamente desenvolvidos por Aristteles, quanto a investigao sobre o tempo reivindica a narratividade como soluo a suas aporias.

Tout lempire du narratif est ici virtuellement dploy : depuis le simple pome, en passant par lhistoire dune vie entire, jusqu lhistoire universelle (traduo nossa).
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2.5.1 Os aspectos temporais da narratividade

A posio intermediria ocupada pela configurao determinada por uma mediao de segundo nvel, interna ao movimento de deslocamento da ao efetiva para o campo da ao configurada e do retorno desta ao nvel da efetividade pela re-figurao, nos termos da trplice mimesis que esbovamos acima. dessa funo interna de mediao que procede o carter operatrio de todos os conceitos da Potica, hierarquizados cada um pelo seu prprio nvel de operacionalidade, da mais interna mais externa. Os motivos que garantem ao mythos a prioridade hierrquica so os prprios motivos de toda a funo mediadora, e se organizam, portanto, na mesma ordem da operacionalidade dos conceitos, da mediao mais interna a mais externa. Esse propriamente o ncleo da argumentao explorada por Ricoeur para fazer corresponder a estruturao da intriga aristotlica aportica da temporalidade agostiniana. Ela aponta para trs principais motivos de mediao. De sada, a primeira mediao operada pelo mythos entre a diversidade de elementos individuais (eventos ou incidentes) e uma histria completa. A operao de pr em intriga, pela qual o mythos caracterizado, extrai uma configurao narrativa de uma simples sucesso. O evento deixa de ser uma ocorrncia singular, passando a ser definido pela funo que desempenha numa totalidade inteligvel. Em contrapartida, a narrao no pode ser a enumerao serial de eventos, dado que ela a organizao de sua funo na inteligibilidade do todo (RICOEUR, 1983, p. 127). Encontramos aqui a noo de agenciamento dos fatos21 que define o mythos na Potica (1450a 16-20). Mas so os traos temporais que caracterizam esse agenciamento, em 1450b 24-26, que importam neste momento: completude, totalidade, extenso. O dito acima sobre o agenciamento dos fatos deixa claro que Ricoeur faz recair o peso sobre a noo de todo (holos). Embora a totalidade exiba mais traos lgicos do que cronolgicos, ela o piv da anlise, de acordo com a prpria expresso de Ricoeur (1983, p. 80). Pois, apesar da prevalncia do lgico, ela no exclui a temporalidade do campo narrativo, apenas a esconde; a completude e, sobretudo, a extenso evitam seu esquecimento. Essa preeminncia conferida ao todo serve para salvaguardar o aspecto de concordncia da intriga. A concordncia do pr em intriga, enfim, far frente discordncia gerada pela experincia da distenso no mago da temporalidade vivida.
A traduo de Eudoro de Sousa que usamos como nossa prpria fonte de citaes da Potica diz trama dos fatos, o termo agenciamento traduz o uso de agencement des faits por Ricoeur.
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A completude fica subordinada totalidade como o trao qualitativo implicado na sucesso que a define como aquilo que tem princpio, meio e fim" (1450b 26). A sucesso subordina-se lgica da totalidade mais do que cronologia da experincia porque as idias de comeo, meio e fim so efeitos da ordem estabelecida pela narrao; no pertencem ao efetiva. O que se pressupe que seja impossvel, na ordem da ao efetiva, estabelecer o princpio e o fim de um curso de ao sem recorrer hierarquizao dos seus segmentos, o que seria j lanar mo de um aparato simblico tributrio do narrativo. Com a extenso se d o mesmo, na medida em que ela o critrio quantitativo da sucesso. s na ordem da narrao que a ao tem uma extenso, tambm ela assinalada pelas idias de comeo e de fim. No entanto, a extenso s pode ser temporal, pois, toda sucesso leva tempo, ainda que se trate do tempo da obra e no do tempo do mundo (RICOEUR, 1983, p. 81-82). Neste nvel de mediao, as variaes imaginativas suportadas pela atividade narratolgica comeam a corresponder aos paradoxos da temporalidade pela capacidade da intriga de produzir uma nova qualidade de tempo. A soluo que a narrao oferece aos paradoxos da experincia do tempo , portanto, de ordem potica e no terica. Trata-se de uma resposta literria a um paradoxo especulativo. Ela o torna o paradoxo produtivo em um nvel diferente de significao.

2.5.2 Os aspectos narrativos da temporalidade

O segundo motivo de mediao, acrescentado ao primeiro, diz respeito conjuno da heterogeneidade de fatores dispersos na ordem da temporalidade que s ganham forma pelo recurso narrao: agentes, fins, meios, interaes, circunstncias, resultados etc. Todos esses elementos permanecem em suspenso fora da estruturao da intriga, ligados apenas como uma srie de unidades dispostas por certa referencialidade comum em uma semntica da ao. Na operao de pr em intriga, eles so dispostos em uma ordem de sucesso e passam a compor, pelo agenciamento dos fatos, uma unidade contgua insubstituvel. Essa sntese do heterogneo22 o primeiro trao da mediao narrativa que se estende para alm de sua ordem imanente: da ao efetiva, do tempo vivido, prefigurado pela semntica configurao operada pela narrao. Esse trao conduz Ricoeur caracterizao da configurao da intriga

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R. Rochlitz discute a noo de sntese do heterogneo (ROCHLITZ, 1990, p. 148-151)

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pela incluso da discordncia no interior da concordncia. a concordncia-discordante, pela qual o pr em intriga opera, completando a rplica narrativa do paradoxo da distentiointentio. Trata-se, no entanto, de uma rplica invertida: toda experincia temporal repousa sobre a mesma estrutura concordante-discordante sob a qual posta a narrativa. A diferena est em que o paradoxo da experincia da distentio-intentio passa a residir exatamente no triunfo da discordncia da distentio sobre a concordncia da intentio e o tipo de soluo oferecido pela narrao consiste em fazer triunfar a concordncia sobre a discordncia (RICOEUR, 1983, p. 66).

2.5.3 Sntese do heterogneo

Um ltimo motivo de mediao pe a intriga sob o signo de uma sntese do heterogneo e fortalece o sentido da concordncia discordante. Ele diz respeito aos caracteres temporais implcitos ao agenciamento dos fatos, extrados da imanncia da operao de composio entre a diversidade dos eventos individuais e a totalidade da histria. Aqui, no entanto, eles surgem em um nvel de generalidade maior, extrapolando a imanncia da operao de pr em intriga, ao envi-la, mais uma vez, para fora de si mesma, em direo re-figurao do tempo vivido, configurado pela narrao. Completa-se, assim, o sentido da soluo potica da experincia do tempo: as aporias da experincia do tempo so refletidas pela configurao e resolvidas pela re-figurao. O reflexo se d na medida em que o ato de pr em intriga combina em propores variveis duas dimenses temporais, uma cronolgica, outra no cronolgica23 (RICOEUR, 1983, p. 128-129). A dimenso cronolgica a dimenso episdica, caracterizada pela sucesso dos eventos individuais. Nela, os eventos constituem uma srie aberta, marcada pela simples sucesso. Uma certa exterioridade entre as fases de ao assinalvel pela ausncia dos traos de completude e totalidade. Aqui pesa com mais fora uma representao linear do tempo. A completude e totalidade, por sua vez, dependem da dimenso configurante, graas qual a intriga constri totalidades significantes a partir de eventos isolados (grce laquelle lintrigue construit ds touts signifiants partir dvnements isoles) - (RICOEUR, 1982, p. 7)
Elle le reflete, dans la mesure o lacte de mise en intrigue combine dans des proportions variables deux dimensions temporelles, lune chronologique, lautre non chronologique (traduo nossa).
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Governada pelo modo de acabar uma histria, a dimenso de configurao diz respeito sua perspectiva de encerramento (clture), pelo modo como o ponto final da histria lana luz sobre os eventos da dimenso episdica, a partir do qual a histria pode ser tomada como totalidade (cf. RICOEUR, 1982, p. 7-9). O ato configurante produz, assim, o efeito de concordncia derradeira que faz com que a histria possa ser seguida em meio s discordncias que pontuam o seu avano. na capacidade de a histria ser seguida que est, portanto, a soluo que a narrao pode oferecer temporalidade: seguir uma histria, prosseguir em meio a contingncias e peripcias sobre a conduta de uma espera que encontra sua plenitude na concluso24, conclui Ricoeur (1983, p. 130). Poder-se-ia ler aqui, igualmente, o exemplo de Agostinho da recitao do hino de Santo Ambrsio, que faz perceber o tempo como a experincia de ser disperso pela distenso da alma que progride sob uma inteno que tende a realizar-se no encontro com o eterno. Leva-se, assim, ao mais alto nvel a hiptese de que o prprio Agostinho supunha uma soluo potica para a experincia da temporalidade: a narrativa aparece aqui como a distentio da prpria vida.

2.6 A soluo potica

A soluo potica do paradoxo, por sua vez, pende mais para o lado da recepo do que da composio da histria. sob a sua capacidade de ser seguida que pesa o sentido do ponto final (the sense of an ending) do qual depende a inteligibilidade da obra, segundo assinala a expresso de Frank Kermode, tomada de emprstimo por Ricoeur. Ele faz com que possamos ento, apreender o final conhecido, no como ltimo golpe da sucesso, mas como concluso implicada pelo incio. Os episdios passam a ser o que conduz concluso. A concluso, por sua vez, longe de pertencer necessidade lgica, determina a relao de convenincia entre os episdios e, no podendo ser previsvel, deve ser aceitvel (RICOEUR, 1982, p. 7-9). A recepo da obra faz com que os paradoxos da temporalidade, refletidos pela estrutura configurante da intriga, se tornem produtivos. Pois a leitura, reativando as estratgias de composio da intriga, refigura a experincia do tempo pelo acrscimo de sentido prprio dos expedientes literrios. De acordo com Ricoeur (1982, p. 14), a relao entre narratividade
Suivre une histoire, cest avancer au milieu de contingences et de priptties sous la conduite dune attente qui trouve son accomplissement dans la conclusion (traduo nossa)
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e temporalidade , portanto, circular, mas, longe de constituir um crculo vicioso ela faz antes uma circularidade produtiva, propriamente hermenutica, pois narratividade e temporalidade no cessam de interpretar-se uma pela outra. Marca-se aqui, mais uma vez, a circularidade do processo da trplice mimesis, entre os estgios da prefigurao, da configurao e da refigurao narrativa, respectivamente, mimesis I, mimesis II e mimesis III. Esse desenvolvimento a que se chamou espiral sem fim (RICOEUR, 1983, p. 137) determina que a prpria hiptese de que a narratividade reflete e resolve os problemas da temporalidade seja j uma condio para a narrao, uma condio de mesmo nvel das que se pressupunham a si. A temporalizao da experincia pela narrao, o desdobramento da ficcionalidade entre o mundo do texto e o mundo do leitor e o princpio de unidade, desempenham, portanto, no quadro argumentativo de Ricoeur, uma pressuposio recproca. Essa circularidade da trplice mimesis gera um esquematismo da funo narrativa, um esquematismo que assume caractersticas de historicidade e tradicionalismo, variando de acordo com a regra de composio entre o episdico e o configurante no interior da trama. O importante o aprofundamento, a complexificao e a hierarquizao em nveis de radicalidade que essa funo esquemtica capaz de produzir sobre a temporalidade, pela variedade de modelos de narrao que produz: da crnica nacional e do conto de fadas ao romance de fluxo de conscincia, uma infinidade de diferentes tipos possvel. O primeiro marca a experincia da intentio pelo triunfo da concordncia sobre a discordncia; o segundo, ao contrrio, enfatiza a distentio que faz reinar a discordncia. A prpria expresso fluxo de conscincia caracteriza o nvel de radicalidade a que pode a imaginao narrativa chegar. Esses casos extremos em que o configurante praticamente banido isso primeira vista, em prol de uma estruturao mais profunda levando a literatura ao mesmo tipo de perplexidade que paralisava a reflexo de Agostinho, se fundam, eles prprios, em uma experincia de distenso semelhante quela ensaiada pelo bispo de Hipona. Embora Ricoeur enfatize somente a proximidade do ato configurante, responsvel pela composio da dupla dimensionalidade do tempo narrativo, com o juzo kantiano, e mais especificamente com o juzo reflexivo no quadro da Crtica do Juzo (RICOEUR, 1983, p. 129), no difcil encontrar certo paralelismo conceitual, ou, mais precisamente, um paralelismo de funo, que duplica a dialtica polarizada entre a experincia temporal em Agostinho e a soluo potica dessa experincia em Ricoeur. Afinal, no a mediao entre duas dimenses de temporalidade que, j na reflexo agostiniana, a chave para a inteleco das aporias engendradas pelo Livro XI das Confisses? L os paradoxos da experincia

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humana do tempo ganham sentido somente enquanto remetidos ao contraste com a eternidade25. Com efeito, o grande lance argumentativo empreendido por Agostinho, sem o qual seu modo de proceder, de paradoxo em paradoxo, no lograria salvar a vivncia do tempo de uma misteriosidade insondvel, derivar o tempo secular do tempo divino. O primeiro o tempo da sucesso, sinnimo de corrupo, que submete todas as coisas marca do efmero. O segundo o presente perptuo, em retorno ao qual ganha sentido a finitude da temporalidade humana. Da a medio da sucesso ser possvel somente na alma: nica instncia capaz de compreender essa relao de submisso, pois participa da luz do Verbo. A concordncia-discordante, rplica invertida da distentio-intencio, figura no interior da dimenso episdica, que corresponde experincia interna do tempo pela linearidade que ela confere representao temporal, marcada pela sucesso. A concordncia-discordante conduz, ento, do episdico ao configurante a partir do ponto final da histria lida ao revs. O episdico e o configurante correspondem aqui, por sua vez, dialtica do tempo e da eternidade, pois, o configurante, no plano da narrativa, que d sentido a uma totalidade temporal inteligvel, que pode ento ser tomada como a histria de uma vida, ou, a unidade de uma alma distendida. Logo, dialtica do episdico e do configurante so atribuveis as mesmas funes assinalveis ao contraste da experincia interna do tempo como distenso para o eterno 26. O sentido da temporalidade, tanto no nvel narrativo quanto no nvel da experincia viva, depende de uma mesma polarizao de dimenses de temporalidade e do contraste com uma idia-limite, um no cronolgico. Na narrativa, no entanto, essa idia-limite no tem qualquer subsistncia intemporal: o no cronolgico tambm fruto da operao de pr em intriga como ato potico. o que faz com que a narratividade possa tornar produtivos os paradoxos da temporalidade. Dessa perspectiva, poder-se-ia mesmo dizer que a riqueza do esquematismo narrativo nutre-se dessa paradoxalidade. A narrativa no s resolve o problema da coordenao entre passado, presente e futuro, refletindo a intentio-distentio, ela tambm resolve, poeticamente, a dialtica de segundo nvel entre parte e todo temporal na qual se engasta a primeira.

J. Guitton discute o assunto (GUITTON, 1971) Dessa forma opomo-nos a I. Bochet, para quem a rplica narrativa que Ricoeur pretende levar aos paradoxos da temporalidade em Agostinho s funciona quando escamoteada a dialtica do tempo com a eternidade (cf. BOCHET, 2004)
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2.7 O esquematismo da funo narrativa

A historicidade irredutvel do esquematismo que produz a variedade dos tipos narrativos pe o problema dos limites do modelo de composio extrado da Potica de Aristteles. Para que a hiptese do aporte entre narratividade e temporalidade, discutida at aqui, no oferea apenas uma soluo circunstancial ao problema, Ricoeur precisa fazer surgir os traos pelos quais o modelo aristotlico possa, em alguma medida, ser tomado como um invariante pelo qual a diversidade dos tipos narrativos se compreenda. E para que o narrativo, tal como Ricoeur o interpreta, no se restrinja a um gnero particular na srie das figuras culturais da escrita. Em Uma retomada da Potica de Aristteles, texto de 1992 (publicado no Brasil em 1996, na coletnea de artigos intitulada Leituras II) posterior, portanto, aos trs volumes de Temps et rcit, e inclusive a Soi-mme comme un autre discutindo o tema, Ricoeur admite que (1996, p. 340) o estatuto de invariante, nos termos de um transcendente, seria mais apropriado uma racionalizao de segundo grau em relao compreenso narrativa. A compreenso do modelo nesses termos o transformaria em um tipo de lgica narrativa de corte estruturalista, levando por gua abaixo a pretenso integradora dependente precisamente da operacionalidade dos conceitos aristotlicos. No obstante, os trs princpios narrativos cuja autorecorrncia marcvamos acima a sntese do heterogneo como modelo de unidade, o desdobramento da ficcionalidade e a temporalizao da experincia como condio para a soluo potica da temporalidade, assumem todas as caractersticas de uma quase-transcendentalidade, para usar uma variao da expresso empregada pelo prprio Paul Ricoeur (1996, 339). O importante aqui a ligeira diferena para menos, insinuada pela expresso que descreve o estatuto da invariabilidade do modelo aristotlico em relao sua historicidade. Ela indica que a inteligncia narrativa se estrutura encadeando-se historicamente (RICOEUR: 1996, 340). Sua estabilidade se constitui no prprio jogo de sedimentao e inovao que rege a construo dos paradigmas narrativos e sua ruptura. Na relao entre universalidade e exemplaridade, distribuem-se, na configurao narrativa, as tendncias sedimentao e inovao do modelo, o que faz com que historicidade do narrativo se aplique a mesma estrutura concordante-discordante que caracteriza a composio da unidade no interior da trama (RICOEUR: 1996, 341). A relao de sedimentao e inovao paradigmtica determina a relao entre universalidade e exemplaridade, que marca o modo caracterstico da historicidade narrativa, fazendo a histria

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do emprego da composio entre concordncia e discordncia aplicar-se de maneira autoreferencial. Mas esse estilo prprio de historicidade s se compreende ao nvel da katarsis, o que marca a recorrncia de Ricoeur mais uma vez ao plano da recepo, para sublinhar que o ato configurante no se limita ao interior da obra, mas reivindica uma referncia exterior, pois s se completa no seu destinatrio pela recepo. O importante para ns aqui que a problemtica da recepo gera os conceitos de expectativa e horizonte de expectativa. atravs deles que se compreende o jogo da sedimentao e da inovao na imaginao narrativa. A expectativa, de acordo com Ricoeur (1996, 343), segue as regras de composio que, por fora da sedimentao, tornam-se resistentes inovao. Essa resistncia corroso dos paradigmas gera um poder de estabilizao que pesa sobre o exerccio de inovao ulterior sob a forma de uma demanda de narrao. essa fora estabilizadora, regulando toda desviao do paradigma, que faz inesgotvel o modelo aristotlico. Ricoeur ainda acrescenta: vista do lado da recepo, a narrativa literria no se d apenas como imitao da ao, como diz Aristteles, mas como imitao de narrativa, pois a narrao pertence s estruturas estveis da ao (1996, 343). Poderamos acrescentar inclusive que ela pertence s estruturas estveis da ao por ser o suporte mesmo de toda estabilidade da ao. Lembremos a estrutura tripartida da mimesis dividida entre prefigurao, configurao e refigurao sem a qual no seria possvel o tipo de inteligibilidade que a circularidade da relao da ao efetiva com a narrativa reivindica como soluo potica dos problemas da temporalidade. nesse sentido que a trama conceitual da ao, posta sob o modo interrogativo na parte deste capitulo em que a semntica da ao era tematizada, reivindica a narrao como resposta questo quem? que abre a srie das questes sobre a ao: o que?, por que?, como?. Dessa perspectiva, inerente ao pr em intriga da ao, sob o qual se suporta a temporalidade, o pr em intriga do personagem, sob o qual se constri sua identidade, ela prpria debitria do mesmo regime de aporicidade da temporalidade. A colocao em intriga de um personagem nasce sempre como resultado exigido pela colocao em intriga da ao. Essa persistncia do quem torna-se irredutvel diversidade dos tipos historicamente determinados de narrao pela participao da identidade do personagem no mesmo regime de concordncia-discordante pelo qual o modelo aristotlico se define e determina sua prpria historicidade. Desse modo, pode-se dizer que a questo quem o ltimo refgio das pretenses de universalidade do modelo de inteligibilidade extrado da Potica de Aristteles. Por isso a questo da identidade aparece como derradeiro corolrio do

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aporte mtuo entre tempo e narrativa, de acordo com as concluses do ltimo dos trs volumes aos quais os termos da problemtica emprestam o nome. O tema da identidade narrativa responde, ou corresponde, problemtica maior que d origem ao regime aportico da temporalidade, a saber, a impossibilidade de articulao entre a perspectiva do tempo objetivo, o tempo do mundo, e a perspectiva subjetiva do tempo da alma. Afinal, em ltima instncia, contar, (...) procurar dizer o quem da ao, explica Ricoeur (1996, p. 343) lembrando H. Arendt. O ltimo resultado da operao que produz a unidade narrativa corresponde ao primeiro problema da multiplicidade da temporalidade.

2.8. Identidade narrativa: a unidade temporal

O tema da identidade narrativa surge como soluo ao problema da ocultao mtua entre a perspectiva cosmolgica e a perspectiva fenomenolgica sobre o tempo, na medida em que a operao de composio, tal como a definiu Aristteles, tomada como o lugar de interseco entre os dois modos maiores da narrao. A narrativa de cunho historiogrfico, por um lado, e a narrativa ficcional por outro. A distino foi relegada at ao presente momento, mas no foi esquecida. Reconhecemos por vontade prpria a incompetncia terica para desenvolver aqui amide essa distino. No entanto, o que requer a ateno no que diz respeito questo, para os propsitos que tomamos, a qualidade de terceiro tempo, assinalada por Ricoeur (1985, p. 441), para a posio que ocupa a atividade mimtica em relao ao encobrimento de uma pela outra da perspectiva fenomenolgica e da perspectiva cosmolgica. O modelo de unidade exercido pela intriga narrativa, incorpora dialeticamente esse encobrimento pelo entrecruzamento (entrecroisement) que produz entre a histria dos historiadores e a fico. Ambas compartilham salvaguardadas as diferenas quanto s pretenses verdade o mesmo regime de unidade, capaz de compor a diversidade temporal de forma inteligvel. De acordo com Ricoeur (1985, p. 441-442), a temporalidade historiogrfica se inscreve no tempo cosmolgico por conta de sua funo de representao do passado histrico. A temporalidade fictcia, por sua vez, sujeita s variaes da imaginao, pende para o tempo fenomenolgico, pelos efeitos de sentido que o confronto entre o mundo do texto e o mundo do leitor produz. A identidade narrativa surge como o frgil rebento

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(rejeton) do entrecruzamento produzido pelo paralelismo das funes de representao do passado, do lado da narrativa historiogrfica, e da variao de sentido, do lado da configurao fictcia. O resultado do entrecruzamento entre a historiografia e a fico uma histria fictcia ou uma fico histrica, operaes correspondentes na construo da identidade narrativa do personagem, fictcio ou histrico. No entanto, mais do que responder s aporias da temporalidade, a narratividade produz uma inverso importante: a noo de sujeito passa a ser o resultado da investigao e no o ponto de partida, no lugar do eu encontramos um si instrudo pela interseco da historia e da fico (RICOEUR: 2006, p. 22). Ricoeur refora essa idia ao afirmar que a histria de uma vida surge das histrias potenciais nas quais o sujeito est emaranhado (enchevtr), que so as histrias ainda no narradas; e que exigem a narrao como condio de inteligibilidade, precisamente pelos expedientes de configurao ficcional capazes de transform-los em uma historia efetiva, na qual o sujeito possa se reconhecer. Ricoeur v no trabalho psicanaltico um exemplo paradigmtico de transformao das histrias potenciais, nesse caso, recalcadas, em histrias efetivas que do ao paciente sua identidade narrativa. a questo dessa identidade pessoal que assegura a continuidade entre a historia potencial ou incoativa e a histria expressa sob da qual assumimos a responsabilidade (RICOEUR: 1982, p. 13)27. Segundo Ricoeur (2006, p. 21-22), a infinidade de variaes imaginativas que a narratividade capaz de gerar sobre o nosso prprio ego para produzir a compreenso de ns mesmos torna possvel aplicar identidade o mesmo jogo de sedimentao e inovao aplicado literatura. Essa possibilidade o que faz com que o problema da identidade participe tambm do regime da concordncia discordante pelo qual o mythos aristotlico e sua historicidade se definem de maneira autoreferencial. A concordncia-discordante da intriga narrativa produz ao nvel da identidade do personagem, a dialtica entre a ipseidade e a mesmidade, dois modelos opostos de permanncia no tempo, pela composio das quais se evita simultaneamente que a subjetividade seja uma srie incoerente no fluxo do tempo ou uma substncia atemporal.

Cest la qute de cette identit personnelle qui assure la continuit entre lhistoire potentielle ou inchoative et lhistoire expresse dont nous assumons la responsabilite (traduo nossa).
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IDENTIDADE NARRATIVA: ENTRE O CARTER E A PROMESSA

ao exame da distino entre as modalidades de permanncia no tempo ligadas identidade que preciso proceder agora. Essa distino surge atravs do tema da identidade narrativa, tema que no deixou de acompanhar nossos estudos nos captulos precedentes. A distino mesmidade-ipseidade comparecia com mais fora quando do encontro do pensamento de Ricoeur com a obra de Derek Parfit, cujo confronto visava especificamente a mostrar que o problema da identidade um lugar onde se multiplicam abundantemente as aporias quando no se distingue o uso do conceito de identidade entre uma e outra de suas valncias. Essa distino era tambm pressuposta, embora de modo no to expresso, no exame das mediaes que constituem o si diferena de um ego. sempre a pressuposio da distino interna identidade, pela qual ela no se reduz a uma unidade mondica, que exige o trato indireto do si. A diferena entre a permanncia da mesmidade e a permanncia da ipseidade, no deixou de estar presente tambm na investigao sobre os subsdios de sentido que a narratividade oferece temporalidade, ao longo da qual essa distino se apresentava paulatinamente pertinente at se tornar manifesta. Seu exame foi relegado at o presente momento porque pelos recursos do esclarecimento que a narratividade oferece temporalidade que ela tornada compreencivel. Dado que a questo da permanncia no tempo o motivo do obscurecimento da noo de identidade, sem a recorrncia ao poder de composio da narrao, o problema estaria condenado quela dicotomia que assinalvamos j no incio do primeiro captulo dessa dissertao: entre um sujeito substancialista, incompatvel por definio com qualquer forma de diversidade, ou uma pura diversidade, da qual no se pode extrair um critrio de unidade. Os recursos de compreenso que a narratividade oferece temporalidade fazem com que a unidade temporal narrativa torne possvel uma sada mediana a essa dicotomia, pondo em jogo precisamente a distino mesmidade-ipseidade no interior da identidade. J que, como vimos no debate com Parfit, a confuso entre esses dois modos de identidade a causa da inevitvel recorrncia a um substancialismo ou pura diversidade pela excluso expressa um do outro.

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1 A identidade-idem e a identidade-ipse

Perscrutemos com mais mincia a distino ainda no completamente estabelecida, pois que at agora foi simplesmente nomeada pelos termos ipseidade e mesmidade. Ricoeur a estabelece com estrpito brusco j no incio da primeira seo do primeiro dos dois estudos Quinto estudo: Identidade pessoal e identidade narrativa (Lidentit personnelle et lidentit narrative) e Sexto estudo: O si e a identidade narrativa (Le soi et lidentit narrative) dedicados especificamente ao problema da identidade pessoal em Soi-mme comme un autre (1990, p.140ss). Ricoeur pe (1990, p. 140), de um lado, a identidade como mesmidade, do francs mmet, por derivao do latim idem, correspondente ao alemo Gleichheit e ao ingls sameness. Pelo que essa modalidade de identidade muitas vezes evocada simplesmente como identidade-idem. De outro lado, posta a identidade como ipseidade, derivao ao francs ipsit do latim ipse, correspondente ao alemo Selbstheit e ao ingls selfhood. Temos a a identidade-ipse. A semntica latina faz de idem um pronome que assinala a identidade entre dois objetos: o mesmo, a mesma. Uma expresso comparativa confere realce ao segundo termo: o mesmo que. O que est em jogo na identidade-idem fundamentalmente a categoria de relao. A mesmidade rene sobre sua tutela todos os usos do conceito de identidade fundados nos procedimentos pelos quais so dadas as provas de verdade da identificao, quando da comparao entre duas ocorrncias do que se pretende ser o mesmo. Por este motivo Ricoeur pde conceb-la ao mesmo tempo como um conceito de ralao e uma relao de relaes (la mmet est un concept de relation et une relation de relations) (RICOEUR, 1990, p. 140), pela sobreposio escalonar dos usos do conceito de identidade como relao. Eles se acrescentam cada um por sua vez quando a fora do critrio anterior enfraquecida pela distncia no tempo. Assim, a identidade-idem fundada sob a identidade numrica. Nessa base, mesmidade significa unicidade; e a identificao, numa relao de comparao, o reconhecimento do mesmo como um-nico. A identidade numrica determina os critrios que se lhe acrescentam em reforo, como provas de verificao do reconhecimento do mesmo. A identidade qualitativa a imediatamente seguinte. Funciona como primeiro critrio de identidade-mesmidade, pois reivindica a semelhana a um nvel redundante, pela qual se pode substituir as duas ocorrncias do objeto comparado, uma pela outra, sem perda

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semntica (RICOEUR, 1990, p. 141). O transcurso do tempo pe a prova cada critrio superveniente. Ele faz minguar a fora do critrio de similitude desde que opera como fator de dessemelhana. Uma grande distncia no tempo torna difcil reconhecer o mesmo atravs da comparao das qualidades sensveis numa e noutra ocorrncia. A continuidade ininterrupta no transcurso do tempo se oferece como critrio anexo ou substitutivo da similitude (critre annexe ou substitutif da la similitude) (RICOEUR, 1990, p. 142). A possibilidade de observao da continuidade pe em srie a alterao gradual ao longo de um lapso de tempo, proporcionando o reconhecimento da semelhana pela observao da graduao da dessemelhana. Mas o critrio de continuidade no esconjura completamente a ameaa do tempo como fator de corroso da semelhana. Ele no est em todos os casos disponvel porque depende das marcas materiais deixadas no tempo pela alterao gradual os retratos de ns prprios em idades sucessivas, para usar o mesmo exemplo de Ricoeur (1990, p. 142). Mas as marcas materiais esto igualmente expostas ao tempo e se perdem nele, dificultando muitas vezes a apreenso imediata da continuidade, o que produz a derrocada do critrio de semelhana. A fora corrosiva do tempo exige como critrio ltimo um princpio subjacente similitude e continuidade. Exige um princpio de permanncia no tempo que , para Ricoeur (1990, p. 142), a organizao de um sistema combinatrio (lorganization dun systme combinatoire) que se altera conservando a mesma estrutura pela qual reconhecvel. Ricoeur enfatiza que a noo de estrutura refora o carter relacional da identidade. Ela faz do princpio de permanncia no tempo o transcendental da identidade numrica (le transcendantal de lidentit numrique), pois o aproxima da noo kantiana de substncia, a primeira categoria sob o modo da relao.28 Os exemplos de Ricoeur so o cdigo gentico e a estrutura de um instrumento do qual trocamos progressivamente todas as peas: trocam-se as cordas, trocam-se as tarraxas, ponte e capotraste, substitui-se o brao e finalmente o prprio corpo de uma guitarra. Desde que as peas substitudas conservem a mesma estrutura, podemos considerar ainda, em algum sentido, que o mesmo instrumento? Ricoeur no ignora a hesitao que casos como este podem gerar eles se assemelham
Ricoeur tem mente (cf. RICOEUR, 1990, nota 1, p. 142) o esquema kantiano da substncia na Critica da razo pura expresso como a representao do real como um substrato da determinao emprica temporal em geral em B 183; e principalmente seu princpio correspondente na primeira analogia da experincia (B 224): em toda a variao dos fenmenos permanece a substncia, e o quantum da mesma no nem aumentado nem diminudo na natureza. O princpio assinala a solidariedade da permanncia da substancia noo de identidade numrica na medida em que exprime tambm a invariabilidade da quantidade.
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aos puzzling cases de Parfit. Prova disso a infindvel bibliografia sobre o tema da identidade29 que gira em torno da busca de um invariante relacional que possa satisfazer o significado de um princpio de permanncia no tempo. Mesmo a obra de Parfit no discute a identidade seno atravs de semelhante princpio, ainda que por fora de tentar elimin-lo. A ambigidade da noo de permanncia no tempo, posta na base do sentido da identidade numrica que rege a mesmidade, suscita um sentido de permanncia que no se reduza de um invariante relacional. esse outro sentido de permanncia no tempo que a noo de ipseidade quer mostrar. Aqui a semntica latina no bom guia para determinar o sentido de permanncia que o ipse envolve. Esse sentido um tanto fugidio, mas serve para marcar a oposio com o sentido relacional do idem. Ipse adjetivo e pronome demonstrativo: o prprio, a prpria. A um valor intensivo ou de realce, -lhe agregado o poder de contraposio, o que permite conceb-lo como espontaneidade, como aquilo que por si. Ser preciso, adiante, especificar de outra forma o sentido da ipseidade para que seu aspecto de espontaneidade no gere a mesma equivocidade assinalada permanncia no tempo da identidade como mesmidade. O importante, por enquanto, marcar o papel da ipseidade como uma possibilidade de permanncia no tempo que no recorre a nenhuma substancialidade, em sentido ontolgico ou transcendental: uma permanncia que Ricoeur concebe (1990, p. 149) como recusa da mudana (dni du changement). O aspecto de abnegao que essa modalidade de permanncia envolve desenha o trao volitivo da identidade-ipseidade que a faz concernir exclusivamente ao si, o que contrrio identidade-mesmidade que diz respeito indistintamente a coisas e a pessoas. Esse trao volitivo da permanncia do si j est dado de alguma maneira na necessidade do desvio que se impe pela anlise da ao. A reflexo exige o desvio pela anlise da ao, pois nela que um sujeito se reconhece, implicando-se como autor e responsvel30. Nessa perspectiva, a ipseidade designa a forma de permanncia pela qual se responde a questo quem?, quem sou eu?, como questo irredutvel a toda a pergunta o qu? (RICOEUR, 1990, p. 149). No entanto, j o discutimos, a questo quem? s alcana uma
Exemplos disso so as coletneas editadas por J. Perry (Personal Identity, 1975) e por A. O. Rorty (The Identities of Persons, 1976), edies citadas por Ricoeur em Soi-mme comme um autre (cf. 1990, p. 152, 155, 163, 205); ao que acrescentamos a de S. Ferret (Lidentit, 1998) e a de Q. Cassam (Self-Knoeledge, 1994), ambas referidas por Heleno (2001, nota 31, p. 235). 30 Remetemos aqui anlise conceitual da inteno (lanalyse conceptuelle de lintention) que Ricoeur aporta semntica da ao (1990, p. 86ss); tambm a suas investigaes sobre o par conceitual akonhkon, no quadro da tica aristotlica e da tragdia grega, no quarto estudo de Soi-mme comme un autre (1990, p. 110ss), e no estudo que abre a fase do reconhecimento de si em Parcours de la reconnaissance (2007, p. 121ss).
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resposta pelo desvio da questo o qu?; desde ento, o modo de permanncia da ipseidade s se d a conhecer positivamente por intermdio das figuras fenomenolgicas nas quais reconhecemos uma permanncia de ns mesmos: o carter (caractre) e a palavra empenhada (parole tenue) na promessa (RICOEUR, 1990, p. 143). O carter exprime bem o trao indireto da ipseidade, pois, nele, ela s se mostra atravs das caractersticas da mesmidade das quais ele a expresso emblemtica. Dir-se- inclusive que o efeito que o carter produz o recobrimento (recouvrement) da ipseidade em favor da mesmidade (RICOEUR, 1990, p. 143). s na figura da promessa que a ipseidade se deixa compreender sem recorrncia a algum trao de mesmidade.

2 O carter

A noo de carter designa, para Ricoeur, de modo emblemtico a mesmidade da pessoa (dsigne de faon emblmatique la mmet de la personne), definindo-se como o conjunto de marcas distintivas (lensemble des marques distinctives) pelas quais se pode reidentificar (ridentifier) algum um indivduo, no ainda a pessoa como o mesmo (le mme) (1990, p. 144). Essa definio agrupa todos os traos pelos quais Ricoeur expunha a identidademesmidade. O carter responde assim pela identidade numrica, pela identidade qualitativa, pela continuidade no tempo e pelo princpio de permanncia no tempo atravs da idia de trao31 distintivo (trait distinctif). Em Le volontaire et linvolontaire (1950) e Lhomme faillible (1960), Ricoeur j abordava a noo de carter dando-lhe a significao de involuntrio, no quadro de uma filosofia da vontade, emprestando particular importncia ao aspecto de finitude prtica que a

Ricoeur usa aqui como sinnimos marque e trait. Le Petit Robert registra ambos com o significado de sinal material (...) feito (...) para distinguir, ao mesmo tempo em que assinala sua sinonmia com a palavra trace: sinal natural de origem reconhecvel (cf. o verbete marque, Le Petit Robert). Essa sinonmia marca o parentesco entre a anlise das marcas (marque) distintivas do carter com a idia de vestgios (trace) da memria em Parcours de la reconnaissance (cf. 2007, p. 182), pelos quais se assinala o enigma da presena na memria de uma coisa ausente, o vestgio a impresso inicial deixada no esprito que serve como motivo da rememorao. Os traos de carter parecem sofrer o mesmo tipo de soterramento pelo qual os vestgios da memria se expem ao esquecimento. O prprio Ricoeur assinala que a memria acentua a mesmidade (cf. 2007, p. 179-180).
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noo envolve nesse contexto. A inteno de Ricoeur nessas obras era sublinhar a natureza32 imutvel do carter (RICOEUR, 1990, p. 144, grifo nosso). Em Soi-mme comme un autre, a noo de carter ganha uma nova perspectiva. A perspectiva nova, mas trata-se ainda do mesmo conceito. Ricoeur diz (1990, p. 145): de certa forma ainda na mesma direo que eu continuo minha investigao (dune certaine faon, cest encore dans la mme direction que je poursuis mon investigation). A partir da problemtica da identidade pessoal, o carter passa a ser reinterpretado com base na noo de disposio durvel. A noo de disposio revela a singularidade da aparncia de imutabilidade do carter que faz com que ele possa revestir uma dimenso de ipseidade. Na obra de 1990, Ricoeur estabelece a ipseidade do carter atravs de dois traos da noo de disposio. 1) A noo de disposio liga-se de hbito33, o hbito, por sua vez, se caracteriza por uma dupla valncia (double valence): como hbito em vias de ser (en train dtre), e como hbito j adquirido (dj acquise) (RICOEUR, 1990, p. 146). A dupla valncia do hbito se refere ao movimento de inovao e sedimentao pelo qual ele se compe. a sedimentao que d o significado de invariante ao carter, pois atravs dela que o hbito se torna disposio durvel (disposition durable). Pela durabilidade da disposio, o carter adquire a permanncia no tempo que permite interpret-lo como identidade-mesmidade. O soterramento da inovao pela sedimentao, caracterstica de todo hbito enquanto tal, encobre o efeito de ruptura da continuidade que a aquisio de um novo hbito constitui. Esse encobrimento do efeito de ruptura precisamente o encobrimento do ipse pelo idem. Mas o recobrimento nunca tal que possa, em todos os casos, suprimir o efeito provocado pela inovao, ela compe dialeticamente a sedimentao, o que faz com que essa ltima

O carter designa nesse contexto uma imutabilidade de gnero bem particular. Ele confere certa mobilidade ao termo natureza desde que realiza um aspecto da mediao prtica entre liberdade e natureza sob a reciprocidade do voluntrio e do involuntrio (ver a comunicao de Ricoeur na Socit franaise de Philosophie, intitulada: Lunit du volontaire et de linvolontaire comme ide-limite (RICOEUR, 1950b). 33 Ricoeur j explorava a noo de hbito em Le volontaire et linvolontaire, embora a sua ligao com o carter seja menos assinalvel, as problemticas no so estranhas uma a outra no plano da mediao prtica entre o voluntrio e o involuntrio (cf. RICOEUR, 1950). Essa ocorrncia da noo de hbito tambm importante para esclarecer a acepo do termo natureza que Ricoeur faz uso, ao compreender a natureza imutvel do carter em Soi mme comme un autre (cf. nota 5, acima), desde que ele toma o hbito pelo retorno da liberdade natureza (retour de la libert la nature), de acordo com a frmula de Ravaisson em De Lhabitude (cf. RICOEUR, 1950; ver tambm o artigo de Tirion: La lecture ricoeurienne de Ravaisson dans Le volontaire et linvolontaire (TIRION, 2002/3, p. 347)) formula que Ricoeur no deixar de citar em O si-mesmo como um outro, ainda que de passagem, remetendo, no entanto, a Aristteles como o primeiro a ter aproximado carter e hbito (le premier avoir rapproch caractere et habitude), referindo-se tica a Nicomacos 1112a 13ss, 1139a 23-24, 1144b 27 (cf. RICOEUR, 1990, nota 1, p. 146).
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possa entrar no movimento de uma narrao capaz de contar a histria desse processo, desvelando o recobrimento do ipse pelo idem, e evitando a confuso das problemticas. Ricoeur enftico: meu carter sou eu, eu-mesmo, ipse (mon caractre cest moi, moimme, ipse) (1990, p. 146). Sublinhando o aspecto meu do carter, acentua-se a sua pertena a uma miennet irredutvel. 2) As disposies que assinalam os traos de carter tambm se compem de identificaes adquiridas (identifications acquises). Elas fazem com que um elemento de alteridade passe a residir na identidade do mesmo, atinente s identificaes com (identifications-) modelos, normas, figuras hericas, etc, pelos quais nos reconhecemos em (dans) outro (RICOEUR, 1990, p. 146-147). Paralelamente sedimentao que esconde a inovao no hbito, a interiorizao tende a anular o efeito de alteridade das identificaes assumidas. A interiorizao da alteridade tambm a interiorizao do elemento de lealdade (loyaut) pelo qual a identificao com o outro se torna estvel. Esse elemento de lealdade, por sua vez, d aos traos identificveis do carter um aspecto de fidelidade (fidlit): uma fidelidade a si mais que a outrem, dado que o efeito de interiorizao anula a alteridade da identificao assumida. A constncia na fidelidade manuteno de si (mantien de soi). A manuteno de si uma forma de permanncia diferente da permanncia da substncia, mas aqui ela junta ipse e idem, deixando o idem sobrepor-se ao ipse desde que a denegao da mudana que caracteriza a forma de permanncia no tempo dessa manuteno se reveste dos elementos disposicionais adquiridos e interiorizados. No entanto, pelo fato mesmo da sobreposio, o idem no se deixa pensar sem o ipse (RICOEUR, 1990, p. 147) devido a ambigidade da posio da alteridade que passa a compor o si ela no lhe de forma alguma estranha, exterior, nem tampouco se reduz ao mesmo, a perseverana do ipse revestida da permanncia do idem. O que a anlise do carter mostra a impossibilidade de pensar o si sem a ipseidade. Ele fundamentalmente uma ipseidade, ainda quando se deixa reconhecer somente pela permanncia da mesmidade. Como enfatizamos desde o incio de nosso trabalho, esse encerramento da ipseidade na mesmidade que, para Ricoeur, constitui todo o motivo de confuso das problemticas. Mas os recursos de narratividade que fazem frente aos problemas da temporalidade, impedem - ou melhor, esclarecem - essa confuso, na medida em que se pe em relevo uma dimenso de temporalidade interna ao carter, constitutiva de sua historicidade. Narrar aqui estratificar a sedimentao do carter; reativar a tenso entre sedimentao e inovao, entre o efeito de alteridade e sua interiorizao, abolida pelo predomnio da sedimentao do ponto de vista do hbito objetificado; reenviar o carter da

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hipstase ao movimento. O passo seguinte de Ricoeur mostrar de que modo as problemticas do idem e do ipse, recobertas no carter, podem ser pensadas separadamente, fazendo com que o sujeito se reconhea unicamente como ipseidade.

3 A promessa

O exame da disposio mostrou que uma permanncia temporal diferente daquela de um invariante relacional j se supunha subjacente idia de carter. O que a noo de promessa faz revelar explicitamente essa outra forma de permanncia na qual a ipseidade se distingue completamente da mesmidade, dissolvendo definitivamente a confuso que Ricoeur pretende ser o motivo de o problema da identidade tornar-se um lugar de aporias. O modo de permanncia da ipseidade em oposio mesmidade assume o trao distintivo de um desafio ao tempo (dfi au temps) desde que a promessa se conserva pela recusa da alterao (dni du changement) (Ricoeur, 1990, p. 149). Ao prometer, o sujeito se mantm pela fidelidade palavra dada (fidlit la parole donne) a despeito das mudanas circunstanciais que fazem alterar os propsitos. A manuteno da palavra empenhada gera a constncia (tenue)34 que Ricoeur interpreta como manuteno de si (mantien de soi) (RICOEUR, 1990, p. 148). Com efeito, a manuteno pela constncia palavra outrora empenhada no outra coisa seno ter a si mesmo em mos e sustentar-se sem recorrncia subsistncia de uma substancialidade qualquer que ela seja. Nesse sentido, a manuteno de si, que Ricoeur assinala promessa, tem profundo parentesco com a
Ricoeur parece usar de trs formas sutilmente distintas o termo tenue, apoiando-se em sua variedade de acepes dicionarizadas: 1) a primeira acepo diz respeito expresso parole tenue (p. 143) que acentua a promessa como uma maneira do sujeito dispor de si mesmo, dispondo de sua palavra. Apoiados no uso de tenue como maneira de dispor (manire de tenir), traduzimos a expresso parole tenue por palavra empenhada; 2) o termo reala a caracterstica temporal da promessa na expresso tenue de la promesse (p. 149); nesse caso, traduzimos tenue por durao ou continuidade de acordo com a acepo mais vasta da palavra francesa; 3) o terceiro significado assinalvel ao uso que Ricoeur faz do termo o que pode ser traduzido por constncia, muito prximo de continuidade, mas que acentua a maneira de se conduzir (manire de se conduire), aproximando finalmente tenue de mantiein, manuteno (cf. o verbete tenue, Le Petit Robert). Ricoeur aproxima o primeiro e o terceiro uso ao afirmar que o modo de permanncia da ipseidade cest celui de la parole tenue dans la fidlit la parole donne (grifo nosso). Acrescentando na seqncia: je vois dans cette tenue la figure emblmatique dune identit polairement oppose celle du caractere. La parole tenue dit un mantiein de soi (grifo do autor) (RICOEUR, 1990, p. 148). O segundo significado se acrescenta no pargrafo seguinte depois da distino entre a continuao (continuation) do carter e a constncia (constance) da promessa: a cet gard, la tenue de la promesse (...) paret bien constituer un dfi au temps (RICOEUR, 1990, p. 149 grifo nosso).
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Selbstndigkeit heideggeriana, que distingue ontologicamente o Dasein de tudo o mais (cf. Ricoeur, 1990, p. 148-149). Nessa medida, pode-se afirmar que o si pertence mesma esfera ontolgica que o Dasein35. No entanto, o componente lingstico da promessa, evita a necessidade de por o sentido da ipseidade sob o horizonte do ser-para (ou para-com)-amorte (sous lhorizon de ltre-pour (ou envers)-la-mort (Ricoeur, 1990, p. 149). A credibilidade geral da linguagem e a obrigao tica de manter a palavra perante um destinatrio asseguram suficiente significado peculiaridade de sua durao. Dando seqncia a isso, Ricoeur (1995, p. 31) distingue dois nveis conceituais em que atua a promessa: 1) o nvel lingstico, em que a promessa opera como ato performativo com funo de comprometimento; 2) o nvel moral, em que a promessa transforma o comprometimento em responsabilidade. Essas duas esferas confundem-se ordinariamente e sua distino no mais do que uma separao apenas teoricamente autorizada, mas sua importncia para a compreenso da abrangncia da ipseidade capital. Vejamos. 1) No a primeira vez que Ricoeur se utiliza dos recursos do uso performativo da linguagem. Deles tratamos j no segundo captulo dessa dissertao, quando aludimos que os atos de discurso, dos quais os performativos compe uma classe especial, ofereciam a oportunidade de tematisar reflexivamente o si atravs da linguagem, considerada ao nvel da ao, j que dizer fazer, como quer Austin. Aqui se trata, no entanto, no mais simplesmente de distinguir um si-mesmo implicado em todo ato de discurso, mas, sim, de reconhec-lo na permanncia que a promessa enquanto um tipo especfico de performativo produz. A promessa um ato ilocucionrio posto sob a classe dos compromissivos, ao lado dos atos ilocucionrios que se apresentam, por exemplo, pelos verbos apostar ou jurar. Para Ricoeur (2007, p. 206), a importncia lingstica da promessa reside no fato de que, enquanto ato ilocucionrio, sua fora performativa depende do contedo veiculado pela proposio, fazendo com que a execuo e a significao coincidam na enunciao. Enquanto ato ilocucionrio compromissivo, a fora ilocucionria da promessa reside no comprometimento imediato do falante no momento da enunciao. Com efeito, ao enunciar o verbo na primeira pessoa do presente do indicativo condio de todo performativo , o locutor est imediatamente comprometido (engag) a fazer ou dar no a sentir algo a algum no futuro (RICOEUR, 2007, p. 206-207). O engajamento que a promessa produz no simples plano da linguagem to somente o
Ricoeur explora um pouco mais essa proximidade no artigo Lidentit narrative, publicado em 1988 na revista Esprit.
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comprometimento com o significado de uso da linguagem. Nesse nvel, ele revela principalmente o aspecto temporal prospectivo da promessa: o engajamento que ela produz no presente, no momento da enunciao, mas ele envia ao futuro, o futuro da manuteno que d a amplitude da permanncia temporal ao ato de prometer. Mas o engajamento de si, produzido pelo ato lingstico da promessa, tem uma dupla caracterstica que o impossibilita de ficar isolado na linguagem: a) atravs dele o falante mostra certa obrigao, um compromisso de... (engagement ...), em uma relao somente consigo mesmo; b) o falante se compromete com o alocutor a quem se destina a promessa, o alocutor o beneficirio, e a promessa se torna um compromisso para com... (engagement envers...) (RICOEUR, 2007, p. 206-208 passim). Esse segundo trao do ato de discurso envia a promessa da dimenso lingstica dimenso tica. 2) A dimenso tica da promessa no constitui de modo algum uma esfera secundria, que se acrescenta ou sobrepe posteriormente. Ela esta sempre implicada na dimenso lingstica, desde que a prpria dimenso lingstica depende de um componente de moralidade como condio essencial de execuo do ato ilocucionrio. Trata-se do comprometimento prvio do enunciador com uma comunidade de falantes, comprometimento pelo qual o sentido lingstico do ato assegurado e junto com ele a fora ilocucionria da qual indissocivel. A fora ilocucionria, no caso da promessa, precisamente a que produz o comprometimento com outrem, com um interlocutor. Ricoeur identifica esse comprometimento prvio com a instituio da linguagem com uma promessa mais fundamental (une promesse plus fondementale), essa promessa anterior s promessas pontuais compromete aquele que se dispe a manter a palavra em qualquer circunstncia (tenir parole en toutes circonstances). essa promessa anterior promessa (la promesse davant la promesse)36 que confere a qualquer promessa sua fora de

comprometimento nos dois sentidos apontados acima, a saber: compromisso de... e compromisso para com... (RICOEUR, 2007, p. 207). Porm, importante realar outro aspecto. Esta relao circular37: o

Cf. a comunicao de Ricoeur que tem esse mesmo ttulo, in: La philosophie au risque de la promesse, sob a direo de Marc Crpon e Marc De Launay, 2004. 37 A distino entre uma dimenso lingstica e uma dimenso tica da promessa serve para mostrar a maneira pela qual essas duas dimenses concorrem no modo de permanncia da ipseidade. Nada a reivindica no uso comum da linguagem em que as caractersticas lingsticas e ticas da promessa permanecem indistintas, tanto mais que a eficcia do ato lingstico parece exigir a dimenso moral como condio essencial de execuo. Na obra de Ricoeur, no entanto, essa distino exclusivamente conceitual, tem a inteno de mostrar, de um lado, o modo de permanncia no tempo especifico da ipseidade, descrito pela manuteno de si; de outro, a irrevogvel componente de alteridade dessa manuteno que faz com que ela seja capaz de compreender-se sob o conceito de identidade sem excluso da diversidade. Essa
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comprometimento com o significado da linguagem produz a fora de comprometimento moral que obriga aquele que promete a mostrar certo comportamento perante um alocutor; a manuteno da palavra empenhada na situao de interlocuo, por sua vez, fortalece o compromisso com o uso da linguagem, que se reveste tambm com a dimenso da moralidade (cf. RICOEUR, 2007, p. 138).

no componente compromissrio da promessa, em toda a abrangncia que ele comporta, que reside a ipseidade do si (RICOEUR 2007, p. 208). O engajamento torna-se o ltimo ponto de apoio identidade do si quando a estabilidade da mesmidade fica sujeita s manipulaes, imaginrias ou no, capazes de dissolver a permanncia do mesmo. O aspecto voluntrio desse comprometimento o que faz dele a constncia capaz de permanecer quando tudo o mais derrocado pelo transcurso do tempo. o que faz da ipseidade a vontade de constncia (volont de constance) que Ricoeur interpreta como manuteno de si (2007, p. 207), pela qual se visa questo quem? como irredutvel a toda questo o qu?. Essa outra forma de permanecer no tempo, pela qual o si se mantm a despeito da alterao dos traos que conformam suas qualidades sensveis, se inscreve na esfera pblica da ao, da qual Hannah Arendt tambm faz depender a resposta a questo quem. Alocando nessa mesma esfera sua prpria anlise da promessa, Ricoeur diz de sua reflexo que ela faz eco de Arendt (cf. RICOEUR, 2007, p. 210), que confere promessa a fora estabilizadora capaz de eliminar a imprevisibilidade das conseqncias da ao humana. A ao, distinta para Arendt do labor e do trabalho38 pela sua forma prpria de continuar no tempo, diferentemente da necessidade automtica dos eventos fsicos e da vida biolgica, exige a capacidade de prometer pelo poder que ela desempenha ao atenuar a imprevisibilidade das conseqncias que um novo curso de ao instaura no tempo. Nesse sentido, ela constitutiva da ao (ARENDT, 2008, p. 255-259). A promessa torna previsvel um curso de ao pelo compromisso de fazer que ela instaura. Para Ricoeur (2007, p. 210), Arendt faz repousar sobre esse compromisso, ao menos em parte, a credibilidade das
distino entre as caractersticas lingsticas e ticas da promessa assenta, em ltima instncia, o uso ao mesmo tempo indissocivel e irredutvel das metacategorias do mesmo e do outro no plano dos grandes gneros do discurso especulativo. Elas desempenham um papel arquitetnico na reflexo de Ricoeur a partir de um fundo ontolgico (cf. RICOEUR, 1995, p. 31-42). O labor, atividade do processo biolgico, tem a durao determinada pelos processos metablicos e seu eventual declnio; o trabalho, atividade artificiosa, perdura na obra, produto do artifcio que extrapola o ciclo vital, sem ser capaz, no entanto, de compensar a mortalidade; a ao, atividade que tem como condio a pluralidade, simplesmente continua na interao humana (cf ARENDT, 2008, p. 15-30).
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instituies humanas erigidas pela ao na condio da pluralidade, apesar de sua debilidade. A promessa figura ento como a maneira propriamente humana de dispor do tempo, dispondo da ao, ou melhor, dispondo de si mesmo na ao. O pensamento de Ricoeur e de Arendt converge com o de F. Nietzsche da segunda dissertao da Genealogia da moral quando ele faz da promessa a memria da vontade. Para Nietzsche (2007, p. 48), o homem se distingue como um animal que pode fazer promessas. A promessa constitui uma fora ativa, oposta ao esquecimento, tambm ativo. A vida biologicamente considerada se mantm saudvel no homem pela fora do esquecimento, fora pela qual o homem se alteia pulsionalidade biolgica, o submundo de rgos serviais a cooperar e divergir. Esse esquecimento o que torna possvel uma faculdade de segundo grau, uma memria contrria ao esquecimento, mas em um sentido bem peculiar. Trata-se de uma memria prospectiva, no uma memria do passado, uma memria pela qual possvel livrar um propsito assumido da fora do esquecimento. Precisamente, uma memria da vontade, pela qual se pode dispor do futuro e responder por si como porvir (NIETZSCHE, 2007, p. 48). Ricoeur v nessa memria da vontade uma memria de ipseidade, desde que ela que confere ao homem o poder de cumprir suas promessas (RICOEUR, 2007b, nota 39, p. 495)39 Dessa forma, Ricoeur (2007, p. 208), na esteira de Arendt e Nietzsche, pde celebrar a grandeza da promessa (clbrer la grandeur de la promesse). Essa grandeza est na fora fiadora da promessa, haurida de uma promessa mais fundamental, da qual j falamos, a promessa anterior promessa, constitutiva da fiabilidade habitual (fiabilit habituelle) das instituies construdas atravs do discurso e da ao, para falar como H. Arendt. na fiabilidade, portanto, que assenta o tipo de permanncia no tempo da ipseidade do si, a qual toda a fenomenologia da promessa desenvolvida ou evocada por Ricoeur tem por objetivo distinguir da permanncia da mesmidade do carter no plano da identidade pessoal.

4 O problema da ipseidade pura

O exame que Ricoeur faz do carter tem o intuito de revelar que tambm ele no deixa de conter um elemento de ipseidade, ainda que esse elemento se mostre sob a forma da

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Cf. tambm ARENDT, 2008, p. 257.

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mesmidade. Conjugado com a promessa, o carter faz com que o si possa ser concebido, de parte a parte, como ipseidade. Mas essa afirmao da irredutibilidade da ipseidade do si mais do que reforada pela fenomenologia da promessa. A figura da promessa pe a possibilidade de que, nela, o si se reconhea sem qualquer auxilio da mesmidade, em uma pura ipseidade, desde que sua pretenso seja desfazer o equivoco das problemticas. Essa circunstncia oferece uma primeira ocasio de insinuar-se contra o procedimento de Ricoeur. Suspeita-se que haja um equvoco por parte do autor quanto independncia do poder de manuteno embutido no ato de prometer, to festivamente celebrado pela excluso explcita de todo trao de mesmidade ao afastar-se diametralmente o carter e a promessa: uma coisa a persistncia do carter; outra a perseverana da fidelidade palavra dada (une chose est la persvration du caractere; une autre, a persvrance de la fidlit la parole donne) diz Ricoeur (1990, p. 148). A presuno de um equvoco nessa separao radical assenta na semelhana extrema entre o trao de recobrimento do ipse pelo idem, no plo do carter, e o elemento de onde a promessa tira sua fora de opor-se ao modo de permanncia do carter. Ora, o recobrimento do ipse pelo idem que dava ao primeiro precisamente a aparncia da permanncia do segundo, ainda que sem torn-los indistintos, era, para alm da sedimentao temporal estabilizadora dos traos disposicionais, a transformao do elemento de lealdade implicado na identificao com a alteridade em um elemento de fidelidade. O hbito da lealdade faz da fidelidade um trao de carter (cf. RICOEUR, 1990, p. 146-147). Por outro lado, a promessa pontual obtm a credibilidade pela qual logra uma permanncia do sujeito sem o recurso da mesmidade, da fiabilidade habitual (fiabilit habituelle) que constitui a credibilidade geral das instituies humanas, nesse caso, a instituio da linguagem. tambm sob a forma de uma disposio habitual (disposition habituelle) que a manuteno da promessa escapa ao incmodo constante de uma perptua recusa da alterao (cf. RICOEUR, 2007, p. 207-208). Essa suspeita marcada antes de ns por C. R. Nascimento40 (2009, p. 77-73), para quem a tese de Ricoeur acerca da ipseidade pura (...) deve ser revista. A hiptese de Nascimento a de que a manuteno da promessa depende dos hbitos perseverados no carter. Outra circunstncia, derivada da tese de que a ipseidade possa se erigir sem o auxlio da mesmidade oferece uma segunda ocasio de suspeita. Ela surge quando consideramos a ambigidade do elogio de Nietzsche ao poder de prometer. Na Genealogia da moral, vemos a deferncia com a qual a promessa considerada uma capacidade distintiva no homem, dar
Aproveitamos a oportunidade para lembrar as discusses travadas com o colega acerca desse ponto e a influencia delas no nosso prprio interesse sobre o tema.
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lugar irnica exaltao do animal que pode fazer promessas e atravs dela tornar-se o indivduo soberano. ironia segue-se a histria dos procedimentos mnemotcnicos capazes de gerar a constncia pela qual a promessa possvel: apenas o que no cessa de causar dor fica na memria (NIETZSCHE, 2007, p. 47-52 passim). Nessa perspectiva, suspeita-se de que a ipseidade poderia, fora de manter-se por si mesma, constituir um tipo de domnio de si capaz de pr o si na ordem do manipulvel. Mas um domnio tal, como vimos, precisamente o que pretende evitar a distino entre mesmidade e ipseidade. Ricoeur no deixa de reconhecer a ambigidade do elogio nietzschiano e o perigo para o qual ele adverte. Para o filsofo francs, esse perigo o da manuteno de uma vontade obtusa capaz de fazer com que a ipseidade pretenda pertencer mesma esfera de sentido assinalada pelo reconhecimento como identificao41, em que a mesmidade o conceito recorrente (cf. RICOEUR, 2007, 211-213). No entanto, Ricoeur no explora as conseqncias do perigo que ele prprio vislumbra, ele se limita a apontar brevemente para alguns remdios (quelques remedes) contra esse mal: 1) no prometer demasiado; 2) separar a manuteno de si da constncia de uma vontade obtusa; 3) colocar as promessas de que somos autores na esteira das promessas de que somos beneficirios (2007, p. 213-214). O leitor poderia objetar que essas suspeitas apresentam-se prematuramente. Ainda no se pode decidir definitivamente sobre o estatuto da ipseidade em relao identidade do si. Afinal, at agora no se fez mais do que expor isoladamente os termos que compem a questo. preciso lembrar que a identidade do si s se articula plenamente atravs da narratividade. Desse ponto de vista, no absolutamente claro que o que Ricoeur pretenda defender seja a simples autonomia da ipseidade em relao mesmidade, j que a narratividade confere certa dialeticidade essa oposio; no entanto, a despeito da mobilidade da narrao, alguns elementos ainda permitem fazer essa suposio. Nas concluses de Temps et rcit III, onde pela primeira vez a distino mesmidade-ipseidade posta sob o horizonte da identidade narrativa, essa distino visa substituio de uma pela outra. O dilema do confronto de duas vertentes do problema da identidade, uma vertente substancialista e uma vertente empirista-ctica, desaparece se, identidade compreendida no sentido de um mesmo (idem), substituirmos a identidade compreendida no sentido de um simesmo (ipse) (Le dilemme disparat si, lidentit comprise au sens dun mme (idem), on substitue lidentit comprise au sens dun soi-mme (ipse)) (RICOEUR, 1985, p. 443 grifo

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Sobre o reconhecimento como identificao, cf. o primeiro estudo de Parcours de la reconnaissance.

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nosso). Essa substituio confere distino todas as caractersticas de uma oposio unilateral. O aspecto unilateral da distino reforado quando a diferena caracterizada: a diferena entre idem e ipse no outra seno a diferena entre uma identidade substancial ou formal e a identidade narrativa (la diffrence entre idem et ipse nest autre que la diffrence entre une identit substantielle ou formelle et lidentit narrative) (RICOEUR, 1985, p. 443). Aqui a identidade narrativa francamente identificada somente ipseidade, por excluso de toda a mesmidade. bem verdade que na obra de 1985 o tema da identidade narrativa e a problemtica que ela envolve no so desenvolvidos mais do que em seus rudimentos. Em 1988, em um artigo intitulado Lidentit narrative42, Ricoeur admite a necessidade de tratar mais rigorosamente o problema, desenvolvendo o aparato conceitual pelo qual distingue a

identidade-idem da identidade-ipse. O que possibilita tratar de modo mais incisivo o aspecto do recobrimento de uma problemtica pela outra. Mas somente em Soi-mme comme un outre que essa oposio desenvolvida mediante o recurso s noes fenomenolgicas de carter e de promessa. O carter e a promessa constituem ento uma distino de segundo grau, pela qual se descreve, em um caso, o recobrimento entre idem e ipse; e, em outro, a dissociao entre eles. Essa relao pode ento ser explicitamente definida como uma dialtica concreta43 (dialectique concrte) (RICOEUR, 1990, p. 138), possibilitada e desenvolvida pela identidade narrativa. V-se, assim, a oposio que no princpio aparecia comum sentido unilateral ganhar maior flexibilidade, uma possibilidade de comunicao entre os termos aberta pela narratividade. No entanto, apesar da tenso entre mesmidade e ipseidade, a hiptese de que Ricoeur pretenda interpretar o si inteiramente como ipseidade ainda se deixa considerar desde que, na figura da promessa, o ipse pe a questo de sua identidade sem o auxilio e o apoio do idem (Lipse pose la question de son identit sans le recours et lappui de lidem) (RICOEUR, 1990, p. 150). Mas nada pode ser decidido at que se percorra o espectro de variao aberto entre o recobrimento e a dissociao dos termos da identidade.

Esprit, n. 7, 1988. O uso do termo dialtica, por Ricoeur, no implica, ao menos nesse contexto, a suposio de qualquer sntese, em sentido progressivo ou outro. Da oposio entre o idem e o ipse no se depreende um terceiro termo que a dissolva. A identidade narrativa, na qual se dir que essa dialtica se desenvolve, no seno o exerccio de composio aplicado s possibilidades de variao entre o recobrimento e a distino entre ambas. Sobre a impossibilidade de uma sntese ltima, cf. Renoncer Hegel, (RICOEUR, 1985, p. 349)
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5 Identidade narrativa: a unidade do personagem

O tema da identidade narrativa, nas concluses de Temps et Recit III, surgia sob o escopo do problema das relaes entre temporalidade e narratividade. Ele era a soluo narrativa ao paradoxo especulativo que no deixava ocorrer a coordenao entre duas das perspectivas da investigao sobre o tempo, a perspectiva cosmolgica e a perspectiva fenomenolgica (j tratamos essa questo no final do segundo captulo dessa dissertao). A assinalao de uma identidade a um personagem, seja ele um individuo ou uma comunidade, pela narrao da historia de uma vida fazia ento convergir as duas perspectivas da especulao sobre o tempo. Essa soluo ao paradoxo especulativo era assegurada pela convergncia na identidade narrativa do personagem, de expedientes de sentido prprios da fico narrativa e de elementos da historiografia narrativa, cada um deles tributrio de uma das perspectivas teoricamente incompatveis. Nessa ocasio, j se distinguiam as problemticas do idem e do ipse, atravs da diferena entre os modos de perguntar pela identidade, de acordo com o quem ou com o que. E a identidade narrativa consistia j na resposta questo quem? (cf. RICOEUR, 1985, p. 442-443). No entanto, o problema da identidade, tanto a questo que o pe quanto a resposta exigida, era tomado mais do ponto de vista da compreenso de si pela compreenso da temporalidade que da problemtica do idem e do ipse, e atravs da narratividade o acento era posto sobre a identidade como uma categoria prtica (RICOEUR, 1985, p. 442). por um deslocamento de ateno que a identidade narrativa passa questo da ipseidade e da mesmidade (cf. RICOEUR, 1990, nota 1, p. 138). Mas esse deslocamento no significa o abandono da perspectiva inicial. ainda pela perspectiva da temporalidade que a narratividade diz respeito identidade da pessoa, pois ainda a questo da temporalidade que est envolvida na problemtica da identidade cindida sob o modelo do idem e do ipse. O deslocamento de perspectiva que permite tratar a dialtica da mesmidade e da ipseidade consiste na comparao da configurao narrativa com a descrio impessoal empreendida por Parfit, a qual vimos no primeiro captulo, dissolve o problema da identidade por no distinguir a diferena potencial dos usos do conceito. Desse ponto de vista, o que faz com que a configurao narrativa possa concernir identidade da pessoa a correlao inicial entre histria e personagem. Correlao que Ricoeur v j postulada por Aristteles na Potica. Ela diz respeito relao de dependncia do personagem histria (RICOEUR, 1990, p. 171), que se d atravs da ao posta em intriga

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pela operao de configurao, de acordo com o esquema da mimesis (veja-se o segundo captulo) que subordina os caracteres ao mythos. O personagem, definido por Ricoeur como aquele que faz a ao na narrativa (celui qui fait laction dans le rcit) (RICOEUR, 1990, p. 170), conserva uma identidade ao longo da trama, pois se submete ao mesmo regime de unidade conferido pelo mythos ao imitada. Assim, a categoria narrativa de personagem tramada pela inteligncia narrativa na medida em que a unidade e a coeso da ao so transferidas para ele. O personagem (...), ele prprio posto em intriga (le personnage (...), est lui-mme mis en intrigue) diz Ricoeur (1990, p. 170). O que faz com que a categoria de personagem se compreenda pela totalidade da qual a histria narrada tira sua inteligibilidade. por isso que a identidade narrativa pde ser primeiramente considerada sob o modo da compreenso de si, sem que o deslocamento dessa perspectiva para a da dialtica da ipseidade com a mesmidade constitua o abandono da primeira posio. Eis, portanto, a diferena entre configurao e descrio impessoal. Para Ricoeur (1990, p. 169-170), ela reside precisamente no estatuto que ocupa a noo de acontecimento (vnement) numa e noutra perspectiva. Em uma descrio impessoal, o acontecimento tomado como evento do mundo fsico. O evento no distingue pessoas ou coisas, ambas so postas sob uma ontologia anloga da substncia. Tudo fica submetido ou passvel de se submeter a uma descrio causal. Mas, ao entrar no movimento de uma narrativa que une um personagem a uma intriga, o acontecimento perde sua neutralidade impessoal (en entrant dans le mouvement dun rcit qui conjoint un personnage une intrigue, lvnement perd sa neutralit impersonnelle) (RICOEUR, 1990, p. 169). Na narrao, a concordncia

discordante que caracteriza o acontecimento narrativo inverte a relao de causalidade, transformando retroativamente a contingncia em necessidade. Esse efeito de inverso o que, para Ricoeur (1990, p. 169-170), faz passar da ocorrncia ao acontecimento narrativo. Esta passagem acontece a meio caminho entre um e outro: como ocorrncia o acontecimento produz os efeitos de ruptura que pontuam a histria; transformada em acontecimento narrativo a ocorrncia se integra histria compondo sua progresso. o que confere histria sua capacidade de ser seguida. Essa necessidade retroativa (retrograde) procede da totalidade temporal acabada, a partir da exigncia de concordncia que incorpora a discordncia. Por isso, a causalidade na narrao s existe quando a histria for lida ao revs. Desde que a categoria de personagem tecida pela mesma inteligncia narrativa que configura a ao, a dialtica da concordncia discordante como que duplicada no interior do personagem, que extrai sua singularidade (singularit) da totalidade inteligvel resultante dessa mesma concorrncia entre concordncia e discordncia aplicada a si (RICOEUR, 1990,

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p.175). A totalidade inteligvel, de onde o personagem tira sua singularidade, a histria acabada, dependente do efeito de concordncia ltimo instaurado pelo ponto final da histria que estabelece a perspectiva retrospectiva sob a qual a contingncia totalmente transformada em necessidade. assim que a unidade singular da histria pode ser dita como a identidade do personagem. Relembremos aqui a dialtica entre a dimenso episdica e a dimenso de configurao, responsvel pelo aspecto temporal da totalidade narrativa: ela diz respeito ao modo como o ponto final da histria lana luz sobre os eventos dispostos episodicamente, fazendo com que a histria possa ser tomada como uma totalidade temporal (cf. RICOEUR, 1982, p. 7-9; 1983, p. 130-132). Poder-se-ia dizer, nesse contexto, que a singularidade do personagem depende da inteligibilidade da totalidade temporal da trama da ao que ele compreende por subordinar-se a ela. Relembremos mais um pouco. A dialtica do episdico e do configurante faz trabalhar uma dimenso de temporalidade cronolgica e outra no-cronolgica. A primeira faz da sucesso uma srie, a segunda responsvel pelo fechamento nas duas extremidades da srie, transformando-a em totalidade singular. Essa dialtica faz da narrativa um recorte no tempo. O carter de unidade singular desse recorte o que pode ser interpretado pela histria de uma vida (histoire dune vie), que Ricoeur (1990, p. 168) equivale ao conceito diltheyano de conexo da vida (Zusammenhang des Lebens), sublinhando o aspecto histrico da conexo. O carter unitrio e singular da conexo depende, portanto, desse corte narrativo, desde que a narrativa, versando sobre a ao, faz o personagem iniciar uma srie de acontecimentos no tempo, que no so o incio dos tempos, mas um incio no tempo. Tambm faz de uma ao o acontecimento derradeiro que encerra uma srie sem que seja o fim dos tempos. E isso por fazer coincidir a iniciativa44 do personagem e o comeo da ao (RICOEUR, 1990, p. 174175). A iniciativa do personagem, coincidindo com o inicio da ao na narrativa, faz com que a pessoa, enquanto o personagem de sua prpria histria no possa ser pensada como uma entidade distinta de suas experincias. Ricoeur considera (1990, p. 175) assim, reformulada a tese da identidade que Parfit atacava para esvaziar o sentido do problema. A pessoa que Parfit gostaria de eliminar, no precisa mais ser tratada como um fato suplementar. Igualmente, poderamos dizer que ela no pode ser eliminada se a significao temporal da conexo no for ignorada. Essa eliminao, a correlao entre intriga e personagem atravs da iniciativa, a narrao impede.
Sobre o conceito de iniciativa cf. o captulo intitulado Ao em A condio humana (ARENDT, 2008, p. 188); tambm: A iniciativa em Do texto ao (RICOEUR, 2002, p. 241).
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A identidade narrativa satisfaz a exigncia gerada pela destruio das crenas que os puzzling cases pem prova, sem o inconveniente da eliminao da pessoa. Isso porque, para Ricoeur (1990, p. 178) o que distingue a imaginao narrativa da fico cientifica que gera os puzzling cases a condio corporal do agente que a primeira considera intransponvel e a segunda torna manipulvel. De uma perspectiva narrativa, o corpo prprio constitui tambm uma dimenso da pessoa. Na medida em que o corpo interpretado como a mediao existencial entre o si e o mundo, a ao que a intriga imita se submete coordenao pelo corpo (RICOEUR, 1990, p. 178). Dessa forma, a eliminao do corpo prprio, ou melhor, sua transformao em um corpo qualquer entre os corpos pela descrio impessoal mais do que a eliminao da pessoa, a eliminao da condio da pessoalidade, o fenmeno designado por Ricoeur como miennet. Na medida em que o corpo considerado apenas um corpo entre os corpos e o fenmeno geral da miennet deixa de entrar em linha de considerao, a nica questo concebvel a do que, a do quem, fica impossvel de se supor, o estatuto ontolgico do acontecimento torna impossvel sua formulao. A composio narrativa, diz quem fez o que, por que e como, mostrando no tempo a conexo entre esses pontos de vista (raconter, cest dire qui a fait quoi, pourquoi et comment, en talant dans le temps la connexion entre ces points de vue) (RICOEUR, 1990, p. 174 grifo nosso), ao passo que a pura descrio da sucesso no faz mais do que dizer o que feito. J mostramos, no primeiro captulo, como a perspectiva da pura sucesso no deixa de pressupor a questo quem? ao pressupor a temporalidade dos eventos. Do ponto de vista exclusivo da conexo, nem mesmo a questo da ascrio da ao a um agente pode ser posta, nela a ao no mais do que simples processo. Por isso dissemos que a perspectiva narrativa da identidade satisfaz s exigncias geradas pela considerao dos casos desconcertantes de Parfit, em particular a exigncia de que se deixe de considerar a identidade como um fato distinto dos processos aos quais ela atribuda, sem o inconveniente da eliminao da pessoa. J que, de acordo com o prprio Ricoeur (1990, p.179), o estatuto da pessoa com toda sua condio corporal a condio para que haja moralidade, desde que a moralidade s vivel pela atribuio da ao a seu agente, e essa, tem precisamente no corpo prprio o rgo de sua execuo. O inconveniente seria o de impossibilitar a reflexo moral que o problema da identidade se destina na obra de Parfit, tanto quanto na de Ricoeur. nesse sentido que Ricoeur afirma (1990, p. 178-179) que a imaginao narrativa versa sobre a dialtica da ipseidade com a mesmidade, ao passo em que a imaginao aplicada

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fico cientifica s pode considerar as variaes sobre o problema da identidade exclusivamente como mesmidade.

6 As variaes narrativas sobre a identidade

Resta investigar agora como Ricoeur faz trabalhar narrativamente a dialtica da ipseidade e da mesmidade. Que ela seja especificamente uma dialtica narrativa, o exame do carter j o dava a entender, na medida em que seu elemento de ipseidade s se distinguia da mesmidade ao pomo-lo em uma perspectiva de historicidade. No entanto, naquele momento, nosso exame das instncias envolvidas nessa dialtica eram tpicas. Tratava-se da articulao conceitual que definia a mesmidade, em seguida, examinava-se a noo de carter para mostrar como freqentemente essa articulao conceitual esconde a problemtica da ipseidade gerando incontveis confuses no tratamento da identidade quando atribuda pessoa. Pnhamo-nos, ento, a perscrutar a noo de promessa, na qual Ricoeur v o afastamento entre ipseidade e mesmidade, a ponto de afirmar que na promessa a ipseidade pe a questo de sua permanncia sem a ajuda do idem. Empenhvamo-nos em descobrir ento, se o que Ricoeur pretendia ao explorar uma fenomenologia da promessa era argumentar em favor de uma manuteno de si que prescindisse de qualquer trao de mesmidade, em caso afirmativo, suspeitvamos de um equivoco conceitual por parte de Ricoeur quanto caracterizao da independncia do poder de permanncia da manuteno. Ou ento, se o equivoco no fosse o caso, temamos que o poder de prometer, to fortemente exaltado, pudesse conduzir a um domnio de si to perigoso quanto o experimentado na esfera da mesmidade. ainda tendo em vista essas questes que passamos a examinar a concreo da dialtica da ipseidade e da mesmidade na narrativa. Segundo Ricoeur (1990, p. 168), a dialtica da ipseidade e da mesmidade corresponde, no plano da narrativa, dialtica do personagem, gerada, como vimos, pela transposio para ele da concordncia discordante operada pela intriga45. Mas essa correspondncia ganha a forma de uma inscrio, ou de uma reinscrio (rinscription), imposta pelo confronto da unidade do personagem extrada da concordncia discordante aplicada a si, com a exigncia de permanncia no tempo feita pela questo da
La notion de mise en intrigue, transpose de laction aux perssonnages du rcit, engendre la dialectique du personnage qui est trs expressment une dialectique de la mmet et de lipsit (RICOEUR, 1990, p. 168).
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identidade (RICOEUR, 1990, p. 176). Pode-se dizer ento, que o regime da concordncia discordante no resolve apenas o paradoxo da experincia viva do tempo reunindo os movimentos de inteno e distenso do esprito e as perspectivas tericas da cosmologia e da fenomenologia. Ela esclarece tambm a noo de permanncia pela qual o esprito mantm sua unidade frente dissoluo provocada pelo tempo. A concordncia discordante quando transposta ao personagem da narrao inscrita no intervalo de sentido aberto entre o carter e a promessa no plano da identidade. Fazendo a mediao entre um extremo em que o sujeito, neste caso o personagem, se reconhece facilmente como o mesmo pela permanncia de um conjunto de traos estveis, e outro, em que sua permanncia no tempo depende exclusivamente da manuteno de si. A concordncia discordante do personagem se inscreve na dialtica da mesmidade e da ipseidade ao produzir a permanncia no tempo pela qual o personagem se identifica entre um e outro desses extremos, de acordo com essa inscrio que ela considerada sua identidade narrativa. Ricoeur v (1990, p. 176-177) na literatura a expresso plena da mediao entre o plo em que prevalece a mesmidade por fora da indistino com a ipseidade e o plo em que prevalece a ipseidade pelo afastamento da mesmidade. Em um extremo est o tipo de narrativa que compartilha do estatuto de configurao do conto de fadas, da crnica nacional ou do folclore, em que o personagem identificado do inicio ao fim como o mesmo pelos traos reidentificaveis de um carter. No outro extremo est o romance de fluxo de conscincia, em que a capacidade de identificao posta a prova pela quase total ausncia de traos estveis que possam servir como motivo para a reidentificao do mesmo. De um caso a outro, as possibilidades de composio da variao entre o extremo do recobrimento e a distino extrema da ipseidade e da mesmidade so imensas. No primeiro caso, estamos bastante prximos do modelo aristotlico lembremo-nos das caractersticas pelas quais a temporalidade narrativa era definida quando a concordncia discordante respondia pela noo de agenciamento dos fatos que sublinha a transformao da sucesso em configurao (segundo captulo): completude, totalidade e extenso. A narrativa responde experincia de disperso da distentio animi agostiniana, fazendo triunfar a concordncia pela qual ela instaura a coeso expressa nos termos da completude da totalidade e da extenso adequada. Nessas narrativas, que podemos chamar narrativas de carter, o personagem completamente submetido intriga e participa inteiramente do regime de concordncia e coeso que ela instaura; a estabilidade do carter depende do regime de coeso narrativa. medida que nos aproximamos do segundo caso, no entanto, a relao tende a

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inverter-se: a intriga que, ento, se subordina ao personagem (RICOEUR, 1990, p. 177), que deixou de ser um carter pela perda de seus traos estveis. O que, paralelamente, conduz a narrativa perda de suas caractersticas de coeso e concordncia, fazendo o personagem se dissolver nas suas experincias, marcadas pela corroso da coeso. Nesses casos extremos, segundo Ricoeur, a perda da identidade do personagem corresponde (...) perda da configurao da narrao, e em particular, uma crise da concluso narrativa (a la perte didentit du personnage correpond (...) la perte de la configuration du rcit et en particulier une crise de la clture du rcit) (RICOEUR, 1990, p. 177). Lembramos mais uma vez como na dialtica entre as dimenses da temporalidade narrativa, entre o episdico e o configurante, o carter de totalidade da histria era dado pelo modo como o ponto final da histria lanava luz sobre os eventos da dimenso episdica produzindo o efeito derradeiro de concordncia. O exemplo de Ricoeur o da obra de Musil, O homem sem qualidades, nela, vemos a dissoluo do personagem, paralela dissoluo das caractersticas de configurao de uma obra que, a despeito da extenso monstruosa, ficou inacabada. nesse extremo a que pode chegar a dissociao da ipseidade e da mesmidade que est a ocasio de perguntarmo-nos: que acontece com a hiptese de uma ipseidade pura quando ela levada a cabo pela fico literria? Ela d a impresso de ser dissolvida junto com o carter do personagem pelo enfraquecimento da concordncia. Mas Ricoeur parece pretender algo diferente (1990, p. 177-178), para ele, esses casos s se interpretam como casos de perda de identidade quando no distinguimos qual dos sentidos de identidade passvel de ser dissolvido na dissoluo do personagem. Quando postos no quadro da distino da identidade no sentido do idem e do ipse, esses casos se reinterpretam como despidos de ipseidade pela perda do suporte da mesmidade46. o que faz com que os casos desconcertantes da fico literria se aproximem da fico cientifica sem se confundirem com eles. Efetivamente, eles desempenham na literatura o mesmo papel que os puzzling cases de Parfit. Eles pem prova a identidade e permitem chegar a concluses muito semelhantes, sem que para isso se considere a questo da identidade vazia de sentido. Na literatura, onde a imaginao se aplica ao estatuto ontolgico da pessoa, a questo pode continuar sem resposta e mesmo assim ser extremamente produtiva. A imensidade de uma obra como O homem sem

Ma thse est que, replacs dans le cadre de la dialectique de lidem est de lipse, ces cas deroutants de la narrativit se laissent rinterprter comme mise nu de lipst par perte de support de la mmet. (RICOEUR, 1990, p. 177-178).
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qualidades d provas disso (RICOEUR, 1990, p. 196). Tambm a obra de Kafka ou O jogo da amarelinha de Cortazar, entre outras tantas narrativas contemporneas que quase nem se podem chamar tais. No entanto, preciso ressaltar que essas narrativas s deixam de ser simples relatos sobre a perda da identidade quando se mantm em uma relao dialtica com a mesmidade, o que no deixa de conferir certa ambigidade hiptese de uma ipseidade pura. Com efeito, como seria possvel considerar o desnudamento da ipseidade se ela no reivindicasse de alguma forma a mesmidade. No , portanto, seno ao preo de uma indeterminao que a possibilidade de uma ipseidade pura pode ser posta, ao menos no plano da narrao. Com isso Ricoeur parece estar de acordo. J que na sua argumentao essa possibilidade serve mais para mostrar a amplitude de variao que a identidade narrativa suporta que para determinar o suporte ontolgico do si. Assim a hiptese narrativa de uma ipseidade pura revela a radicalidade da diferena da ipseidade em relao mesmidade. Enquanto todos os traos de mesmidade se dissolvem com a dissoluo da unidade da composio, a ipseidade permanece marcando o lugar vazio a ser ocupado pelo sujeito, ainda que esse lugar no possa ficar vazio por muito tempo. Para Ricoeur (1990, p. 195-196), pra alem dos casos extremos, a identidade narrativa mantm-se a meio caminho entre o plo do carter e o plo em que a ipseidade se afasta ao radicalmente da mesmidade. A narrativa devolve o movimento abolido do hbito, tornando narrvel o carter, ao mesmo tempo em que confere manuteno de si os traos identificveis dos sujeitos que nela se empenham. O papel da hiptese de uma ipseidade pura fica estabelecido. No entanto, isso no dissolve totalmente as suspeitas que acompanharam nossa investigao at aqui. Elas se refinam quando distinguimos os aspectos narrativos dos aspectos ticos da ipseidade na noo de manuteno de si. A questo, de certa forma, se pe tambm para Ricoeur (1990, p. 197), que enfrenta o problema de saber como pode a manuteno de si sustentar-se no plano tico quando a identidade do si se apaga. Como possvel que o si se mantenha responsvel quando perde a capacidade de reconhecer-se. O fato dessa duvida pr-se para Ricoeur parece confirmar que ele prprio no pode deixar de considerar o parentesco entre os traos de fidelidade do carter e os da manuteno de si. Os traos ticos compartilhados entre ambos ofereciam-nos a ocasio de suspeitar do equvoco de Ricoeur ao opor o carter manuteno da promessa. Mas os casos embaraosos da literatura mostram no poder ser essa seno uma oposio dialtica, cuja tenso no pode ser dissolvida em uma sntese, qualquer que seja. Por um lado, essa parece ser a forma como Ricoeur concebe a oposio. De que outro

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modo poderia ele preocupar-se em salvaguardar a permanncia da manuteno de si no plano tico, quando no plano narrativo ela perde todo o apoio (cf. RICOEUR, 1990, p. 196). Efetivamente, Ricoeur concebe a distncia (cart) gerada entre o plano narrativo e o plano tico, pelo apagamento da identidade de um lado e a questo da manuteno de si de outro, como a falha secreta (faille secrte) que impede de fazer da promessa uma forma de domnio de si; nesse sentido, a manuteno no mais que uma afirmao modesta (RICOEUR, 1990, p. 198). Por outro lado, no entanto, difcil determinar, ao menos nesse contexto, a natureza dessa tenso dialtica, pois promessa conferida precisamente a fora de produzir o engajamento pelo qual o sujeito interrompe sua errncia (un coup darrt lgard de lerrance) em modelos de ao diversos (RICOEUR, 1990, p. 197-198). A proeminncia da ipseidade parece sobrepujar o carter no plano tico como iniciativa.

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CONCLUSO

A investigao que se pretendeu realizar nesta dissertao versou sobre a perspectiva narrativa aportada por Paul Ricoeur ao problema da identidade pessoal. Os subsdios narrativos identidade fizeram entrar em concorrncia simultnea no centro da questo os temas do carter e da promessa a partir de uma distino interna ao uso do conceito de identidade. Dessa forma, a perspectiva formal sobre a identidade foi engastada em uma problemtica existencial: o problema da distino dos sentidos de uso do conceito de identidade se enxertou na problemtica do reconhecimento da permanncia no tempo do que esta em jogo na identificao, nesse caso, um si-mesmo. Demos inicio a essa tarefa examinando o debate que Ricoeur estabeleceu no interior de Soi-mme comme un autre com a obra de Derek Parfit. O estudo desse confronto servia para estabelecer os pontos pelos quais deveramos conduzir nossa prpria investigao. Isso por duas razes contrrias e complementares: a) a argumentao de Parfit constitui um verdadeiro contraponto de Ricoeur, ela atua em um nvel argumentativo em que a tese ricoeuriana no pode coordenar-se; b) mas tambm, nessa mesma proporo, conduz a dificuldades que revelam a necessidade de um tratamento distinto do problema, precisamente nos termos em que Ricoeur prope. O debate com Parfit permitiu estabelecer trs pontos a partir dos quais poderamos desenvolver nosso estudo da concepo narrativa da identidade pessoal: 1) a posio ocupada pela formulao narrativa do problema da identidade frente ao estado da questo na tradio filosfica que se ocupou dele at ento: vimos que a identidade narrativa se distancia em igual medida tanto de uma posio substancialista quanto de uma posio empirista; 2) a necessidade da distino interna ao conceito de identidade de acordo com o sentido do idem e o sentido do ipse: vimos de que maneira foi somente pela ausncia dessa distino que a argumentao de Parfit permitiu o desenvolvimento de casos hipotticos nos quais a questo da identidade ficava desprovida de sentido tornando-se uma questo suprflua; 3) a m compreenso da questo da temporalidade no interior do problema da identidade como o motivo da necessidade de formulao de um conceito de identidade em termos narrativos, pela capacidade da narratividade de esclarecer os problemas relativos temporalidade.

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Essa circunstncia exigiu um longo exame das relaes entre temporalidade e narratividade. No antes sem compreender de modo positivo os elementos pelos quais a noo de identidade que Ricoeur prope fica em um nvel intermedirio de radicalidade. que o si a que se adscreve a concepo narrativa da identidade se constitui de modo indireto epistemologicamente (talvez tambm ontologicamente), o si se afirma em uma posio intermediaria entre um sujeito-substncia e um no-sujeito dissolvido em processos empiricamente verificveis. A semntica da ao, os atos enunciativos, a imputabilidade moral, esses elementos desenhavam a vias de acesso a esse estatuto epistemolgico inseguro do si. Na multiplicidade desses modos, todos parciais, de aproximao ao tema do sujeito hermeneuticamente concebido, a narratividade aparecia como um meio privilegiado. Sua caracterstica de composio a fazia capaz de agrupar e articular as perspectivas parciais pelas quais o si se perfilava obliquamente. Coordenando-se essa perspectiva aglutinadora da narrao questo da temporalidade implicada no problema da identidade, chegou-se, ao fim de um longo percurso, formulao ricoeuriana da tese da identidade narrativa. Nesse caminho, a formulao narrativa da identidade dependeu da articulao entre temporalidade e narratividade: dado ser a questo do tempo a responsvel pelos problemas que esvaziavam de sentido a identidade, a narrativa ofereceu-se como soluo potica aos paradoxos especulativos da temporalidade, em dois nveis de aporicidade. O primeiro diz respeito experincia ntima, propriamente humana do tempo, marcada pelo signo da disperso, da corroso, da corrupo, em uma palavra, da discordncia. discordncia da experincia viva do tempo a narrao ope a concordncia da configurao. A narrao integra a discordncia da experincia viva do tempo na concordncia que compe a inteligibilidade narrativa. O segundo nvel de aporicidade a que a atividade narrativa respondeu diz respeito esfera mais geral na qual se engasta o regime de aporias ligadas experincia ntima do tempo. Trata-se da impossibilidade de coordenao, tanto quanto de desligamento, em um nvel especulativo, entre duas perspectivas tericas da investigao sobre o tempo, a perspectiva cosmolgica e a perspectiva fenomenolgica. precisamente em relao a esse ltimo problema, mas somente pela articulao do primeiro, que a questo da identidade narrativa formulada. Ela surge como a soluo ao grande paradoxo da temporalidade ao coordenar as duas perspectivas da especulao que ficavam desarranjadas de um ponto de vista terico. Ao versar sobre um personagem a narrao faz convergir simultaneamente elementos historiogrficos e elementos ficcionais, cada um deles tributrio de uma das perspectivas

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temporais teoricamente incoordenveis. Pela concorrncia desses elementos, o personagem extrai sua identidade ao longo da narrao. Essa identidade se define como a unidade narrativa da vida (lunit narrative de la vie) da qual se diz que um misto instvel entre fabulao e experincia viva (un mixte instable entre fabulation et exprience vive) (RICOEUR, 1990, p.191). Esse arranjo permitiu abordar finalmente de maneira temtica a distino at ento simplesmente anunciada pelo problema da identidade, a distino entre as formas de permanncia no tempo que ele envolve. A diferena da permanncia da identidade-ipse em relao da identidade-idem se estabeleceu fenomenologicamente pelo exame de duas noes nas quais se reconhecia uma permanncia do sujeito: de acordo com o carter e de acordo com a palavra empenhada na situao linguajeira da promessa. No exame da noo de carter vamos a permanncia do ipse confundir-se com a do idem, em favor da segunda problemtica. O carter era ento a expresso emblemtica da identidade-idem, mas isso, bem entendido, somente por fora de um poder estabilizador operando no soterramento da ipseidade. Na promessa, em contrapartida, a ipseidade se desvinculava de todo trao de mesmidade, libertando-se do soterramento produzido no carter. A permanncia do sujeito sob o ato lingstico de prometer o de uma manuteno de si pela manuteno da palavra outrora empenhada, prescindindo da estabilidade do carter. O carter e a promessa abrem ento uma polaridade existencial para a qual a narrao reivindicada como mediadora. As possibilidades de variao da identidade entre um e outro dos plos nos quais o si se reconhece em sua permanncia temporal facilmente revelada pela imaginao literria que produz uma infinidade de modelos narrativos sobre a categoria de personagem, indo do recobrimento total do ipse pelo idem at a dissociao total entre ambos. Antes mesmo disso, j no confronto com Parfit (primeiro capitulo), quando a distino entre o idem e o ipse era simplesmente posta de forma nominal, assinalvamos uma suspeita em relao ao aparente privilgio conferido por Ricoeur noo de ipseidade na sua prpria verso do problema da identidade pessoal. Nessa ocasio, perguntvamos simplesmente se ao fazer do engajamento moral um movimento pelo qual o si poderia preterir a debilidade de sua identidade, Ricoeur no abolia da identidade do si a mesmidade. A questo era deixada em suspense, alis, ela mal se fazia notar, efetivamente, ainda no dispnhamos de recursos para explor-la. Somente depois de examinados os recursos que a narratividade oferecia aos problemas da temporalidade que a suspeita de ento pde tornar-se robusta o suficiente para ser formulada. Aps um exame detido do modo pelo qual Ricoeur propunha a distino em questo,

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nossas suspeitas foram formuladas em duas instncias. Em primeiro lugar, perguntvamo-nos se no constitua um equivoco terico a caracterizao que Ricoeur fazia do momento de dissociao por oposio e do momento de recobrimento por indistino entre as problemticas do idem e do ipse, atravs do mesmo trao, a noo de fidelidade. A fidelidade assinalava, ao mesmo tempo, a estabilidade do carter e o poder de manuteno da promessa. O engano de Ricoeur constaria em no poder op-los como gostaria. A suspeita acedia a um segundo nvel se o engano de Ricoeur no fosse o caso. Perguntvamos ento se, ao conferir proeminncia ipseidade, apesar de reconhecer abertamente sua indeterminabilidade, Ricoeur no faria essa noo to equivoca quanto a noo de identidade-mesmidade nas filosofias que do preferncia a esta sem poder deixar de pressupor aquela. ainda sobre essas suspeitas que gostaramos de insistir para efeito de concluso de nossos esforos, ainda que no pretendamos resolver em definitivo a questo. A considerao da natureza narrativa da dialtica entre a mesmidade e a ipseidade sem dvida fornece importantes elementos para a compreenso do lugar que ocupa na argumentao de Ricoeur a hiptese de uma ipseidade pura. Ela pertence mais ao imaginrio literrio a servio da filosofia que experincia cotidiana da vida. No entanto, isso no significa conferir-lhe somente uma importncia heurstica; longe disso, ela antes um expediente em funo da autntica compreenso de si, desde que revela a ambigidade da relao de posse de suas qualidades, suas caractersticas identificantes, por parte de um sujeito (miennet). Um momento de desapossamento de si no essencial autntica ipseidade? (un moment de dpossession de soi nest pas essentiel lauthentique ipsit ?), pergunta-se Ricoeur (1990, p. 166). Entretanto, mesmo ao nvel da narrao, como o nada imaginado do si (le nat imagin du soi), aquilo que Ricoeur chamou (1990, p. 197-198) de apreenso apoftica (apophatique) do si, a ipseidade no pode permanecer muito tempo sob o modo negativo. S praticvel o fracasso de uma sucesso indefinida de tentativas de identificao, diz o prprio Ricoeur (1990, 197), a impossibilidade total da identificao no em ltima instncia realizvel. Da o fato de as narrativas ditas sobre a perda de identidade coincidirem com a crise da concluso narrativa (cf. RICOEUR, 1990, p, 177-178). Desde que um final assinalvel envia inelutavelmente a narrao configurao, e a perspectiva da concluso subordina novamente o personagem trama que encerra uma totalidade na qual ele se reconhece. o que autoriza Ricoeur a pretender que o modelo narrativo extraido da Potica de Aristteles possa responder pela sua formulao da identidade narrativa, na medida em que

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esse modelo caracteriza o narrativo em geral, na sua infindvel multiplicidade. De acordo com isso, a concordncia discordante que pe em marcha a dialtica da ipseidade e da mesmidade continua a aplicar-se, apesar da eroso dos paradigmas literrios. Poder-se-ia dizer que, de alguma forma, mesmo as narrativas mais avessas concordncia, precisamente as que desnudam a ipseidade do si, continuam a gerar concordncia. Afinal, de notar que o prprio personagem de Musil ao longo da trama seja identificado por seus amigos como homem sem qualidades, e inclusive se reconhea nesse epteto (cf. MUSIL, 2006, p. 171-174). Na operao de configurao pode-se assinalar um desdobramento paralelo entre as funes que desempenham os pares dialticos do episdico-configurante, do concordantediscordante e da ipseidade-mesmidade, em diferentes nveis de operacionalidade; respectivamente: ao nvel da temporalidade narrativa, ao nvel da trama da ao e ao nvel da identidade do personagem. Cada um deles, em seu nvel respectivo, s exibe sua funo de configurao ao manter-se tensionado, disso depende a inteligibilidade da histria narrada, sua capacidade de ser seguida (capacit tre suivie), de acordo com a expresso de Ricoeur (1982, p. 7). Mas isso desde que os recursos pelos quais a narratividade desdobra seu poder de configurao sejam considerados do lado da recepo. Assim, se nas narrativas que desnudam a ipseidade do personagem, prevalece o episdico, o discordante, a ipseidade desvencilhada da mesmidade, em favor de uma estruturao mais profunda, talvez no aprecivel primeira vista pelo leitor. So narrativas nas quais o efeito surpreendente dos fatos que produzem a discordncia no se integra completamente concordncia instaurada pela operao de configurao que, em alguns casos, fica praticamente abolida uma obra como O jogo da amarelinha d um exemplo considervel da disperso a que o episdico pode chegar, nele, a prpria ordem dos episdios parece abolida, o leitor convidado a saltar de casa em casa quase a bel prazer. No entanto, mesmo essas experincias extremas no campo literrio precisam resguardar, ainda que em mnima medida, a tenso com o concordante, sob pena de abolir toda e qualquer possibilidade de inteligibilidade. Paradoxalmente, o prprio efeito de ruptura que essas experincias literrias pretendem radicalizar pela frustrao da expectativa de concordncia criada no leitor, ficaria completamente abolido caso fosse possvel suprimir toda a configurao pelo triunfo absoluto da discordncia sobre a concordncia. A capacidade da histria de ser seguida fica comprometida na medida do enfraquecimento da concordncia da configurao, a ponto de ser completamente abolida pela sua supresso. Pois, no triunfo absoluto da discordncia no h expectativa sob a qual a histria possa avanar.

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em favor de uma estruturao mais sutil, portanto, que uma obra como O jogo da amarelinha consegue explorar os recursos de sentido do efeito de discordncia, exigindo do leitor o esforo de configurao aparentemente ausente na obra. o que a torna profundamente intrigante ao leitor atento a sua sutileza, mas, talvez enfadonha ao leitor desatento, que poderia considerar o carter disperso de sua configurao como efeito de uma disposio gratuita dos elementos. Isso s faz sentido, no entanto, se colocarmos o paralelismo de funo assinalado acima no horizonte de uma dialtica maior, a da inovao e sedimentao que gera o esquematismo dos modelos narrativos; ela o reflexo da concordncia-discordante aplicada historicidade desse esquematismo (cf. segundo captulo, p. 50ss). A histria do emprego da operao de composio, entre concordncia e discordncia, aplica-se de maneira autoreferencial (cf. RICOEUR 2006, p, 340-343). De acordo com Ricoeur (2006, p. 343), o jogo da sedimentao e da inovao se compreende precisamente pela noo de expectativa. A expectativa do leitor se constri de acordo com as regras de composio que, sedimentadas, resistem inovao, gerando uma fora estabilizadora que pesa sobre todo o exerccio de inovao. Essa fora estabilizadora incide sobre os trs nveis em que opera a configurao na narrao: na configurao da temporalidade (episdico-configurante), na configurao da ao (concordncia-discordante), na configurao da identidade narrativa do personagem (ipseidade-mesmidade). Em relao a essa ltima, vale notar que exatamente pelo jogo da sedimentao e inovao que se pode narrar um carter, a narrao que pe em marcha a dialtica da ipseidade com a mesmidade (cf. terceiro captulo, p. 58ss). Mas essas consideraes de carter altamente exploratrio no respondem a todas as perplexidades geradas pela hiptese de uma ipseidade pura. Ricoeur parece ainda conferir alguma pertinncia a ela ao distinguir as caractersticas ticas (a capacidade de comprometimento e de reconhecimento de responsabilidade na promessa) e as caractersticas puramente narrativas da ipseidade, conferindo a primeira um poder de engajamento a despeito da fragilidade da segunda (cf. RICOEUR, 1990, p. 194ss). Experimentamos aqui os limites de nossa prpria investigao que no consegue divisar em que sentido essas duas vertentes da ipseidade se distinguem. A distino no parece ser mais do que um artifcio terico de clarificao, semelhante distino entre o componente tico e o componente lingstico da ipseidade na promessa, da qual Ricoeur fazia questo de assinalar a natureza puramente conceitual (cf. RICOEUR, 1995, p. 31-42). Dessa forma, nos limites do contexto em que se pe nossa pesquisa o da articulao entre o carter

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e a promessa a partir do tema da identidade narrativa no claro como a ipseidade do si pode manter-se, sobrepondo-se errncia (errance) pelo engajamento moral, a despeito do apagamento da identidade no plano narrativo. Na literatura ao menos, onde a hiptese da dissoluo do sujeito tornada pensvel, esse apagamento parece ser paralelo debilidade do poder de engajamento moral. Na obra de Musil, por exemplo, somente v-se o incio de uma moral do homem sem qualidades (MUSIL, 2006, p.55), medida que se sucedem as tentativas de tornar-se um homem com qualidades. E Ulrich passa a se acostumar com a falta de unidade da moral ao perceber-se um homem sem qualidades. A dissoluo da identidade do personagem de Musil parece em tudo paralela dissoluo de sua capacidade de engajamento em um curso de ao. E no poderamos dizer o mesmo de Oliveira, o argentino que Cortazar faz errar indefinidamente em Paris? Ao distinguir o componente tico e o componente narrativo da ipseidade, Ricoeur parece pretender que essa dialeticidade conferida ipseidade pela narrao no se aplique to fortemente no plano da manuteno tica, que dispe de fora de permanncia unicamente pelo engajamento. Mas o poder de engajamento no depende da fiabilidade de um carter, para alm da fiabilidade geral da instituio da linguagem? Afinal porque algum conta comigo que eu sou responsvel (RICOEUR, 1990, p. 195) e ento me mantenho, mas como poderia efetivamente o outro contar comigo se no pudesse depositar sua confiana pelo reconhecimento em mim do hbito de cumprir com a palavra? Uma promessa quebrada permanece ainda uma promessa, isso certo, mas s no cumprimento da palavra que eu me mantenho. Por outro lado, a questo da ipseidade pura no deixa ainda de se pr, pois, se a manuteno da promessa retirasse sua fora somente dos hbitos que do a estabilidade a um carter, que seria feito da iniciativa, to cara esfera da narratividade pelo seu poder de instaurar incios no tempo? No podemos ir mais longe, o problema permanece em aberto. Ele envia investigao das determinaes ticas do si implicadas na sua estrutura de abertura alteridade, que no deixamos de assinalar nesse estudo, mas da qual no podemos dar conta aqui. Por ora reconhecemos de boa vontade a incompetncia terica para lev-lo adiante.

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