HOMOSEXUALIDAD: NI PECADO, NI ENFERMEDAD qu dice y qu no dice la Biblia

LA HOMOSEXUALIDAD Y LA IGLESIA La palabra ms bella del Evangelio de Jesucristo es "quienquiera". Todas las promesas de Dios estn dirigidas a todos los seres humanos. Esto incluye a la gente gay y lesbiana. Qu trgico es que la Iglesia Cristiana haya excluido y perseguido a personas por ser homosexuales! Todos fuimos creados con una imperiosa necesidad de relacionarnos con otras personas. La calidad de nuestras vidas depende de que compartamos el amor con otros, ya sea con familiares o amigos, nuestras parejas o compaeros. Sin embargo, la sociedad con su actitud hostil hacia las lesbianas y hombres gay a menudo les ha negado el acceso a tener relaciones saludables. Jesucristo nos hace un llamado a encontrar el sentido fundamental de la vida a travs de una relacin personal con nuestro Creador. Esta importante unin espiritual puede brindar sanidad y fortaleza a todas nuestras relaciones humanas. Ni un pecado, ni una enfermedad. Durante muchos siglos, la actitud de la Iglesia Cristiana con respecto a la sexualidad humana fue muy negativa: el sexo era para la procreacin, no para el placer; las mujeres y los esclavos eran considerados como propiedad de los varones; y muchas expresiones de la heterosexualidad, as como la homosexualidad, fueron consideradas pecaminosas. Esta tradicin contina influyendo a menudo en las iglesias contemporneas. Muchas de ellas ensean que la mujer debe estar sujeta al hombre, siguen permitiendo la discriminacin racial y tnica y condenan a los homosexuales. Manifiestan que todas las actividades homosexuales son pecaminosas, refirindose a menudo a su interpretacin de las Escrituras. Otras iglesias de hoy estn influidas por un siglo de pensamiento psicoanaltico promovido a travs de una poderosa minora de mdicos que consideraba a la homosexualidad como un tipo de enfermedad. A pesar de que este punto de vista ya haya sido ampliamente desacreditado por la ciencia mdica contempornea, algunas iglesias y autoridades eclesiales continan siendo influidos por esta idea. Dicen que los homosexuales son seres "imperfectos" con necesidad de "sanacin". La buena nueva es que, desde1968, cuando la Iglesia de la Comunidad Metropolitana fue fundada, el surgimiento de una fuerte comunidad gay y lesbiana y las conclusiones de los nuevos estudios cientficos sobre la homosexualidad han forzado a la Iglesias Cristiana a reexaminar estas cuestiones. Un nmero creciente de eruditos en estudios bblicos y teolgicas, reconocen que la Biblia no condena las relacionas homosexuales llevadas con amor y responsabilidad. Por consiguiente, los

hombres gay y las lesbianas deben ser aceptadas - tal como son - en las iglesias cristianas, y sus relaciones afectivas deben ser reconocidas y confirmadas!

EN CUANTO A LA BIBLIA La Biblia es una coleccin de escritos que a travs de ms de mil aos nos relata la historia de la relacin de Dios con los hebreos y el pueblo cristiano. Fue escrita en varias lenguas, abarca diferentes formas literarias, y refleja culturas muy diferentes a las nuestras. Estos factores son decisivos para interpretar correctamente a la Biblia en su contexto. Existen vastas diferencias doctrinarias entre las diferentes denominaciones cristianas, aunque todas utilicen la misma Biblia. Tales diferencias han llevado a algunos cristianos a proclamar que los otros cristianos no son tales en absoluto! La interpretacin bblica y la teologa difieren de una iglesia a otra. La interpretacin bblica y la teologa tambin cambian a travs de los tiempos. Hace aproximadamente 150 aos en los E.U.A. algunos cristianos se aferraban a la enseanza de que haba una doble moral: una para los blancos y otra para los negros. Los blancos eran superiores a los negros, por consiguiente los negros tenan que estar subordinados a ellos y la esclavitud era una institucin ordenada por Dios. El clero que sustentaba tan abominable idea crea basarse en la autoridad de la Biblia. El conflicto sobre la esclavitud dio lugar a divisiones que produjeron algunas de las importantes denominaciones cristianas de la actualidad. Esas mismas denominaciones, por supuesto, no apoyan la esclavitud hoy da. Es que ha cambiado la Biblia? En nada. Su interpretacin es lo que ha cambiado! Nueva informacin que refuta viejas ideas. Cules son las influencias que nos orientan a entender las Escrituras de nuevas maneras? Nuevas investigaciones cientficas, los cambios sociales y las experiencias personales son quizs los ms grandes factores de cambio en la manera en como interpretamos la Biblia y desarrollamos nuestras creencias. El concepto cientfico de orientacin homosexual no existi sino hasta el siglo XIX. La mayora de las iglesias cristianas, entre ellas la Iglesia de la Comunidad Metropolitana, cree que la Biblia fue inspirada por Dios y que tambin es una fuente clave de autoridad para nuestra fe. Por lo tanto, lo que la Biblia ensee sobre cualquier tema, incluso la sexualidad, es de gran significado. El problema, sin embargo, es que a veces la Biblia dice muy poco acerca de algunos temas; y las actitudes populares sobre esos temas estn determinadas mucho ms por otras fuentes, y estas actitudes se toman entonces como si fueran afirmaciones bblicas. Esto es lo que ha sucedido particularmente con el tema de la homosexualidad. Pero, afortunadamente, recientes estudios acadmicos refutan la mayora de esas suposiciones y

conclusiones.

GENESIS 19:1-25 Cul fue el pecado de Sodoma? Algunos predicadores proclaman descuidadamente que Dios destruy a las antiguas ciudades de Sodoma y Gomorra a causa de su "homosexualidad". Aunque algunos telogos hayan considerado la homosexualidad el pecado de Sodoma, una lectura cuidadosa de las Escrituras corrige tal ignorancia. En el captulo 18 del Gnesis, para anunciar su juicio de esas ciudades, Dios enva dos ngeles a Sodoma, donde Lot, el sobrino de Abraham, les ruega y persuade de que permanezcan en su casa. En el captulo 19 nos cuenta que "los hombres de la ciudad, todo el pueblo junto" rodearon la casa de Lot reclamando la entrega de sus visitantes, "para que los conozcamos". La palabra hebrea correspondiente a "conocer", es en este caso "yadha", que generalmente significa "tener cabal conocimiento de". Podra tambin expresar el intento de examinar las credenciales de los visitantes o, como en raras ocasiones, el trmino implicara un contacto sexual. Si fuera este ltimo el significado intencional del autor, hubirase tratado de un claro intento de violacin masiva. Horrorizado ante esta gravsima violacin de las antiguas reglas de hospitalidad, Lot intenta proteger a sus visitantes ofreciendo sus propias hijas a la furibunda multitud, una accin moralmente atroz, para los cnones actuales. El pueblo de Sodoma se niega y entonces los ngeles los hacen quedar ciegos. Lot y su familia son rescatados por los ngeles y las ciudades son destrudas. Cabe destacar varios puntos. Primero, que el juicio de esas ciudades por sus iniquidades haba sido anunciado antes del supuesto incidente homosexual. Segundo, que todo el pueblo de Sodoma particip en el asalto a la casa de Lot; en ninguna cultura la poblacin homosexual ha ido ms all de ser una pequea minora. Tercero, que el hecho de que Lot ofreciera a sus hijas, demuestra que l saba que sus vecinos tenan intereses heterosexuales. Cuarto, si la cuestin era sexual, por qu no castig Dios a Lot y a sus hijas quienes cometieron incesto inmediatamente despus? El punto ms importante: por qu ninguno de los otros pasajes de las Escrituras que se refieren a este episodio, hace alusin alguna a la homosexualidad? Cul fue el pecado de Sodoma? En Ezequiel 16:48-50 se especifica claramente: los habitantes de Sodoma, como mucha gente hoy en da, tenan abundancia de bienes materiales. Pero no se solidarizaban con las necesidades de los pobres y adoraban dolos. Los pecados de injusticia e idolatra infestan a todas las generaciones. La nuestra ser juzgada de la misma forma si nos creamos falsos dioses o

somos injustos con nuestros semejantes.

LEVITICO 18:22 y 20:13 Los cristianos de hoy no siguen las reglas ni los ritos descritos en el Levtico. Pero algunos ignoran las definiciones del libro en torno a su propia "impureza" mientras lo citan para condenar a los "homosexuales". Tal abuso de las Escrituras distorsiona el sentido del Antiguo Testamento y niega el mensaje del Nuevo. "No te echars con varn como con mujer; es abominacin". Estas palabras se encuentran nicamente en el Cdigo de Santidad del Levtico, un manual ritual para los sacerdotes de Israel. Su sentido puede ser apreciado tan slo en el contexto histrico y cultural del antiguo pueblo hebreo. Israel, en una nica posicin como pueblo escogido por un slo Dios, deba rechazar las prcticas de otros pueblos y dioses. La religin hebrea, caracterizada por la revelacin del nico Dios, estuvo en continua tensin con la religin de los cananeos que los circundaban, los cuales adoraban a los mltiples dioses de los cultos de la fertilidad. La idolatra cananea, que utilizaba a hombres y mujeres en la prostitucin cltica (Deuteronomio 23:17), a menudo comprometa la lealtad de Israel a su Dios. Gadesh, el trmino hebreo para designar al varn que se prostitua en los cultos, es mal traducido como "sodomita" en algunas versiones de la Biblia. Qu es una "abominacin"? Una abominacin es aquello que Dios encuentra detestable por ser inmundo, desleal o injusto. Varias palabras hebreas fueron traducidas de esta manera, y toevah, la nica que se encuentra en Levtico, est generalmente relacionada con la idolatra, como en Ezequiel, donde aparece muchas veces. Dada la estrecha relacin de toevah con la idolatra y la prctica cananea de la prostitucin cltica, el uso de toevah con respecto a los actos sexuales entre hombres en el Levtico, pone en tela de juicio cualquier conclusin de que tal condenacin deba aplicarse a las relaciones homosexuales llevadas con amor y responsabilidad. Los ritos y las reglas que se encuentran en el Antiguo Testamento fueron dadas para preservar las caractersticas distintivas de la religin y la cultura de Israel. Pero, como establece Glatas 3:22-25, los cristianos no estn ms regidos por esas leyes judas. Por fe vivimos en Jesucristo, no en el Levtico. Por cierto que las preocupaciones ticas ataen a todas las culturas y pueblos en todas las pocas. Tales intereses estuvieron reflejados en su expresin mxima por Jesucristo, quien nada dijo acerca de la homosexualidad, pero s habl mucho con respecto al amor, la justicia, la misericordia, y la fe.

ROMANOS 1:24-27 La mayora de los libros del Nuevo Testamento, los cuatro Evangelios inclusive, no dicen nada con respecto a los actos sexuales entre personas de un mismo sexo, slo Pablo hace mencin al tema. Su declaracin ms negativa la encontramos en Romanos 1:24-27, donde, en el contexto de un largo argumento acerca de la necesidad que tiene la humanidad del Evangelio de Cristo, describe ciertos comportamientos homosexuales como un ejemplo de "inmundicia" de los idlatras gentiles. Se refiere este pasaje a todos los actos homosexuales, o a algn comportamiento homosexual conocido por los lectores de Pablo? La carta a los Romanos fue escrita para los cristianos judos y gentiles residentes en Roma, a quienes les habran sido familiares los infames excesos sexuales de sus contemporneos, especialmente de los emperadores romanos. Habran tenido noticias tambin de las tensiones en la iglesia primitiva con respecto a los gentiles y la observancia de las leyes judas, como vemos en Hechos 15 y en la carta de Pablo a los glatas. Las leyes judas del Levtico se referan a los actos sexuales entre personas de un mismo sexo realizados en un contexto de idolatra. Qu es lo "natural"? Es significativo que para Pablo estos gentiles "inmundos" cambiaron algo natural para ellos (griego: physin) en algo "contra natura" (para physin). En Romanos 11:24, Dios acta de un modo "contra natura" (para physin) al aceptar a los gentiles. "Contra natura" en estos pasajes no se refiere a la violacin de las llamadas leyes de la naturaleza, sino que implica una accin contradictoria a la propia naturaleza de uno. Viendo esto, debemos reconocer que lo que es "contra natura" (para physin) para una persona de hoy, con orientacin homosexual, es el tratar de vivir como si fuera heterosexual. Romanos 1:26 es el nico pasaje en la Biblia con una posible referencia al comportamiento lsbico, aunque la finalidad especfica de este versculo no sea clara. Algunos autores han visto en este pasaje una referencia a las mujeres que adoptan un rol dominante en las relaciones heterosexuales. Dada la represiva situacin cultural de la mujer en tiempos de Pablo, tal interpretacin podra ser posible. Las prcticas homosexuales citadas en Romanos 1:24-27 eran consideradas como resultado de la idolatra y estaban asociadas con algunos muy serios delitos como vemos en Romanos 1. Tomadas en este amplio contexto, sera obvio que tales actos fueran substancialmente diferentes de las relaciones amorosas y responsables de la gente gay y lesbiana en la actualidad.

1 CORINTIOS 6:9 y 1 TIMOTEO 1:10 Cualquier consideracin acerca de las declaraciones del Nuevo

Testamento con respecto a los actos sexuales entre personas de un mismo sexo debe tomar muy en cuenta el contexto social de la cultura grecoromana en la que se desenvolva Pablo. Prostitucin y pederasta (relaciones sexuales de hombres adultos con nios varones) eran los actos sexuales ms comnmente conocidos entre hombres. En 1 Corintios 6:9, Pablo condena a "los afeminados" y a "los que se echan con varones", como traduce la versin Reina Valera, o "los sodomitas" en la versin Nacar-Colunga. Desdichadamente algunas nuevas traducciones son peores, ya que vierten esas palabras como "homosexuales". La erudicin contempornea desenmascara la homofobia que se esconde detrs de esas malas traducciones. La primera palabra, malakos en el texto griego, que ha side traducida como "afeminado" o "suave", ms probablemente se refiere a alguien carente de disciplina o de control moral. La palabra es usada en otras partes del Nuevo Testamento pero nunca con referencia a la sexualidad. La segunda palabra, arsenokoitai, la encontramos una vez en 1 Corintios y otra vez en 1 Timoteo, pero no aparece en ningn otro texto de la poca. Deriva de dos palabras griegas, cuyos significados son "varones" y "camas" respectivamente, como un eufemismo para designar un acto sexual. Existen otras palabras griegas que eran usadas comnmente para referirse al comportamiento homosexual, pero no las encontramos aqu. El contexto ms amplio de 1 Corintios 6 nos muestra a Pablo extremadamente preocupado por la prostitucin, por lo tanto es muy posible que est refirindose a la prostitucin masculina. Pero muchos especialistas que actualmente tratan de traducir esas palabras han llegado a una sencilla conclusin: su verdadero significado es dudoso. No hay ley contra el amor La poca frecuencia con la que Pablo se refiere a cualquier forma de comportamiento sexual entre personas de un mismo sexo y la ambigedad de las referencias al mismo, invalidan cualquier conclusin definitiva sobre la postura del Nuevo Testamento con respecto a la homosexualidad, especialmente en un contexto de relaciones vividas con amor y responsabilidad. Puesto que cualquier argumentacin tiene que tomar en cuenta la falta de datos, es mucho ms confiable volver a los grandes principios del Evangelio enseados por Jess y los apstoles. Ama a Dios con todo tu corazn, y ama a tu prjimo como a ti mismo. No juzguen a otros, para que Dios no los juzgue a ustedes. El fruto del Espritu Santo es el amorcontra esto no hay ley. Una cosa es absolutamente clara, como dice Pablo en Glatas 5:14: Porque toda la ley se resume en este solo mandato: "Ama a tu prjimo como a ti mismo."

OTROS COMENTARIOS

"La homosexualidad a la que se opone el Nuevo Testamento es la pederasta de la cultura greco-romana; las posturas hacia la pederasta y, en parte, el lenguaje usado para oponerse a ella, estn dados por la tradicin juda". Robin Scroggs, Profesor de Teologa Bblica Union Theological Seminary, Nueva York (EUA). "No se puede estar absolutamente seguro de que las dos palabras claves en 1 Corintios 6:9 se refieran al comportamiento homosexual masculino". Victor Paul Furnish, Profesor de Nuevo Testamento Perkins School of Theology, Dallas, Texas (EUA). "El ms fuerte argumento del Nuevo Testamento contra la actividad homosexual, presentndola como intrnsecamente inmoral, ha sido tomada tradicionalmente de Romanos 1:26, donde esta actividad es indicada como para physin. La traduccin comn para esta frase ha sido "contra natura". Es posible interpretar de dos maneras el sentido que Pablo quiso darle a esta frase. Por un lado podra referirse al pagano como individuo, quien va ms all de sus propios apetitos sexuales para gozar de nuevos placeres sexuales. La segunda posibilidad es que physin se refiere a la "naturaleza" del pueblo elegido, al cual segn el Levtico, le era prohibido mantener relaciones homosexuales". ohn J. McNeill, Profesor Adjunto de Psicologa Union Theological Seminary, Nueva York (EUA). "Una lectura cuidadosa del discurso paulino en Romanos 1 en cuanto a los actos homosexuales, no apoya la interpretacin comn moderna del texto. Pablo no neg la existencia de una distincin entre pureza e inmundicia y, an ms, supuso que los judos cristianos continuaran observando el cdigo de pureza. Sin embargo, se abstuvo de identificar la "impureza" fsica con un pecado, o de pedir que los gentiles se adhiriesen a tal cdigo". William Coutryman, Profesor de Nuevo Testamento Church Divinity School of the Pacific, Berkeley, California (EUA). "El trmino hebreo toevah, traducido aqu como "abominacin", no significa necesariamente algo intrnsecamente malo, como la violacin o el robo (tratados tambin en el Levtico), sino algo que es ritualmente impuro para los judos, como comer carne de cerdo o mantener relaciones sexuales durante la menstruacin, ambas cosas prohibidas en esos mismos captulos." John Boswell, Profesor de Historia Yale University, New Haven, Connecticut (EUA). Folleto escrito por el Rev. Anciano Don Eastman - Fraternidad Universal de Iglesias de la Comunidad Metropolitana (FUICM).

Para regresar a la pgina principal de Gay y cristiano? SI! Con ms prensa que un cardenal y el aplomo de un predicador con muchos aos de plpito, el cura Jos Mantero, ex vicario de Valverde del Camino (Huelva), compareci ayer en un hotel de Madrid ante ms de medio centenar de periodistas, algunos extranjeros, para remachar algunas cuestiones suscitadas tras su estruendosa salida del armario como sacerdote homosexual. 'Ser gay no es un pecado ni un desorden moral, sino que es tambin un don de Dios, de la misma manera que ser heterosexual o lesbiana. Dios te crea as y te quiere as', dijo.
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'No quiero ser una estrella ni tengo inters en fama o dinero, el binomio sagrado' Arropado por directivos de la revista Zero, donde la semana pasada hizo pblica declaracin de homosexualidad y de estar vulnerando el deber de castidad que prometi en la ordenacin presbiteral, Jos Mantero sostuvo ayer que, tras su apabullante presencia estos das en los medios de comunicacin ms rosas, 'no ha nacido una estrella', sino una persona coherente que quera llegar con 'este mensaje no slo a intelectuales y artistas, sino a otros segmentos de la sociedad como las comadres que ven ese tipo de programas y entre las que tambin hay gays y lesbianas'. 'No tengo ningn inters en fama o dinero, el binomio sagrado. En absoluto soy o quiero ser una estrella. Ni cobro por esto. Eso que dicen algunos peridicos estos das son falacias', se quej el sacerdote suspendido de sus funciones el mircoles pasado por el obispo de Huelva, Ignacio Noguer Carmona, su superior jerrquico. Mantero dijo no conocer an las consecuencias exactas de la sancin episcopal, pero asegur que pronto va a volver a su antigua parroquia -'aunque no a dar explicaciones', que no tiene por qu, dijo retador. 'Tambin pronto voy a hablar con mi obispo, aunque lo que va a ocurrir no se lo podr decir a ustedes porque ser una conversacin privada', aadi. De qu vivir Montero cuando deje de cobrar el sueldo sacerdotal? 'Demasiado pronto, no para pensarlo, pero s para decirlo. Dios dir, y nunca mejor dicho', respondi. Para empezar, el ya ex vicario onubense no cree que deba dejar el curato, a pesar del estruendo causado entre los eclesisticos por sus declaraciones. 'No quiero abandonar el sacerdocio; es perfectamente compatible ser sacerdote y homosexual con una vida sexual activa, quiero decir normal. Sacerdocio y celibato no estn unidos teolgicamente. Las religiones no son homofbicas per se, en el origen. La idea del cuerpo como crcel del alma, esa idea, se ha ido contagiando con el tiempo, pero la Biblia no es ni siquiera un peln contundente sobre la homosexualidad'. Bajo unas enormes pancartas de la revista que le apadrina, entre las que destacaba la portada de Zero que sac del armario, tambin con estrpito, al teniente coronel Jos Mara Snchez Silva, Mantero proclam que no se siente 'un cura moderno, ni mucho menos'. 'He predicado siempre lo que pienso sobre estos temas cuando ha habido oportunidad, pero nada ms. El estereotipo de cura moderno me cae un poco largo. En otros aspectos puedo ser tradicionalista, como en la liturgia'. Mantero tambin confes, minutos antes de terminar la multitudinaria conferencia de prensa, no haber celebrado misa esa maana. No dijo si lo hara, sonriente, seguro de su libertad para medir en cada momento el lmite de lo que le interesa decir. Antes haba afirmado estar 'desbordado y apabullado'. No lo pareci en momento alguno.

La orientacin sexual no es pecado

Los seres humanos no escogemos ser homosexuales o heterosexuales. Los psiclogos no consideran la orientacin sexual como una decisin consciente que puede ser cambiada a voluntad. La homosexualidad es una condicin irreversible que al no haberse elegido, debe manifestarse libremente por la persona homosexual, del mismo modo que la persona heterosexual manifiesta su heterosexualidad. El heterosexismo mantiene actitudes, asumiendo que en la sociedad cada nio es heterosexual y que crecer exclusivamente heterosexual. Todas las instituciones, incluyendo la iglesia, son parte del proceso social que asume que todos son, y deben ser, heterosexuales. Dios est interesado en nuestras relaciones con nosotros mismos, con otros, con las cosas de nuestras vidas y con l. Una persona homosexual, como cualquier persona, no puede ser juzgado exclusivamente por su conducta sexual. Existen otros componentes que integrados definen la personalidad. Nada indica que Dios est contra una relacin amorosa, libremente llevada, sin coercin, entre adultos sinceros ya sean homosexuales, bisexuales, heterosexuales, transexuales, transgneros.....

Dado que nuestra orientacin sexual es un regalo, algo que descubrimos sobre nosotros mismos, el como nos relacionamos con otros, ya sea con consideracin o en explotacin, ese es el origen del pecado. La homosexualidad no ser pecado mientras la conducta de la persona no sea obsesiva, que sea responsable y segura, no abusiva, y que sea la manifestacin de relaciones de amor y respeto. Vemos que estos puntos son aplicables tanto a la orientacin homosexual como a la heterosexual. Es decir, Dios no ve la homosexualidad como un pecado, como tampoco ve pecaminosa la heterosexualidad. Pecado es la opresin, la injusticia, la discriminacin, la persecucin, la falta de respeto para las personas. Entonces pecado es: la homofobia, las golpizas a homosexuales, la discriminacin, la legislacin en contra de los homosexuales, el rechazo a incluir a los homosexuales en la iglesia y/o en la comunidad en general. Forzar a cualquier persona, ya sea por razones de raza, edad, orientacin sexual o ideologa, a refugiarse en un "ghetto", eso s es pecado.

Qu dice Jess el Cristo?

Jesucristo es la Puerta al reino de Dios. l nos ha dado testimonio del amor de Dios para toda la gente. Tenemos el llamado a incluir en nuestras vida a gente de todas las clases y condiciones, sin limitarse a ninguno en particular, ya sean creyentes o agnsticos, cristianos conservadores, liberales, escpticos, homosexuales, heterosexuales, mujeres, hombres, transexuales, esperanzados y desesperanzados, a todas las razas y culturas, sin imponer la necesidad de ser como nosotros. La manera en que nos tratamos unos a otros es ms importante que la manera en que expresamos nuestras creencias. Cristo nos lleva a luchar por la justicia y la paz entre la gente, viviendo siempre con amor y esperanza. Dios nos cre para ser su imagen en el mundo. Todo lo que somos, incluyendo nuestros cuerpos, nuestra sexualidad, es un regalo de Dios para nosotros. En Jesucristo encontramos una nueva humanidad, que est definida a travs de su vida y su ministerio. Jess hizo saltar los esquemas religiosos de su poca, los tabes, las normas legales y los grupos sociales. l anunci la venida del reino de Dios, que incluira a prostitutas, leprosos y a todos los marginados. Repetidamente expuso la falsa superioridad de quienes se sentan dignos, mientras que daba la bienvenida a los que fueron vistos como sin valor. Jess no solamente predic al Dios verdadero. Tambin combati y desenmascar toda imagen falsa de Dios y de la religiosidad. El evangelio de Jess ms all de iglesias y denominaciones. l dice " Tengo otras ovejas que no son de este redil; es preciso que la gui tambin, y oirn mi voz; y habr un solo rebao, y un solo Pastor" (Juan 10:16). An ms all l nunca mencion, mucho menos conden, la homosexualidad; ms bien afirm la dignidad de las relaciones que honraban a Dios y a las personas.

El seguidor de Jess se sorprende cuando descubre la cercana, la fuerza, la "debilidad", la libertad y la comprensin del Dios de Jess, frente a la intransigencia, la lejana, la severidad y el castigo del Dios de las instituciones religiosas. El Dios de Jess suprime mediante el amor es decir por el perdn, el servicio y la renuncia- las fronteras naturales entre compaeros y no compaeros, lejanos y prximos, hombres y mujeres, amigos y enemigos, buenos y malos. A travs de Jess los que parecan buenos, no lo son; los que parecen malos son bendecidos. La pecadora que se arroja a los pies de Jess queda justificada, mientras que el fariseo, dueo de la casa, queda desacreditado (Lucas 7:36--50). No condena a la mujer adltera, pero los acusadores presentes huyen avergonzados (Juan 8: 111). Los despreciados publicanos y las prostitutas son puestos por delante de los fariseos (Mateo 21: 31).

No se pone de ejemplo al sacerdote ni al levita, sino al samaritano, siempre mal visto por los judos (Lucas 10: 30-37). La alegra de los ngeles es mayor por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no necesitan penitencia (Lucas 18: 10-14). El hijo prodigo, que se fue de la casa y malgast la herencia, es preferido al "bueno" que se qued con el padre (Lucas 15: 12-32). Para Jess el fariseo sale sin justificarse, mientras que el publicano es bien visto por Dios ( Lucas 18: 10-14). Los jornaleros que no haban sido contratados durante todo el da son llamados a la via y reciben por la misericordia del dueo un salario igual al de los que empezaron a trabajar desde temprano

Homosexuales y heterosexuales, diferentes ante Cristo? Un tema importante del Nuevo Testamento es la libertad que se ha hecho posible a travs de la fe en Jesucristo. La vida de Jess y su ministerio son la base de nuestra conviccin de que Dios nos crea con la capacidad de intimidad y comunin con otros, tanto fsica como espiritualmente. La sexualidad es un regalo de Dios para ser integrado totalmente en nuestras vidas y expresado en un amor que honre a Dios, el dador del regalo, y a los seres humanos -los recipientes del regalo- sin importar su orientacin sexual. A diferencia de un mundo lleno de prejuicios, que nos rechaza, Jess dice que somos amados, valuados, redimidos y contados como preciosos. Cuando nos expresamos sexualmente en maneras que son amorosas y justas, dignas y responsables, entonces podemos estar convencidos que Dios celebra nuestra sexualidad, cualquiera que nuestra orientacin pudiera ser. "Ya no importa ser judo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer, porque unidos en Cristo Jess ustedes son uno solo" (Glatas 3; 28). Jess desenmascar el sometimiento del hombre en nombre de Dios y present al Dios que se acerca en gracia, al Dios que se da porque es amor, porque l as lo quiere, gratuitamente. Jess nos muestra un Dios en medio de los seres humanos, en la vida diaria . La libertad del Evangelio hace posible una moralidad ms alta, no legislada por cdigos, sino guiada por el testimonio de amor y justicia ejemplificado en Jesucristo. Ahora, al estar conscientes de que nuestra orientacin sexual no es un pecado en si mismo, te invitamo s a caminar en gracia, descubriendo como Dios aparte de Su amor nos ofrece la vida eterna por medio de Jesucristo.