Iglesias

DevolvienDo el baln a la cancha.
Dilogos con Walter Mignolo1 returning the ball to the FielD: Dialogues With Walter Mignolo a bola volta ao caMpo. Dilogos coM Walter Mignolo
Pablo IglesIas TurrIn university of Cambridge, uK y universidad Complutense de Madrid, espaa pi211@cam.ac.uk Jess esPasandn lPez universidad Complutense de Madrid, espaa chusespasandin@yahoo.es IIgo erreJn galvn2 university of California, los angeles, usa y universidad Complutense de Madrid, espaa ierrejon@cps.ucm.es
Recibido: 10 de enero de 2008 Aceptado: 24 de abril de 2008
Resumen el presente artculo tiene su origen en las discusiones mantenidas con Walter d. Mignolo en el curso de verano el pensamiento descolonial y el surgimiento de los indgenas como nuevo sujeto poltico en amrica latina, celebrado en el escorial entre el 24 y el 28 de Julio de 2006. nuestro primer objetivo es continuar el debate ordenando y sistematizando buena parte de los argumentos que se opusieron a las tesis de Walter para tratar de presentar un conjunto de cuestiones y argumentos frente a la nocin de giro epistmico. nuestro segundo objetivo es aportar elementos para la elaboracin de una cartografa terica liberadora que permita articular y relacionar las luchas y procesos de accin colectiva de las subjetividades subalternas agredidas en diferentes reas del planeta por las dinmicas de dominacin y explotacin de la modernidad capitalista,
1 Este artculo tiene su origen en las discusiones mantenidas con Walter D. Mignolo en el curso de verano dirigido por Heriberto Cairo El pensamiento descolonial y el surgimiento de los indgenas como nuevo sujeto poltico en Amrica Latina, celebrado en El Escorial entre el 24 y el 28 de Julio de 2006. 2 Pablo Iglesias es Doctor en Ciencia Poltica por la Universidad Complutense y en este momento investigador visitante en la Universidad de Cambridge. Jess Espasandn estudi Derecho en la Universidad Autnoma de Madrid. Iigo Errejn es Licenciado en Ciencia Poltica por la Complutense e investigador visitante en la Universidad de California-Los Angeles. Los tres son investigadores becados y contratados en la Universidad Complutense de Madrid, cuyas lneas de investigacin coinciden sobre los movimientos sociales de resistencia en el mundo.
Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.8: 283-319, enero-junio 2008
ISSN 1794-2489
KIKA, 2008 Fotografa de Leonardo Montenegro Martnez
No.8, enero-junio 2008
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as como superar los defectos euro-cntricos de buena parte de las tradiciones de pensamiento emancipador de los movimientos antisistmicos clsicos. en tercer lugar, nos plantearemos la pregunta con la que el profesor Heriberto Cairo inauguraba el curso: es posible descolonializar europa? Indagaremos as sobre la posibilidad de una interfaz comunicadora entre los movimientos de amrica latina y europa y sobre la irradiacin de las culturas polticas indgenas fuera de su mbito de insercin inmediata. Palabras clave: descolonizacin, movimientos sociales antisistmicos, izquierda, indianismo. Palabras clave descriptores: Mignolo, Walter D., 1941 pensamiento filosfico, movimientos sociales, movimientos indgenas amrica latina. Abstract This article originated with discussions maintained with Walter d. Mignolo during the summer course titled decolonial thought and the surge of indigenous peoples as new political subjects in latin america, held at el escorial between the 24th and 28th of July, 2006. our primary objective is to continue the debate, organizing and systematizing large part of the arguments that opposed Walters thesis, to try to present a group of questions and arguments around the notion of epistemic turn. our second objective is to provide elements that can be used to create a liberating theoretical cartography that allows articulating and relating the fights and processes of collective action of the attacked subaltern subjectivities in different areas of the planet by the dynamics of domination and exploitation of capitalist modernity, as well as overcoming the euro-centric defects of a large part of the emancipating thought traditions of classic anti-systemic movements. In third place, we ask ourselves the question with which professor Heriberto Cairo opened the course: It is possible to decolonize europe? We will thus inquire about the possibility of a communication interface between the movements in latin america and europe, and about the radiation of indigenous political cultures outside of their range of immediate insertion. Key words: decolonialization, anti-systemic social movements, left, indianism. Key words plus: Mignolo, Walter d., 1941 philosophy thought, social movements, movimientos indgenas latin america. Resumo o presente artigo surgiu nas discusses mantidas com Walter d. Mignolo no curso de vero El pensamento descolonial y el surgimiento de los indgenas como nuevo sujeto poltico en Amrica Latina, realizado em el escorial de 24 a 28 de julho de 2006. nosso primeiro objetivo continuar o debate ordenando e sistematizando boa parte dos argumentos que se opuseram s teses de Walter para tratar de apresentar um conjunto de questes e argumentos perante a noo de giro epistmico. nosso segundo objetivo contribuir com elementos para a elaborao de uma cartografia terica libertadora que permita articular e relacionar as lutas e processos de ao coletiva das subjetividades subalternas agredidas em diferentes reas do planeta pelas dinmicas de dominao e explorao da modernidade capitalista. Trata-se de superar, da mesma forma, os defeitos eurocntricos de boa parte das tradies de pensamento emancipador dos movimentos anti-sistmicos clssicos. em terceiro lugar, retomamos a questo com a qual o professor Heriberto Cairo abriu o curso: e possvel descolonizar a europa? Indagaremos assim sobre a possibilidade de uma interface comunicadora entre os movimentos da amrica latina e europa e sobre a irradiao das culturas polticas indgenas fora de seu mbito de insero imediata. Palavras-chave: descolonizao, movimentos sociais anti-sistmicos, esquerda, indianismo.
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pablo iglesias, Jess espasanDn e iigo erreJn galvn

Devolviendo el baln a la cancha. Dilogos con Walter Mignolo
Bruce Chatwin [...] cuenta el regreso de los descendientes de los africanos llevados a Brasil como esclavos en el siglo XVIII. Regresan del Brasil [...] portugus pensando que encontrarn la tierra de fbula que sus abuelas les han contado en leyendas y canciones. Llegan a las costas de frica occidental con sus ropas portuguesas y occidentales, con sus pequeas familias semiurbanizadas, con sus hijos que han ido a escuelas con curas catlicos y rezan a un Dios blanco. Las selvas oscuras y los indgenas semidesnudos y amenazantes les producen el mismo miedo que les producira a un grupo de colegialas escocesas [...] El origen no existe; la pertenencia es tan slo una ficcin que adquiere realidad por medio de la agresin. Franco Berardi, Bifo (2003:163-164) Por Europa, por nosotros mismos y por la humanidad, compaeros, hay que cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear un hombre nuevo Frantz Fanon (1974: 292) Las guerrillas de las metrpolis han devuelto la guerra que los Estados imperialistas libraban fuera de los Centros al corazn de la bestia Rote Armee Fraktion, Die Stadtguerrilla ist nun Geschichte (La guerrilla urbana es historia, comunicado de disolucin)3
Introduccin: a propsito de estas notas la maana del martes 25 de Julio de 2006, Walter Mignolo present en el escorial4 una sugerente y provocativa ponencia titulada 3 el pensamiento des-colonial, desprendimiento En Wisniewski (2002:63). 4 El ttulo alude a una polmica que y apertura: un manifiesto que condicion buena mantuvimos con Walter Mignolo en El Escorial. En ella le reprochbamos la parte de las discusiones que se produjeron en imposibilidad de mantener una discusin el curso a partir de ese momento. la sabia si no se respetaban unas premisas tericas virtud aguijoneadora de Mignolo y su talante y metodolgicas mnimas. Para ilustrar tal imposibilidad, sealbamos la situacin abierto y polmico permitieron valiossimas de un partido de ftbol que no puede intervenciones y debates entre los participantes disputarse porque el baln ha sido robado. Con el presente trabajo no hacemos en el curso, haciendo de aquella semana de sino insistir en nuestra voluntad de trabajo en el escorial una de las experiencias que se juegue el partido. Una versin ms estimulantes para nosotros, empeados preliminar de este trabajo fue presentada en forma de tres ponencias separadas en en explorar los desafos actuales de la prctica el XII Encuentro de Latinoamericanistas terica militante y de observar las polticas de Espaoles celebrado en Santander en liberacin en amrica latina para imaginar Septiembre de 2006. posibilidades de alianzas estratgicas con los
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movimientos globales europeos. nuestro primer objetivo es continuar el debate, ordenando y sistematizando buena parte de los argumentos que se opusieron a las tesis de Mignolo, para tratar de presentar con cierta armona un conjunto cuestiones y argumentos frente a la nocin de giro epistmico. dedicaremos a ello los epgrafes 1 y 2 a partir de la estructura Trata de esclavos/descolonizacin de amrica que fundamenta el pensamiento descolonial (Mignolo, 2006b:22). el razonamiento que trataremos de poner en cuestin en los dos primeros epgrafes es aquel en que Mignolo parte de la cuestin fanonista planteada en el seminario Teora crtica y descolonializacin del colectivo modernidad/colonialidad reunido en la universidad de duke en mayo de 2003. Qu papel puede reclamar la teora crtica una vez que los damns de la terre (Fanon, 1974) aparecen en el centro de la foto junto al proletariado o la multitud (Mignolo, 2006)? es posible incorporar categoras como etnia, raza o gnero al pensamiento crtico? Para Mignolo la respuesta es negativa: los damns de la terre, en tanto que agencia poltica, han puesto sobre la mesa la urgencia de una ruptura, de un desprendimiento epistmico (2006b:3) respecto a todas las corrientes y recorridos genealgicos del pensamiento occidental/colonial (cristiano, liberal o marxista), incapaz en s mismo de aprehender el significado, las dinmicas y la propia ontologa de la subjetividad indgena-negra en amrica latina/abya Yala. Mignolo argumenta una absoluta exterioridad de los damns respecto al mundo epistmico colonizador que justifica la huida hacia una suerte de nueva episteme no definida en los trminos de la civilizacin greco-latina y sus 6 lenguas imperiales modernas (italiano, castellano, portugus, alemn, francs e ingls) (2006:3-5). de este modo, el pensamiento descolonial ya no es izquierda y trata de librarse del imperialismo epistemolgico europeo. no hay vinculacin posible con una nocin europea izquierda constitutiva de la matriz colonial de poder que habra condicionado el fracaso de los movimientos de descolonizacin al hacerles incapaces de cambiar los trminos de la conversacin. el fin del fin de la historia habra abierto el liderazgo al pensamiento descolonial cuyos pilares seran la colonizacin de las amricas y la trata de esclavos. el concepto de herida colonial en los damns sirve a Mignolo para tratar de trazar una genealoga del pensamiento des-colonial fundamentada en los escritos de Waman Puma de ayala para el caso indgena y de ottobah Cugoano para el caso negro (en castellano e ingls respectivamente y de trasfondo filosfico cristiano), que daran las claves para comprender la emergencia poltica de estas subjetividades en amrica latina. Cuestionaremos en los epgrafes siguientes este intento de fundamentacin de las subjetividades negra e indgena, pero queremos dejar claro en esta introduccin que no aceptamos lo que se nos antoja un secuestro del pensamiento de Frantz Fanon. Fanon no puede ser desprendido, por mucho que insista Mignolo, de las corrientes de pensamiento transformador y de izquierda para entrar a formar parte de una inslita alineacin con Puma de ayala, Cugoano y gandhi (Mignolo, 2006b:26-27).
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La premisa fanoniana la emergencia de nuevos sujetos revolucionarios hiperexplotados en la periferia del sistema-mundo, mal analizados por el marxismo tradicional representa una crtica radical a los sectores ms ortodoxos y eurocntricos del marxismo de los aos 1960. Pero se trata de una crtica a la izquierda desde la izquierda. Fanon nunca rechaz un pensamiento europeo en el que, como ha dicho Wallerstein (2004: 43), estaba profundamente inmerso. lo que Fanon llev a cabo, en la lnea del Che o de Mao, en sus Damns de la terre, fue precisamente un anlisis arrollador de la composicin de clase en el mundo colonial para definir, a partir de ah, las claves estratgicas de una poltica revolucionaria de clase viable en las reas colonizadas, en un contexto de guerras de liberacin nacional en frica, procesos revolucionarios en asia y amrica latina e incapacidad terica, cobarda poltica y cooptacin5 de buena parte de la izquierda europea6. no hay que olvidar que estos planteamientos tuvieron ya efectos descolonizadores sobre la prctica revolucionaria en las reas centrales del sistema-mundo, desde los Panteras negras de Huey Newton quien sealaba a Fanon, al 5 Con cooptacin, nos referimos a lo Che, a Mao y a Malcom X como sus mayores que Carlos Prieto llama estratificacin dicotmica de la explotacin econmica influencias, pasando por la estrategia Bring y poltica en el mercado mundial para the war home de los estudiantes blancos de posibilitar la gestin del antagonismo y la lucha de clases, fundamentalmente en los la Weather Underground Organization en estados pases del centro de la economa-mundo unidos o la terrible consecuencia de los capitalista (Prieto del Campo, 2006: 165). militantes alemanes de la Rote Armee Fraktion7. 6 La vergonzante actitud del Partido Comunista Francs frente a la cuestin argelina fue un la mayor virtud de Fanon fue demostrar la buen ejemplo de lo que decimos. inadecuacin de los modelos revolucionarios 7 En su entrevista Fuimos tan terriblemente europeos a las reas perifricas/colonizadas del consecuentes, Stefan Wisniewski, militante de la RAF, declaraba: Sin sistema-mundo. Pero Fanon nunca dej de ser Vietnam, sin la evolucin en el Tercer revolucionario basta observar su biografa para Mundo, la RAF no hubiese llegado a ser comprobarlo ni propuso nada parecido a una lo que ha sido. Nuestros portadores de esperanza eran los tupamaros y los Panteras huida hacia la nada o giro epistmico, sino que Negras (2002:17). utiliz una caja de herramientas marxiana8 para 8 Sobre el debate a propsito del marxismo describir unas estructuras de clase escasamente de Fanon, vase Wallerstein (2004:33-34). analizadas hasta entonces. nuestro segundo objetivo es aportar elementos para la elaboracin de una cartografa terica liberadora que permita articular y relacionar incluso estratgicamente las luchas y procesos de accin colectiva de las subjetividades subalternas agredidas en diferentes reas del planeta en especial relacionando la subalternidad indgena en Amrica Latina con los movimientos europeos por las dinmicas de dominacin y explotacin de la modernidad capitalista. asimismo nos interesa superar los defectos eurocntricos ahora s, con el Fanon de verdad de buena parte de las tradiciones de pensamiento emancipador de los movimientos antisistmicos clsicos, en aras de perfeccionar los dispositivos de combate frente a la agresiones (en trminos de clase, etnia, raza, genero, sexo...) que el funcionamiento del sistema
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comporta. el punto de partida para esta tarea, que informar el epgrafe 3 de este trabajo, es la intervencin de Carlos Prieto del Campo en la mesa redonda que sucedi a la ponencia de Mignolo. Todas las intervenciones de aquella tarde (tanto las de los participantes en la mesa como las de los asistentes) resultaron realmente valiosas, pero fueron los argumentos de Carlos los que nos han parecido ms poderosos como punto de partida para armar un repertorio de sugerencias sobre las relaciones entre subalternidad y subjetivacin poltica antisistmica y sobre la posibilidad de indianizar las formas de lucha de los movimientos de izquierda radical en europa. desde el momento en que se toma el capitalismo como objeto de anlisis y se asume su caracterizacin general como mquina de explotacin y produccin de sufrimiento para la mayor parte de la poblacin mundial an con diferentes niveles y modalidades, la elaboracin de epistemologas liberadoras comunes se presenta, sin duda, como una cuestin necesaria para imaginar la poltica en el capitalismo (Prieto del Campo, 2006:166) a partir del anlisis de la composicin de clase en las diferentes reas de la economa-mundo, sus formas de antagonismo y su posible cruce. la clave liberadora del momento actual nos parece que se encuentra en la emergencia poltica de sujetos tnico-raciales hiperproletarios el campesinado y lumpenproletariado de Fanon (1974:137187) en Amrica Latina, articulados en torno a identidades culturales diferentes a aquellas de los movimientos antisistmicos clsicos, en particular los movimientos obreros urbanos, en buena medida europeos aunque no slo. Tal emergencia permite imaginar un nivel de globalidad de las luchas antisistmicas indito desde la rplica leninista a Wilson (Prieto del Campo, 2006:167). en el epgrafe 3 trataremos de aproximarnos a esta cuestin. Para finalizar nos plantearemos la pregunta con la que Heriberto inauguraba el curso: es posible descolonializar europa? Indagaremos as sobre la posibilidad de una interfaz comunicadora entre los movimientos de amrica latina y europa y sobre la irradiacin de las culturas polticas indgenas fuera de su mbito de insercin inmediata: la indianizacin de los movimientos sociales en europa. I. Sobre la herida colonial negra a continuacin, frente a la genealoga propuesta por Mignolo para entender la herida colonial negra y el desprendimiento epistmico, a partir de los elementos descoloniales en el pensamiento de ottabah Cugoano, trataremos de desarrollar tres argumentos para comprender la subjetividad antagonista negra/esclava en otros trminos: 1) las identidades de las comunidades afro-descendientes enfrentadas a las dinmicas coloniales y neo-coloniales de explotacin y dominio capitalista se fundamentaron en su posicin de subalternidad determinada por las diferentes formas de organizacin y disciplinamiento de la fuerza de trabajo negra desde los inicios de la esclavitud americana.
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2) las diferentes oleadas de rebeliones negras tuvieron un papel esencial en la reconfiguracin de las formas de organizacin del capitalismo colonial, incentivaron procesos de resistencia negra en diferentes lugares atlnticos e interactuaron de forma continuada, como fuerza antisistmica, con procesos antagonistas de signo obrero y abolicionista en europa y amrica del norte, indgena y criollo en amrica latina, nacionalista-anticolonial en frica etc., hasta la irrupcin del Black Power en un contexto de revolucin mundial. 3) el desarrollo insurgente de los black worlds se caracteriz por una vocacin de globalidad internacionalista que tom forma en el pan-africanismo y en la idea de frica global vinculndose, alindose y mezclndose, desde sus orgenes, con otras identidades y fuerzas sociales antagonistas. Como seala William g. Martin (2005a:1), tal desarrollo es esencial para comprender la formacin del capitalismo y la oposicin al mismo. de este modo, la agencia negra podr entenderse en relacin con la divisin econmica mundial del trabajo bajo la colonialidad y la post-colonialidad (Martin, 2005a:5), antes que como choque csmico entre dos universos paralelos. I.1. Explotacin e identidad Puesto que el desarrollo del capitalismo europeo se fundament en una estructura global de desigualdades, nos parece importante situar en primer plano la cuestin de la unidad de anlisis. a finales de los aos 1960 se produca la ya clsica polmica entre ernesto laclau y andr gunder Frank a propsito de si haba o no capitalismo en amrica latina en los periodos previos a la industrializacin. laclau (1971:38) argumentaba que el trabajo libre/asalariado, con la existencia de proletariado, era la condicin necesaria para poder hablar de capitalismo, algo que no poda confundirse con la inclusin de amrica en un sistema econmico mundial. la clave del problema en el argumento de laclau era, como seal Wallerstein (2004:93), la inviabilidad de unidades de anlisis nacionales al hablar de capitalismo, pues difcilmente podra pensarse, por ejemplo, en un capitalismo britnico o en un precapitalismo caribeo como unidades aisladas, toda vez que las diferentes reas de la economa-mundo europea desde el siglo XvI (europa y amrica) constituan el 9 Donde, como seala Wallerstein (2004: engranaje de un mismo sistema, esto es, una 100-101), el Noroeste europeo, como rea central, se especializaba en la produccin sola unidad de anlisis en tanto que sistema agrcola; Amrica Latina y Europa oriental econmico mundial. este capitalismo colonial (periferia) lo hacan en la exportacin configuraba una nica divisin del trabajo de materias primas, metales preciosos 9 y determinados productos agrcolas, y organizada para la acumulacin europea la Europa mediterrnea (semi-periferia) (Quijano y Wallerstein, 1992:551), dotndola se especializaba en mercancas de lujo y de diferentes mecanismos para reclutar y actividades crediticias. disciplinar la fuerza de trabajo tales como el
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salario, la encomienda o, para el caso que nos ocupa, la esclavitud10. de hecho, la subalternidad esclava es uno de los elementos constitutivos fundamentales de la relacin colonial desde el siglo XvI representando, como sealara sergio Bag quiz el primer precursor de la teora de la dependencia, el ms formidable motor de acumulacin del capital mercantil europeo [...] la piedra fundamental sobre la cual se construy el gigantesco capital industrial de los tiempos contemporneos (galeano, 2000:124-125). el desarrollo econmico de Inglaterra fue el que ms se benefici de la esclavitud en el atlntico como proceso econmico mundial (Martin, 2005a:5), siendo una de las principales bases de esta fase de acumulacin (santiago-valles, 2005:53; galeano, 1999:126-128). Tras la guerra de sucesin a la corona espaola (1701-1714), Inglaterra haba empezado a consolidarse como potencia hegemnica. el xito de los intereses britnicos frente a los franceses en su competicin por el liderazgo mundial quedaba plasmado en el Tratado de utrecht que, entre otros aspectos, conceda a la Englands South Sea Company el monopolio del comercio de esclavos con amrica. la supremaca inglesa en el comercio triangular y sus colonias azucareras en barbados y Jamaica, basadas en el trabajo esclavo y el proteccionismo en sus manufacturas, permitieron a Inglaterra superar econmicamente a Holanda. slo las rebeliones esclavas en Hait y Jamaica haran replantearse a franceses e ingleses la viabilidad de la esclavitud mientras los borbones en espaa reformaban la estructura agraria en Cuba, Puerto rico y louisiana, implementando un brutal e indito modelo de plantaciones esclavistas en un ltimo intento de competir con sus rivales europeos (santiago-valles, 2005:57). del mismo modo, la trata de negros en nueva Inglaterra (el corazn del desarrollo econmico de los eeuu) result fundamental para la revolucin industrial en norteamrica, pero solo la leccin haitiana hizo que Jefferson limitara el comercio de esclavos para evitar que estos pudieran representar una mayora de poblacin e impuls polticas de alianza interclasista entre blancos para conjurar el peligro de una revolucin negra (silver y slater, 2001:177).
10 Una de las claves para este proceso de reclutamiento era evitar la movilidad de la fuerza de trabajo. Como sealan Negri y Hardt, a lo largo de la historia de modernidad, la movilidad y la migracin de la fuerza laboral desbarataron las condiciones disciplinarias a las que estaban sometidos los trabajadores. Y el poder ejerci la violencia ms extrema contra esta movilidad. En este sentido, la esclavitud puede considerarse como un continuo que, junto con los diversos regmenes de trabajo asalariado, constituy el aparato ms extremadamente represor destinado a impedir la movilidad de la fuerza laboral. La historia de la esclavitud negra en Amrica demuestra no solo la necesidad vital de controlar la movilidad de los trabajadores sino tambin el deseo irreprimible de los esclavos de escapar a tal control (2002:201). Hoy en da, las potencialidades subversivas de la fuerza de trabajo colectiva migrante (y en ello afrodescendientes e indgenas juegan un papel crucial) radican precisamente en una capacidad y forma de movilidad sin precedentes. Las vallas de Ceuta y Melilla, el proyecto de muro en la frontera norte de Mxico o el ltimo primero de mayo en Estados Unidos son buenos indicadores de la centralidad de la frontera para la lucha de clases en la actualidad. Como veremos en el ltimo epgrafe, la articulacin antagonista de los flujos de fuerza de trabajo migrante requiere gramticas liberadoras polglotas/comunes.
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sin duda las rebeliones, desde la primera sublevacin de los esclavos del hijo del descubridor diego Coln en 1522, pasando por el reino negro de Palmares en brasil en el siglo XvII11, la revolucin haitiana y otros procesos ms recientes, contienen elementos culturales de indiscutible origen africano12; pero la clave que pone en movimiento ese conjunto inestable 11 Sobre ello puede disfrutarse la magnfica de diferenciadores es la subalternidad: una prosa de Galeano (1999:131-136). 12 Por ejemplo, las formas de policultivo y situacin de dominio absoluto, mxima propiedad comunitaria en el Palmares libre explotacin y ultraje de la condicin humana del siglo XVII, los ritos, ceremonias y otros elementos de religiosidad de origen africano de los negros. sin embargo, esa herida colonial, que se conservan en Hait o en Surinam, esa experiencia histrica compartida de el suicido esclavo en Cuba (crean en una resurreccin en frica) como extrema explotacin, que permitir la formacin de forma de huelga frente a la disciplina de narrativas liberadoras como la del propio la plantacin (Galeano, 1971: 133-134), las Ottobah Cugoano en 1787) y la construccin formas de sincretismo religioso cristianoafricano presentes en la actualidad en el posterior del discurso de clase emancipatorio Caribe, las bases rtmicas esenciales para del Poder negro, no implica, ni mucho menos, entender muchos de los desarrollos de la una huida de tipo epistemolgico/civilizatorio, msica en Amrica y el mundo, etc. desde el momento en que la sangre esclava es fundadora, constituyente y configuradora de la economa-mundo desde el siglo XvI y de su matriz colonial de poder. el capitalismo se configur como proceso colonial vinculando relaciones econmicas transnacionales con las experiencias locales y los cambiantes contornos de las identidades raciales. la diferencia racial no es sino un proceso generado globalmente (Martin, 2005b:17). del mismo modo, como veremos a continuacin, las rebeliones esclavas fueron fuerzas sociales antisistmicas determinantes en la reconfiguracin de las formas de organizacin econmica (como el propio fin de la esclavitud) y dominacin capitalista-colonial-neo-colonial, habiendo condicionado adems, al menos desde el auge del abolicionismo, las visiones del mundo de los movimientos progresistas, precisamente respecto a concepciones no necesariamente occidentales como la libertad humana y la democracia (silver y slater, 2001:179). I.2 Rebeliones negras las rebeliones esclavas fueron una de las vas principales de configuracin del capitalismo colonial. Martin (2005a, 2005b) seala tres oleadas fundamentales para la agencia/movimiento negro: la revolucin haitiana, los movimientos anticoloniales y panafricanistas del periodo de entreguerras y el long black de los aos 1960. aadiremos a estas tres oleadas el periodo de revueltas atlnticas contra el comercio de esclavos que Kelvin Santiago-Valles (2005) sita entre 1722 y 1782. en su trabajo en el monogrfico de Review The black World and the World-system, santiago-valles (2005) identifica los vnculos de los procesos atlnticos de resistencia negra con otras rebeliones de carcter subalterno en el sistema-mundo y analiza su impacto en las dinmicas de dominacin capitalista
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durante los siglos XvIII y XIX. nos detendremos en el periodo que va hasta la revolucin haitiana. este primer conjunto de rebeliones y conspiraciones atlnticas (1722-82) incluye, entre otras, experiencias de resistencia en las colonias francesas (nueva orleans, santo domingo) y britnicas de norteamrica y el Caribe, las guerras de cimarrones en Jamaica, la conspiracin de 1741 en nueva York a la que uniran trabajadores irlandeses, y las rebeliones negras en las colonias holandesas (1763), danesas (san Juan en 1733) espaolas (nueva granada y virreinato de Per) y en el Brasil portugus. Estos procesos transcurrieron de forma paralela a las revueltas en el occidente africano directamente relacionadas con el comercio de esclavos y a los disturbios y levantamientos obreros en salisbury (junto a bristol, uno de los ms importantes puertos del trfico esclavo), en lancashire o en lyon, a los que se unieron las huelgas de marineros de los puertos de norteamrica (santiago-valles, 2005: 59-61). Para santiago-valles (2005: 61) puede hablarse de un bloque de resistencia global de diferentes sectores subalternos (esclavos negros, campesinos indgenas y asalariados europeos y norteamericanos) cuyos efectos fueron determinantes en la organizacin posterior del trfico de esclavos en el contexto de lucha por la hegemona mundial que seguan manteniendo Francia e Inglaterra. Tales experiencias no solo sirvieron de aprendizaje para la siguiente oleada que culminara en la revolucin haitiana sino que tambin disturbaron el comercio triangular y la produccin azucarera inglesa en Jamaica e interrumpieron las rutas y vnculos comerciales de europa y amrica (santiago-valles, 2005:6367). La segunda gran oleada que incluye experiencias de resistencia en Veracruz, Martinica y, de nuevo, en nueva granada y en el 13 No hay que olvidar que en 1790 la revolucin francesa que haba sido acogida Brasil portugus tiene su mxima expresin con entusiasmo por buena parte de los en la revolucin haitiana (1791-1804). Con el colonos esclavistas en Hait garantiz avance de la revolucin, los administradores el mantenimiento de los fundamentos del orden esclavista. Hasta 1974 con la del poder colonial administrado por la Convencin y ante el avance del proceso Francia revolucionaria en este caso13 tomaron revolucionario haitiano, no llegara la conciencia por primera vez en la Historia de abolicin de la esclavitud (Silver y Slater, que el equilibrio de poder estaba en manos 2001:174). 14 El nmero de esclavos siempre represent de los esclavos (silver y slater, 2001:175). las en EEUU una cuestin poltica de primer orden hasta el punto de que la poblacin claves de un poder esclavo capaz de derrotar esclava contaba en la determinacin del militarmente a las ms poderosas potencias nmero de delegados de cada estado europeas de la poca (Inglaterra, Francia en la Cmara de Representantes en una proporcin por la que cada esclavo y espaa) fueron tres: el crecimiento de la equivala a tres quintos de blanco (Hardt poblacin negra hasta hacerse predominante y Negri, 2002:164). Esta cuantificacin (recordemos que este elemento llevara a del valor de las razas en EEUU en la que las poblaciones originales quedaban Jefferson a promover la prohibicin de la excluidas de la cuantificacin poltica es trata de esclavos en los estados sureos de un excelente indicador de la relacin entre estructura de clases y organizacin poltica eeuu para evitar que representaran la mayor en la colonialidad. parte de la poblacin 14); las aspiraciones
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protocampesinas de los esclavos; y la espectacular disciplina militar derivada de las draconianas condiciones de trabajo en las plantaciones (blackburn, 1988: 236). es decir, los elementos derivados de la materialidad colonial opresiva orientada a la produccin determinan la existencia vital esclava y, al mismo tiempo, le proporcionan recursos para la accin colectiva. el impacto de la revolucin haitiana fue espectacular sobre todos los actores del mundo atlntico, inspirando rebeliones y conspiraciones esclavas en toda amrica y movilizaciones abolicionistas en europa y estados unidos, desestabilizando los Imperios espaol y francs, afectando los procesos productivos en las amricas (Martin, 2005a:20) as como contribuyendo a la configuracin de un nuevo orden internacional liderado por Inglaterra (liderazgo ya indiscutible tras las derrotas napolenicas). Inglaterra se vio obligada a comprender, no solo por el bajo beneficio de las manufacturas y la incorporacin de frica a la economa-mundo (Wallerstein, 2004:109), sino tambin por la recepcin del mensaje de las revueltas esclavas, que la acumulacin no poda seguir dependiendo de la esclavitud (santiagovalles, 2005:69). el nuevo capitalismo industrial low cost goods/less coerced labour liderado por Inglaterra abrira la era de las segundas servidumbres acabando con la esclavitud en las Indias occidentales mientras se mantena en brasil, Cuba y el sur de estados unidos. la dimensin mundial de la revolucin se evidencia en el apoyo prestado por Hait a bolivar a condicin de abolir la esclavitud en los territorios dominados por el libertador. asimismo, el impacto de la revolucin haitiana se comprende en las diferentes medidas contrarrevolucionarias de las potencias coloniales: la mencionada poltica racista de Jefferson, el proyecto de restauracin de la esclavitud en Hait del Congreso de viena (silver y slater, 2001: 177), la exclusin de Hait del sistema de Westfalia o, en trminos ideolgicos, la emergencia del racismo cientfico (Martin, 2005b:21). las revueltas atlnticas fueron as un componente clave en la configuracin y evolucin del capitalismo, formando parte de un amplio proceso de oposicin y antagonismo. obviamente, no hay nada que pueda hacer pensar en algo parecido a una estrategia global, de ese cluster of global subaltern resistance del que habla santiago-valles (2005) posibilidad estratgica que slo ser enunciada por el internacionalismo obrero en el siglo XIX, pero la relevancia, e incluso la propia condicin de existencia de ese conjunto de resistencias con caracteres tnicos, raciales u otros de tipo cultural, est en su articulacin a los procesos de lucha de clases en el sistema global. en este sentido, la revolucin negra en Hait nos dice tanto del desarrollo del capitalismo como la tica protestante. esta relacin dialctica en la genealoga capitalista, derivada de su lgica de acumulacin/dominacin universal, creemos que hace inviable el giro epistmico de Mignolo.
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I.3 Agencia la idea de frica global tiene su origen a finales del siglo XvIII coincidiendo con la emergencia del abolicionismo y las revoluciones estadounidense, francesa y haitiana (West, 2005:87). El ncleo fundamental de la idea de frica Global es que el conjunto de experiencias de subalternidad (esclavitud, colonialismo, opresin racial etc.) compartidas por los africanos (del continente y de la dispora) debera unirlos para lograr liberarse mutuamente; las experiencias de opresin habran de constituir as la base de lucha comn de emancipacin (West, 2005:86-87). el desarrollo de esta idea es una de las claves fundamentales para entender los caracteres particulares de la agencia negra en sus procesos de lucha. Consideramos que los elementos que articulan la idea de frica global como narrativa liberadora difcilmente sugieren un nivel distinto de paradigma como afirma Mignolo (2006:21). al apoyarse en los Thoughts and Sentiments on the Evil of Slavery, Mignolo (2006b:20) se encuentra con un trasfondo cristiano que justifica entendiendo el cristianismo como nica teleologa del conocimiento disponible en el contexto histrico en que escribe Cugonano. entiende, sin embargo, que tras esta teleologa, oculto pero implcito tras una lectura entre lneas, encontraramos ese otro lugar, ese fundamento de una nueva episteme de la descolonialidad. el argumento resulta sin duda sugerente pero nos llevara a una interminable y compleja tarea descodificadora (sin entrar a discutir cmo habramos de establecer los criterios de descodificacin y descolonizacin) del conjunto de repertorios ideolgicodiscursivos de los que se habran dotado los movimientos negros desde la esclavitud atlntica hasta la actualidad15. basta aproximarse a la historia de la idea de frica global para percatarse de las dificultades inherentes a un intento de descodificar los discursos de los movimientos negros para una ruptura epistemolgica/civilizatoria total. siguiendo a Michael o. West (2005) podemos dividir la historia de la idea de frica global en cuatro momentos. el primer momento de articulacin se produce entre finales del siglo XvIII (inicio 15 Actualidad que Mignolo (2006b:12) de la segunda gran oleada de revoluciones entiende, no terminamos de saber por y rebeliones negras que sealbamos) y el qu, como momento para el liderazgo del pensamiento descolonial tras el fin del fin Primer Congreso Panafricanista celebrado en de la historia. londres en 1900. las aspiraciones polticas 16 Los escritos del clrigo presbiteriano que configuraron la idea durante ese periodo Edward Wilmot Blyden (revelan bien estos proyectos redentores y vindicadores giraron en torno a un proyecto redencionista de inspiracin burguesa y protestante a para rehabilitar, regenerar y desarrollar frica partir de una suerte de determinismo de en un sentido espiritual, material y cultural, la Providencia. A modo de ejemplo: El negro, en exilio, es el nico hombre [...] auspiciado por sectores negros protestantes Su residencia en Amrica le ha conferido de norteamrica, admiradores de buena numerosas ventajas. Le ha acelerado hacia la direccin del progreso. Le ha parte de los elementos de la cultura liberal predispuesto a favor de la civilizacin burguesa reivindicando especialmente las (Blyden, 1967:338). nociones de civilizacin y progreso16 que
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apostarn por implementar una suerte de misin civilizatoria encabezada por los africanos del west bank del atlntico como vanguardia del proyecto (West, 2005:90). la experiencia de liberia respondera a este modelo. Habr tambin un proyecto complementario de vindicacin tendente a glorificar las tradiciones pasadas africanas como instrumentos para contestar las nociones supremacistas blancas que excluan a frica en el desarrollo de las culturas civilizatorias. en los proyectos redentores y vindicadores se apreciar adems una teleologa etiopeista con marcados elementos machistas y esencialistas de reivindicacin del hombre (varn) negro (West, 2005:90-91). el segundo momento de la idea (1900-1945) responde a su difusin en frica. Con la primera guerra Mundial se producir una ingente movilizacin militar forzosa de poblacin africana de las colonias que multiplicar los contactos entre diferentes comunidades negras. aparecern nuevos anlisis y grupos organizados en el Black World entre los que destacarn los primeros cuadros negros de la III Internacional (West, 2005:98). A su vez, la invasin de etiopa por parte de la Italia fascista en 1935 provocar movilizaciones de solidaridad panafricanista en todo el mundo. el tercer momento (1945-1963) coincide con las luchas anticoloniales. el nacionalismo estatal africano har entrar en crisis al panafricanismo (especialmente tras el asesinato de Patrice lubumba, probablemente ordenado por los estados unidos y con intervencin directa del gobierno belga). sin embargo, la inviabilidad poltica y econmica de los nuevos estados africanos (West, 2005:101) que continuaban dominados por las potencias ex coloniales/neo-coloniales y sometidos a las instituciones de gestin econmica global (y en ltima instancia a la divisin internacional del trabajo en un modelo centro-periferia) ser la clave del fracaso de estos nacionalismos. el cuarto momento comienza en los 60 y llega hasta la actualidad (West, 2005:102 y ss.) como respuesta a las formas de dominacin neocoloniales en los nuevos estados africanos, a la exclusin social y marginacin de los afrodescencientes en el Caribe, amrica latina y estados unidos (con una nueva dispora hacia el reino unido y Canad, y con nuevos disturbios y rebeliones). es esta la poca que, en los estados unidos, va del movimiento a favor de los derechos civiles, el Black Power y el Power to the people del Partido de los Panteras negras, pasando por la revuelta de los angeles tras el asesinato de rodney King hasta hoy. de este modo, durante el primer momento de la idea se aprecia la hegemona ideolgica de los sectores atlnticos angloamericanos protestantes, imbuidos en la cultura poltica burguesa angloamericana (como sabemos, en el siglo XX el Islam jugar un importante papel en la articulacin de las comunidades negras norteamericanas, como los black muslims de elijah Muhammad y el primer Malcom X). en el segundo momento entrarn tambin en juego en la articulacin de los movimientos negros otras tradiciones ideolgicas como el internacionalismo comunista de matriz europea. Posteriormente llegarn los procesos de descolonizacin y el nacionalismo estatal en frica y finalmente el Black Power y otras expresiones directamente vinculadas con los movimientos revolucionarios a nivel mundial.
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I.4. El hilo rojo de la subalternidad sencillamente no creemos que sea posible, a partir de lecturas entre lneas, la bsqueda y sistematizacin de elementos para articular la nueva episteme que propone Mignolo, de ruptura con toda tradicin occidental. Creemos ms razonable interpretar las narrativas y discursos contra la opresin como conjunto de artefactos, en muchos casos culturales y particulares, para combatir la subalternidad. esos instrumentos de combate adquirieron una potencia antisistmica sin precedentes cuando se mezclaron y pasaron a constituir claves esenciales para los anlisis y la prctica de los movimientos antagonistas a nivel mundial, especialmente a partir de la globalidad del proyecto revolucionario que plantearon los movimientos negros a partir de los 1960 influidos precisamente por revolucionarios como Fanon, tras el fracaso del nacionalismo estatal africano y a pesar de la miopa analtica de buena parte de la intelectualidad marxista europea del momento. slo cuando Malcom X traz el hilo rojo que una los procesos de subalternidad y las luchas de los movimientos antisitmicos a nivel planetario (asistimos a una rebelin global de los oprimidos contra los opresores) represent realmente un peligro para la hegemona blanca en los estados unidos y en el mundo, y lo pag con su vida. II. Sobre la herida colonial indgena II.1. Colonialidad del poder en el sistema-mundo moderno: la construccin del indio como brbaro. la comprensin en profundidad de las heridas coloniales de los pueblos indgenas de amrica latina-abya Yala, requiere un examen meticuloso del proceso histrico de indianizacin-otrerizacin como conformacin de la subalternizacin del sujeto. difcilmente encontraremos en la etnografa elementos culturales que denoten una homogeneidad cultural comn en el amplio y heterogneo crisol etnolgico de los pueblos indgenas que nos permitan definir lo indgena con base en denominadores comunes culturales. al encontrarnos ante una convergencia geogrfica de mltiples trayectorias culturales y civilizatorias que confluyen en un sujeto comn inexistente como tal hasta el siglo XVI, es necesario ubicarse en el proceso colonial para visibilizar el carcter relacional y dialgico del sujeto. Muy acertadamente, bonfil batalla (1986:25-45) propuso una conceptualizacin metatnica, en la que lo indio designara una condicin de colonizado, un polo de una relacin dialctica en el marco de una dicotoma contradictoria. de esta forma, la subalternizacin de las culturas originarias en el siglo XvI a travs de la codificacin de las diferencias entre conquistadores y conquistados en la idea de raza es una operacin cognitiva intrnsecamente unida a la constitucin de amrica como centro de anudamiento del primer espacio-tiempo de vocacin mundial en la modernidad
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(Quijano, 2003:202)17. en el seno de estas operaciones mentales se gestan nuevas identidades tnicas y las primeras identidades geohistricas (europa y amrica), donde el color y la cultura se erigen como operadores epistmicos al servicio de la jerarquizacin y naturalizacin de las relaciones sociales. la raigambre histrica de esta construccin del racismo ha venido sofisticndose a lo largo de la evolucin de los principales puntos de inflexin del sistema mundo moderno (el largo siglo XvI, 1789 y 1968) (Wallerstein, 2005:10), hasta devenir en la actualidad en un sistema complejo de operaciones interdependientes que combina la naturalizacin aludida de la asimetra social con la articulacin entre dualismos binarios polarizados y dicotmicos de anlisis de la realidad social e intertnica (folk-urbano, rural tradicional-urbano industrial, moderno-arcaico), con las elaboraciones tericas del evolucionismo antropolgico unilineal y con una distorsionada reubicacin temporal de las diferencias que relega la alteridad a un tiempo pasado y le otorga a occidente la produccin en exclusiva de la modernidad (vase Quijano, 2003:220-222). el actual patrn de poder mundial, tal y como lo conceptualiza Quijano (2003), vendra a ser novedoso en la historia conocida en varios aspectos: articulacin de todas las formas histricamente conocidas del control de las relaciones sociales en cada mbito de la existencia social. ubicacin de cada estructura de cada mbito de la existencia social bajo la hegemona de una institucin producida en el marco del desarrollo de este patrn del poder.18 existencia de cada una de las instituciones mencionadas en relaciones de interdependencia con cada una de las otras, configurando al patrn de poder como sistema (Quijano, 2003:214).
La propuesta del centro de anudamiento, que aqu realizamos, tiene su anclaje en la constatacin de A. Quijano e I. Wallerstein del surgimiento de un nuevo patrn de poder mundial como consecuencia de la colonizacin americana. Este nuevo patrn alude a la colonialidad como incorporacin de todas las regiones al sistema-mundo capitalista a travs de la articulacin simultnea de todas las formas histricas de control del trabajo, recursos y productos (salario, esclavitud, servidumbre, reciprocidad y pequea produccin mercantil) en torno al capital-salario y al mercado mundial, sin perjuicio de sus caractersticas especficas (Quijano, 2003:204-209). De manera indisociable al proceso anterior, se presenta una nueva intersubjetividad mundial, como fruto de la incorporacin de mltiples historias culturales al sistema-mundo eurocentrado, consistente en la concentracin del control de la subjetividad, de la cultura y de la produccin de conocimiento, que implica una expropiacin de los conocimientos ms aptos para el desarrollo capitalista, la imposicin del aprendizaje de aspectos de la cultura dominante funcionales a la reproduccin de la dominacin y la represin de otras formas de produccin del conocimiento y del sentido consideradas como potencialmente subversivas (Quijano, 2003:209-210). 18 El nuevo patrn de poder mundial sita: en el control del trabajo a la empresa capitalista; en el control del sexo a la familia burguesa; en el control de la autoridad al Estado-nacin; y en el control de la intersubjetividad al eurocentrismo. (Quijano, 2003:214).
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de aqu podemos extraer una relacin concomitante y entrelazada entre diversas formas simultneas de dominacin-explotacin, sin que la misma ahogue o anule sus respectivas especificidades19. esto nos obliga a analizar conjuntamente la mezcla sistmica de la que proceden y sobre la que inciden las dimensiones de lo socioeconmico, lo cultural, lo poltico y del gnero, negndonos a asumir la irreductibilidad primordial y atmica de cada una de ellas (Wallerstein, 2005:38). del mismo modo, esta morfologa polidrica de la colonialidad nos invita a desprendernos de la compartimentacin acadmica, estancada de campos de estudio de fenmenos estrechamente interrelacionados e incomprensibles sin la toma en consideracin de los dems (Wallerstein, 2005:13-39). las relaciones de las dimensiones etnia-clase es uno de los asuntos medulares sobre los que gravita la interrelacin de variables que afectan a la subalternizacin del sujeto indgena. Una de las propuestas ms sugestivas que se han realizado en las ltimas dcadas es la caracterizacin operativa del racismo como etnificacin de la fuerza de trabajo. esta propuesta niega que el racismo sea solo una actitud de desprecio o de miedo y lo vincula, en el interior de la economa-mundo capitalista, con una jerarqua de profesiones y de remuneraciones proporcionada a ciertos criterios supuestamente sociales (Wallerstein, 1991:55-56)20. lejos de practicar una propuesta nomottica ahistrica, Wallerstein ha dejado claro que mientras el modelo de etnificacin ha sido constante, sus detalles han variado con el lugar y el tiempo, dependiendo de la localizacin de los pueblos y de las razas que se encontraban en un espacio y tiempo concretos y de las necesidades jerrquicas de la economa en ese espacio y tiempo (1991:56). dependiendo de estas interrelaciones de variables, han cohabitado diversas prcticas de dominacin poltica bajo formas de asimilacionismo, integracionismo y multiculturalismo normativo, con formas
Difcilmente podra entenderse el surgimiento del capitalismo histrico prescindiendo del anlisis de la afectacin econmica del colonialismo europeo en la acumulacin originaria de capital, cuyas ganancias, sumadas por E. Mandel, superan el valor de todo el capital invertido en todas las industrias europeas hasta 1800 (Galeano, 1999). Tampoco sera inteligible el primer impulso colonial sin considerar la rentabilidad de la bsqueda barata de metales preciosos ante el saldo negativo de la balanza de pagos en las transacciones con Oriente. La viabilidad de tales empresas tampoco habra sido factible sin la aplicacin proyectada de los espejos deformadores de la barbarie acuados desde el mundo clsico Egeo -brbaro y griego emergen al mismo tiempo como identidades geopolticas de la antigedad en los momentos en los que se adhiere significado estigmatizador a la descripcin etnogrfica para facilitar el descrdito moral y poltico en momentos de amenaza persa del Status Quo y para facilitar justificacin intelectual de la esclavitud (Barabs, 2000:10-11; Fontana, 2000:11-15). Tales espejos pervivirn en el occidente medieval a travs de reformulaciones de los relatos orales. La demonologa medieval se proyecta sobre el Nuevo Mundo combinando la subsuncin de conductas indgenas en viejos estigmas exportados y con la aplicacin de teoras aristotlicas justificadoras de la esclavitud en funcin de la clasificacin sociocultural (Barabs, 2000:12-13) Las formas cambiantes de control del trabajo indgena son inseparables de semejantes elaboraciones intelectuales destinadas a la produccin de legitimidad en el marco de la filosofa moral cristiana. 20 Esto permitira una ampliacin o contraccin del nmero de individuos disponibles para los cometidos econmicos peor pagados, modelos de socializacin para desempeos funcionales correspondientes a la jerarquizacin social y una base no meritocrtica para justificar la desigualdad, como doctrina antiuniversalista que ayuda a mantener el capitalismo como sistema (Wallerstein, 1991:57).
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de abierto liquidacionismo. asimismo, el panorama de la etnificacin expresado por Wallerstein ha transitado desde las formas primigenias como la esclavitud de facto, repartimiento, encomienda, corregimiento, mita, colonato, hacienda, yanaconaje, pongueaje, etc., hacia formas ms difusas y contundentes de etnocidio actual. sucesivas reformas jurdicas y agrarias han dejado de consagrar los modelos tradicionales de etnificacin de la fuerza de trabajo en los ordenamientos jurdicos. sin embargo, la desterritorializacin forzada y violenta, como disociacin entre cultura y territorio (base de reproduccin material y simblica, y lugar de anclaje de la cultura), se ha amplificado exponencialmente, bien por las incesantes invasiones de tierras, o bien a travs de los efectos desestructuradores de los mbitos comunales de las reformas agrarias verticales y del ajuste estructural. Este ltimo ha acrecentado la voracidad sobre los recursos naturales y ha mercantilizado diversas condiciones de la reproduccin social bsica, incrementando la etnificacin de la pobreza y la presin sobre los circuitos econmicos y las estrategias de supervivencia comunitaria. Lo que en ningn caso se ha erradicado ha sido la estructura cognitiva de la realidad incorporada, que estriba en la representacin racializada y etnificada del mundo (garca linera, 2006:10). la continuidad de la violencia epistmica como manifestacin del racismo no constituye hoy tampoco una mera agresin simblica, ya que contina cumpliendo un papel preeminente en la estructuracin material del mundo, al garantizar la perpetuacin de nuevas formas de etnificacin de la fuerza de trabajo21 y de dominacin poltica22. Por tanto, pensar en la subalternidad de los pueblos indgenas conlleva la necesidad de deconstruir conjuntamente la totalidad de las dimensiones implicadas en el proceso de su subalternizacin, visualizando el fenmeno desde todas sus escalas, desde lo 21 Tal es el caso de la discriminacin laboral. micropoltico hasta la insercin axial de los En Bolivia, por poner un ejemplo, los indgenas perciben solo el 30% del salario actores en el sistema-mundo capitalista desde el que ganan los trabajadores no indgenas por siglo XvI. esta tarea resulta incompatible tanto el mismo trabajo (Garca Linera, 2006:9). con el reduccionismo de clase del marxismo 22 Bajo la cobertura envolvente de la cooperacin al desarrollo, de la escolstico, como con la centralidad absoluta cooptacin o de las reformas retricas del aspecto cultural de la dominacin y la d e l m u l t i c u l t u r a l i s m o n o r m a t i vo intangibilidad de lo tnico por la economa y liberal, proporcionando una inclusin condicionada y degradada en una la estructura social. nos obliga a indagar en las democracia de escaparate (Rivera, dimensiones transversales de lo tnico en lo 2003:26) que en poco altera las estructuras econmico (y viceversa), y en los conflictos de de la colonialidad del poder. dominacin en el interior de la subalternidad. II.2. El jardn de los senderos que se bifurcan La propuesta terica del giro epistmico de Mignolo sita la potencialidad de la agencia indgena de liberacin en un desprendimiento de las epistemologas de la modernidad activadas en la produccin de la subalternizacin indgena. Tal desprendimiento llevara aparejada la emergencia de una nueva genealoga pluriTabula Rasa. Bogot - Colombia, No.8: 283-319, enero-junio 2008 ISSN 1794-2489
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versal, un conjunto de pensamientos y proyectos propios de liberacin situados en los bordes, donde el comn denominador es la herida infligida por la diferencia colonial (Mignolo, 2006b:27). nuestro punto de distanciamiento sobre Mignolo atae al alcance del giro, que ha cobrado el carcter de quiebre o ruptura radical con todo pensamiento emanado de la modernidad, incluyendo los instrumentos tericos emancipatorios en los marxismos y posestructuralismos23. lejos de reexaminar a fondo la historia del pensamiento en el marco de las relaciones sociales para emprender una depuracin epistemolgica de los elementos etnocntricos del pensamiento emancipatorio, Mignolo parece renunciar a la posibilidad de eliminar los andamiajes eurocntricos de ciertas razones de liberacin procedentes del centro del sistema-mundo y de aprovechar al mismo tiempo sus herramientas tericas tiles, buscando el espacio prolfico de interfecundacin24 entre genealogas. de esta forma, sita el actual protagonismo de los 23 El pensamiento des-colonial no aparece todava, ni siquiera en las publicaciones actores etnopolticos como producto exclusivo de la ms extrema izquierda. Y la razn de un giro des-colonial supuestamente es que el pensamiento des-colonial incompatible con las nociones de giro a la ya no es izquierda, sino otra cosa: es desprendimiento de la episteme poltica izquierda y de nueva izquierda indgena moderna articulada como derecha, centro, (Mignolo, 2006b). reexaminando estas izquierda: es apertura hacia otra cosa, propuestas, conjuntamente con las estructuras en marcha, buscndose en la diferencia histricas de exclusin tnica y a las mltiples (Mignolo, 2006b:9). 24 Adoptamos el trmino propuesto por manifestaciones de resistencia indgena que se Heriberto Cairo (2006). vienen sucediendo desde el siglo XvI, podemos confirmar la existencia de numerosas genealogas locales propias de pensamiento descolonizador gestadas en la autorreflexividad de los movimientos indgenas. la nocin de giro des-colonial tambin nos parece pertinente para describir un rasgo fundamental del actual punto de inflexin boliviano y del ltimo ciclo rebelde acontecido entre 2000-2005, cuando la pluralidad de demandas sectoriales y la crisis coyuntural del neoliberalismo confluyeron en un horizonte de descolonizacin. el jardn de los senderos que se bifurcan arranca de la naturaleza atribuida al desprendimiento, que atae al giro epistmico, al carcter estanco y cerrado de las genealogas propuestas y a la incompatibilidad de la nocin del giro descolonial. Con esto se centra el origen de la polmica en la invalidacin de la articulacin de todo pensamiento de corte marxista y posestructuralista con las tradiciones indgenas de pensamiento descolonizador (permutando los viejos determinismos economicistas por otros de naturaleza culturalista y geopoltica: el lugar de enunciacin, cuya influencia no negamos) y en la clausura de genealogas que en muchas ocasiones incluyen pensadores y memorias de lucha de otros sectores de subalternos. Pueden los subalternos indgenas incorporar instrumentos generados en la crtica interna de la modernidad para reformularlos con las epistemologas locales silenciadas? es posible conformar una hermenutica de un poder global y polidrico cuyo comportamiento se muestra asimtrico en lo local? el anlisis
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del capitalismo contina siendo tan relevante como la comprensin de las dinmicas propias de las dimensiones simblico-discursivas de la produccin de identidades?25 Es posible atacar la colonialidad del poder hasta las ltimas consecuencias sin que tales proyectos incorporen una vertiente anticapitalista? al margen de las someras pinceladas que hemos trazado en el primer epgrafe sobre la complejidad de las tectnicas de exclusin, puede detectarse una correlacin (no mecnica) entre el comportamiento histrico (espacial y temporal) de los movimientos etnopolticos y las fluctuaciones de la dinmica global del 25 Podramos prescindir del anlisis de la explotacin para explicar el trmino qara sistema-mundo capitalista, que intervienen como en su ms profunda acepcin? Algunos factores condicionantes (no determinantes) en la investigadores han traducido este trmino morfologa de la resistencia, sin que ello eclipse como pelado, sinnimo de incivilizado: el que no tiene nada por su propio esfuerzo la dimensin cultural de lo poltico, ni la lucha sino que se lo ha agarrado de otros. Qararu cultural y simblica por la auto-identificacin tukuta designara al aymara nacido en la y por la definicin misma de la vida, de la comunidad que emigra a la ciudad para regresar ms tarde como comerciante a su naturaleza y de la economa. en definitiva, comunidad, y ser traducido, segn Alb, propendemos por la puesta en marcha de una por vuelto qara, vuelto-incivilizado poltica cultural (escobar, 1999:141) por los (Caravantes, 1992:416). Aqu parece estar presente la compleja articulacin etnia-clase, movimientos sociales que nos permita entender integrando el nexo explotacin dominacin las luchas sociales tambin como guerras de en las estructuras de exclusin colonial. interpretacin (slater, 1998:418). II.3. Indianismo(s) e izquierda(s) en Amrica Latina: Hacia una izquierda descolonial? otra cuestin polmica es la compleja relacin entre los movimientos indgenas y los distintos indianismos con las izquierdas y los marxismos en amrica latina. la cuestin es ms compleja de lo que se puede abordar en este espacio. no ha sido nicamente Walter Mignolo quien ha desvinculado la izquierda de los movimientos etnopolticos, insistiendo en que no necesitaron ni de Marx ni de lenin para darse cuenta de que eran explotados (Mignolo, 2006a:1). otros investigadores han hablado directamente de la desvinculacin del sector indgena de la izquierda [] ya que el marxismo invitaba a los indios a deshacerse de su identidad indgena (Ziga, 2004:43) o del final de la Guerra Fra como contexto que posibilit la emergencia de la cuestin indgena en forma independiente y la expresin de sus antiguas demandas sin que fueran contaminadas por las confrontaciones ideolgicas internacionales entre comunistas y capitalistas (bengoa, 2000:42). estas percepciones tienen elementos verificables en el comportamiento de ciertos sectores de la izquierda latinoamericana, la cual ha contribuido al proceso de subalternizacin tnica cercenando procesos de subjetivacin indgena. ahora bien, la mayora de tales aseveraciones ni acotan la concrecin de tales prcticas ni abordan un anlisis en profundidad de las causas histricas que intervienen en el proceso. Por ltimo, con semejante grado de rotundidad, pierden de vista otro sector de la realidad: el de las contribuciones
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tericas de intelectuales procedentes del marxismo crtico que han sido incorporadas a la prctica de los movimientos etnopolticos26 o el de las interfaces o espacios de interfecundacin que vienen desarrollndose 26 La teora del colonialismo interno de P. desde 1994. Quizs sea este el momento de Gonzlez Casanova, la clarificacin de las relaciones etnia-clase y la colaboracin en la abrir las investigaciones al discernimiento entre elaboracin de propuestas de autonomas los comportamientos histricos y coyunturales indgenas de los etno-marxistas mexicanos, execrables del movimiento comunista la recuperacin de la memoria histrica de agravios y revueltas indgenas en Chiapas internacional (su ceguera ante la lnea de color) y de A. Garca de Len, los anlisis de la gentica invariable de todo proyecto A. Quijano sobre la colonialidad del poder, el esfuerzo de conciliacin de emancipador externo, en lugar de cerrar Zavaleta, el trabajo del Grupo Comuna debates en falso. en general, el desencuentro en Bolivia o las contribuciones inditas entre el marxismo escolstico y el indianismo de Maritegui a principios de siglo, son solo algunas contribuciones tiles para los ha estado mediado por el modelo predominante movimientos indgenas que proceden de de recepcin del marxismo durante la primera eso que algunos llaman pattica izquierda posguerra. este modelo fue adoptado como latinoamericana. un cuerpo intangible de dogmas transfigurando su potencialidad como forma de pensamiento crtico en una nueva escolstica de izquierda, en la que tambin el discurso sobre el socialismo, la articulacin de las clases populares y sus proyectos, se presentaron como copia mala o calco de los procesos impulsados en el primer mundo (roitman, 2004:11-12). a esto tenemos que aadirle su porosidad a ciertos influjos decimonnicos eurocntricos, an no depurados, y su recepcin entre sectores de poblacin mestizo-criollos minoritarios empleados en la industria incipiente de las polticas IsI (1930-1980). de esta forma, el modelo enraza mayoritariamente en el obrero de oficio de gran empresa, una vez consolidada la mutacin de la centralidad de los saberes del virtuosismo tradicional artesanal en la primaca del soporte tcnico industrial, interiorizando la racionalidad tcnica de la modernizacin capitalista de gran empresa y la subsuncin real del trabajo al capital como un prejuicio de masa (garca linera, 2005:6). desde este espacio singular de confluencia con una narrativa modernizante y teleolgica fue configurndose una cultura poltica donde la primaca de la identidad obrera por encima de otras identidades, la idea de progreso asociada a la tecnologa industrial o la valoracin del campesinado como sociedad en situacin de inferioridad histrica y clasista (garca linera, 2005:6) estn presentes, abonando una miopa galopante a la hora de percibir el fenmeno tnico que degenera en un hiperclasismo que subsume y condiciona toda subjetivacin a la relacin con el medio de produccin, y no concibe ms identidad poltica que la socioeconmica, sin que la comunidad indgena entrase en las indagaciones tericas y sin que la articulacin entre la etnicidad y las transferencias coloniales de valor fuesen analizados y tomados en cuenta. aunque podemos encontrar numerosas excepciones desde principios de siglo, como las de Tristan Marof o Maritegui, los indgenas fueron con frecuencia incluidos en el totum revolutum de la pequea
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burguesa (garca linera, 2005:7; Hurtado, 1986:244) al ser contemplada su realidad econmica exclusivamente desde el filtro de la propiedad y no desde la subsuncin real y formal (garca linera, 2005:7). en la poltica, estos factores devienen en la subordinacin del campesinado al proletariado industrial, justificando este predominio del vanguardismo obrero en la superioridad cualitativa sobre el campesinado indgena, al que de conformidad con su inclusin en la pequea burguesa, se perciba como una clase burocrtica dependiente y osificada en la conquista democrtico-burguesa de la tierra (Hurtado, 1986:245). esta izquierda tambin incurri frecuentemente en la atribucin de un carcter prepoltico a las rebeliones indgenas27, entroncando con aquellas, formas de represin de la memoria de la subalternidad 27 Recordemos algunos comentarios, en tradicionales de la intelectualidad republicana este caso de Garca, procedentes de la izquierda de los aos 70 sobre el katarismo: que han venido ocultando el profundo sentido En nuestra poca, estos actos de protesta poltico de las rebeliones que se suceden desde violenta, sntomas de un malestar endmico y difuso, no revisten de carcter de agitacin el siglo XvI, presentndolas como guerras revolucionaria, ni an prerrevolucionaria, ciegas, milenaristas e irracionales de razas, excepto en las escasas localidades de carentes de objetivos sociales. algo que nos donde ha podido ejercer la influencia de cuadros polticos progresistas procedentes muestra que algunos sectores de la izquierda de la ciudad [] A pesar de su virulencia haban asimilado, siguiendo a Thompson, la episdica no pasan de ser, por as decirlo, misma visin espasmdica de la historia infrapolticos (Hurtado, 1986:245). popular (rivera, 2003:79) que venan canonizando las lites republicanas. en este magma, en el que la campesinizacin sustantiva y orgnica del indgena es sancionada tanto por los ordenamientos de regmenes nacionalistas modernizadores como por reformas agrarias extensivas y verticales de la segunda mitad del siglo XX, y por la narrativa hiperclasista de la izquierda escolstica, no es de extraar que afloren las crticas desde el espectro del indianismo como interpelacin del excluido a una racionalidad crtica deficitaria. la impugnacin, llevada a cabo por figuras como Fausto y ramiro reinaga, tiene que ver con los marxismos histricos dogmticos con los que colisionaron los movimientos indgenas del siglo XX. la interpelacin primigenia de activistas indgenas vinculados con las organizaciones marxistas de la poca, que generalmente clamaron por una descolonizacin del marxismo28 para adaptarlo a la compleja tectnica etnia-clase inherente a la colonialidad, 28 Ah se insertan las propuestas de se encontraron con un muro infranqueable, indianizar el marxismo del joven R. Reinaga cuando militaba en el PCB, el cuyos ladrillos no eran las obras decimonnicas viaje a la URSS de F. Reinaga y las primeras de Marx (que ofrecen aristas pero tambin rupturas orgnicas posteriores con los zcalos transitables, como las Cartas a Vera partidos comunistas. Zasulich). los marxismos escolsticos no se indianizaron ni se descolonizaron. la historicidad del desencuentro y las contribuciones enunciadas atrs, hoy nos hacen intuir que la mampostera era translcida. Por una parte, las patologas ms lacerantes que descansan tras el
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comportamiento expuesto, como el determinismo economicista29o la concepcin escatolgica de la revolucin y del poder entre otros, ya no son omnipresentes en los movimientos emancipatorios ubicados en 29 Aqu lo entendemos como atribucin ese espectro abstracto de la izquierda de la causacin de cualquier aspecto de las relaciones poltico-jurdicas y de la latinoamericana. aun as, las represalias, las consciencia social directamente a la base expulsiones de partidos comunistas y la econmica, evitndose la fatiga de la violencia epistmica ceida sobre quienes investigacin, y elaborando un modelo de engranaje entre lo estructural y lo trataron de emprender aquella tarea, terminaron sobreestructural donde no se tienen por configurar un escenario dialgico bloqueado en cuenta las mediaciones ni el carcter durante gran parte de la segunda mitad del siglo negativo de la forma de operar de las relaciones entre ambas esferas: como lmite XX, en el que el indianismo tuvo que estructural a lo sobreestructuralmente autoafirmarse en una atmsfera de combate posible dada una base material (Capella, para poder hablar por s mismo (garca 1993:165-166). linera, 2005:7-9) contra la subalternizacin colonial vertical y tambin contra la que ha venido practicndose al interior de la propia subalternidad, en la izquierda poltica. este aspecto es importante para comprender el alcance de propuestas como las de stavenhagen, que han contemplado el surgimiento de la ideologa indianista como una alternativa al vaco ideolgico (en cuanto a pueblos indgenas se refiere) de las principales filosofas polticas tanto liberales como marxistas (1997:26). (Tendramos que matizar la nocin de vaco, o en todo caso interpretarlo como vaco de propuestas satisfactorias para la descolonizacin, algo inviable en el marco liberal y que en el espectro de los marxismos ha permanecido siempre en propuestas con escaso calado entre los movimientos sociales hasta 1994.) desde fuera de ese espacio dialgico bloqueado, las relaciones de dominacin entre los dominados no deberan hacernos pasar por alto la existencia de elementos comunes de dominacin-explotacin con otros proyectos de oposicin a un sistema capitalista global que se manifiesta en diferentes formas de opresin. esta es una de las razones por las que, si bien subsisten sectores importantes del indianismo que rehsan a identificarse con un calificativo metafrico con el que han tenido experiencias traumticas de incomunicacin y exclusin, tambin se manifiestan movimientos con identidades compuestas heterogneamente que conjugan las genealogas y epistemologas de la indianidad con las del pensamiento emancipatorio de la izquierda. este es el caso de la nueva izquierda indgena boliviana, o del movimiento zapatista y de las redes sociales adherentes a la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona (sdsl). no pretendemos formular juicios de valor, sino verificar la pluralidad discursiva al interior del indianismo y situar las coordenadas de la bifurcacin. en cualquier caso, y con independencia de las autoidentificaciones identitarias, s puede constatarse actualmente una creciente polarizacin contrahegemnica que se cohesiona en torno a polticas de necesidades vitales asediadas por un mismo poder y con consecuencias distintas
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para cada sector social segn afecten a su reproduccin material o cultural. Esta cohesin se ha venido sustentando gracias al encabezamiento de estos ejes de demandas vinculadas al bienestar de toda la poblacin por los actores tnicos y pasa necesariamente por el respeto de otros sectores sociales de las demandas vinculadas a la descolonizacin de las estructuras de larga duracin. esto implica como condicin de posibilidad, superar la vieja idea de la misin histrica de una clase destinada por la providencia para liberar a la sociedad nacional en su conjunto (lpez y rivas, 1997:17). Coincidiendo con el protagonismo etnopoltico en la contrahegemona latinoamericana actual, han emergido procesos de indianizacindescolonizacin de la izquierda en Chiapas y bolivia, con capacidad de irradiacin en el espacio global. la indianizacin de la izquierda por el influjo de la cultura poltica de las comunidades chiapanecas tuvo su comienzo en la raz misma del movimiento, como lo declarara el subcomandante Insurgente Marcos: nuestra cuadrada concepcin del mundo y de la revolucin qued bastante abollada en la confrontacin con la realidad indgena chiapaneca. de los golpes sali algo nuevo (que no quiere decir bueno), lo que hoy se conoce como el neozapatismo (Hernndez, 2000:7). su extensin en otras escalas abarca no solo la construccin de la accin colectiva conflictual del movimiento global (Iglesias, 2004:8), sino que atae tambin a elementos como la concepcin del poder como relacin social, el cambio social, la autonoma, la autogestin o incluso las dinmicas deliberativas, rotativas y de divisin del trabajo (zibechi, 2003:1-6) que forman parte tambin del cdigo gentico de sectores importantes del movimiento piquetero argentino, de la organizacin Hijos de argentina (el escrache como forma de castigo social) y del movimiento estudiantil uruguayo. Tambin cabe resaltar una nueva visibilidad de la especfica problemtica indgena, que ha comenzado a alterar la percepcin tradicional de la izquierda, hasta llegar a formar redes inditas de solidaridad, en la que la emanacin terica del zapatismo es incorporada como un elemento importante de sus genealogas y de su socializacin poltica. esto confirma la existencia de un espacio dialgico diferenciado (mediado por una coyuntura mundial muy distinta) y la conjugacin armnicamente exitosa de las problemticas local y global de la acumulacin capitalista (Cecea, 1996:8). esta articulacin est siendo cada vez ms enfatizada por el neozapatismo desde la aparicin de la sdsl en junio de 2005: Hemos entrado en este nuevo paso que busca construir una nueva forma de hacer poltica, anticapitalista y de izquierda, levantar un programa nacional de lucha y una nueva constitucin, y que llamamos la otra Campaa [] diferentes como somos, hemos encontrado una igualdad al buscar y encontrar al responsable de nuestros dolores: el sistema capitalista (subcomandante Insurgente Marcos, 2006:2-3). el neozapatismo es consciente de la necesidad de establecer una cooperacin transzonal entre movimientos antisistmicos para poder lograr transformaciones en la descolonizacin del poder, algo que se plasma en el entendimiento de que un nuevo paso adelante en la lucha
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indgena slo es posible si el indgena se junta con obreros, campesinos, estudiantes, maestros, empleadoso sea los trabajadores de la ciudad y el campo [] pues en Mxico lo que queremos hacer es un acuerdo con personas y organizaciones mero de izquierda, porque es en la izquierda poltica donde mero est la idea de resistirse contra la globalizacin neoliberal (ezln, 2005:6-13). no sabemos si esto ser subsumible dentro del sueo de una izquierda global que ya no tiene sentido para Mignolo (Mignolo, 2006a:5). en cualquier caso pensamos que la necesidad de construccin de esa nueva gramtica comn afluye desde los interfaces que han generado algunos de los movimientos indgenas ms relevantes del momento. III. La diferencia colonial en cada invisibilidad: habitar la subalternidad postfordista III.1. Pensamiento en movimiento: la indianizacin ha comenzado los movimientos indgenas surgen para dar existencia poltica a sujetos que viven a los mrgenes de las democracias liberales, con frecuencia exclusivamente formales (odonnell, 1996), existentes en amrica latina. la accin colectiva conflictual (Tarrow, 2004) es el arma que permite su emergencia en tanto que sujetos polticos, toda vez que los canales institucionales se han construido precisamente sobre y para su exclusin. los movimientos indgenas presentan una compleja interaccin de los principios, antagnicos para la modernidad eurocntrica, de comunidad orgnica y representacin democrtica, haciendo convivir formas organizativas histricas y normas tradicionales de buen gobierno con la participacin en las instituciones estatales bajo los criterios de la representacin liberal. la emergente atencin a los movimientos indgenas se explica, obviamente, por su creciente peso poltico y meditico. Pero hay algo ms: los movimientos antisistmicos europeos son deudores de los discursos y las prcticas de los movimientos indgenas. en el llamado por los propios movimientos segundo asalto proletario contra la sociedad de clases, los distintos grupos armados que cristalizaron al calor de impugnaciones de masas contra los estados capitalistas compartieron militantes y medios, y, lo que es mucho ms relevante, discursos y estrategias que acercasen las contradicciones de la periferia al centro, si bien los paradigmas para pensar la accin revolucionaria provenan en su mayora de europa. Tericos del anticolonialismo y el antiimperialismo como Fanon se atrevieron, granjendose por ello no pocos ataques de la izquierda europea obediente a la III Internacional, a cuestionar la validez universal de las categoras marxianas fraguadas en las luchas en el viejo continente y an las estrategias basadas en la concepcin de la revolucin en dos fases y las alianzas interclasistas que sta exiga (Wallerstein, 2004:40). no podemos reproducir aqu ni siquiera los trminos fundamentales de las consideraciones tericas que se implicaban en los apasionados debates que florecan con las luchas anticoloniales. s nos resulta imprescindible, sin embargo, reivindicar al Fanon audaz
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que acomete la tarea de descolonizar el marxismo para convertirlo en arma de liberacin tambin para los pueblos de la periferia y la semiperiferia, teniendo en sus masas de proletariado informal el principal activo de la lucha revolucionaria. es el Fanon que, lejos de despreciar el pensamiento europeo, deca simplemente: miremos de nuevo a ver quin tiene cadenas y cuntas, y cules son los grupos menos privilegiados y ms dispuestos a convertirse en clase revolucionaria (Wallerstein, 2004: 43). no es casual que en ese contar nuevas cadenas se convirtiese en lectura privilegiada de los lderes de las Panteras Negras estadounidenses, que pensaban la subalternidad colonizada en el corazn mismo del sistemamundo. la diferencia cualitativa en las prcticas surge, sin embargo, al filo del final del siglo XX, cuando el Movimiento global irrumpe como movimiento antisistmico que opera a escala planetaria con prcticas multiescalares (errejn et al. 2006) y una organizacin reticular que tiene en la selva lacandona un nodo fundamental30. en efecto, el alzamiento del ezln el 1 de enero de 1994, coincidiendo significativamente con la entrada en vigor del Tratado de libre Comercio para amrica del norte (naFTa, por sus siglas en ingls) es, quizs, el hito ms fiable para rastrear los orgenes del Movimiento global, que comenzar a estructurarse al calor de los Encuentros intergalcticos por la humanidad y contra el neoliberalismo. el mejor ejemplo de tal influencia lo constituye la autonoma posobrerista italiana que, organizada en torno a algunos emblemticos Centros sociales okupados, ide el instrumento de los monos blancos para visibilizar a los sujetos centrales para las nuevas formas de produccin, pero invisibles para la comunicacin, la representacin y los derechos, precisamente inspirndose en la poltica neozapatista31. es esta importancia global de los movimientos indgenas y del indianismo la que, inscrita en 30 Michael Hardt y Antonio Negri apuntan, el momento de crisis transicin del sistemade hecho, la posibilidad de considerar al mundo capitalista global (Wallerstein, 2004), EZLN la primera guerrilla posfordista: Los nos invita a preguntarnos por las posibilidades zapatistas estn en la lnea divisoria entre el modelo antiguo de guerrilla y el nuevo de descolonizar europa y los movimientos modelo de estructuras biopolticas en red que la habitan, por la posibilidad de habitar (Hardt y Negri, 2004:113-114). 31 Para una ms amplia revisin de la diferencia colonial desde europa, por las la influencia del EZLN en la poltica grietas de la dominacin que permitan un antisistmica europea, con especial atencin a los disobedientti italianos ver: pensamiento otro por utilizar la terminologa Iglesias Turrin (2004). de Mignolo puesto a dialogar con las teoras crticas de la modernidad europea, con la vista puesta en la elaboracin de una gramtica emancipadora comn capaz de vincular estratgicamente los diferentes procesos del anticapitalismo planetario. a ello dedicamos el siguiente acpite.
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III.2. Las condiciones de posibilidad de una gramtica antisistema mltiple y descolonial en este punto32, el central del presente texto, nos ocupamos de las contradicciones objetivas en el sistema-mundo moderno en las que potencialmente habite un proyecto de levantar una epistemologa que interconecte las mltiples subalternidades producidas por la modernidad/colonialidad capitalista. Hemos dividido las mismas en dos: por un lado, la propia crisis sistmica y el agotamiento de la modernidad en tanto que geocultura dominante y funcional a la acumulacin capitalista; por el otro, la desaparicin de la centralidad obrera y la relacin entre identidad y explotacin enmarcada en la fragmentacin de los nuevos 32 La idea misma de pensar la gramtica del sujetos proletarios. Pretendemos as sintetizar movimiento (Viejo Vias, 2005:80-123) como premisa bsica de toda estrategia las lneas que deben ineludiblemente esbozar revolucionaria es deudora de la vigorosa y toda aspiracin de reconstruccin de una sugerente ponencia defendida por Carlos gramtica para el despliegue de la multiplicidad Prieto del Campo en El Escorial. 33 Reclamamos como brjula la afirmacin y la superacin del capitalismo histrico: las de Marx del trabajo vivo como el Otro condiciones de produccin de lo existente y radical con respecto al capital. las de su alteridad antagnica.33 III.2.1. La crisis institucional y epistemolgica del sistema-mundo moderno: una gramtica mltiple para una historia abierta e incompleta Es ya un lugar comn hablar de que nos encontramos inmersos en un proceso de transicin sistmica. boaventura de sousa santos califica la situacin actual como Sistema Mundial en Transicin (sMeT) (2005:267-268) e Immanuel Wallerstein entiende que estamos ante una crisis del sistema-mundo moderno a la que restan dcadas de incertidumbre hasta decantar un orden social nuevo (2004: 443) no pretendemos, en absoluto, explicar este proceso, que sera tanto como explicar lo fundamental a lo que se enfrentan las ciencias sociales contemporneas. nos basta con registrarlo para situarnos ante lo que s nos compete: el agotamiento de la modernidad y la colonialidad como paradigmas desde los que articular teoras crticas y dar cuenta de prcticas alternativas al mando capitalista. Por qu escribe Wallerstein que hemos vivido la decepcin del fracaso de unos movimientos sociales que formaban parte tanto del problema como de la solucin (2004:443)? no se trata de minusvalorar las conquistas de los movimientos antisistmicos, ni de caer en un relativismo cnico. se trata ms bien de cuestionar las races y las premisas desde las que pensamos, de averiguar qu fue lo que les moj la plvora. Wallerstein distingue entre dos modernidades: la de la tecnologa y el progreso en clave productivista, y la de la liberacin, que no slo no son coincidentes sino, incluso, con frecuencia antagnicas (2004:430). la revolucin francesa habra acabado con la ensoacin ilustrada que pretenda ambas como una y la misma cosa, componentes indiferenciados del mismo proyecto de progreso presidido por la razn. en adelante ser el liberalismo, que devino geocultura dominante en el
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sistema-mundo moderno, el macro-relato encargado de promover la primera y contener la segunda, comprometiendo a los sujetos subalternos en tal empresa a travs de la extensin del sufragio, del estado benefactor (ms tarde estado del bienestar), y la identidad nacional y racista. la ofensiva ideolgica liberal estaba destinada a persuadir a las clases peligrosas de esa identidad [la de la modernidad de la tecnologa y la de la liberacin], con el fin de acallar su reivindicacin de la modernidad de la liberacin y de que invirtieran sus energas en la modernidad de la tecnologa [] y en la medida en que los movimientos obreros y socialistas aceptaron la centralidad e incluso la primaca de la modernidad de la tecnologa, perdieron la lucha de clases (Wallerstein, 2004:436-437). sta es la razn de la decepcin a la que antes aludamos: la modernidad devino la forma histrica determinada del capitalismo eurocntrico, colonial y productivista. los movimientos que no cuestionaron tal imaginario, acabaron haciendo de la emancipacin una forma de regulacin dirigida por la lgica del capital (Monedero, 2005:23). es por esto que, en un momento de crisis del sistema-mundo moderno y sus representaciones espaciales, toda tentativa de liberacin tiene que partir de un conocimiento otro, pues si escobar (2003:58) est en lo cierto al sugerir que el poder de la modernidad eurocentrada como una historia local particular subyace en el hecho de que ha producido particulares designios globales de forma tal que ha subalternizado otras historias locales y sus designios correspondientes, entonces es preciso ubicarse en la diferencia colonial como espacio epistemolgico privilegiado para visibilizar los diferentes silencios que produjo la modernidad eurocentrada, de alteridades invisibilizadas cuyas necesidades se tornaron impronunciables por la aniquilacin de sus formas de conocimiento y representacin de la realidad. boaventura de sousa santos (2005:185) resulta extremadamente clarificador a este respecto cuando asevera que la justicia social global no es posible sin una justicia cognitiva global. La alternativa, en consecuencia, debe ser mltiple o no ser. Los macro-relatos de la modernidad slo pudieron reclamarse omnicomprensivos al precio de numerosos epistemicidios, que producan sendas invisibilidades de facto. los lenguajes no son neutrales y los hegemnicos no valen para pensar prcticas contrahegemnicas. el pensamiento otro que Walter Mignolo propone es el pensamiento de frontera, que enfrente el colonialismo de la epistemologa occidental (de la izquierda y de la derecha) desde la perspectiva de las fuerzas epistmicas que han sido convertidas en subalternas formas de conocimiento (2003:11) Cules son stas fuerzas? Cul es la gramtica que abre la posibilidad de una comunicacin horizontal y mltiple de todas las subalternidades producidas por la modernidad? Para Mignolo el mtodo es la hermenetica pluritpica que, cambiando los trminos mismos de la conversacin, ponga a dialogar la teora crtica moderna con las crticas emergentes desde la diferencia colonial (escobar, 2003:66). algo similar defiende santos (2005:153) con la hermenetica diatpica como sustrato de una necesaria labor de traduccin que ponga en comn la inmensa variedad de
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experiencias sociales singulares desperdiciadas por los macro-relatos totalizantes de la modernidad. este trabajo de traduccin sera esencial para determinar en cada contexto, en ausencia de sujeto colectivo privilegiado como actor de cambio social, qu prcticas y actores son contrahegemnicos (santos, 2005:179). no obstante, no encontramos en ninguna de estas dos recetas ningn esbozo de definir las alteridades contrahegemnicas ni, lo que es ms importante, cul es el comn denominador que sirva de base material para potenciales alianzas antisistmicas. Pese a sofisticados relatos o construcciones de la genealoga de los saberes oscurecidos por la modernidad, slo el atreverse a postular sustancias o dolores comunes nos rescata de los abismos del esencialismo territorial o culturalista en un momento en el que la globalizacin capitalista hace imposible imaginar un territorio, que no un espacio, afuera del sistema o del subjetivismo que concede a los intelectuales la varita mgica de construir gramticas comunes con su optimismo de la voluntad como fundamento exclusivo. Abordamos la cuestin de lo comn a la multiplicidad de una subalternidad fragmentada, en el siguiente punto. III.2.2. Centralidad de la multiplicidad y hegemona del trabajo inmaterial. La subalternidad como despliegue constituyente la revolucin mundial de 1968, adems de ser contra la hegemona estadounidense y la aquiescencia de la urss, estuvo ferozmente dirigida contra la vieja izquierda. en las universidades de California, en las barricadas parisinas y en las calles de Praga, Berlin o Tnez se produjo una impugnacin de masas de la llamada estrategia en dos fases que caracterizaba a los movimientos socialistas o de liberacin nacional, habida cuenta de que, tras la fase de movilizacin y una vez conquistado el poder estatal, pocos o nulos avances se haban hecho contra el sistema-mundo capitalista.(Wallerstein, 2004:326-329) Pero lo que nos interesa ahora es que, junto con esta concepcin, tambin fue enterrada la de la centralidad obrera: el proletariado industrial significativamente compuesto por hombres blancos y europeos de empleos estables y cualificados perdi la centralidad como agente de la movilizacin antisistmica que la izquierda que la modernidad le haba concedido (Wallerstein, 2004:352). Tras un siglo de luchas capitaneadas por tal estandarte, comenzaba a ser evidente que la liberacin de los otros de ese Otro como oprimido, como mujer, como racialmente excluido, como pobre, como naturaleza (Escobar, 2003:63) no se iba a desprender necesariamente de la conquista del poder por parte del proletariado industrial: en absoluto haba sido as en los regmenes burocrticos de partido nico que invocaban al proletariado como principio legitimador. al mismo tiempo, comenzaba a apuntarse como posibilidad el hecho de que el desarrollo capitalista no aumentara las filas de obreros de mono azul, convirtindolo en el componente mayoritario y mejor preparado para el combate de los explotados. Si el proletariado y las naciones oprimidas no estaban destinados a convertirse en mayoras incontestables, sino que
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siempre seguiran siendo una minora junto a otros tipos de minoras, su reclamo de la prioridad estratgica en la lucha antisistmica quedaba seriamente debilitado (Wallerstein, 2004:352). no pareca haber razn alguna para conceder prioridad a un componente de la fuerza de trabajo global minoritaria, adems sobre el resto, subordinando de esta forma toda una serie de opresiones cuya postergacin equivala, ahora ntidamente, a su olvido. significa esto que tras 1968 debemos dejar de estudiar los modos de produccin de subalternidades? en modo alguno. significa, por el contrario, que es necesario el reconocimiento de la complejidad del entrecruzamiento de lneas de mando-obediencia y la consiguiente variedad de opresiones interrelacionadas. esto es lo que el 68 leg a los movimientos antisistmicos. un legado que necesariamente los transformara y que, por otra parte, pas a ser un consenso fuera del cual incluso la vieja izquierda34 comenz a sentirse incmoda. la cuestin, ahora ineludible, para toda aspiracin de superacin del sistema-mundo capitalista era la de enunciar el principio de unidad que, sin someter las diferentes singularidades, permitiese articular un proyecto revolucionario. en un escenario global y con una produccin global de las historias locales, cada proyecto de autonoma y democracia local debe cobrar, y cobra de hecho, un significado necesariamente global y antisistmico. Traspasados los muros de la fbrica y todos los lmites geogrficos, el Imperio capitalista tiende a convertirse en un no-lugar; en realidad, todos los lugares (Hardt y negri, 2004:130). esto no significa que se hayan abolido las diferencias de formas e intensidades entre los lugares concretos de explotacin, pero s tiene una consecuencia que nos parece fundamental: se cerraron las posibilidades de reclamaciones que asocien potencialidades transformadoras a determinadas poblaciones por el territorio que habiten o la cultura en la que se inscriban, en la medida en que todas estas dimensiones estn siendo reconfiguradas de manera tendencialmente homognea por la produccin biopoltica35. en consecuencia,
Wallerstein emplea este trmino para nombrar a la izquierda comprometida con el proyecto liberal de la modernidad de la tecnologa, artfice del leninismo como inhibidor del potencial revolucionario de las clases peligrosas: El liberalismo wilsoniano logr seducir y apaciguar al socialismo leninista tal como el liberalismo europeo logr seducir y apaciguar a la socialdemocracia en el siglo XIX. El programa leninista dej de ser la revolucin mundial para convertirse en el antiimperialismo ms la construccin del socialismo, lo que en definitiva no era sino una mera variante retrica de la propuesta de Wilson y Roosevelt de la autodeterminacin de los pueblos y el desarrollo econmico de los pases subdesarrollados. En los partidos leninistas la modernidad de la tecnologa se haba impuesto una vez ms a la modernidad de la liberacin (Wallerstein, 2004:438). No es extrao entonces, a la vista de este provocativo y audaz anlisis, concluir que la disolucin del bloque socialista que comienza en 1989 con la cada del Muro de Berln supuso el colapso del liberalismo y una enorme derrota poltica de los defensores de la economa-mundo capitalista (Wallerstein, 2004:439). 35 Hardt y Negri (2004:124) entienden por biopoltica la forma dominante de produccin contempornea, que ejerce su hegemona sobre las dems, crea bienes inmateriales tales como ideas, conocimiento, formas de comunicacin y relaciones. En este trabajo inmaterial, la produccin desborda los lmites de lo econmico segn la concepcin tradicional para abordar directamente lo cultural, lo social y lo poltico. En este caso no se producen solo bienes materiales, sino relaciones sociales y formas de vida.
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cuando dussel afirma que no hay racionalidad crtica sin aceptar la interpelacin del excluido, o esto inadvertidamente sera slo la racionalidad de la dominacin, est llamando a habitar la diferencia colonial como espacio epistemolgico privilegiado desde el cual entender la modernidad como construccin espacio-temporal determinada, y sustentada en la invisibilizacin de mltiples sujetos sociales y sus prcticas y saberes. ahora bien, gracias a escobar sabemos ubicar globalmente tal diferencia: latinoamrica en s misma deviene una perspectiva que puede ser practicada en mltiples espacios, con tal de que se constituya desde elaboraciones contrahegemnicas (2003:69). esto nos parece un reconocimiento de que el espacio epistemolgico privilegiado al que aludimos est desterritorializado no por casualidad como la produccin capitalista: existe en los sujetos subalternizados, y la potencia antisistmica est en sus visibilizaciones. Esta no es una dimensin territorial sino sistmica: el concepto de raza est relacionado con la divisin axial del trabajo en la economa-mundo, es decir, con la antinomia centro-periferia (Wallerstein, 2004:280), y as sucede, creemos, con el resto de otros. la perspectiva descolonial est en los saberes y prcticas comunicativas denigradas, en los sujetos sociales que no se ven, que no se representan, que producen en silencio. la conclusin primera es que pensar las identidades subalternas es pensar los dispositivos de explotacin y mando que los producen, y subvertirlos es condicin sine qua non para ser capaces de pensarlas fuera de la jerarqua que las configura, como subjetividades autnomas. Por tanto, la construccin de una gramtica antisistema pasa necesariamente por identificar lo comn que ejerce entre todos los sujetos subalternos. Creemos encontrarlo en el polmico concepto de multitud que Hardt y negri (2002, 2004) han acuado. estos autores nos dicen que [h]oy existen condiciones para que los diversos tipos de trabajo se comuniquen, colaboren y entren a integrar lo comn [] todas las formas de trabajo son socialmente productivas, producen en comn, y comparten tambin el potencial comn de oponer resistencia a la dominacin del capital (Hardt y negri, 2004:135) la fuerza que impulsa esta comunalidad tendencial de las mltiples singularidades es la hegemona del trabajo inmaterial:36 en el momento en el que las capacidades lingsticas, relacionales y comunicativas pasan 36 Para una explicacin del trabajo al centro de los mecanismos de produccin de inmaterial y su hegemona sobre otras formas de trabajo vanse, Hardt y Negri valor, es la cooperacin social misma lo que (2000:280-300), y Virno (2003). expropia el capital (Hardt y negri, 2004:143). siendo todos los aspectos de la reproduccin social los que estn puestos a trabajar, grupos sociales antes marginales entran a formar parte de la fuerza de trabajo colectiva en igualdad de condiciones con el proletariado fabril anteriormente central. la impugnacin ideolgica sucedida durante 1968 tiene, tena ya desde entonces, estrecha relacin con las transformaciones capitalistas. de esta forma, los trabajadores rurales, las mujeres, los migrantes o los pobres pasan a ser clases peligrosas, en la expresin de
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Wallerstein. Parece como si los procesos posfordistas hubiesen reivindicado a Fanon a travs de Hardt y negri. la fuerza de trabajo global se encuentra fragmentada en un archipilago de singularidades, pero esto no debe ser tomado por debilidad sino entendido como fortaleza, pues se dan las condiciones para que sus pugnas cobren sentido global. la peligrosidad de los sujetos subalternos no est, como superficialmente podra parecer, en sus carencias, sino por su riqueza ontolgica, por su potencialidad para desbordar la globalizacin neoliberal que no es ms que un nuevo paso del capitalismo global para sujetar la totalidad inagotable del mundo a la lgica mercantil (santos, 2005:186). Como ya apuntbamos arriba, el sistema-mundo capitalista tiene como antagnica cada subalternidad que se visibiliza, y son las nuevas formas productivas hegemnicas las que ofrecen la base material para tal proyecto. el proyecto, por tanto, de construccin de una gramtica antisistema descolonizada es el de pensar el comn de la subalternidad, la identidad en resistencia como proyecto. Wallerstein habla de la etnizacin de la fuerza de trabajo como el proceso destinado a regular el contingente disponible de fuerza de trabajo hiperproletaria y generalmente informal, segn las necesidades del sistema-mundo en un rea geogrfica concreta. la combinacin de universalismo y racismo asegura que ningn particularismo obstaculice la libre circulacin de capitales, bienes y fuerza de trabajo, al mismo tiempo que aporta parmetros para justificar una jerarquizacin del mercado de trabajo no basada en la meritocracia. la inclusin de ciertos sujetos en tanto que excluidos proporciona al capital unos costes comparativamente ms bajos de produccin en condiciones de impensable paz social si se tratase de poblaciones no culturalmente subalternizadas (Wallerstein, 2004:322). el racismo se revela as como una construccin ideolgica que conjuga las pretensiones de continuidad de vnculos con el pasado social o gentico con una enorme flexibilidad presente para dibujar las fronteras entre entidades cuya denominacin y situacin en tanto que razas depende de las necesidades histricas de la economa capitalista. de esta manera los grupos pueden desplazarse en una clasificacin en permanente cambio, con la jerarquizacin eurocntrica blanca como criterio jerarquizante permanente: si no hay negros [] siempre se pueden inventar negros blancos (Wallerstein, 2004:323). de esta manera, comprender la produccin de identidades subalternas es, esencial y necesariamente, ya un proceso militante. es imposible pensar o trascender la modernidad sin acercarse a ella desde una perspectiva de la diferencia colonial (escobar, 2003:64). de forma inversa, es por ello que la sola opcin epistemolgica de pensar desde el sur constituye de facto una toma de postura. a no ser que aceptemos que los grupos subalternos tienen alguna caracterstica fsica o cultural que los determina como tal en abstracto y de manera absoluta pero esto se parecera demasiado a los universales abstractos de la modernidad que Mignolo enrgicamente descarta y que,
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como hemos visto, conducen directamente a la desilusin de ver nuestras teoras crticas reducidas a otra forma de conocimiento como regulacin, entonces debemos aceptar que la indagacin sobre la clase econmica, al igual que una indagacin sobre la raza, en vez de empezar por un mero catlogo de diferencias empricas, debe fijarse en las lneas de las resistencia colectiva al poder (Hardt y negri, 2004:132). luego, las identidades subalternas se definen polticamente. no son mecnicos anlisis sobre la posicin en el sistema productivo o en la pirmide racial de la colonialidad, tampoco diferencias superficiales de color de piel o habla: es la lucha la que determina las categoras de la misma. IV. Para concluir. Por una agencia global y conflictual. Por un pensar desde abajo y a la izquierda a lo largo de estas pginas hemos tratado de argumentar que la herida colonial habita en el proyecto de superarla, de hacer emerger sus silencios y sujetos silenciados, para desde ellos subvertirla en un ejercicio de judo antisistmico. descolonizar la izquierda radical europea es, finalmente, la premisa irrenunciable para devolverle su potencia transformadora. Pero esto no se hace adoptando acrticamente la retrica o las prcticas de los movimientos indgenas. se hace, creemos, pensando desde abajo y a la izquierda, como describe el ezln su accin poltica en la sdsl. esto significa entender la subalternidad como despliegue constituyente (Hardt y negri, 2004:133), un proyecto de rehacer las piezas del puzzle de la fuerza de trabajo colectiva. Pero esta reconstruccin de la agencia, como hemos visto, ha de ser eminentemente global, poltica y conflictual. esto est en el cdigo gentico de la izquierda, como nos muestra Martin (2005a:4) al hablar de los movimientos por la liberacin negra, de insoslayable orientacin izquierdista: [e]n este sentido, el patrimonio gentico internacionalista y de clase de los movimientos negros tiene un valor extraordinario para la elaboracin de gramticas de liberacin capaces de vincular estratgicamente los diferentes procesos del anticapitalismo planetario. reivindicar los saberes localizados como inferiores, pensar desde los ngulos muertos de la arrogante, policiaca, racista y machista razn moderna. Poner a hablar los silencios, rasgar cada invisibilidad y tumbar todos los dispositivos de mando que tiemblan cuando los nadie comienzan a tener rostro. afilar las hachas en las oficinas de telemrketing y en la riqueza de la biodiversidad del amazonas. Proclamar la guerra a la subalternidad desde ella misma, desde las trabajadoras inmateriales de bombay a los indgenas de Clichy-sous-bois37. Como 37 Gueto de las afueras de Pars en el decan los indios y negros de los suburbios de que comenz la revuelta de los jvenes subproletarios, la mayora inmigrados, durban (sudfrica) durante una revuelta contra desde las excolonias francesas- que a finales las mseras condiciones de vida en el 2002: no de 2005 incendi las ciudades de Francia somos indios, somos los pobres! no somos y los miedos del establishment. 38 africanos, somos los pobres!38. no se trata, sin En Hardt y Negri, (2004:167). embargo, de abandonar las singularidades, sino
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de ponerlas a caminar juntas, reivindicndose fuera de las jerarquas que las condenan a ser eterna alteridad subordinada. nunca ms enormes relatos que ocultan ms de lo que muestran en su falsa homogeneidad, nunca ms una sola voz que deja en el silencio a tantos otros. Necesitamos una comprensin mltiple y desterritorializada de la diferencia colonial, para que el virus que enferma la modernidad pueda llegar a su mismo centro donde, por otra parte, ya llegaron hace tiempo sus guerras, su miseria y, lo que es fundamental: sus invisibles.
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ISSN 1794-2489
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