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Mestrado: Culturas Visuais, Departamento de Antropologia Da Faculdade De Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa Proposta de ensaio: cruzamento das temticas abordadas na cadeira com o possvel tema da tese.

Ilhas de semelhana

... Catarina Leal | Janeiro de 2012 ...

NDICE Introduo 1. 2. 3. 4. 5. Cidade: do castelo ao enclave Feios, porcos e maus Alimentar o medo Vivncia na cidade controlada Propostas para a reinveno da cidade Concluso Bibliografia e Notas 3 4 6 8 9 10 11 12

INTRODUO

"All space is occupied by the enemy. We are living under a permanent curfew. Not just the cops the geometry" VANEIGEM, Raul, 1961, CONTRE L'URBANISME

A cidade o espelho da organizao social que a rege. Nas ltimas dcadas, a cidade como espao de refgio transformou-se no palco dos perigos da Humanidade. Alm de nos defendermos de inimigos externos cidade, no interior desta, vive-se numa espcie de estado de guerra civil que ainda no eclodiu. Numa paz podre prestes a rebentar. Aqueles que podem fecham-se em espaos vedados que os protegem dos perigos da cidade e os mantm em conforto com os seus semelhantes. Quais so as ameaas to temidas? O que provoca esse estado de tenso? De onde vem o medo? Quem alimenta o medo? Dos guetos voluntrios aos involuntrios, o ajuntamento entre semelhantes parece ser uma necessidade premente para quem sente estar a morar numa selva de desconhecidos, da diferena, de potenciais perigosos. O mal do mundo personificado por pessoas de carne e osso. Os bodes expiatrios querem-se longe. No tanto uma questo de confrontar o inimigo, apenas de esquecermonos da sua existncia. Que no nos atormente. A fuga a um ambiente citadino inspito construdo sobre caos, rudo, sujidade e mltiplos perigos promete um melhor estilo de vida. Os condomnios privados so um exemplo de espaos de isolamento na malha urbana. A miragem da liberdade prefigura-se na gua da piscina: o ideal dos condomnios privados a criao de uma ordem privada na qual os residentes possam evitar os problemas da cidade e aproveitar um estilo de vida agradvel no seio de pessoas pertencentes mesma classe social. A existncia de espaos fechados na cidade, como os condomnios privados, provoca a reconfigurao do desenho da cidade. Qual o efeito destas segregaes no espao urbano e no modo como os seus habitantes a experienciam? Como responder a este panorama de fossos divisionistas que parecem tornar-se cada vez mais intensos?

1.

Cidade: do castelo ao enclave

As cidades converteram-se no depsito de lixo de problemas de origem mundial. Os seus habitantes e aqueles que os representam confrontam-se habitualmente com uma tarefa impossvel, seja para onde for que viremos os olhos: a de encontrar solues globais para problemas locais.1 As cidades so o espelho dos males e dos medos do mundo. No entanto, os problemas de origem mundial so algo abstractos e determinar em que consistem e onde comearam de difcil preciso. Richard Sennet fala de um sistema de capitalismo flexvel. Zygmunt Bauman problematiza sobre a globalizao galopante. O retrato geral do capitalismo flexvel proposto por Sennet aborda uma mudana de paradigma nas relaes laborais: os empregos j no so fixos nem duradouros, os trabalhadores so cada vez mais precrios e acompanham o ritmo do curto prazo, onde a construo de uma carreira incerta e o fracasso no assola apenas a classe trabalhadora. Os infortnios imprevisveis chegam s elites: actualmente, a mobilidade descendente dos executivos uma realidade. O progresso promete uma paz podre, repleta de crises e tenses contnuas, e impe ateno e luta constantes, para no se perder o lugar no pdio. O emprego, as relaes, o prestgio, a auto-estima e a confiana so terrenos pouco firmes. A incerteza relativa ao futuro e a vulnerabilidade da posio social fazem nascer o medo de falhar, de ficar para trs. 2 Segundo Bauman, os tempos correntes caracterizam-se pelo seu carcter de transitoriedade e indefinio no se controla a durabilidade das situaes, est-se perante a iminncia da efemeridade constante, da falta de controlo individual sobre a prpria vida.3 Alm disso, parece no existir um objectivo final vista. O fim do trabalho como carreira dissolve as narrativas coerentes de vida, que so feitas de momentos descontnuos e sem ordem aparente. como se as botas no nos servissem. O sentimento ressaltado pelos autores o de falta de pertena, de angstia, de desorientao. O presente flexvel e instvel torna o sujeito adaptvel e com falta de pilares seguros onde se apoiar. O indivduo v-se confrontado com um estado interminvel de transformao e imprevisibilidade que o conduz a um sentimento de ansiedade generalizado. Outro dos pontos assinalados por Sennet o do isolamento cada vez maior que as pessoas sentem. O desenvolvimento de uma sociedade individualista, centrada no indivduo, produz um eu s e fragmentado. O mesmo indivduo, despojado da proteco da sua comunidade, sente-se mais sozinho e fragilizado. Impotentes perante o tufo que sopra escala mundial, as pessoas fecham-se em si prprias.4 Zygmunt Bauman debrua-se igualmente sobre o tal tufo a soprar escala mundial, identificando o ponto de viragem para a globalizao mais recente, galopante, despoletada pelo surgimento de novas naes, pela formao de novas fronteiras, pela troca veloz de informao, pela sociedade de consumo. O mundo neoliberal exibe imagens de prosperidade e riqueza. Do outro lado, o desespero e a excluso do resto do mundo5. As migraes fazem parte do fluxo global: onde circulam mercadorias, circulam tambm pessoas, desconhecidos,

mensageiros de desgraas (como diria Brecht) que anunciam os males de outros mundos piores, fazendo-os antever naquele. Europa interessa deixar entrar alguns desconhecidos. O continente-fortaleza est longe de ser auto-suficiente e depende da mo-de-obra imigrante, logo, vai deixando portas entreabertas a alguns pases que faam o trabalho sujo. No entanto, no por saber desta dependncia que os imigrantes se tornam bemvindos. Em resposta a estes fluxos globais, a Europa, os Estados-Unidos e os seus pares ricos tentam combater os problemas desconhecidos com medidas polticas opressivas, materializadas em fronteiras controladas, circuitos de vigilncia e agentes da autoridade. Como diz Bauman, vedando o seu territrio s grandes massas que lhes batem porta enquanto fazem muito pouco, se tanto, para aliviar a presso indo raiz dos problemas.6 De acordo com Bauman, a obsesso pelas fronteiras advm do desejo de querer um canto confortvel, acolhedor e seguro, um espao defensivo, preparado para nos proteger de foras externas, num mundo que se mostra selvagem, imprevisvel e ameaador. As muralhas, vedaes, muros e paliadas assinalavam os limites entre ns e eles, entre a ordem e o caos, entre a paz e a guerra: os inimigos era os que ficavam do outro lado da vedao, no sendo possvel franque-la.7 Actualmente, as cidades passaram de um espao de refgio face aos perigos do exterior para um espao que serve de palco a esses perigos. Antes, os castelos, muralhas, fossos, torrees, canhes serviam para proteger a cidade de perigos externos. Hoje em dia, as muralhas multiplicam-se dentro e fora das cidades; alm dos controlos fronteirios a rodear alguns estados-nao, das portagens das auto-estradas, h espaos privados dentro das prprias urbes, os quais servem de refgio apenas a parte dos habitantes mais abastados. Teresa Caldeira, no seu trabalho sobre So Paulo, fala sobre fronteiras privadas que existem dentro da prpria cidade: os enclaves fortificados 8 tratam-se de espaos privados, fechados e vigiados, para habitao, consumo, cio e trabalho. So como que pequenas cidades dentro das cidades, bairros de luxo fechados no meio urbano. Apresentam barreiras fsicas como muros, vedaes e portes, sendo o controlo das entradas assegurado por sistemas de videovigilncia e seguranas. Pela sua panplia de servios, que por vezes inclui mesmo hospitais e escolas, estes enclaves so considerados zonas autnomas, que podem florescer em qualquer espao, uma vez que so auto-suficientes. So habitados por pessoas da mesma classe social e conferem estatuto. A sua presena na cidade e as divises fsicas explcitas reforam a diferenciao social. Numa viso mais mordaz, Steven Flutsy, em Building Paranoia, fala em espaos vetados dentro das cidades com o propsito de afastar intrusos, dividir, excluir e segregar habitantes. Outro dos objectivos dos espaos vetados seria, na viso de Flutsy, erigir pequenas fortalezas, em cujo interior os membros integrantes da elite supra-territorial e global possam vestir-se a seu gosto, cultivar-se e gozar a sua independncia fsica e o seu isolamento em esprito dos lugares concretos.9 Os condomnios privados fazem parte desta categoria mais ampla de espaos vetados ou de enclaves fortificados, mas caracterizam-se principalmente por serem edifcios residenciais. Contrariamente aos guetos involuntrios que se geram na cidade, os condomnios so formas de auto-segregao. Segundo Bauman, so o gueto voluntrio dos ricos e poderosos.

A residncia est intimamente ligada com o estatuto social, portanto, morar num condomnio privado confere prestgio e ajuda a superar o sentimento de ficar para trs que Sennet aponta. Os guetos voluntrios decorrem da vontade de defender a segurana prpria, tendo por companhia exclusiva a de pessoas da mesma espcie e mantendo os estranhos distncia.10 O ideal do condomnio privado criar um espao de refgio face aos problemas da cidade e aproveitar um estilo de vida alternativo e confortvel com pessoas do mesmo grupo social. Esse ajuntamento de pessoas do mesmo grupo social vem do desejo de reunio com os seus semelhantes. O isolamento dos condomnios em relao cidade de cariz social, ou seja, causa o afastamento entre indivduos de diferentes classes; uma fuga ao meio urbano hostil e inspito. Os condomnios so limpos e a higienizao do espao feita recorrendo a separaes fsicas - muros, guardas, cmaras e toda uma panplia de dispositivos de segurana que permitem que o diferente fique do lado de l do porto: o condomnio privado uma forma de vendar os olhos imundice do mundo.

2.

Feios, porcos e maus

Os amigos, os inimigos e, acima de tudo, os estranhos esquivos e misteriosos, que oscilam ameaadoramente entre os dois extremos, misturam-se e acotovelam-se nas ruas da cidade. A guerra contra a insegurana e os seus perigos trava-se actualmente no interior da cidade, e a que se instalam os campos de batalha e se traam as linhas da frente. 11 Na esteira de Bauman, no contexto europeu e de outros pases ricos, a disposio para o medo e a obsesso pela segurana avanam em fora. Nunca a Europa foi to segura e nunca teve tanto medo. Uma vez que deveriam estar reunidas todas as condies tcnicas para um presente ideal, todas as instituies criadas para que todas e todos sentissem proteco e bem-estar, e no sendo esse o caso, se a humanidade que se criou foge sua perfeio, porque h inimigos ocultos a boicotar. Perante os males abstractos do capitalismo j mencionados acima, mais fcil atribuir responsabilidades a figuras concretas, personificaes dos medos que nos atormentam. A ansiedade acumulada tende a descarregar-se sobre determinados estrangeiros, escolhidos para encarnarem o estranho, o inquietante, a nota de impenetrvel de outros costumes, a impreciso de certos perigos e ameaas.12 A figura do oculto, do desconhecido, do estrangeiro, a incgnita varivel de todas as equaes. A imprevisibilidade do desconhecido e a incapacidade de prever os seus movimentos, de controlar os seus gestos, gera um sentimento de angstia generalizado. Bauman d como exemplo os refugiados: so vistos como pessoas deslocalizadas, que no pertencem a lado algum, e se comportam de forma imprevisvel. O refugiado personifica o presente precrio e a deteriorao da condio humana. Ningum quer v-los, lembrar-se que existem. H sempre o medo de que a misria salte do espelho para fora. Os refugiados encontram-se no limiar da excluso e perdio humanas. por isso prefervel que se mantenham aglutinados em campos prprios: fora daquele espao *campos de refugiados+ os refugiados seriam tidos como um obstculo, um problema. Dentro daquele espao so esquecidos.13

Por seu turno, Teresa Caldeira, no seu livro City of Walls, diz que identificar um vilo e construir uma narrativa em torno da sua aco ajuda a construir uma imagem fixa do mundo, mais organizada e coerente, que ordena o caos de uma realidade fragmentada. A figura do mau quebra possveis ambiguidades e alimenta preconceitos. O vilo est impregnado de um mal que no curvel, de uma espcie de doena crnica no reversvel, passvel de contgio.14 Bauman diz que os excludos tinham outrora ainda a benesse de serem considerados recuperveis a excluso era tida como uma doena tratvel, de cura e integrao urgentes, como mo-de-obra a recuperar. Porm, assistimos hoje passagem de um Estado social com um modelo de integrao para um Estado de justia criminal, penal, de controlo do crime, um Estado de excluso. Os restos populacionais so excedentrios e inteis, inassimilveis e redundantes, privados de qualquer tipo de proteco. A doena tornou-se crnica, a excluso permanente. O remdio ser mand-los embora ou afastarmo-nos deles. importante manter o perigo afastado. Expulsar os elementos desconhecidos traz a esperana de superar a instabilidade e a incerteza. Teresa Caldeira faz uma anlise pertinente sobre o mal e as crenas sua volta: tratar-se de uma fora poderosa que se espalha facilmente. Domina as pessoas que esto em situao fragilizada ou precria. Bauman caracteriza os sujeitos perigosos como gente suprflua, sem expectativas ou utilidade; Teresa e Bauman renem uma lista de rtulos na lista negra do potencial receptor do mal: podem ser pobres, jovens, imigrantes, desocupados, desempregados, desclassificados (existem fora do sistema de classes), malucos, drogados, marginais, refractrios. O mal espalha-se por contgio, por conseguinte necessrio criar barreiras de forma a mant-lo afastado. Alm disso, cr-se noutros mecanismos que o podem enfrentar, como o trabalho mentes desocupadas so um terreno frtil para o mal se instalar rapidamente -, o reforo da autoridade, dos sistemas de controlo e vigilncia e mecanismos de punio do crime. 15 O medo de estar na presena fsica de desconhecidos identificado por Bauman em Confiana e medo na cidade como um fenmeno de mixofobia. A mixofobia constitui uma reaco multiculturalidade das cidades, globalizao galopante que multiplica os desconhecidos e os annimos pelo espao urbano. A estranheza desse contacto, ou a sua iminncia, provocam impulsos de isolamento e segregao. Para alm disso, procura-se evitar influncia recproca, como se os desconhecidos e os males que se adivinham fossem contagiosos. A mixofobia impele procura pelos semelhantes, como forma de alvio. A atraco exercida pela comunidade de semelhantes a de uma aplice de seguros contra os mltiplos perigos acarretados pela vida de todos os dias num espao multilingue.16 No entanto, a prtica de segregao territorial alimenta a mixofobia. Quanto mais fechados entre semelhantes, mais facilmente se perdem cdigos, saber estar, confrontar o estrangeiro, saber agir perante o diferente. Bauman aponta, por outro lado, um reverso da medalha na relao com os desconhecidos. A cidade provoca reaces opostas: repele e atrai ao mesmo tempo. A sua heterogeneidade atrai pela promessa de novas oportunidades, animada pela experincia de convivncia com estranhos. Em oposio mixofobia, a mixofilia o desejo de mistura com o diferente, dotado de um toque de exotismo, trazendo consigo o fetiche de possveis aventuras ou situaes que quebram monotonias e rotinas. A atraco pela cidade traduz-se na busca de

oportunidades que no existem noutros lugares e pela possibilidade de se experienciar eventos surpreendentes. O mesmo fulgor de caleidoscpio da paisagem urbana, onde nunca faltam novidades e surpresas, determina a maldio irresistvel das cidades e o seu poder de seduo.

3.

Alimentar o medo

O ordenamento do territrio nas cidades, apesar de poder parecer catico, sofre influncias de poderes externos que tentam ditar as suas prprias regras de construo e conduta. Arjun Appadurai, em Modernity at Large, fala da relao entre os bairros e de como estes tambm esto sujeitos a um jogo de hierarquias de poderes - a capacidade de um bairro produzir significados afectada por instituies maiores que delimitam o formato geral dos bairros e o seu poder. Como exemplos, os estados-nao, reinados, imprios interferem no seu desenvolvimento. O Estado, em particular, tem interesse em alimentar o medo nas cidades, em nome da coeso nacional e da manuteno do seu poder. A cidade por si desenhada traa um espao vasto, nacional, com bairros que sirvam de incubadoras a cidados nacionais e no a sujeitos locais. Este projecto implica tambm mercantilizar relaes sociais, impor modos de regulao, credenciao e produo de imagem. No entanto, as subjectividades locais fogem ao controlo do aparelho estatal. A vida local dos bairros no vai ao encontro da estandardizao social de cidado nacional proclamada pelo Estado. O que acontece na realidade que os bairros representam para o Estado fontes de entropia e desregulao. A estranheza de sentido dos bairros implica medidas rigorosas: mais policiamento, mais e melhor vigilncia.17 Actualmente, a passagem do poder do Estado para as corporaes faz com que mais agentes estejam interessados em explorar o medo na cidade. Bauman afirma que a insegurana e o medo podem produzir (e produzem) bons dividendos.18 Os mercados mundiais dirigem as cidades. Interessados em explorar o medo esto, entre outros, os mdia, os arquitectos, os publicitrios, os agentes imobilirios. Os mdia espalham o medo sensacionalista em nome das audincias; os arquitectos lucram com uma arquitectura do medo que se espalha nas cidades: os tais espaos fechados precisam de pessoas que os desenhem. Outro exemplo relevante o dos publicitrios e dos agentes imobilirios, que andam de mos dadas. Teresa Caldeira fez uma pesquisa pelo jornal Estado de So Paulo e encontrou vrios anncios a condomnios privados. Alguns slogans como exemplo: Wake up the free man who exists inside you. The right not to be bothered. Far from environmental and visual pollution. Complete sunshine, pure air and a lot of silence.

Caldeira diz que muitos dos anncios apresentam como imagem o condomnio privado numa ilha. Numa tentativa de seduo, os slogans e as imagens deixam antever vrios desejos: que o que se quer destes espaos privados , alm da fuga da cidade, espaos que oferecem um melhor estilo de vida, locais de conforto onde possvel regressar. Os ideais de liberdade e de evaso so estimulados atravs de ideias como tranquilidade, higienizao, paisagens verdes; os condomnios privados so apresentados como um osis, por oposio ao caos da cidade. Um refgio.19

4.

Vivncia na cidade controlada

Teresa Caldeira, no seu trabalho, detectou uma certa tolerncia e aceitao dos sistemas de represso no Brasil: se o crime continua a existir, porque os sistemas no so suficientemente punitivos h que espalhar mais e melhor.20 Por sua vez, Nan Ellin chama a ateno para o facto de o aumento das medidas de segurana ser proporcional ao aumento do medo quanto maior o medo, mais so as medidas adoptadas. O medo agudizou-se, como sugere o aumento do nmero de casas e veculos fechados chave, a abundncia de alarmes, (), habitaes cercadas, vigilncia nos locais pblicos e notcias alarmistas difundidas nos mdia.21 A existncia de espaos fechados no interior das cidades tem repercusses no seu desenho e, em particular, no modo como o espao pblico vivido antes tido como um ponto de encontro, o ideal de democracia e da universalidade, o espao pblico foi abandonado pelas elites que antes a se passeavam vistosamente, ostentando adornos, smbolos de poder e riqueza, para se diferenciaram. As ruas, as grandes avenidas, outrora habitadas por um conjunto alargado de diferentes actores sociais, foram relegadas para os mais pobres. Actualmente, as classes mais abastadas no se passeiam entre os demais, mas deslocam-se em viaturas privadas, entre espaos privados. As mudanas espaciais e os seus instrumentos de controlo provocam modificaes na vida e nos espaos pblicos. As consequncias das medidas de proteco vo para l da autoproteco. O processo de adopo de medidas de segurana parece ser uma bola de neve: quanto mais medidas so tomadas, mais perigoso parece o mundo. O processo reproduz-se e encontra-se num ciclo vicioso a proliferao de medidas defensivas que ostentam barreiras fsicas aumentam ainda mais o clima de tenso na cidade. As fronteiras legitimam a existncia da diferena. Atribuilhes consistncia e sentido. Caminhar em ruas apetrechadas de sistemas de controlo e segurana concretos, como cmaras de videovigilncia, muros e cercas, polcia e entradas condicionadas faz com que as pessoas se sintam observadas, presas nos seus movimentos, aumentando ainda mais o clima de tenso e medo na cidade. Alm disso, face a este panorama que assusta e assustador, os encontros nos espaos pblicos so cada vez mais caracterizados por tenses e confrontos, baseados em esteretipos alimentados pela falta de contacto e um fosso cada vez mais largo entre as pessoas que partilham a mesma cidade.

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5.

Propostas para a reinveno da cidade

Bauman v no usufruto dos espaos pblicos possveis pontos de contacto entre pessoas que, de outra forma, no se encontrariam no mesmo local. A multiplicao de espaos pblicos acolhedores possibilitaria um ponto de encontro que no se restringisse s tais ilhas de semelhana o encontro entre o diferente desmistificaria a sua estranheza e faria com que o medo se dilusse no banco do jardim, na horta que se levanta, nos banhos de sol demorados. O abandono do espao pblico aumenta o fosso entre as ilhas de semelhana na cidade no espao pblico possvel celebrar a diferena e no anul-la. Estes espaos tm-se tornado em locais vazios, em intervalos entre espaos privados h que aproveit-los e contrariar a tendncia de condenar os espaos pblicos ao estatuto de interstcio e deserto. Outra das propostas de Bauman, partindo do princpio de que as cidades, alm de depsitos dos problemas mundiais, so tambm campos de batalha entre a mixofobia e a mixofilia, sugere que uma das formas de equilibrar as segregaes urbanas seria aumentar a mixofilia e reduzir a mixofobia. Ou seja, aumentar o sentimento de fascnio pelo diferente e diminuir o sentimento de repulsa.22 Sennet apresenta outra proposta como forma de enfrentar os problemas do novo capitalismo: a vivncia em comunidade. J aqui foi referido o facto de as cidades transportarem o peso dos problemas mundiais. problemtica enunciada por Bauman, de encontrar respostas globais para problemas locais, Sennet inverte a questo e prope antes encontrar solues locais para problemas globais. Sennet afirma que o local tem poder e a nova economia pode ser restringida por ele. Por outras palavras, diz que a economia, apesar de navegar no capitalismo flexvel e flutuante, ainda determinada pelas especificidades da geografia local e social, que se mostram determinantes em decises de investimento. Pode comprar-se o gado que se quiser em Dubuque, Iowa, mas no fazer um mercado de gado em campos de trigo.23 constatao do eu moderno, fragmentado e adaptvel, Sennet responde com a reinveno de um ns que surge naturalmente no contexto do capitalismo flexvel: uma das consequncias inesperadas do capitalismo moderno que reforou o valor do local e gerou uma nsia de comunidade. Um porto seguro no meio da deriva do mundo moderno: grupos onde se encontrem afinidades, com os quais as pessoas se identificam na relao, no modo de estar e fazer, na partilha. A comunidade, o ns, tanto so confortveis, precisos, como autoprotectores. A comunidade defensiva serve para a proteco face s ameaas do capitalismo flexvel e da globalizao galopante. Sennet alerta ainda para a distino entre comunidade e grupo de trabalho, relevando o facto de, na comunidade, a existncia de conflitos ser muito importante. A comunidade no um grupo de trabalho superficial. Neste, os seus membros no encontram pontos de encontro nem de conflito, sendo unidos de forma mais ou menos forada. Sennet descobre ainda o desconforto dos que esto no topo do capitalismo, daqueles que mandam no reino do flexvel: eles vivem confortavelmente na desordem empresarial, mas receiam a confrontao organizada. O ns um pronome perigoso porque adivinha ajuntamentos, organizao, resposta. Alm disso, Sennet diz que a transformao da sociedade no vai partir da revoluo das massas, mas de grupos de base que se juntam por afinidade: Se ocorrer mudana, acontece na base, entre pessoas que falam por necessidade ntima, e no atravs de levantamentos de massas.

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CONCLUSO

A cidade como espelho do sistema onde se vive: o capitalismo selvagem no trabalho, a globalizao galopante nas horas de ponta, a hierarquia social que se estende residncia, o autoritarismo nas medidas de segurana contra os mais desprotegidos. A cidade parece estar beira do colapso. Das propostas apresentadas para a reinveno da cidade, a proposta de Bauman de aumentar a mixofilia levanta-me, em particular, uma srie de questes. A viso romntica das cidades, como plos aglutinadores da diferena extica, carregada de misticismo e aventuras como numa publicidade jovem, a cidade colorida, com as oportunidades a espreitar ao ritmo do movimento citadino. A azfama em que todas e todos parecem teis e desembaraados, os semforos a piscar, os prdios altos e as moradias mais baixas, com vasos de flores janela, velhas e imigrantes castios de quem toda a gente sente compaixo, mais do que medo. No entanto, actualmente, este fenmeno de mixofilia tem contagiado a burguesia urbana, a qual, pouco a pouco, se vai mudando para os bairros histricos tipicamente habitados pela populao mais pobre ou por imigrantes. As casas reconstrudas para os novos habitantes endinheirados vo ficando mais caras e, por conseguinte, tambm o espao circundante vai sofrendo especulao imobiliria. O efeito deste fenmeno, apelidado de gentrificao, no o de propiciar o encontro entre uma miscelnea de pessoas com bagagens diferentes. As suas consequncias preconizam um abandono dos bairros histricos por parte dos seus moradores com menos posses, obrigados que so a sair por j no conseguirem suportar as rendas. Quero com esta anlise apenas alertar para o perigo do aumento da mixofilia poder conduzir no ao encontro entre estranhos, mas ao reforo deste fenmeno de gentrificao. Ideal seria uma simbiose entre criar alternativas na cidade e responder ofensivamente aos seus ataques. Juntarmo-nos nos tais grupos de afinidade que Sennet anuncia, ocupar o espao pblico e reinvent-lo, criar situaes no seio da cidade, inverter o processo de higienizao em curso: transformar os jardins em florestas comestveis. Reavivar a comunidade que a reorganizao da comunidade abra espao para reorganizar a cidade ao nosso gosto.

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BIBLIOGRAFIA
APPADURAI, Arjun, 1996, Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization, Minneapolis, University of Minnesota Press BAUMAN, Zygmunt, 2007, Liquid Times: Living in an Age of Uncertainty, Cambridge, Polity Press BAUMAN, Zygmunt, 2006, Confiana e Medo na Cidade, Lisboa, Relgio dgua CALDEIRA, Teresa, 2001, City of Walls: Crime, Segregation, and Citizenship in So Paulo, Berkeley, University of California Press SENNET, Richard, 2000 (1998), A corroso do carcter. As consequncias pessoais do trabalho no novo capitalismo, Lisboa, Terramar

NOTAS:
1

BAUMAN, Zygmunt, 2006, Confiana e Medo na Cidade, Lisboa, Relgio dgua

SENNET, Richard, 2000 (1998), A corroso do carcter. As consequncias pessoais do trabalho no novo capitalismo, Lisboa, Terramar
3

Cf. BAUMAN, Zygmunt, 2007, Liquid Times: Living in an Age of Uncertainty, Cambridge, Polity Press

CASTELLS, M., 1997, The information age: economy, society and culture, Vol, II, The Power of Identity, Oxford, Blackwell, in BAUMAN, 2006, op cit.
5

Cf. BAUMAN, 2007, op cit. BAUMAN, 2006, op cit. ELLIN, Nan, 2003, Fear and city building, em The Hedgehog Review, V, 3, in BAUMAN, 2006, op cit. CALDEIRA, Teresa, 2001, City of Walls: Crime, Segregation, and Citizenship in So Paulo, Berkeley, University of California Press

FLUTSY, S., 1997, Building paranoia, em ELLIN, N. (ed.), Architecture of Fear, Nova Iorque, Princeton Architectural Press, in BAUMAN, 2006, op cit.
10

BAUMAN, 2006, op cit. BAUMAN, 2006, op cit. BAUMAN, 2006, op cit. BAUMAN, 2007, op cit. CALDEIRA, 2001, op cit. Cf. CALDEIRA, 2001 e BAUMAN, 2006, op cit. BAUMAN, 2006, op cit.

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Cf. APPADURAI, Arjun, 1996, Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization, Minneapolis, University of Minnesota Press
18

BAUMAN, 2006, op cit. CALDEIRA, 2011, op cit. Cf. CALDEIRA, op cit. ELLIN, 2003, op cit. BAUMAN, 2006, op cit. SENNET, 2000, op cit.

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