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CONTENIDO

INTRODUCCION ........................................................ Error! Bookmark not defined. JEREMY BENTHAM .................................................................................................. 3 1. 2. 3. BIOGRAFA...................................................................................................... 3 FILOSOFA MORAL ........................................................................................ 5 FILOSOFA POLTICA .................................................................................... 7 3.1 3.2 4. 5. 6. 7. LA LEY, LA LIBERTAD Y DE GOBIERNO ............................................ 8 DERECHOS ............................................................................................. 10

DOCTRINA UTILITARISTA ......................................................................... 13 EL PANPTICO ............................................................................................. 14 OBRAS EN INGLS ....................................................................................... 21 LA UTILIDAD SEGUN JEREMY BENTHAM Y LOS UTILITARISTAS228

8. 9. 10.

CONCLUSIONES ............................................................................................. 294 REFERENCIAS..2422 ANEXOS.294

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INTRODUCCIN

El concepto elemental de deontologa es obrar de acuerdo a la tica; es decir obrar de acuerdo a un cdigo establecido, es conocida adems como la teora del deber. Bentham era un polemista activo y fue contratado por algn tiempo en los proyectos de desarrollo que propone varias ideas prcticas para la reforma de las instituciones sociales. Aunque su trabajo lleg a tener una influencia importante en la filosofa poltica, Bentham no escribi ningn texto nico, dando los principios esenciales de sus puntos de vista sobre este tema. Su trabajo terico ms importante es la introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789), en el que gran parte de su teora moral-que dijo que reflejaba "el principio de mayor felicidad", es descrito y desarrollado. El libro de convertir en tratado de cabecera de la teora econmica del siglo XIX, con Walras y Parapeto a la cabeza. En este manual Bentham expuso el embrin de toda su concepcin de la actividad poltica y econmica. Todo acto humano, norma o institucin ha de estar regido por un principio tan antiguo como el mundo, pero no claramente descifrable, como es el grado de satisfaccin o utilidad que generan en uno mismo y/o en los dems, es decir el dolor o placer que producen en las personas

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JEREMY BENTHAM
Jeremy Bentham (n. 15 de febrero de 1748 en Houndsditch Londres el 6 de junio de 1832) fue un pensador ingls, padre del utilitarismo.

1. BIOGRAFA Fue reconocido como nio prodigio por su padre al encontrarlo en su escritorio leyendo varios volmenes de la Historia de Inglaterra. A los tres aos lea tratados, tocaba el violn a los cinco, estudiaba latn y francs. Hijo de una familia acomodada, estudi primero en Westminster School y a los 12 aos ingres en la Universidad de Oxford y empez a ejercer como abogado a los 19 aos. Pero enseguida se mostr crtico con la educacin de su poca y con la prctica jurdica, dedicndose por completo a tareas intelectuales. Dotado de una fuerte personalidad, a lo largo de su vida escribi largos manuscritos donde propona ambiciosas ideas de reformas sociales. Desde 1814 convirti su casa en centro de intercambio intelectual y foco de un activo movimiento utilitarista. Entre sus amigos y seguidores ms cercanos se
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encontraba James Mill, el cual quiso hacer de su hijo, John Stuart Mill, el heredero de Bentham al frente del movimiento. Ambos fueron editores de importantes obras de Bentham, quien tena la costumbre de escribir mucho, pero dejando la mayor parte de los textos inacabados para que los completaran sus editores. Jeremy Bentham fue un filsofo Ingls y poltico radical. Es principalmente

conocido hoy por su filosofa moral , en especial su principio del utilitarismo, que evala las acciones basadas en sus consecuencias. Las consecuencias pertinentes, en particular, son la alegra de conjunto de todos los afectados por la accin. Influenciado por pensadores de la Ilustracin a muchos, especialmente los empiristas, como John Locke y David Hume , Bentham desarroll una teora tica basada en una cuenta en gran medida emprica de la naturaleza humana. Se le conoce por celebr una cuenta hedonista de la motivacin y el valor, segn la cual lo que es fundamentalmente valioso y lo que en ltima instancia, nos motiva es el placer y el dolor. La felicidad, segn Bentham, es pues una cuestin de experimentar placer y la ausencia de dolor. Bentham escribi una gran cantidad de filosofa del derecho , pasando la mayor parte de su vida criticando la legislacin vigente y abogando fuertemente por la reforma legal. A lo largo de su obra, que critica varias cuentas de luz natural la ley que pretenden, por ejemplo, la libertad que, los derechos, y as sucesivamente existe independiente del gobierno. De esta manera, podra decirse que Bentham desarroll una forma temprana de lo que hoy es a menudo llamado " positivismo jurdico ". Ms all de estas crticas, que en ltima instancia, sostuvo que poner su teora moral en la prctica constante se producen resultados en la teora jurdica, proporcionando una justificacin para la poltica social, y las instituciones legales. Influencia de Bentham fue menor durante su vida. Sin embargo, su impacto fue mayor en aos posteriores como sus ideas se llevaron a cabo por los seguidores como John Stuart Mill , John Austin, y otros consecuencialistas .
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2. FILOSOFA MORAL Como ElieHalvy (1904) seala, hay tres caractersticas principales que constituyen la base de la filosofa moral y poltica de Bentham: (i) el principio de mxima felicidad, (ii) el egosmo universal y (iii) la identificacin artificial de los propios intereses con los de los dems. A pesar de estas caractersticas estn presentes en toda su obra, que son particularmente evidentes en la introduccin a los principios de la moral y la legislacin, en donde Bentham se ocupa de articular principios racionales que servira de base y gua para la reforma legal, social y moral. Para empezar, la filosofa moral de Bentham refleja lo que l llama en diferentes momentos "el mayor principio de la felicidad" o "el principio de utilidad", un trmino que toma prestado de Hume. En advertir a este principio, sin embargo, no se refera slo a la utilidad de las cosas o acciones, pero en la medida en que estas cosas o acciones promover la felicidad general. En concreto, entonces, lo que es moralmente obligatorio es el que produce la mayor suma de felicidad para el mayor nmero de personas, la felicidad est determinada por referencia a la presencia del placer y la ausencia de dolor. As, Bentham escribe, "Por el principio de utilidad se entiende aquel principio que aprueba o desaprueba cualquier accin que sea, de acuerdo con la tendencia que parece tener para aumentar o disminuir la felicidad de la parte cuyo inters est en cuestin: o, lo que es lo mismo en otras palabras, para promover o para oponerse a que la felicidad. "Y Bentham hace hincapi en que esto se aplica a" toda accin que sea "(Cap. 1). Lo que no se maximiza la felicidad ms grande (como un acto de sacrificio asctico puro) es, por tanto, moralmente incorrecto. (A diferencia de los anteriores intentos de articular un hedonismo universal, enfoque de Bentham es completamente naturalista.) La filosofa moral de Bentham, por tanto, refleja claramente su punto de vista psicolgico que los principales motivadores de seres humanos son el placer y el dolor. Bentham admite que su versin del principio de utilidad es algo que no
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admite prueba directa, pero seala que esto no es un problema ya que algunos principios explicativos no admiten tal prueba y todas las explicaciones que empezar en alguna parte. Pero esto, por s sola, no explica por qu la felicidad de otra persona-o la general de la felicidad-deben contar. Y, de hecho, ofrece una serie de sugerencias que podran servir como respuestas a la pregunta de por qu debemos preocuparnos por la felicidad de otros. En primer lugar, dice Bentham, el principio de utilidad es algo a lo que los individuos, en la actuacin, se refieren de manera explcita o implcita, y esto es algo que puede ser comprobado y confirmado por la observacin simple. De hecho, Bentham sostena que todos los sistemas existentes de la moral puede ser "reducido a los principios de la simpata y la antipata", que es precisamente lo que define la utilidad. Un segundo argumento se encuentra en Bentham es que, si el placer es el bien, entonces es bueno, independientemente de que el placer que es. Por lo tanto, un mandato moral de perseguir o maximizar el placer tiene una fuerza independiente de los intereses especficos de la persona que acta. Bentham tambin sugiere que los individuos razonablemente buscar la felicidad en general, simplemente porque los intereses de los dems estn inextricablemente ligada a su propia, aunque reconoci que esto es algo que es fcil para las personas de ignorar. Sin embargo, Bentham se prev una solucin a este tambin. En concreto, propone que la toma de esta determinacin de los intereses obvios y, cuando sea necesario, con lo que los diversos intereses en comn sera la responsabilidad del legislador. Por ltimo, Bentham consider que existen ventajas en una filosofa moral basada en el principio de utilidad. Para empezar, el principio de utilidad es clara (en comparacin con otros principios morales), permite el debate pblico objetivo y desinteresado, y permite que se tomen decisiones que parece que hay conflictos de (prima facie) legtimos intereses. Por otra parte, en el clculo de los placeres y dolores que participan en la realizacin de un curso de accin (el "clculo hedonista"), hay un compromiso fundamental de la igualdad humana. El principio
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de la utilidad que supone "un hombre vale lo mismo que otro hombre", y as no hay garanta de que en el clculo de la mayor felicidad "cada persona ha de contar para uno y uno no para ms de uno." Para Bentham, pues, no hay ninguna incompatibilidad entre el principio de la mxima felicidad y el hedonismo psicolgico y el egosmo. As, escribe que la filosofa moral o la tica puede ser descrita simplemente como "el arte de dirigir la accin de los hombres a la produccin de la mayor cantidad posible de felicidad, por parte de aquellos cuyo inters est a la vista."

3. FILOSOFA POLTICA Bentham fue considerado como la figura central de un grupo de intelectuales llamados, por ElieHalvy (1904), "los radicales filosficos", de los cuales dos Mill y Herbert Spencer puede ser contado entre los "descendientes espirituales." Aunque sera demasiado fuerte afirmar que las ideas de los radicales filosficos refleja una teora poltica comn, sin embargo es correcto decir que estaban de acuerdo que muchos de los problemas sociales de finales del siglo XIX XVIII y principios del de Inglaterra se deben a un sistema judicial anticuado y al control de la la economa por una nobleza hereditaria aterriz frente a las modernas instituciones capitalistas. Como se discuti en la seccin anterior, para Bentham, los principios que rigen la
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moral tambin se aplican a la poltica y la ley, y la reforma poltica requiere una clara comprensin de la naturaleza humana. Mientras se desarrolla una serie de principios ya presentes en la filosofa anglosajona polticos, rompe con esa tradicin de forma significativa. En su primera obra, un fragmento de Gobierno (1776), que es un extracto de un largo trabajo publicado slo en 1928, como comentarios en los Comentarios de Blackstone, Bentham atac la teora legal de Sir William Blackstone. Objetivo de Bentham fue, principalmente, la defensa de Blackstone de la tradicin en la ley. Bentham abog por la revisin racional del sistema legal, una reestructuracin del proceso de determinacin de responsabilidades y de castigo, y una libertad ms amplia del contrato. Esto, a su juicio, favorecera no slo el desarrollo de la comunidad, pero el desarrollo personal del individuo. Ataque de Bentham en Blackstone objetivo ms que el uso de este ltimo de la tradicin sin embargo. En contra de Blackstone y una serie de pensadores anteriores (incluyendo a Locke), Bentham rechaz muchos de los conceptos que subyacen a sus filosofas polticas, como el derecho natural, el estado de la naturaleza, y el contrato social. Bentham se trat de esbozar alternativas positivas a la anterior "tradicionalismos." No slo trabajamos para reformar y reestructurar las instituciones existentes, sino que promovi el sufragio ms amplio y libre (es decir, representante) del gobierno.

3.1 LA LEY, LA LIBERTAD Y DE GOBIERNO

La nocin de libertad presente en la cuenta de Bentham es lo que hoy se conoce como "negativa" la libertad-la libertad de la restriccin externa o la coaccin. Bentham dice que "[l] iberty es la ausencia de restricciones" y por
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lo tanto, en la medida en que no se ve obstaculizada por los dems, uno tiene la libertad y es "libre". Bentham niega que la libertad es "natural" (en el sentido de existentes "antes de" la vida social y por lo tanto la imposicin de lmites sobre el estado) o que hay un a priori esfera de la libertad en la que el individuo es soberano. De hecho, Bentham sostiene que las personas siempre han vivido en la sociedad, y por lo tanto no puede haber un estado de naturaleza (aunque se hace una distincin entre sociedad poltica y la "sociedad natural") y no "contrato social" (una nocin que l llev a cabo no slo ahistrica, sino perniciosa). Sin embargo, hace notar que hay una distincin importante entre la vida pblica y privada que tiene consecuencias moralmente significativos, y sostiene que la libertad es un bien-que, a pesar de que no es algo que es un valor fundamental, que refleja la mayor la felicidad principio. Correlativa con esta cuenta de la libertad, Bentham (como Thomas Hobbes antes que l) vio la ley como "negativo." Teniendo en cuenta que el placer y el dolor son fundamentales para, de hecho, proporcionan el patrn de valor para Bentham, la libertad es un bien (porque es "agradable") y la restriccin de la libertad es un mal (ya que es "doloroso"). Ley, que es por su propia naturaleza una restriccin de la libertad y dolorosas para aquellos cuya libertad est restringida, es un mal a primera vista. Es slo en la medida de control por el Estado se limita que el individuo es libre. La ley es, Bentham reconoce, necesarias para el orden social y las buenas leyes son claramente esenciales para el buen gobierno. De hecho, tal vez ms que Locke, Bentham vio el papel positivo que juega el derecho y el gobierno, en particular en el logro de bienestar de la comunidad. En la medida en que los avances de la ley y protege sus bienes econmicos y personales y que lo que existe el gobierno es el autogobierno, la ley refleja los intereses de la persona.

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A diferencia de muchos pensadores anteriores, Bentham sostena que la ley no se basa en una " ley natural ", pero es simplemente un comando de expresar la voluntad del soberano. (Esta versin de la ley, ms tarde desarrollada por Austin, es caracterstico de positivismo jurdico) Por lo tanto, una ley que ordena moralmente cuestionable o malo moralmente las acciones, o que no se basa en el consentimiento, sigue siendo la ley. 3.2 DERECHOS Bentham puntos de vista sobre los derechos son, quizs, el ms conocido a travs de los ataques en el concepto de "derechos naturales" que aparecen en toda su obra. Estas crticas han sido especialmente desarrollados en sus falacias Anrquico (un ataque polmico contra las declaraciones de derechos emitidos en Francia durante la Revolucin Francesa), escrito entre 1791 y 1795 pero no publicado hasta 1816, en francs. Crticas de Bentham aqu tienen sus races en la comprensin de la naturaleza de la ley. Los derechos son creados por la ley, y la ley es simplemente un mandato del soberano. La existencia de la ley y los derechos, por lo tanto, requiere que el gobierno. Los derechos son tambin por lo general (aunque no necesariamente) correlativo a los derechos establecidos por la ley y, como en Hobbes, son aquellas que la ley expresamente nos da o que dentro de un sistema jurdico donde la ley no dice nada. La idea de que puede haber derechos que no se basa en el comando soberano y que pre-existe el establecimiento de un gobierno es rechazada. Segn Bentham, entonces, el trmino "derecho natural" es una "perversin del lenguaje." Se trata de "ambiguo", "sentimental" y "figurativa" y tiene consecuencias caticas y anrquicas. A lo sumo, como un "derecho" puede decirnos lo que debemos hacer, no puede servir como una restriccin legal sobre lo que podemos o no podemos hacer. El trmino "derecho natural" es ambigua, dice Bentham, porque sugiere que hay general de los derechos, es
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decir, los derechos sobre ningn objeto especfico, de modo que uno tenga el derecho en cualquier cosa que uno elige. El efecto del ejercicio de tal universal, natural "correcto" sera extinguir la derecha del todo, ya que "lo que es derecho de cada hombre es el derecho de nadie." Ningn sistema jurdico puede funcionar con una concepcin amplia de los derechos. Por lo tanto, no puede haber ningn derecho general en el sentido sugerido por las declaraciones francesas. Por otra parte, la nocin de derechos naturales es figurativo. Propiamente hablando, no hay derechos anteriores al Estado. La suposicin de la existencia de tales derechos, dice Bentham, parece que se derivan de la teora del contrato social . Aqu, los individuos forman una sociedad y elegir un gobierno a travs de la enajenacin de algunos de sus derechos. Pero tal doctrina no slo es ahistrica, segn Bentham, ni siquiera sirven como una ficcin til para explicar el origen de la autoridad poltica. Los gobiernos surgen por hbito o por la fuerza, y para los contratos (y, en concreto, algunas contrato original) para unirse, ya debe ser un gobierno en lugar de hacerlas cumplir. Finalmente, la idea de un derecho natural es "anrquica". Este derecho, Bentham afirma, implica una libertad de toda restriccin y, en particular, de todas las restricciones legales. Dado que el derecho natural sera anterior a la ley, no poda ser limitado por la ley, y (dado que los seres humanos estn motivados por el inters propio) si todos tuvieran esa libertad, el resultado sera la anarqua pura. Para tener derecho en cualquier sentido significativo implica que otros no pueden legtimamente interferir con sus derechos, y esto implica que los derechos deben ser capaces de hacer cumplir. Tal restriccin, como se seal anteriormente, es la provincia de la ley.

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Bentham concluye, por tanto, que el trmino "derechos naturales", es "simple tontera:. Los derechos naturales e imprescriptibles, un sinsentido retrico, tonteras sobre zancos" Derechos lo que Bentham llama "real" en los derechos son derechos fundamentalmente legal. Todos los derechos deben ser legales y especficos (es decir, que tanto un objeto y sujeto). Que deben ser hechas por su adecuacin a "la masa general de la felicidad", y, correlativamente, cuando su abolicin sera en beneficio de la sociedad, los derechos deben ser abolidas. La medida en que los derechos existen en la ley, estn protegidos; ". Motivos por los que haba cosas tales como los derechos" fuera de la ley, que son los mejores en bien de Bentham ensayos en contra de los derechos naturales son en gran medida polmica, muchas de sus objeciones siguen siendo influyentes en el actual filosofa poltica . Sin embargo, Bentham no descart hablar de los derechos de todo. Hay algunos servicios que son esenciales para la felicidad de los seres humanos y que no se puede dejar a los dems a cumplir como mejor les parezca, y por lo tanto estas personas deben ser obligados, bajo pena de castigo, para cumplir con ellas. Deben, en otras palabras, el respeto de los derechos de los dems. Por lo tanto, a pesar de Bentham fue en general sospechoso del concepto de derechos, que permite que el trmino es til, y en el trabajo como una visin general de un cdigo completo de leyes, enumera un gran nmero de derechos. Mientras que el significado que le asigna a estos derechos es en gran parte estipulativa ms que descriptivo, que reflejan claramente los principios defendidos en toda su obra. Ha habido un cierto debate sobre la medida en que los derechos que defiende Bentham se basan en o reducibles a deberes y obligaciones, ya que siempre se puede mantener que tales derechos u obligaciones se basan en el principio de utilidad, y si la existencia de lo que l llama "derechos permisiva", derechos que uno tiene cuando la ley no dice nada, es consistente con su punto de vista
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utilitario general.

Este ltimo punto ha sido discutido ampliamente por

HLAHart (1973) y David Lyons (1969). 4. DOCTRINA UTILITARISTA Sus trabajos iniciales atacando el sistema legal y judicial ingls le llevaron a la formulacin de la doctrina utilitarista, plasmada en su obra principal: Introduccin a los principios de moral y legislacin (1789). En ella preconizaba que todo acto humano, norma o institucin, deben ser juzgados segn la utilidad que tienen, esto es, segn el placer o el sufrimiento que producen en las personas. A partir de esa simplificacin de un criterio tan antiguo como el mundo, propona formalizar el anlisis de las cuestiones polticas, sociales y econmicas, sobre la base de medir la utilidad de cada accin o decisin. As se fundamentara una nueva tica, basada en el goce de la vida y no en el sacrificio ni el sufrimiento. El objetivo ltimo de lograr la mayor felicidad para el mayor nmero le acerc a corrientes polticas progresistas y democrticas: la Francia republicana surgida de la Revolucin le honr con el ttulo de ciudadano honorario (1792), si bien Bentham discrepaba profundamente del racionalismo de Rousseau y consideraba absurdo el planteamiento iusnaturalista subyacente a la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. Negaba tambin la religin natural, que construa el concepto de Dios por analoga con los soberanos de la tierra, y defenda la religin revelada. En la teora del conocimiento, era nominalista. Lo bueno es lo til, y lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos: el dolor y el placer. Ellos solos han de sealar lo que debemos hacer. La tica se convierte, para Bentham, en una cuestin de clculo de consecuencias o consecuencialismo.

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Habla de un clculo felictico, intenta dar un criterio para ayudar a los dems en la bsqueda de lo til, y hace una clasificacin de placeres y dolores. Los placeres son medibles, aunque hay que considerar siete criterios:
y y y y y y y

Intensidad Duracin Certeza Proximidad Fecundidad (situacin agradable que genere ms placer) Pureza (ausencia de dolor) Extensin, hay que entenderla como que hay motivos que impulsan a considerar intereses ajenos porque eso puede caer en propio beneficio (que te llamen simptico, benevolente, generoso...). [En la extensin cuando se trata del Estado, s que se habla de lo til para la sociedad, el legislador debe preocuparse de que con sus leyes den la mayor felicidad al mayor nmero de ciudadanos. Debe buscar intereses generales].

El utilitarismo ejerci su influencia sobre toda una generacin de polticos britnicos, representada por Peel. Adems Bentham influy o intent influir sobre los gobernantes y lderes de las nuevas repblicas latinoamericanas. Del mismo modo dejo fortalecido y apropiado el concepto de Deontologa muy utilizado en leyes y cdigos del quehacer profesional que mira hacia el futuro. Tambin puede sealarse la incidencia que tendra, a la larga, sobre las doctrinas subjetivas del valor que se impusieron en la teora econmica occidental a partir de la revolucin marginalista (Walras, Pareto, etc.) su principal obra fue " El parlamento ingls" 5. EL PANPTICO
El objetivo que pretendemos desarrollar a travs de este trabajo, es profundizar sobre el Panptico , en la visin de Michel Foucault, segn sus libros Vigilar y Castigar, Microfsica del poder y la verdad y las formas jurdicas, en donde el autor hace 14 DEONTOLOGA Y TICAJURDICA

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clara referencia a Joseph Bentham, como el arquetipo de las instituciones ideales, donde existe un sistema de vigilancia por el cual el Estado tiene un poder conferido y soberano, que no solo debe ser un opresor para castigar las conductas errneas de los gobernados, sino un corrector que logr reintegrar a los infractores en el buen camino que la sociedad busca al pactar colectivamente. Primero, queremos hacer un estudio ms profundo sobre el panptico, en cuanto a se refiere a su estructura interna, su organizacin y sus verdaderos objetivos, como una sociedad disciplinaria. Hemos visto levemente, el propsito general del Panptico, como un sistema de vigilancia que pretende conocer y regular a los pueblos que estn gobernados. El problema que deseamos entonces

desarrollar, es observar detenidamente con nuestro profundo conocimiento de la

estructura mencionada anteriormente, si es posible que el panptico pueda ser aplicado no solo a nuestra realidad nacional, sino tambin observar si ha sido til en otros piases del mundo. Para ello, buscaremos tomar ejemplos sencillos que nos permitan concretar la posibilidad que existe de que el Panptico, como una sociedad disciplinaria que los autores en mencin quisieron mostrar como salida a los sistemas opresores, no sea solamente una teora, sino que su correcto uso, pueda realmente llevar a los pases en crisis a una salida ordenada de sus problemas haca un estado equilibrado y productivo.

5.1 Anlisis de la estructura del panptico. 1. Rasgos constitutivos de la sociedad disciplinaria. Segn Michel Foucault, los rasgos constitutivos de la sociedad disciplinaria son los siguientes: 15 DEONTOLOGA Y TICAJURDICA

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Es un sistema de organizacin social, de un modo de ejercer el poder, de una

tcnica y de un procedimiento, ms que de una institucin. y Este sistema pretende la vigilancia y el control pleno y permanente de todos y

cada uno de los individuos, asumida por un conjunto de instituciones que bajo otros parmetros distintos a los de las instituciones que generan temor en la sociedad que controlan, por una serie de instancias preexistentes. (Ejemplo: La Familia, las juntas de accin comunal, grupo de amigos, entre otros).

5.2 El Sistema Panptico Histricamente puede ubicarse en el siglo XIX y XX, es el resultado de la confluencia de dos tendencias: a) el sistema de las disciplinas cerradas explicado anteriormente y b) El sistema de la exclusin el cual busca la clasificacin y divisin binaria de los individuos, para excluir del conglomerado social al grupo de los individuos anormales. (Leprosos, locos, mendigos etc.). Aunque estos dos sistemas parecen incompatibles, durante el siglo XIX se aplic la tcnica del sistema de disciplinas cerradas a los espacios propios de la exclusin, dando lugar al panptico. Muestra de ellos es el nacimiento del asilo psiquitrico, la penitenciaria, la polica, el correccional, etc; Instituciones en las cuales, por un lado, funciona la divisin binaria y la marcacin de los individuos (entre el normal y anormal) propio del sistema de exclusin, y por el otro, funciona la asignacin diferencial propia del sistema de la sociedad disciplinaria. (Vigilancia y control permanente del Estado). Ahora mostraremos las diferencias del sistema panptico con las disciplinas cerradas. a) Mientras que el sistema de las disciplinas cerradas opera excepcionalmente en

casos especiales, el sistema panptico es un sistema de control generalizado que funciona en todo momento, de manera eficaz, independientemente si existen anormalidades o no, hacindose parte de la vida cotidiana de los hombres, sin que esto la vean. b) Mientras que el sistema de las disciplinas cerradas, es una disciplina-bloqueo,

encaminada a evitar ciertos males, el sistema panptico es una disciplina-mecanismo encaminada a determinar positivamente la conducta de los hombres. c) Mientras que el sistema de las disciplinas cerradas tiene aplicacin tan solo

respecto a ciertos aspectos de la vida, teniendo por tanto un carcter limitado, el sistema 16 DEONTOLOGA Y TICAJURDICA

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panptico pretende invadir todos los aspectos vitales, en la medida en que este modelo de control social se aplica a todos los asuntos. d) Mientras el sistema de disciplina cerrada es visible, el sistema del panptico

pretender ser imperceptible, con el objeto de tener menos resistencias al control social.

5.3 Nacimiento del sistema panptico a partir del sistema de las disciplinas cerradas. Se origina a partir de la extensin progresiva de los dispositivos disciplinarios durante los siglos XVII y XVIII, hecho que se manifiesta por la multiplicacin de las instituciones disciplinarias cuya cobertura es cada vez mas ampla, y su papel en la sociedad es cada vez mas importante y menos marginado. Es decir, lo que era un modelo singular, pasa a ser un modelo generalizado. Esta extensin, tiene su origen en los siguientes fenmenos: La inversin funcional de las disciplinas caracterizada por el hecho de que estas,

ya no se les asigna una funcin negativa (como suceda en el sistema de las disciplinas cerradas) sino tambin una funcin positiva: Ya no tienen como objetivo evitar ciertos males, sino tambin formar al individuo en su interior para aumentar su rendimiento, ganancias y utilidad. El engranaje de los mecanismos disciplinarios. Paralelamente de la

multiplicacin de los establecimientos disciplinarios, como los mencionados previamente, se presenta una desinstitucionalizacin de los mecanismos propios de estos establecimientos, en la medida en que comienzas a disgregarse y a flexibilizarse con el objeto de tener una cobertura cada vez mayor y diseminarse en la sociedad. Ejemplo: La escuela cristiana no solo tiene como objeto la formacin de nios dciles, sino la vigilancia y control de la conducta y disposiciones de sus respectivos padres. La nacionalizacin de los mecanismos de disciplina. Los mecanismos de

disciplina han quedado en manos, si bien no de manera exclusiva, de los rganos de polica. En efecto, adems de que el cuerpo de polica cobra ciertas funciones que haba tenido anteriormente, adquiere unas nuevas convirtindose de este modo en un modelo del aparato del Estado. Tambin es cierto que los mecanismos que utiliza no solo se extienden a toda la sociedad, sino que logra un conocimiento minucioso de todos los movimientos sociales. El poder policiaco debe actuar sobre todo: no es en absoluto, sin embargo la totalidad del Estado ni del reino, como cuerpo visible e invisible del 17 DEONTOLOGA Y TICAJURDICA

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monarca; es el polvo de los acontecimientos de las acciones, de las conductas, de las opiniones....... el objeto de la polica son esas cosas de cada instante, esas cosas de nada ...., en otras palabras el cuerpo de la polica pretende llegar a los acontecimientos mas elementales que ocurren en el conglomerado social, cotidianamente. Para tal efecto, el cuerpo de polica al mismo tiempo, que debe ser omnipotente y permanente, debe ser invisible de tal modo que crea una red de vigilantes sin que sea pblicamente conocida. Adicionalmente, esta red tiene un sistema de informes y permanentes que tienen registro permanente de conductas, actitudes y disposiciones para dar cabida a las sospechas. En definitiva, la polica no solo es auxiliar de la administracin de justicia, sino que tambin cumple una importante funcin disciplinaria, al lado de otras instituciones y al lado de otros focos disciplinarios que no son principalmente instituciones.

5.4 Coyunturas histricas que dieron lugar al nacimiento del panptico. Principalmente, se dio por el crecimiento demogrfico, en la medida en que aument la poblacin, surgi la necesidad de crear un sistema de control social, que a un bajo costo lograra un dominio sobre los individuos. El crecimiento en el aparato productor influy no solo entendindose en un sentido econmico, sino tambin en un sentido amplio, que cubre el saber, la salud, las aptitudes etc. En efecto, en la medida que la produccin se hace compleja y aumenta en trminos cuantitativos, surge la necesidad de crear mecanismos disciplinarios que controlaran este crecimiento. La necesidad de ajustar estos dos fenmenos, da lugar al nacimiento del panptico. Se utiliza como una tcnica que permite ajustar la multiplicidad de los hombres y la multiplicacion de los aparatos de produccin. El uso de la figura arquitectnica, permite cumplir las funciones del sistema explicado en resumen como la vigilancia y control de los individuos, la separacin de los mismos y la imposicin a estos de un rgimen de vida predeterminado. Segn la tesis de Foucault, este esquema de control de la vida de los individuos se hace extensible a toda la sociedad en todos los rdenes, independientemente de que se utilice o no esta forma arquitectnica. Por esta razn no debe asimilarse la figura arquitectnica del panptico con el sistema como tal, pues este ltimo tiene una mayor amplitud y puede o no suponer la forma; esta forma arquitectnica permite visualizar el sistema de control social, pero sin que sea admisible reducir el sistema de poder a dicha figura. 18 DEONTOLOGA Y TICAJURDICA

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5.5 Funcin del sistema del panptico. La sociedad disciplinaria responde a la necesidad de lograr una mayor efectividad en el control de los individuos a un bajo costo y esfuerzo. Es decir, este sistema responde a la necesidad de una economa en el ejercicio del poder. En efecto, este sistema permite lograr los siguientes objetivos: En primer lugar, crea un escenario de observacin de los sujetos que permite su

individualizacin. La separacin entre los individuos permite un conocimiento pleno de los sujetos, un conocimiento no solo de su conducta en las distintas reas de su vida, sino tambin de sus disposiciones internas, es decir, un conocimiento de su alma, De este modo, el individuo se encuentra absolutamente desnudo frente al sistema, pero no desprotegido. En segundo lugar, permite ejercer influencia sobre la conducta y disposiciones

internas de los individuos. El panptico no solo permite conocer a los individuos, sino tambin modificarlos y determinarlos segn las necesidades y expectativas sociales. En este sentido, el panptico es un lugar, no solo de observacin sino de experimentacin. Esta determinacin sobre la conducta y disposiciones internas de los individuos tiene las siguientes manifestaciones: a) se evita la formacin de las masas que impiden el ejercicio del poder. Esto es

posible en la medida en que cada individuo (el loco, el enfermo, el prisionero, etc) se encuentra en su celda, la cual puede ser observada en cualquier momento por el vigilante; es decir, al mismo tiempo que el individuo puede ser observado, este no puede entrar en contacto con los dems ni comunicarse con ellos. Esto constituye una garanta del orden. Por ejemplo, si se trata de condenados, se evita el complot, la evasin colectiva, proyectos de nuevos delitos, influencia negativa entre los condenados, etc. Si se tratara de enfermos, se evita el contagio y la propagacin de las enfermedades. Si se trata de locos, se evita cualquier tipo de prcticas violentas entre estos. Si se trata de estudiantes, se evita la trampa y el fraude, el desorden, el ruido y las revoluciones en contra del sistema (u.nacional). La clase obrera, se evitan los conflictos que suelen surgir entre estos y que van en detrimento de la calidad y efectividad en el trabajo. La clase obrera puede tener incentivos de seguridad social. (seguro social colo.) 19 DEONTOLOGA Y TICAJURDICA

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b)

Se logra que en cada individuo exista una conciencia de que es vigilado, con lo

cual se garantiza la eficiencia del ejercicio del poder, aunque de hecho se vigile a cada individuo todo el tiempo. Esto es posible en la medida en que el poder es visible, e inverificable: Visible en la medida en que el individuo observa la torre desde la cual se le vigila aunque sabe que en cualquier momento puede serlo. En este sentido puede afirmarse que en el sistema panptico, tiene una influencia real en la conducta de los individuos a partir de una relacin parcialmente ficticia. Este hecho hace que el uso de la fuerza y de la violencia sea innecesario, pues como se explico anteriormente, el hecho de que los individuos se encuentren vigilados todo el tiempo, hace que estos acten segn los imperativos sociales sin percatarse de la coaccin que se ejerce sobre ellos; se trata entonces de un poder que se ejerce de forma imperceptible y que logra que los individuos actenespontneamente. El poder invisible, de este modo, es mas eficaz que el poder que se ejerce a travs de la fuerza fsica: Por ello, el poder externo puede aligerar su peso fisico; tiende a lo incorpreo, y cuanto mas se acerca a este lmite, mas constantes, mas profundos, adquiridos de una vez para siempre, e incesantemente prolongados sern sus efectos: Perpetua victoria que evita todo enfrentamiento fisico y que siempre se juega de antemano. En tercer lugar, automatiza y desvirtualiza el ejercicio del poder. En efecto, el

sistema tiene efectividad, no tanto por la actuacion de una o mas personas determiandas, sino por el mecanismo que se establece. El factor determinante para el funcionamiento del poder, no es tanto la capacidad, de algunos de individuos de controlar a los dems sin el engranaje que se establece y que cualquier individuo puede poner en movimiento. De alguna manera, el ejercicio del poder ya no tiene una autora. (Como suceda anteriormente), sino que es annimo; y es esto mismo lo que se imprime al sistema una mayor efectividad: En efecto, en la medida en que cualquier individuo es vigilante, las personas actuan como si fuesen vigiladas todo el tiempo, aunque de hecho esto no sea asi. En cuarto lugar, permite el control de los propios controles del sistema. En la

medida en que no existe un unico sujeto que se encargue de la vigilancia, y en que los vigilantes son a su vez vigilados, se logra un control de los mecanismos con los cuales opera el sistema. 20 DEONTOLOGA Y TICAJURDICA

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En definitiva, el sistema del panoptico logra una mayor economia en el ejercicio del poder, puesto que a un bajo costo, se obtienen unos resultados profundos y permanentes sobre los individuos sobrelos cuales se ejerce el control y vigilancia. Esta economia en el ejercicio del poder se manifiesta de las siguientes maneras. a) b) c) El numero de sujetos que se encargan de la labor de inspeccin se reduce. El numero de sujetos sobrel os cuales se ejerce el control se aumenta. La presion que se ejerce sobre los individuos es permanente, aun cuando el El modelo es aplicable en distintos espacios vitales(1)

control no se ha ejercido en todo momento. d)

(1) Filosofa: El panptico de Jeremas Bentham Ana MariaAngel Arboleda Andres Serna Isaacs

6. OBRAS EN INGLS
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y y y y y y y y y y y y

A FragmentonGovernment, 1776. An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, 1780. Of Laws in General, 1782. Defense of Usury, 1787. Chrestomathia, 1817. On the Liberty of the Press and Public Discussion, 1820 TheRationale of Reward, 1825. Rationale of Judicial Evidence, 1827. ConstitutionalCode, 1830 TheRationale of Punishment, 1830 PannomialFragments, 1831 "Offences Against One's Self" - publicado solo en 1978

7. LA UTILIDAD SEGUN JEREMY BENTHAM Y LOS UTILITARISTAS

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Segn Jeremy Bentham y los utilitaristas del siglo XIX, la utilidad que se obtiene al consumir, digamos, un pastel, puede medirse. Supongamos que un pastel produce una utilidad de valor 4, el consumo de dos pasteles produce una utilidad de valor 7, el consumo de tres pasteles produce una utilidad de valor 9, el consumo de cuatro pasteles produce una utilidad de valor 10.

Llega un momento en el que el consumo de ms unidades no provoca aumento en la utilidad. Incluso es posible que si siguiramos consumiendo ms unidades, llegaramos al hasto, y nuestra utilidad total empezara a disminuir

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La utilidad marginal es el aumento que se produce en la utilidad total cada vez que el consumo aumenta en una unidad

El primer pastel aument la utilidad total en cuatro, el segundo en tres, el tercero en dos, el cuarto en uno.

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La utilidad marginal es el aumento que se produce en la utilidad total cada vez que el consumo aumenta en una unidad

La utilidad marginal es decreciente, pudiendo llegar a hacerse nula o negativa

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Esta forma de presentar la utilidad es discreta, es decir, por unidades enteras de pastel.Si considerramos la utilidad total y marginal de las migas de pastel, estaramos considerando la forma contnua.

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8. CONCLUSIONES y La filosofa moral de Bentham, por tanto, refleja claramente su punto de vista psicolgico que los principales motivadores de seres humanos son el placer y el dolor. y A diferencia de muchos pensadores anteriores, Bentham sostena que la ley no se basa en una " ley natural ", pero es simplemente un comando de expresar la voluntad del soberano. y El objetivo final, que se convierte en una justificacin matemtico-moral de la democracia, es conseguir la mayor felicidad para el mayor nmero. y Bentham, a travs de estas teoras, cuestiono el valor de las creencias, costumbres e instituciones de su tiempo, siendo nombrado ciudadano honorario de la Francia republicana que se constituye a partir del triunfo de la revolucin francesa. y En conclusin: la funcin de utilidad total es hallada en todo su recorrido dependiendo de la cantidad consumida de un bien y la funcin de utilidad marginal es decreciente- Jeremy Bentham.

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9. REFERENCIAS BIBLIOGRAFA Jeremy Bentham y el pecado original De las ciencias Sociales Autores: Bruno Carballa, Lucas Daneloglu, Estefana Dileo, Martn Goniliski y Joel Rabinovich Jeremy Bentham, INTRODUCCIN A LOS PRINCIPIOS DELA MORAL Y DE LA LEGISLACIN (1789). I.S. NILL: Utilitarismo Cap. IV en Collected Word, pag. 234 J.d. URMSON; La interpretacin de la filosofa Moral, Mexico pag. 188, 200 G.E MOORE: Principio Ethica, Traduccion de A. Garcia Diaz, Mexico 1959 pag. 64

REFERENCIAS DE INTERNET: http://es.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Bentham http://utilitarianphilosophy.com/jeremybentham.es.html

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ANEXOS

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