Apuntes Modernidad

Mi ala est pronta al vuelo, / vuelvo voluntariamente atrs, / pues si me quedase tiempo para vivir, / tendra poca fortuna. Gerhard Scholem: Saludo del Angelos

Hay un cuadro de Klee que se titula Angelos Novus. Se ve en l un ngel al parecer en el momento de alejarse de algo sobre lo cual clava la mirada. Tiene los ojos desencajados, la boca abierta y las alas tendidas. El ngel de la historia debe tener ese aspecto. Su cara est vuelta hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, l ve una catstrofe nica, que acumula sin cesar ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. El ngel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero una tormenta desciende del Paraso y se arremolina en sus alas y es tan fuerte que el ngel no puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las espaldas, mientras el cmulo de ruinas sube ante l hacia el cielo. Tal tempestad es lo que llamamos progreso.
Tesis de filosofa de la historia, IX Walter Benjamn, 1982

Apuntes elaborados por Arturo Prez Verde Ramo. Estos papeles no han sido editados y slo deben considerarse complementarios a los contenidos abordados en clases.

El surgimiento de la modernidad:
Independiente de que vamos a poner en tensin conceptos como modo de vida u organizacin social (Giddens) y experiencia vital (Berman) para aproximarnos al debate en torno a nuestra poca, es necesario no perder de vista la(s) historia(s) que devela(n) una pluralidad de acontecimientos que permiten comprender la radicalidad de los cambios que hacen posible la existencia de un ser humano incomparable con los seres pre-modernos. La Ilustracin, la Revolucin Francesa y la Revolucin Industrial se colocan fcilmente en el centro del debate de la modernidad, pero no pude reducirse a tales movimientos la reflexin. La secularizacin y racionalizacin, la democracia, la urbanizacin, la ciencia y la ampliacin de la esperanza de vida son imgenes todas ellas correlacionadas- que colaboran en visualizar el descubrimiento del gnero humano; pero no bastan, es imprescindible incorporar muchas otras, como por ejemplo el descubrimiento de Amrica. Ahora bien, esta lectura de lo espectacular que trae consigo la poca moderna no puede llevarnos a una imagen de absoluta oscuridad para la poca precedente. No slo es cierto que la Edad Media tuvo, especialmente despus del siglo X, una cultura riqusima, en algunas partes ms profunda que la moderna, sino que es igualmente cierto que, junto a la fe, conoci casos numerosos de incredulidad y escepticismo, que contemporneamente con los telogos ortodoxos tuvo herejes de todas clases, quienes resucitaron antiguas fantasas y se adelantaron a las modernas, que junto a los ascetas, los msticos y los santos, vio apologistas de la duda y del pecado, que al lado de los autores de los tratados de contemptu mundi surgieron poetas que cantaron la naturaleza y el amor terrenal; que contra los defensores del Papado y de las rdenes religiosas, se alzaron, entre el mismo clero, encarnizados censores de la corrupcin de la Iglesia; y, en fin, que los devotos narradores de las vidas de los santos y de los milagros de la Virgen, tuvieron por compaeros a escritores de cuentecillos profanos, de poemas erticos y heroicos, y de los irreverentes y lbricos fabliaux. La Edad Media tiene, en suma, dos almas: una intenta realizar sobre la tierra el cristianismo y fundar una teocracia; la otra reanuda el Paganismo y preludia no slo el renacimiento, sino tambin la edad moderna. (Papini, 2005).

Sociologa, Capitalismo y Democracia:

Volviendo a nuestra poca veamos lo que nos sealan lvarez-Ura y Varela (AlvarezUra 2004), especialmente la centralidad en la que ubican el descubrimiento de Amrica: La cada de Constantinopla en manos de los turcos en 1458, la introduccin de la plvora y el uso de los relojes para medir el tiempo, as como la difusin de libros y grabados gracias a la invencin de la imprenta, fueron junto con el descubrimiento de Amrica en
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1492, algunos de los principales factores que, segn los historiadores, supusieron un cambio de rumbo del mundo medieval, anticiparon el Renacimiento, y con l marcaron el inicio de la Modernidad. Los socilogos clsicos pusieron de manifiesto que la Modernidad estuvo propiciada por la liberacin de los siervos, el crecimiento y la aparicin de nuevas ciudades, la creciente divisin del trabajo, la acumulacin primitiva de capital que se deriv de la intensificacin del comercio, y de la produccin de artculos de lujo demandados por la nobleza cortesana y burguesa rica, dos grupos sociales que se formaron precisamente a finales de la edad media. El descubrimiento de Amrica fue uno de los acontecimientos histricos que tuvo mayor incidencia en la formacin de la Modernidad. El descubrimiento del Nuevo Mundo coincide en los reinos hispanos con la conquista de Granada, ltimo bastin de ocho siglos de presencia musulmana en la Pennsula ibrica, y con la cruel expulsin de los judos que no aceptasen renegar de su fe para ser objeto de un recristianizacin forzosa. En el enfrentamiento existente entre la Europa cristiana, el mundo judo y el islam, el descubrimiento de Amrica supuso un cambio de rumbo pues tuvo consecuencias de largo alcance en el orden econmico, social y poltico. La hegemona mundial del Occidente cristiano est ntimamente ligada al hecho de que fueron los reinos cristianos quienes abrieron en el Mar tenebroso la ruta de Amrica. El descubrimiento y conquista de las nuevas tierras americanas desencaden, en un lapso de tiempo relativamente breve, una dinmica de no retorno que culmin en una revolucin mental, en una ruptura eidtica de enorme trascendencia que se puede sintetizar en el descubrimiento de una nueva categora de conocimiento: l gnero humano. El gnero humano, la humanidad, la creencia en la pertenencia de todos los seres humanos a una comn naturaleza humana natural, inaugura la Modernidad como si se tratara de un nuevo continente mental. La conquista de la categora humanidad por la conciencia colectiva se produjo histricamente en ntima relacin con el nacimiento de la idea de un derecho de humanidad que en el siglo XVI se defini como un derecho natural comn a todos los seres humanos. Se puede afirmar que el descubrimiento del gnero humano supuso una revolucin mental ya que la idea de una naturaleza humana natural rompa tendencialmente con la posicin de centralidad que detentaron hasta entonces las grandes religiones monotestas. Se abra as un nuevo espacio mental propio de un mundo secular en el que inevitablemente se iba a plantear la cuestin del origen y la legitimidad del poder: si todos los seres humanos son iguales por naturaleza por qu determinados sujetos ejercen el poder sobre otros?, por qu estn los saberes y los poderes tan desigualmente repartidos?, de dnde provienen las desigualdades entre los seres humanos?, cul es la fuente de legitimidad del poder? La bsqueda de un sistema en el que exista un reparto del poder, una nueva distribucin del poder en consonancia con la categora de gnero humano, hizo posible la invencin democrtica que no se trata tanto de la conquista de un estatuto fijo cuanto de la apertura de un proceso incesante de avance de las sociedades en el interior de un nuevo horizonte de perfeccin. La idea de humanidad es una de las categoras centrales en las que se basa la Modernidad ya que por vez primera en la historia los seres humanos dejaban de percibir el mundo a partir de un prisma construido en el molde de los libros sagrados, por vez primera judos, moros y cristianos, fieles e infieles, amigos y enemigos, pasaron a compartir un espacio comn en el que se diluan las viejas querellas heredadas basadas en estatutos religiosos irreconciliables. Los seres humanos, vinculados ya de forma irreversible por los lazos de una nica naturaleza humana natural compartida, dejaban de ser percibidos desde la ptica del Dios de las batallas y podan cesar de percibirse a s mismos desde la
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perspectiva del pueblo elegido- para ser contemplados desde una nueva mirada terrenal alejada tanto del fundamentalismo religioso de los cristianos como del mundo de los libertinos para quienes no hay sino nacer y morir. La nueva perspectiva adscribe a todos los seres humanos, sin excepcin, una naturaleza humana, es decir, los contempla desde una mirada naturalista que tendencialmente ha dejado de ser teolgica. Ciertas prcticas sociales, determinados descubrimientos tcnicos, contribuyeron sin duda tambin al nacimiento del nuevo orden moderno. Max Weber seal, por ejemplo, la importancia del clculo racional y la administracin estatal, mientras que Karl Marx subray la formacin del capitalismo a partir de la acumulacin de ingentes riquezas amasadas mediante el expolio de Amrica. Otros historiadores confieren una enorme importancia a la elaboracin de mapas y a la invencin de la carabela por los portugueses que, por su gran capacidad de maniobra y rapidez, permiti la exploracin de frica y el descubrimiento de Amrica. ()

Todo lo slido se desvanece en el aire:

Relevante es la mirada de Marshall Berman (Berman, 1982) para quien la modernidad se traduce como experiencia: Hay una forma de experiencia vital la experiencia del tiempo y el espacio, de uno mismo y de los dems, de las posibilidades y los peligros de la vida -que comparten hoy los hombres y mujeres de todo el mundo de hoy. Llamar a este conjunto de experiencias la modernidad. Ser modernos es encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros y del mundo y que, al mismo tiempo, amenaza con destruir todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que somos. Los entornos y las experiencias modernos atraviesan todas las fronteras de la geografa y la etnia, de la clase y de la nacionalidad, de la religin y de la ideologa: se puede decir que en este sentido la modernidad une a toda la humanidad. Pero es una unidad paradjica, la unidad de la desunin: nos arroja a todos en una vorgine de perpetua desintegracin y renovacin, de lucha y contradiccin, de ambigedad y angustia. Ser modernos es formar parte de un universo en el que, como dijo Marx, todo lo slido se desvanece en el aire. Las personas que se encuentran en el centro de esta vorgine son propensas a creer que son las primeras, y tal vez las nicas, que pasan por ella; esta creencia ha generado numerosos mitos nostlgicos de un Paraso Perdido premoderno. Sin embargo, la realidad es que un nmero considerable y creciente de personas han pasado por ella durante cerca de quinientos aos. Berman seala que la vorgine de la vida moderna ha sido alimentada por muchas fuentes, destacando las siguientes: Los grandes descubrimientos de las ciencias fsicas La industrializacin de la produccin Las inmensas alteraciones demogrficas
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El desarrollo dinmico de los sistemas de comunicacin de masas Los Estados cada vez ms poderosos Los movimientos sociales masivos de personas y pueblos El mercado capitalista mundial siempre en expansin y drsticamente fluctuante, conduciendo y manteniendo a todas estas personas e instituciones

A continuacin Berman expone: En el siglo XX, los procesos sociales que dan origen a esta vorgine, mantenindola en un estado de perpetuo devenir, han recibido el nombre de modernizacin. Estos procesos de la historia mundial han nutrido una asombrosa variedad de ideas y visiones que pretenden hacer de los hombres y mujeres los sujetos tanto como los objetos de la modernizacin, darles el poder de cambiar el mundo que est cambindoles, abrirse paso a travs de la vorgine y hacerla suya. A lo largo del siglo pasado, estos valores y visiones llegaron a ser agrupados bajo el nombre de modernismo. Berman nos propone el estudio de la dialctica entre modernizacin y modernismo. Nos presenta tres fases: Primera fase: Aproximadamente entre comienzos del siglo XVI y finales del XVIII. las personas comienzan a experimentar la vida moderna; apenas si saben con qu han tropezado. Buscan desesperadamente, pero medio a ciegas, un vocabulario adecuado; tienen poca o nula sensacin de pertenecer a un pblico o comunidad moderna en el seno de la cual pudieran compartir sus esfuerzos y esperanzas. Segunda fase: Desde la dcada de 1790 en adelante. Con la revolucin francesa y sus repercusiones, surge abrupta y espectacularmente el gran pblico moderno. Este pblico comparte la sensacin de estar viviendo una poca revolucionaria, una poca que genera insurrecciones explosivas en todas las dimensiones de la vida personal, social y poltica. Al mismo tiempo, el pblico moderno del siglo XIX puede recordar lo que es vivir, material y espiritualmente, en mundos que no son en absoluto modernos. Tercera fase: Siglo XX. el proceso de modernizacin se expande para abarcar prcticamente a todo el mundo y la cultura del modernismo () consigue triunfos espectaculares en el arte y el pensamiento. Por otra parte, a medida que el pblico moderno se expande, se rompe en una multitud de fragmentos, que hablan idiomas privados inconmensurables; la idea de la modernidad, concebida en numerosas formas fragmentarias, pierde buena parte de su viveza, su resonancia y su profundidad, y pierde su capacidad de organizar y dar significado a la vida de las personas. Como resultado de todo esto, nos encontramos hoy en medio de una edad moderna que ha perdido el contacto con las races de su propia modernidad1.

En un sentido similar, pero pensando en la vitalidad del trabajo de los historiadores, Eric Hobsbawm (Hobsbawm, 2009) seala que La destruccin del pasado, o ms bien de los mecanismos sociales que vinculan la experiencia contempornea del individuo con la de generaciones anteriores, es uno de los fenmenos ms caractersticos y extraos de las postrimeras del siglo XX. En su mayor parte, los jvenes, hombres y mujeres, de este final de siglo crecen en una suerte de presente permanente sin relacin orgnica alguna con el pasado del tiempo en el que viven. 5

El discurso filosfico de la modernidad:

Conviene convocar a Jrgen Habermas (Habermas, 1989) para clarificar el vocablo modernizacin: El vocablo modernizacin se introduce como trmino tcnico en los aos cincuenta; caracteriza un enfoque teortico que hace suyo el problema de Max Weber, pero elaborndolo con los medios del funcionalismo sociolgico. El concepto de modernizacin se refiere a una gavilla de procesos acumulativos y que se refuerzan mutuamente: a la formacin de capital y a la movilizacin de recursos; al desarrollo de las fuerzas productivas y el incremento de la productividad del trabajo; a la implantacin de poderes polticos centralizados y al desarrollo de identidades nacionales; a la difusin de los derechos de participacin poltica, de las formas de vida urbana y de la educacin formal; a la secularizacin de los valores y normas, etc. La teora de la modernizacin practica en el concepto de modernidad de Max Weber una abstraccin preada de consecuencias. Desgaja a la modernidad de sus orgenes moderno-europeos para esterilizarla y convertirla en un patrn de procesos de evolucin social neutralizados en cuanto al espacio y al tiempo. Rompe adems la conexin interna entre modernidad y el contexto histrico del racionalismo occidental, de modo que los procesos de modernizacin ya no pueden entenderse como racionalizacin, como objetivacin histrica de estructuras racionales.

Esa esquiva modernidad

En el contexto de los objetivos de su publicacin, referida a Amrica Latina, los autores: Fernando Caldern, Martn Hopenhayn y Ernesto Ottone (Caldern, Hopenhayn, & Ottone, 1996) presentan una diferenciacin esquemtica entre modernidad y modernizacin: La modernizacin constituye un proceso histrico, afincado en el cambio de los procesos productivos, de la composicin demogrfica, de las pautas de consumo y trabajo, del acceso a bienes y servicios y la secularizacin progresiva de la accin colectiva. La modernidad, en cambio, constituye un proyecto cultural en el cual han convivido dos tendencias fuertes: de una parte, la difusin de valores y actitudes bsicos vinculados a la promocin de la libertad social e individual, al progreso social, al desarrollo de potencialidades personales, y a una vocacin democrtica que lleva a la defensa de la tolerancia y de la diversidad. De otra parte, la modernidad tiende a la difusin de una racionalidad formal y de una racionalidad instrumental, necesarias para la modernizacin, pero con un costo en trminos de cosificacin de la vida humana. Una perspectiva crtica de la modernidad es aquella que, sin dejar de reconocer la importancia de la racionalizacin, busca subordinarla a valores modernos asociados a la democracia, la tolerancia, la libertad y la diversidad.

Crtica de la modernidad
Ahora sigamos a Alain Touraine (Touraine, 1992) quien define modernidad siguiente manera: de la

Si no puede definirse la modernidad slo por la racionalizacin y si, inversamente, una visin de la modernidad como flujo incesante de cambios hace caso omiso de la lgica del poder y de la resistencia de las identidades culturales, no resulta claro que la modernidad se define precisamente por esa separacin creciente del mundo objetivo (creada por la razn de acuerdo con las leyes de la naturaleza) y del mundo de la subjetividad, que es ante todo el mundo del individualismo o, ms precisamente, el de una invocacin a la libertad personal?. La modernidad ha quebrado el mundo sagrado, que era a la vez natural y divino, creado y transparente a la razn. La modernidad no lo reemplaz por el mundo de la razn y de la secularizacin al remitir los fines ltimos a un mundo que el hombre ya no podra alcanzar; ha impuesto la separacin de un sujeto descendido del cielo a la tierra, humanizado, y del mundo de los objetos manipulados por las tcnicas. La modernidad ha reemplazado la unidad de un mundo creado por la voluntad divina, la Razn o la Historia, por la dualidad de la racionalizacin y de la subjetivacin.

Consecuencias de la modernidad
Anthony Giddens (Giddens, 1990) se pregunta Qu es la modernidad? Como primera aproximacin, digamos que la nocin de modernidad se refiere a los modos de vida u organizacin social que surgieron en Europa desde alrededor del siglo XVII en adelante y cuya influencia, posteriormente, los han convertido en ms o menos mundiales. La propuesta de Giddens se centra en la comprensin de que la modernidad no se ha agotado histricamente y que, por tanto, no estamos entrando a un nuevo perodo de postmodernidad, nos estamos trasladando a uno en que las consecuencias de la modernidad se estn radicalizando y universalizando como nunca. Afirmar que ms all de la modernidad, podemos percibir los contornos de un orden nuevo y diferente que es posmoderno; pero esto es muy distinto de lo que en este momento algunos han dado en llamar postmodernidad. En este punto conviene traer las definiciones que el propio Giddens nos da sobre modernismo, postmodernismo y postmodernidad: El postmodernismo, si es que quiere decir algo, ser mejor referirlo a estilos o movimientos de la literatura, la pintura, artes plticas y la arquitectura. Concierne a aspectos de reflexin esttica sobre la naturaleza de la modernidad. Aunque a veces ha sido slo vagamente denominado, el modernismo es, o fue, una visin diferenciable de esas distintas reas y podra decirse que ha sido desplazado por otras corrientes de una modalidad postmodernista.
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La postmodernidad se refiere a algo diferente, al menos en la manera que definir la nocin. Si hoy nos estamos adentrando en una fase de postmodernidad, esto significa que la trayectoria del desarrollo social nos est alejando de las instituciones de la modernidad y conducindonos hacia un nuevo y distinto tipo de organizacin social. Postmodernismo, si existe de una manera convincente, puede expresar la conciencia de tal transicin, pero no demuestra su existencia. A la luz de las definiciones anteriores, vale insistir en el concepto de modernidad que Giddens, como una primera aproximacin, ya nos ha ofrecido digamos que la nocin de modernidad se refiere a los modos de vida u organizacin social que surgieron en Europa desde alrededor del siglo XVII en adelante y cuya influencia, posteriormente, los han convertido en ms o menos mundiales. Para analizar la modernidad, Giddens postula lo que ha llamado una interpretacin discontinuista del desarrollo social moderno. A Giddens le interesa acentuar esa particular discontinuidad o conjunto de discontinuidades, asociadas al perodo moderno. Las formas de vida introducidas por la modernidad arrasaron de manera sin precedentes todas las modalidades tradicionales del orden social. Tanto en extensin como en intensidad, las transformaciones que ha acarreado la modernidad son ms profundas que la mayora de los tipos de cambio caractersticos de perodos anteriores. Extensivamente han servido para establecer formas de interconexin social que abarcan el globo terrqueo; intensivamente, han alterado algunas de las ms ntimas y privadas caractersticas de nuestra cotidianeidad. Giddens establece tres fuentes dominantes de la modernidad cada una de ellas entretejidas con las otras: La separacin entre tiempo y espacio. Esta es la condicin de distanciamiento de mbito indefinido entre el tiempo y el espacio y ello nos proporciona los medios para una precisa regionalizacin temporal espacial. El desarrollo del mecanismo del desanclaje. Al remover la actividad social de sus contextos localizados permite la reorganizacin de las relaciones sociales a travs de enormes distancias entre tiempo y espacio. La apropiacin reflexiva de conocimiento. La produccin de conocimiento sistemtico sobre la vida social se hace integral al sistema de reproduccin, empujando la vida social fuera de los anclajes de la tradicin. Para finalizar esta introduccin a los planteamientos de Giddens sobre la modernidad, se presentan esquemticamente las cuatro dimensiones de la modernidad, todas ellas entrecruzadas:

Capitalismo (Acumulacin de capital en el contexto de mercados competitivos de trabajo y produccin) Vigilancia (Control de informacin y supervisin social) Poder militar (Control de los medios de violencia en el contexto de la industrializacin de la guerra) Industrialismo (Transformacin de la naturaleza: Desarrollo de un entorno creado)

La globalizacin: consecuencias humanas

Sigamos ahora a Zygmunt Bauman (Bauman, 1998) para abordar las consecuencias humanas del proceso de modernizacin: La frase compresin tiempo/espacio engloba la continua transformacin multifactica de los parmetros de la condicin humana.... Los usos del tiempo y el espacio son tan diferenciados como diferenciadores. La globalizacin divide en la misma medida que une: las causas de la divisin son las mismas que promueven la uniformidad del globo. Juntamente con las dimensiones planetarias emergentes de los negocios, las finanzas, el comercio y el flujo de informacin, se pone en marcha un proceso localizador, de fijacin del espacio. Estos dos procesos estrechamente interconectados introducen una tajante lnea divisoria entre las condiciones de existencia de poblaciones enteras, por un lado, y los diversos segmentos de cada una de ellas, por otro. Lo que para algunos aparece como globalizacin, es localizacin para otros; lo que para algunos es la seal de una nueva libertad cae sobre muchos ms como un hado cruel e inesperado. La movilidad asciende al primer lugar entre los valores codiciados; la libertad de movimientos, una mercanca siempre escasa y distribuida de manera desigual, se convierte rpidamente en el factor de estratificacin en nuestra poca moderna tarda o posmoderna.

La condicin postmoderna:
No es exagerado considerar a Jean- Franois Lyotard (Lyotard, 1985) como el autor (pensador) que ha sido el responsable ms importante de popularizar la nocin de postmodernidad; en tal sentido es muy importante dejar que l mismo nos clarifique el alcance de su obra.

Lyotard nos define sus intenciones en el primer prrafo: Este estudio tiene por objeto la condicin del saber en las sociedades ms desarrolladas. Se ha decidido llamar a esta condicin postmoderna. El trmino est en uso en el continente americano, en pluma de socilogos y crticos. Designa el estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX. Aqu se situarn esas transformaciones con relacin a la crisis de los relatos. La primera observacin que nos presenta Lyotard es que la ciencia al buscar lo verdadero debe legitimar sus reglas de juego. Entonces recurre a mantener un discurso de legitimacin. Cuando ese metadiscurso recurre explcitamente a tal o cual otro gran relato, como la dialctica del espritu, la hermenutica del sentido, la emancipacin del sujeto razonante o trabajador, se decide llamar moderna a la ciencia que se refiere a ellos para legitimarse. As, por ejemplo, la regla del consenso entre el destinador y el destinatario de un enunciado con valor de verdad ser considerada aceptable si se inscribe en la perspectiva de una unanimidad posible de los espritus razonantes: ese era el relato de las Luces, donde el hroe del saber trabaja para un buen fin pico-poltico, la paz universal. En este caso se ve que, al legitimar el saber por medio de un metarrelato que implica una filosofa de la historia, se est cuestionando la validez de las instituciones que rigen el lazo social: tambin ellas exigen ser legitimadas. De ese modo, la justicia se encuentra referida al gran relato, al mismo ttulo que la verdad. A partir de lo anterior Lyotard seala simplificando al mximo, se tiene por postmoderna la incredulidad con respecto a los metarrelatos. sta es, sin duda, un efecto del progreso de las ciencias; pero ese progreso, a su vez, la presupone. Al desuso del dispositivo metanarrativo de legitimacin corresponde especialmente la crisis de la filosofa metafsica y de la institucin universitaria que dependa de ella. La funcin narrativa pierde sus actores, el gran hroe, los grandes peligros, los grandes periplos y el gran propsito. Se dispersa en nubes de elementos lingsticos narrativos, etc., cada uno de ellos vehiculando consigo valencias pragmticas sui generis. Cada uno de nosotros vive en la encrucijada de muchas de ellas. No formamos combinaciones lingsticas necesariamente estables, y las propiedades de las que formamos no son necesariamente comunicables:

Bibliografa lvarez-Ura, F., & Varela, J. (2004). Sociologa, Capitalismo y Democracia. Morata. Bauman, Z. (1998). La globaklizacin: consecuencias humanas. FCE. Berman, M. (1982). Todo lo slido se desvanece en el aire. Siglo XXI. Caldern, F., Hopenhayn, M., & Ottone, E. (1996). Esa esquiva modernidad. Unesco, Nueva Sociedad. Giddens, A. (1990). Consecuencias de la modernidad. Alianza Universidad. Habermas, J. (1989). El discurso filosfico de la modernidad. Taurus. Hobsbawm, E. (2009). Historia del siglo XX (10 ed.). Buenos Aires: Crtica. Lyotard, J.-F. (1985). La condicin postmoderna. Ctedra. Touraine, A. (1992). Crtica de la modernidad. FCE.

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