A PRESENA DOS REFORMADOS FRANCESES NO BRASIL COLONIAL

Franklin Ferreira* O presente ensaio, por ocasio das comemoraes dos 500 anos de descobrimento do Brasil, busca resgatar as motivaes que trouxeram para uma pequena ilha na Baa de Guanabara um grupo de protestantes franceses, conhecidos como huguenotes, sob a liderana de Nicolas Durand de Villegaignon, personagem controverso no mosaico de motivaes que os trouxeram para o que se chamou de Forte Coligny. Sem o saber, eles estavam sendo lanados numa aventura cercada de polmicas. Sero descritos os preparativos para a viagem, o recrutamento dos ladres nas prises de Rouen e Paris, a travessia e a chegada no Rio de Janeiro, os primeiros problemas entre os colonos. Chamados de Genebra e Frana, os huguenotes se dirigiram para a fatdica Baa. Ao chegar a, tudo era otimismo, mas os problemas logo vieram, e com isto eles precisaram fugir para uma pequena vila no continente. Da alguns conseguiram fugir para a Frana, mas alguns deles foram capturados e martirizados. Os feitos dos huguenotes so descritos no presente trabalho: pregao e evangelizao entre franceses e ndios, celebrao da ceia do Senhor e da disciplina crist e termina com uma avaliao dos resultados da obra destes homens, apontando sua coragem em desbravar novas terras para propagar a f reformada.

1500: O BRASIL COLNIA

O Descobrimento do Brasil Em 22 de abril de 1500 as primeiras aves foram avistadas. Ao cair da tarde, os marinheiros avistaram terra. Por ser a semana da Pscoa, Pedro lvares Cabral deu ao monte alto que se divisava do mar o nome de Pascoal. a Terra de Vera Cruz.1 A princpio, seu destino era a ndia, mas aps vrios contratempos aportou na terra que depois foi chamada Terra de Santa Cruz (1501), quando Amrico Vespcio descobriu que esta no era uma ilha, e Brasil (1503), em virtude do pau-brasil. Hoje se sabe que a esquadra portuguesa ter aportado aqui no fruto do acaso. Cabral trazia recomendaes categricas para verificar se dentro da jurisdio portuguesa segundo o Tratado de Tordesillas, valiam alguma coisa as terras cuja existncia mais que se suspeitava em Portugal.2 Ao chegar ao Pas, aportaram numa vasta enseada, a que se deu o nome de Porto Seguro, que no o Porto Seguro atual, mas a enseada de Santa Cruz, que tem o nome atual de Baa Esbrlia. No dia 26 de abril, um domingo, celebrou-se na ilha da Coroa Vermelha a primeira missa em terras do Brasil, celebrada por Frei Henrique de Coimbra, lder dos frades de So Francisco, os primeiros religiosos mandados de Portugal para c.

Alguns dias depois repetiu-se a cerimnia, j em terra firme, sendo esta a grande missa oficial. Foi levantada uma grande cruz de madeira, a artilharia de bordo disparou uma salva, enquanto o chefe da expedio tomava posse formal da terra para o Rei de Portugal, D. Manuel, e davalhe o nome de Vera Cruz. Enquanto o navio de mantimentos, sob o comando de Gaspar de Lemos, zarpava para Portugal para anunciar ao rei o descobrimento de novas terras, o resto da frota zarpou em direo a ndia. Em terra firme permaneceram dois degredados dos vinte que iam na frota, e alguns grumetes que desertaram.3

* Franklin Ferreira, doutorando em teologia pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, no Rio de Janeiro, e professor de Teologia Sistemtica no mesmo seminrio. 1 S. B. Holanda, et al, Histria Geral da Civilizao Brasileira A poca Colonial (5 ed. So Paulo: Difel, 1976), 35. Pouco se conhece de Pedro lvares Cabral. Sabe-se que nascera em Belmonte pelos anos de 1467 ou 68. Teria pouco mais de trinta anos quando assumiu o comando da frota. Esta era composta de dez navios de guerra, um navio redondo de transporte e algumas outras embarcaes mercantes incorporadas expedio. 2 Rocha Pombo, Histria do Brasil vol. 1: O Descobrimento e a colonizao (Rio de Janeiro: W. N. Jackson Inc., 1967), 2 3. 3 S. B. Holanda, op. cit., 36.

O Rio de Janeiro antes do Estabelecimento dos Franceses

A Baa de Guanabara foi descoberta em 1 de janeiro de 1502. Pelo costume de se chamar rio qualquer embocadura, mesmo no sendo de carter estritamente fluvial, e pela data, esta foi denominada de Rio de Janeiro. Foi fundada uma feitoria neste local, com o objetivo de trocar especiarias com os indgenas, mas ela foi destruda em pouco tempo, em represlia pelo mau comportamento de um de seus encarregados.4 Em 1519, Ferno de Magalhes em viagem por esta terra encontrou vestgios da antiga feitoria. Um de seus pilotos, Joo Lopes de Carvalho, permaneceu vivendo com os ndios Tamoios por quatro anos, talvez em 1510-14, e nesta ocasio levou o filho que tivera de uma ndia, na sua anterior passagem pela regio. Nenhum dos dois sobreviveu

expedio.5 O Rio de Janeiro permaneceu abandonado at 1531, quando Martin Afonso de Souza aportou aqui, com sua expedio de explorao, colonizao e guarda-costas. Ele permaneceu neste local por trs meses, instalou em terra uma casa-forte, construiu dois bergantins e depois rumou para So Vicente. Pouco depois foram criadas as Capitanias Hereditrias, e a de So Vicente foi concedida a Martin Afonso, em cujo territrio tambm estava includo o Rio de Janeiro. Apesar da excelente posio de apoio aos navegantes, Martin Afonso no planejou povoar tal localidade. desse perodo o nome carioca (cara, senhor; oca, casa), dado a uma construo qualquer, feita para proteger forte ou aguada, e, extensivamente, ao riacho que desembocava na praia.6 A no ser nas capitanias de Pernambuco e So Vicente, o projeto revelou-se um completo fracasso. Ento, em 1549, Portugal estabeleceu o Governo Geral, com Tom de Souza. Com ele vieram seis jesutas, depois mais quatro. Com Duarte da Costa, dezesseis, para catequizar ndios e colonos, mas seu trabalho pouco impacto teve. Muito antes de Villegaignon, os franceses visitaram costas brasileiras. Em junho de 1503, o capito Binot Paulmier de Gonneville zarpava de Honfleur para uma expedio s ndias Ocidentais. Seis meses depois chegou ao Brasil, no litoral nortecatarinense. Registraram-se, a seguir, a viagem atribuda em 1521 a Huges Roger, e em 1525, a realizada por Jean Parmentier. Salvo melhores pesquisas, a expedio de Villegaignon foi a quarta que da Frana chegou s praias do Brasil.7

A REFORMA PROTESTANTE NA FRANA Comeo da Reforma na Frana Em 1512, enquanto um obscuro monge agostiniano ia a Roma resolver assuntos de sua ordem, Jacques Lefvre dEtaples (1450-1537), doutor em Teologia e professor da Universidade de Paris, rompeu com a Teologia Eclesistica, que dominava o ambiente teolgico da poca, e comeou a enfatizar uma volta s Escrituras.8 Sobre a reforma na Frana, Merle DAubign afirmou: A Reforma teve de combater na Frana no somente a infidelidade e a superstio, mas ainda um terceiro antagonista, que no tinha ainda encontrado, pelo menos com tal fora, em povo de origem germnica: a imoralidade (...). Os inimigos violentos que a Reforma encontrou simultaneamente em Frana deram-lhe um carter todo especial. Em parte alguma ela permaneceu tantas vezes no crcere, ou mais se assemelhou com o cristianismo primitivo na f, na caridade e no nmero de mrtires.9

4 Hlio Viana, Histria do Brasil Perodo Colonial (10 ed. So Paulo: Melhoramentos, s/d), 121. 5 Pedro Calmon, Histria do Brasil As origen s: sculo XVI (Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio, 1959), 151. 6 Ibid., 151. 7 Larcio Caldeira da Andrada, A Igreja dos Fiis, Coligny, no Feudo de Villegaignon (Rio de Janeiro: s/ed, 1947), 32. Para uma narrativa das impressionantes e tristes conquistas espanholas, portuguesas e francesas, ver Justo L. Gonzales, Uma histria ilustrada do cristianismo A era dos conquistadores, vol. VII (So Paulo: Vida Nova, 1990). 8 Para mais informaes, ver Philip Edgcumbe Hughes, Lefvre pioneer of ecclesiastical renewal in France (Grand Rapids, Michigan: Wn. B. Eerdmans, 1984). 9 D. H. Merle DAubigne, Histria da Reforma do dcimo-sexto sculo vol. IV (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, s/d), 115.

Ao redor de Lefvre reuniram-se Guillaume Brionnet (1472-1534), bispo de Meaux, para onde se dirigiam os de tendncias reformadoras, por causa das perseguies que, em Paris, os professores da Sobornne lhes dirigiam. Outro que aderiu Reforma foi Guillaume Farel (14891565) que depois, sem desanimar diante de dificuldades e perseguies, ganhou para a f reformada as cidades de Montbelliard, Neuchatel, Lausanne, Aigle e finalmente Genebra. Por esta poca, em 30 de outubro de 1522, Lefre publicou uma traduo francesa dos evangelhos. Em 6 de novembro os livros restantes do Novo Testamento. Em 12 de outubro de 1524 todos estes livros juntos e em 1525 uma verso dos Salmos.10 Em Meaux acabou rebentando nova perseguio, e j neste tempo, o sangue dos primeiros mrtires foi derramado. Entre os mrtires estava Jean Leclerc (morto em 1524), cardador de l e pastor da igreja reformada nesta cidade. Neste tempo os escritos de Lutero estavam j chegando na Frana, exercendo grande influncia sobre o pensamento destes homens. Mas os escritos que cativaram coraes e mentes dos protestantes franceses viriam principalmente de Estrasburgo e Genebra, a cidade de Joo Calvino (1509-1564). A converso de Calvino deu Reforma um escritor capaz de populariz-la. Foi a perseguio aos protestantes franceses que levou Calvino a publicar a primeira edio das Institutas da Religio Crist, em 1536,11 sua inteno era defender os

cristos franceses como pessoas leais e sugerir o fim das perseguies.12 Calvino, na realidade, liderou tanto os protestantes franceses como os de Genebra. Mais de 155 pastores, treinados em Genebra, foram mandados Frana, entre 1555 e 1556.13 Para aqueles que no se convencem do carter missionrio da obra de Joo Calvino em Genebra, basta consultar o Registro da Companhia dos Pastores, principalmente o perodo de 1555 a 1560. 10 Ibid., 115. 11 A primeira edio surgiu em Basilia, no ano de 1536. Era um livro de 516 pginas, porm de formato pequeno, de modo que cabia facilmente nos amplos bolsos que se usavam antigamente, e podia circular dissimuladamente pela Frana. Constava de apenas seis captulos. Os primeiros quatro tratavam sobre a lei, o Credo, o Pai Nosso e os sacramentos. Os ltimos dois, de tom mais polmico, resumiam a posio protestante com respeito aos falsos sacramentos romanos e a liberdade crist. O xito desta obra foi imediato e surpreendente. Em nove meses se esgotou a edio, que, por estar em latim, era acessvel a leitores de diversas nacionalidades. Calvino con tinuou preparando edies sucessivas das Institutas que fo i crescendo segundo iam passando os anos. Foram editadas cerca de nove vezes, sendo que as ltimas edies datam de 1559 e 1560. Na edio final de 1559, ela alcanou 1500 pginas! Uma olhada no esboo desta obra nos mostra um resumo de sua teologia, que seguia o padro do Credo dos Apstolos. Volume 1: O conhecimento de Deus, o Criador o conhecimento de Deus, Escrituras, Trindade, criao e providncia; volume 2: O conhecimento de Deus, o Redentor a queda, o pecado humano, a lei, ob AT e o NT, Cristo, o mediador, sua pessoa (profeta, sacerdote e rei) e obra (expiao); volume 3: O modo pelo qual recebemos a graa de Cristo, seus benefcios e efeitos f e regenerao, arrependimento, vida crist, justificao, orao, predestinao e ressurreio final; volume 4: Os meios externos pelos quais Deus convida-nos sociedade de Cristo Igreja, sacramentos e governo civil. Ver Timothy George , Teologia dos Reformadores (So Paulo: Vida Nova, 1993), 176-179. 12 Em sua Carta ao Rei Francisco I, mui poderoso monarca, cristianssimo rei dos franceses, Joo Calvino diz: Quando inicialmente, lancei mo da pena para escrever esta obra, meu principal objetivo, Mui Preclaro rei, era o de escrever algo que, depois, pudesse ser apresentado diante de tua majestade. Meu objetivo era o de apenas ensinar certos rudimentos em funo dos quais fossem instrudos, na verdadeira piedade, todos quantos so tocados por algum zelo de religio. Resolvi fazer este trabalho principalmente, por amor aos nossos compatriotas franceses, muito dos quais eu via famintos e sedentos de Cristo, e a muito poucos, porm, eu via imbudos devidamente de conhecimento sequer modesto a respeito dEle. O prprio livro, composto de forma de ensinar simples e at ch, mostra que foi esta a inteno proposta. Joo Calvino, As Institutas ou Tratado da Religio Crist Vol. I (So Paulo: Casa Edito ra

Presbiteriana, 1985), 13. 13 Pierre Courthial, A Idade de Ouro do Calvinismo na Frana in: Stanford W. Reid, (ed.), Calvino e Sua Influncia no mundo ocidental, (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990), 88. A influncia de Joo Calvino se estendeu a vrios pases, tais como a Sua, Frana, Pases Baixos, Alemanha, Hungria, Polnia, Inglaterra (tanto Anglicanos como Puritano s), Esccia, Estados Unidos (em trs levas principais de imigrantes: puritanos, irlandeses-escocses e holandeses), e segundo o h istoriado r canadense W. Stanford Reid, Calvino considerado o fundador da cultura ocidental. Os principais fatores que contriburam para que sua influncia se espalhasse tanto foram: pregao: ela era fundamental na exposio e na comunicao de Calvino; sua atuao como professor na Academia de Genebra; ter conquistado a lealdade quase feroz de uma ampla variedade de tipos de personalidade; volumosa correspondncia com homens e mulheres de toda a Europa; seus escritos formais: ele deu um enfoque teolgico mais amplo e sistemtico ao que escrevia. Para mais informaes sobre o impacto de Calvino na cultura ocidental, ver Stanford Reid, A propagao do calvinismo no sculo XVI in: Stanford W. Reid, (ed.), op. cit., 35-59. 1562. 14 Os nomes mencionados chegam a 88, enviados - sob pseudnimo, a maioria - para quase todos os campos da Europa. Mas muitos nomes, por medidas de segurana no so mencionados, e por outras fontes, no ano de maior envio, 1561, o nmero de missionrios chega a 142, mais do que muitas foras missionrias atuais.15 Muitas pessoas buscam encontrar declaraes missionrias taxativas de Calvino, e sobre isto, R. Pierce Beaver, que serviu como missionrio e professor na China, afirmou: Conquanto Calvino no houvesse explicitamente exortado as igrejas reformadas a desenvolverem misses, ele certamente no era hostil evangelizao mundial. Na verdade, sua teologia logicamente chama para uma ao missionria, apesar dele no ter anunciado isto. Passagens isoladas dos Comentrios de Calvino sustentam fortemente a idia de misses. Por exemplo, Calvino declara que no existe pessoas e nem classe social no mundo que seja excluda da salvao, porque Deus deseja que o evangelho seja proclamado a todos sem exceo. Agora a pregao do evangelho d vida, e por isso... Deus convida todos igualmente a participar da salvao (Com. I Tim 2.4).16 O Perodo Herico. Neste tempo os protestantes franceses comearam a ser chamados de Huguenotes, uma palavra de origem obscura, que comeou a ser usada como ttulo honorfico, pelos mesmos. A f reformada, semeada inicialmente pelo testemunho e martrio de muitos, espalhou-se entre o povo, e se manifestou na teologia e na filosofia, nas cincias e nas artes, na cidade e no campo, na vida familiar e profissional e at mesmo na poltica. Esta mesma f se fez presente em todas as classes sociais - camponeses e nobres, burgueses e artistas.

Desta forma contava, j nesta poca, entre os protestantes franceses, Margarida de Angouleme, irm de Francisco I e esposa de Henrique, rei de Navarra. Conquanto nunca tenha feito uma pblica profisso de f, abrigou em sua corte vrios reformadores em busca de refgio, entre eles, Farel. As perseguies se tornaram ainda mais severas quando, em 24 de julho de 1539, Francisco I as reforou, promulgando um dito, mas o rei veio a falecer em 1547. Sucedeu-o Henrique II, que continuou as perseguies, mas as converses s aumentavam. Entretanto, at 1555, no haviam igrejas reformadas organizadas na Frana. Foi neste ano, em 12 de julho de 1555, que a expedio de Villegagnon saiu do Havre, com 600 pessoas. A igreja de Paris foi organizada em setembro de 1555. Este foi um perodo de semeadura, pois as congregaes se reuniam em assemblias clandestinas. Nestas igrejas clandestinas, os novos crentes reformados encontravam-se para ler as Escrituras, orar e cantar Salmos, utilizando-se de qualquer pregador que estivesse em trnsito. Tal situao foi uma das caractersticas da Igreja Reformada Francesa. Conquanto tenha recebido grande apoio de Genebra, foram poucos os clrigos franceses que se converteram f reformada. Por isto, um nmero muito maior de homens, de praticamente todas as atividades, exerceram ministrios secretos naqueles dias. A congregao de Paris, por exemplo, em 1540, escolheu como seu pregador Claude Le Peintre, um ourives viajante, que passou cerca de trs anos em Genebra. Depois foi queimado na estaca. A congregao de Meaux escolheu um cardador, em 1546.17 De Genebra provinham principalmente as Institutas de Religio Crist, escritos catequticos, litrgicos e polmicos. Vrios colportores foram queimados por espalharem as Escrituras em lngua francesa, folhetos e livros de cnticos. Jean Crespin (1500-1572) em seu Martiriologia ou Livro de Mrtires, completados com acrscimos, em 1619, pelo pastor Simon Goulart (15431628), conta a histria de 789 martrios e menciona o nome de outros 2120 protestantes sentenciados morte ou assassinados. 18 De 26 a 28 de maio de 1559 reuniu-se secretamente em Paris o primeiro Snodo Nacional das Igrejas Reformadas, para estabelecerem um acordo na doutrina e na disciplina, em conformidade com a Palavra de Deus, segundo Theodore de Beza (1519-1605).19 Um pastor parisiense, Franois de Morel, presidiu este Snodo, que reuniu representantes de sessenta das cem igrejas que existiam na Frana. O crescimento havia sido notvel: em 1555 haviam somente cinco igrejas organizadas (Paris, Meaux, Angers, Poitiers e Loudon)! Segundo Pierre Courthial, no h dvida de que se o flagelo das guerras religiosas no tivesse atingido o pas, a Frana teria tornado predominantemente protestante.20 Este Snodo adotou uma confisso de f e uma norma de disciplina, ambos influenciados pelos ensinos de Calvino. Os huguenotes chegaram a ter duas mil e quinhentas congregaes em 1562! Os huguenotes tornaram-se poderosos e bem organizados que formaram um reino

dentro de um reino. A compreenso desta situao pelo governo redundou na mudana da poltica governamental de perseguio constante, feroz e sangrenta, adotada entre 1538 e 1559, para (a partir de 1562) uma poltica de guerra religiosa que levou a Frana de volta a Roma.21 Quem comandava os protestantes nesta poca era o Almirante Gaspard de Chantillon Coligny. Filho de um marechal, foi feito cavaleiro pelo rei Francisco I, por causa de sua participao na Batalha de Cerisoles, na Itlia. Desde os 22 anos Coligny fazia parte da corte francesa, tendo sido um protegido do Duque de Guisa at romper com este, por causa de sua converso f reformada. Nesta poca era o chefe do partido protestante francs e um dos mais respeitveis homens de sua poca. Foi ele que, no tempo de rei Henrique II, aos 36 anos, patrocinou o envio dos huguenotes para o Brasil. Este o pano de fundo do envio da expedio de Villegagnon ao Rio de Janeiro, e entendendo alguns fatores que explicam a expanso e influncia da f reformada, podemos passar aventura que mais envolve e impulsiona a imaginao que foi o envio de dois homens (com um grupo de imigrantes franceses enviados por Coligny) atravs do Atlntico para o Brasil. O registro, para 1556, simplesmente diz, em um tpico estilo com lacunas, que em 25 de agosto, tera-feira, Pierre Richier e Guillaume Chartier foram eleitos para ministrarem nas ilhas que haviam sido recentemente conquistadas pela Frana um pouco adiante da costa brasileira e foram ento encomendados aos cuidados do Senhor e enviados com uma carta da Igreja de Genebra.22 Este projeto testifica fortemente a viso abrangente de Calvino e seus colegas em Genebra em relao obra missionria.Este o contexto da poca, e as motivaes e motivadores que trouxeram os missionrios huguenotes ao Brasil.