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Unidade Lectiva 1
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Ol! Com certeza j ouviste falar de mim. Sabes que tenho um carinho especial pelo teu pas, que visitei cinco vezes. Chamo-me Karol Jzef Wojtya e quando fui eleito papa, a 16 de Outubro de 1978, escolhi o nome Joo Paulo II. Nasci em Wadowice, uma pequena cidade perto de Cracvia (Polnia), a 18 de Maio de 1920. Era o mais novo de trs filhos. Os meus pais chamavam-se Karol Wojtya e Emilia Kaczorowska. A minha me faleceu em 1929, tinha eu nove anos; o meu irmo mais velho Edmund em 1932 e o meu pai em 1941. A minha irm Olga morreu ainda antes de eu ter nascido. Fui baptizado logo em criana e aos nove anos fiz a primeira comunho. Aos dezoito, recebi a confirmao e matriculei-me na Universidade de Cracvia e numa escola de teatro uma das minhas grandes paixes. Quando as foras de ocupao nazi fecharam a Universidade, em 1939, tive de ir trabalhar numa fbrica de produtos qumicos, de modo a evitar a deportao para a Alemanha. Por volta dos meus vinte e dois anos, senti vocao para o sacerdcio e ingressei no seminrio de Cracvia. Fui ordenado presbtero no dia 1 de Novembro de 1946, j a guerra havia terminado. Nos anos que se seguiram, continuei a estudar e tambm fui professor. Em 1958, recebi a ordenao episcopal. Como bispo, participei nos trabalhos do Conclio Vaticano II (1962-1965). Escolheram-me para apresentar esta unidade lectiva sobre a dignidade da vida humana por ter sido a temtica que mais me preocupou e que mais me fez reflectir, escrever, falar e viajar ao longo de toda a vida. Sempre que tinha oportunidade alertava as pessoas com quem me encontrava para o inestimvel valor da vida humana, a riqueza que cada ser humano nico e irrepetvel significa para o outro e para o mundo. Desejo sinceramente que a reflexo que vais fazer ao longo desta unidade lectiva te ajude a reconhecer o bem e a beleza de cada pessoa.
unidade 1 Joo Paulo II exerceu a sua aco como papa de forma incansvel; dedicou todas as suas energias a percorrer o mundo, revelando o seu amor por toda a humanidade. Efectuou cento e quatro viagens apostlicas a cento e vinte e nove pases. Visitou hospitais, prises, bairros pobres, leprosarias chamando a ateno para a beleza da vida e da pessoa humana. O seu amor aos jovens impulsionou-o a iniciar, em 1985, as Jornadas Mundiais da Juventude. E a sua ateno para com a famlia deu origem aos encontros mundiais das famlias, iniciados em 1994. Realizou numerosas beatificaes e canonizaes para dar a conhecer diversos exemplos de santidade que servissem de estmulo s pessoas do nosso tempo, valorizando aqueles que souberam dar a vida pelos outros. Escreveu e publicou inmeros documentos oficiais, como, por exemplo, as encclicas. Nos ltimos dias da sua vida, j muito debilitado, foi aconselhado pelos mdicos a ir para o hospital. Sabendo que ia falecer, preferiu morrer em casa. Faleceu no dia 2 de Abril de 2005. Desde essa noite at ao dia 8 de Abril, momento em que se celebraram as exquias, deslocaram-se mais de trs milhes de peregrinos baslica de So Pedro para lhe prestar homenagem.
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unidade 1 metade do nmero de cromossomas de um ser humano. Estas clulas so denominadas gmetas: o vulo e o espermatozide. Fenmenos semelhantes esto na origem de todos os mamferos e de outros seres vivos pertencentes a outras espcies. Quando os dois gmetas se aproximam, envolvidos por um ambiente biolgico caracterstico de cada espcie, aps uma fase de reconhecimento, segue-se a penetrao do material gentico do espermatozide no vulo e a formao imediata de uma barreira na membrana celular que bloqueia a penetrao de novos espermatozides. A partir desse momento, o zigoto tem todas as caractersticas genticas de um ser humano.
A fuso dos dois gmetas inicia o ciclo vital de um novo ser humano. O seu corpo ter um desenvolvimento autnomo, contnuo e progressivo a partir das fases mais primordiais, seguindo um percurso que est inscrito nos seus genes. A realizao deste programa est sujeita s condies que so caractersticas de cada ser vivo: dependncia estrita das condies do ambiente em que vive, de uma nutrio adequada e de factores como a doena ou a exposio a agresses. O zigoto , sem dvida nenhuma, um ser vivo com caractersticas genticas humanas. Mas no consensual que seja uma vida humana. De facto, o momento a partir do qual se inicia a vida humana ainda est sujeito a debate. As posies so muito dspares. Vamos descrever apenas as principais perspectivas. Para alguns, a vida humana tem o seu incio quando ocorre a nidao, porque, nos estdios anteriores, as clulas que vo constituir o ser humano ainda no se diferenciaram; para outros, a vida humana s se inicia quando comea a actividade cerebral, por analogia com a morte, que determinada pela paragem do funcionamento do crebro. Outros defendem que o incio da vida humana ocorre quando a actividade cerebral emite ondas tipicamente humanas, porque este aspecto que distingue o ser humano dos outros animais. Outros, ainda, s esto dispostos a reconhecer o ser humano a partir do momento do parto, porque o feto s assume personalidade jurdica quando nasce para a sociedade. Muitos, no entanto, defendem que a vida humana tem incio no momento da fecundao, porque o desenvolvimento de um ser humano um processo contnuo que no permite identificar com preciso saltos de qualidade. tambm esta a posio da Igreja Catlica.
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O gmeta masculino (espermatozide) e o gmeta feminino (vulo) unem-se formando o zigoto (embrio unicelular). o incio de uma nova vida.
Trs a quatro dias aps a fecundao, o blastcito, resultante das divises do zigoto, implanta-se na parede do tero e d origem ao embrio.
DUAS SEMANAS
QUATRO SEMANAS
As primeiras clulas do crebro esto completamente formadas. Comeam a constituir-se as estruturas precursoras das membranas fetais e da placenta.
O embrio tem cerca de 5 milmetros. O corao j comeou a bater. Cabea, boca, fgado e intestinos comeam a tomar forma.
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SEIS SEMANAS
OITO SEMANAS
O crebro coordena movimentos de msculos e de rgos; possvel medir a actividade cerebral atravs de electroencefalograma. Todos os vinte dentes de leite esto presentes. Os olhos ainda esto na parte lateral da cabea e a face apresenta fendas cerradas onde surgiro a boca e o nariz. Mede treze milmetros.
Todos os rgos esto formados e a funcionar, excepto os pulmes. As impresses digitais esto a aparecer. As palmas das mos so sensveis ao toque. Traos faciais, membros, mos, ps, dedos e unhas so visveis. O feto mostra resposta reflexa a estmulos. Mede vinte e cinco milmetros.
DEZ SEMANAS
DOZE SEMANAS
Todas as partes do corpo do feto so sensveis ao toque. Se a palma da mo for tocada, afasta-a decididamente. O feto brinca e chupa no dedo. A face tem feies marcadamente humanas. Mede cerca de quatro centmetros.
Os msculos comeam a desenvolver-se e os rgos sexuais a formar-se. Comeam tambm a constituir-se as estruturas sseas e as plpebras. Podem ser observados movimentos espontneos e mostra uma personalidade especfica. Mede cerca de sete centmetros.
VINTE SEMANAS
Distingue-se o rosto de um feto do de outro. As glndulas sudorferas desenvolvem-se e a pele exterior passa de transparente a opaca. Msica muito alta leva o beb a tapar os ouvidos e uma luz muito forte colocada sobre o abdmen da me leva-o a tapar os olhos.
Ainda estar mais oito a doze semanas no ventre materno a crescer, mas j capaz de nascer (prematuro) e sobreviver fora do tero.
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De entre todos os valores, a vida humana o valor primordial, sendo este o ponto de partida de todos os direitos da pessoa. Como poderamos, por exemplo, exigir que se fizesse justia a algum se lhe negssemos o direito de existir? Se a vida humana no estiver assegurada, simplesmente impossvel a realizao dos outros valores. A solidariedade, a verdade e a bondade s tm razo de ser se estiverem relacionados com a defesa da vida humana. por isso que a vida o valor primordial, sem o qual no poderiam existir os restantes valores. Uma vez que o ser humano em variadas situaes agredido, negado e violentado, ficando a vida humana seriamente comprometida, a humanidade elaborou cdigos que tm como objectivo defender expressamente a vida humana e a sua dignidade.
Age de tal modo que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na do outro, sempre e ao mesmo tempo, como um fim e nunca simplesmente como um meio. Immanuel Kant, filsofo do sculo XVIII
Immanuel Kant
A dignidade da vida humana um valor partilhado pelas vrias civilizaes, que, de uma ou de outra forma, a entendem como um dom a respeitar e a preservar. Embora os registos histricos e culturais documentem vrios acontecimentos sangrentos e desumanos, muitos foram aqueles que entregaram a sua existncia pessoal defesa do valor inalienvel da vida humana. O juramento de Hipcrates foi adaptado na Declarao de Genebra da Associao Mdica Mundial (1948), texto que tem sido utilizado em vrios pases na solenidade de recepo dos mdicos recm-formados e contm os princpios deontolgicos da prtica da medicina.
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Asaph Judaeus foi um mdico judeu que viveu provavelmente entre os sculos VI e VII, na Mesopotmia, tendo realizado os seus estudos em Alexandria. Defendia que a prtica da medicina se destinava aos que tinham elevadas qualidades tanto a nvel intelectual como a nvel de carcter.
Juramento de Asaph
Cuidem de no matar nenhum homem com a seiva de uma raiz. No dem poo alguma a mulher grvida por adultrio para que possa abortar. No aceitem o suborno para fazer mal ou para matar. No ajudem o malvado nem derramem sangue inocente. To pouco confeccionaro veneno para matar. Esperana Pina, A Responsabilidade dos Mdicos
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unidade 1 A finalidade da Declarao Universal dos Direitos Humanos defender a dignidade humana. Quando nesta se referem os direitos, liberdades e garantias do ser humano, apresenta-se a vida como um valor primordial inviolvel. A pessoa desenvolve-se num contnuo processo de auto-realizao pessoal e social, mas esse facto no altera nem diminui a sua constante dignidade. A noo de dignidade humana a base dos textos fundamentais sobre Direitos Humanos.
Este documento foi proclamado a 10 de Dezembro de 1948, aps a Segunda Guerra Mundial um conflito internacional no qual a dignidade humana foi severamente humilhada , e continua a exprimir o grito humano de libertao de todas as formas de opresso. No humanismo dos seus artigos, manifesta-se o sonho de uma sociedade onde todos possam ser felizes, qualquer que seja a sua condio. Esta chama tem iluminado o mundo inteiro, incluindo o processo de construo europeia. A Constituio da Repblica Portuguesa, a lei fundamental de Portugal, reconhece a dignidade da pessoa humana, da qual decorrem os outros direitos (cf. artigo 1.), e afirma que a vida humana inviolvel, proibindo a pena de morte (artigo 24.).
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A Carta dos direitos Fundamentais da unio europeia foi proclamada solenemente pelo Parlamento europeu, pelo Conselho europeu e pela Comisso europeia. Formalmente adoptada em Nice, a 7 de Dezembro de 2000, a Carta representa um compromisso poltico, sem efeitos jurdicos obrigatrios. No tratado de Lisboa, a Carta investida de fora obrigatria atravs da introduo de uma meno que lhe reconhece valor jurdico idntico ao dos Tratados. Para o efeito, a Carta foi proclamada pela segunda vez em Dezembro de 2007.
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Tu s especial
No incio de uma conferncia, um famoso orador mostrou uma nota de vinte euros, e perguntou: Quem deseja esta nota? A maior parte da assembleia ergueu as mos. O conferencista amarrotou-a e voltou a perguntar, enquanto a exibia: Quem est ainda interessado nela? A maior parte da assembleia voltou a erguer as mos. Ento, deixou-a cair no cho e pisou-a violentamente. Depois, pegou nela, suja e amarrotada, e perguntou de novo: E agora? Ainda h algum que a queira? E mais uma vez as mos se ergueram. Meus amigos continuou o conferencista , seja o que for que eu faa com esta nota, a maior parte das pessoas permanecer interessada nela, porque, apesar do seu aspecto, no perde valor. Limpa ou suja, amarrotada ou no, valer sempre vinte euros. Mas, como podem calcular, no vim aqui para vos falar de questes financeiras. Acontece muitas vezes, na vida pessoal, que somos amarrotados, humilhados e conspurcados por decises que tomamos ou por circunstncias que no dependem da nossa vontade. Quando tal sucede, sentimo-nos profundamente desvalorizados ou mesmo insignificantes. Mas, acontea o que acontecer, seja qual for a forma como nos sentimos, nunca perderemos objectivamente o nosso valor nem a nossa dignidade. Quer estejamos sujos ou limpos, diminudos ou inteiros, nada nos pode roubar o que verdadeiramente somos. que o valor das nossas vidas no reside fundamentalmente no que fazemos ou sabemos, reside sobretudo no que somos. E todos somos especiais, porque nicos e irrepetveis. No meio das adversidades da vida, no nos esqueamos disto! Autor desconhecido
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Bhagavad-Gita conhecido como Cano do Senhor. Reverenciado por budistas e hindus, um dos pilares da literatura sagrada mundial. Compreende duzentos e cinquenta mil versculos que descrevem a grande guerra entre o Bem e o Mal.
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Declogo
Sc. XIII a. C.
Preceitos de Buda
Sc. V a. C.
Juramento de Hipcrates
Sc. V a. C.
Bhagavad-Gita
Sc. IV a. C.
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Esttua de Buda
Jean Delumeau
D. U. D. H.
1948
Alcoro
Sc. VII d. C.
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A palavra aborto no nascido provm do latim abortus, que significa privao (ab) do nascimento (ortus). Abortus, derivado de aboriri, designa tambm crepsculo, desaparecimento e morte.
O aborto
O aborto consiste na expulso voluntria ou involuntria de um embrio ou de um feto quando o mesmo no tem condies de vida fora do tero. O aborto pode ser espontneo (involuntrio) ou induzido (provocado voluntariamente). So vrios os factores que podem originar um aborto espontneo. O desenvolvimento anormal do embrio ou do feto, problemas no tero, diabetes sem controlo e alteraes hormonais so alguns dos factores possiveis. Tambm o consumo excessivo de tabaco, lcool e drogas, como a cocana, pode ocasionar o aborto espontneo. A expresso eufemstica Interrupo Voluntria da Gravidez (IVG) designa oficialmente o aborto induzido.
unidade 1 Se aceitarmos que a vida humana tem o seu incio no momento da fecundao, torna-se evidente que realizar uma interrupo voluntria da gravidez atentar contra a vida de um ser humano.
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tipOS de ABOrtO
ABORTO
ESPONTNEO
TERAPUTICO
VOLUNTRIO
Malformaes congnitas
Violao
Perigo de vida da me
Me adolescente
Beb no desejado
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unidade 1 O aborto induzido pode ser realizado atravs de medicamentos aborto qumico ou atravs de tcnicas cirrgicas aborto cirrgico como a suco, a dilatao ou a curetagem. O aborto qumico realizvel apenas durante as primeiras doze semanas de gravidez. Consiste na administrao de medicamentos que provocam a expulso do embrio. Nos casos em que o aborto qumico no se revela eficaz, recorre-se a tcnicas cirrgicas.
Consequncias do aborto
Embora o aborto realizado adequadamente no implique graves riscos para a sade da mulher at s dez semanas, o perigo aumenta progressivamente para alm desse tempo. Entre as possveis complicaes fisiolgicas do aborto destacam-se as hemorragias, as infeces, as laceraes cervicais, as perfuraes uterinas, o aumento da possibilidade de uma nova gravidez terminar em aborto espontneo ou em parto prematuro e a esterilidade. Estas consequncias surgem com maior frequncia no aborto mais tardio. Entre os eventuais efeitos psicolgicos sobressaem sentimentos de culpa, baixa auto-estima, impulsos suicidas, hostilidade, frigidez, frustrao e depresso.
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Todos os cdigos penais das civilizaes antigas puniam severamente a prtica abortiva. O primeiro Estado do mundo a liberalizar o aborto foi a Unio Sovitica de Vladimir Lenine, em 1926; o segundo foi a Alemanha de Adolf Hitler, em 1935. Ainda na dcada de 30, o aborto foi legalizado na Islndia, na Dinamarca e na Sucia. Aps a Segunda Guerra Mundial foi legitimado em quase todo o mundo. Actualmente, desde a Irlanda, que probe o aborto, a alguns Estados norte-americanos, que o permitem at aos nove meses e a simples pedido da mulher, existem legislaes de toda a espcie, revelando que na base destas leis no esto critrios cientficos nem critrios morais universalmente aceites. Enquanto alguns pases alargam o mbito do aborto, verifica-se tambm uma inverso legislativa: a Polnia tornou a proibir o aborto e alguns Estados norte-americanos reflectem sobre a urgncia de o restringir.
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O ABOrtO em deBAte
A FAVOR CONTRA
A mulher tem direito a tomar as decises que entender a respeito do seu prprio corpo. O embrio e o feto no so um ser humano.
O embrio um ser distinto do corpo materno. A mulher no tem o direito de tomar decises sobre a vida do filho. O embrio um ser humano, pois no h pessoa que no passe pelas fases embrionria e fetal. H solues jurdicas em que o aborto continua a ser proibido, mas a mulher, mesmo que o cometa, no penalizada. Pelo contrrio, as clnicas clandestinas e os tcnicos envolvidos devero ser penalizados. Os problemas sociais e econmicos resolvem-se com apoios adequados e no com o aborto. A lei no deve permitir o que est eticamente errado s porque o Estado no consegue ou no quer resolver os problemas, usando os meios adequados. Legalizar o que est mal no elimina o mal: torna-o bom aos olhos das pessoas. Alm disso, o aborto clandestino continuar a existir, se no houver fiscalizao por parte do Estado. O aborto no pode ser um direito, porque est em causa o valor da vida de outrem. Devem ser criadas condies para que todos possam ter filhos com dignidade. O primeiro direito da criana o direito vida. Isso verdade, mas no razo suficiente para o legalizar. A lei serve para regular o comportamento das pessoas em sociedade e para defender os seus direitos. No se resolve uma dificuldade, fazendo uso de qualquer meio. Os meios usados tm de ser eticamente correctos. O valor da vida humana superior a outros valores, como a situao econmica, a integridade mental ou fsica da criana e a sade psquica da mulher.
humilhante para a mulher ser levada a tribunal por abortar. Passa a ser duplamente vtima.
No se podem desprezar as dificuldades econmicas e sociais de educar um filho no desejado. A despenalizao necessria para resolver o problema do aborto clandestino.
As mulheres tm direito de abortar em condies de segurana. O aborto s perigoso quando feito sem condies de higiene e por pessoal incompetente. O primeiro direito da criana ser desejada. A penalizao do aborto no elimina o aborto.
E nos casos dramticos em que o beb deficiente, em que h perigo para a sade psquica da me, em que a gravidez decorreu de uma violao, ou nos casos em que a famlia demasiado pobre?
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proteger a vida
A Igreja catlica afirma que o direito vida inviolvel e que a vida humana deve ser respeitada e protegida desde o momento da concepo; por isso, rejeita as prticas abortivas. Porm, tal como Jesus condenava o pecado mas absolvia o pecador, tambm a Igreja condena o aborto mas manifesta enorme compreenso pelas mulheres que o praticaram. So inmeras as instituies catlicas de apoio s mulheres e vida.
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O preconceito
O preconceito funda-se num juzo preconcebido, injustificado e irracional. Manifesta-se geralmente em atitudes discriminatrias relativamente a determinadas pessoas, lugares ou tradies que, pelo simples facto de serem diferentes, so considerados destitudos de valor. Indica, portanto, desconhecimento e ignorncia relativamente ao outro que desconsiderado. Em geral, a ignorncia produz o medo do que se desconhece e conduz adopo de comportamentos defensivos que podem manifestar-se desde a simples indiferena at violncia explcita. O outro cuja verdadeira natureza se ignora entendido como uma ameaa, como um potencial inimigo que deve, por conseguinte, ser combatido ou mesmo eliminado. O ponto de partida do preconceito uma generalizao injustificada, chamada esteretipo. Por exemplo: todos os ciganos so ladres, todos os brancos so arrogantes, os espanhis no so de fiar
unidade 1 O preconceito sempre uma atitude errada e imoral, porque no se baseia em nenhuma justificao racional, mas na ignorncia e no medo que esse desconhecimento provoca em ns. O preconceito conduz ao autoritarismo, discriminao, marginalizao e violncia. possvel identificar preconceitos de ordem religiosa, econmica, poltica, cultural, tnica, racial Os Egpcios, por exemplo, mantiveram os Hebreus na escravido durante mais de quatro sculos. Os Persas, no tempo do apogeu do seu imprio, consideravam-se superiores ao resto da humanidade. Tambm os Romanos, os povos germnicos ou os Normandos, entre outros, tinham o mesmo conceito de si prprios. Os Gregos consideravam brbaros todos os povos que no falassem o idioma grego; para os Romanos eram brbaros todos os povos que no falavam latim. Para os Europeus, os Africanos e os ndios das Amricas eram selvagens e pagos. De uma forma geral, ao longo da histria da humanidade, os estrangeiros foram sendo desconsiderados, identificados com o inimigo e submetidos fria do dio, apenas pelo simples facto de pertencerem a um grupo tnico ou cultural diferente. E desse esteretipo decorreram as guerras, a violncia entre povos e a morte de muitos seres humanos, vtimas do preconceito dos mais fortes.
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O racismo
O racismo uma forma de pensar (uma ideologia) e de agir fundada num preconceito. Acredita-se que alguns indivduos ou grupos, pelo simples facto de possurem determinadas caractersticas fsicas hereditrias, bem como certo tipo de manifestaes culturais, so seres inferiores. O racismo baseia-se em opinies preconcebidas e injustificadas segundo as quais as diferenas biolgicas entre os seres humanos lhes atribuem um estatuto superior ou inferior. De acordo com esta ideologia, os seres humanos no tm todos o mesmo valor nem so todos dotados da mesma dignidade. O valor depende da sua pertena a determinados grupos raciais. O racismo pretende justificar a escravido, a opresso, o domnio de uns povos sobre outros, o genocdio contra um grupo, uma etnia O racismo afirma a necessidade de um grupo social dominante, seja em termos econmicos seja numricos, se distanciar de outros grupos que, por razes histricas, possuem tradies ou comportamentos diferentes. O grupo dominante constri um mito (um esteretipo) sobre os outros grupos e com base nessa ideia preconcebida nega-lhes a liberdade ou mesmo o direito existncia. Ser racista desprezar o outro em nome da sua pertena a um grupo que se distingue pela cor da pele ou por outras caractersticas fsicas, normalmente associadas ao uso de uma lngua prpria, prtica de uma religio diferente, etc. Os racistas utilizam sempre argumentos de ordem irracional para justificar a hierarquizao entre as pessoas. Ccero, filsofo romano, j dizia que os homens diferem pelo saber, mas so iguais na sua aptido para o saber. As diferenas entre as pessoas ou os grupos humanos no justificam que se lhes atribua um valor diferente. Ser pobre ou rico, pertencer a um pas ou a outro ou ter determinada cor de pele no retira nem acrescenta dignidade e valor s pessoas.
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Em pleno sculo XX, a partir de 1948, na frica do Sul, o regime do apartheid manteve a populao africana sob o domnio de um povo de origem europeia. Este regime poltico racista chegou ao seu termo quando, por presso mundial e aps a libertao de Nelson Mandela, foram convocadas as primeiras eleies para um governo multirracial de transio, em Abril de 1994.
O nazismo
A seguir Primeira Guerra Mundial (1914-1918), a Alemanha foi obrigada a assinar, em 1919, o Tratado de Versalhes, que lhe impunha pesadas obrigaes por ser responsvel pelo conflito blico. Esta situao, acompanhada da crise econmica que gerou, em poucos anos, vrios milhes de desempregados, conduziu a conflitos sociais. Surgiram, neste cenrio poltico e econmico, partidos ultranacionalistas. Um desses partidos chamava-se Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes (Partido Nazi) e era liderado por Adolfo Hitler. Milhes de desempregados e grupos dominantes descontentes passaram a acreditar nas promessas de Hitler de transformar a Alemanha num pas rico e poderoso. Nas eleies de 1932, o Partido Nazi conseguiu obter a maioria dos votos. O fhrer (lder, chefe) iniciou uma propaganda alienante, recorrendo violncia policial para implantar uma cruel ditadura. O povo alemo, como todos os outros, era bastante miscigenado (mistura de vrias raas e etnias) e, portanto, no havia propriamente uma raa pura cujos traos fsicos fossem inteiramente distintos do resto da humanidade. Mas a propaganda nazi defendia a pureza racial do povo alemo e a sua superioridade em relao a todos os povos existentes face da Terra. Um sentimento de hostilidade e averso dirigido a pessoas, culturas e religies no dominantes fez-se sentir de forma violenta. Defensores da xenofobia (medo e hostilidade aos estrangeiros) e da ideologia racista, implementaram
unidade 1 formas de discriminao com vista a purificar o povo alemo de todo o contgio que pudesse tornar-se um obstculo manuteno da raa pura ariana. A sede de poder de Hitler no tinha limites. Invadiu e anexou vrios pases europeus, dando origem Segunda Guerra Mundial. Contudo, de entre todos os povos, alguns foram vtimas de um dio especial: os judeus. O grande objectivo de Hitler era a extino do povo judeu (a soluo final). Por isso, confinou a populao judaica a guetos, sujeitou-a deportao em massa e isolou-a em campos de concentrao, onde, para alm de ser sujeita a trabalhos forados, vivia em condies degradantes e desumanas, era permanentemente torturada e utilizada como cobaia em experincias cientficas. Estas experincias tinham por objectivo melhorar artificial e cientificamente a qualidade da populao alem. Estima-se que cerca de seis milhes de judeus foram vtimas do nazismo. A este genocdio chama-se geralmente holocausto. Mas o dio de Hitler no se confinava apenas ao povo judeu. Inclua tambm os militantes comunistas, os homossexuais, os ciganos, os deficientes motores, os deficientes mentais, os activistas polticos, as Testemunhas de Jeov, crentes de Igrejas crists que se lhe opuseram, sindicalistas, doentes psiquitricos, etc. Enfim, no se circunscrevia apenas queles que pertenciam a etnias consideradas pelo nazismo como indignas de existir, abrangendo igualmente todos os que se opuseram sanguinria ideologia nazi. Entre muitos outros exemplos de oposio corajosa ao nazismo, podemos destacar Dietrich Bonhoeffer, pastor da Igreja luterana; Alfred Delp, padre jesuta; Nikolaus Gross, beatificado por Joo Paulo II; o padre Augustinus Rsch, provincial da Baviera e o conde Peter Yorck. Rejeitaram formalmente o culto nazi a Hitler assinando a Declarao de Bremen, em 1934, onde se afirma que Jesus Cristo, e no homem algum ou Estado, o nosso nico Salvador. Auxiliaram vrios judeus a fugir da perseguio e combateram activamente o regime de Hitler. Todos eles foram detidos e assassinados.
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A palavra holocausto (em grego antigo: , [todo] + [queimado]) tem origens remotas em sacrifcios e rituais religiosos da Antiguidade, em que plantas e animais (e at mesmo seres humanos) eram oferecidos s divindades, sendo completamente queimados durante o ritual. Assim, holocausto quer dizer cremao dos corpos.
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dietrich Bonhoeffer nasceu a 4 de Fevereiro de 1906, em Breslau (Alemanha), no seio de uma famlia muito conceituada (o pai era um distinto neuropsiquiatra). Estudou Teologia na Universidade de Tubinga e mais tarde na Universidade de Berlim. Desempenhou a funo de pastor luterano na comunidade evanglica alem em Barcelona e, em 1930, partiu para Nova Iorque para ensinar no Union Theological Seminary. Em 1931 iniciou a sua carreira como professor de Teologia na Universidade de Berlim, tendo sido ordenado ministro da Igreja luterana. A 1 de Fevereiro de 1933, dois dias aps a nomeao de Hitler como chanceler, foi interrompida a emisso radiofnica de Bonhoeffer no momento em que denunciava o totalitarismo. Em 1934, ajudou a organizar a Igreja confessante, que constituiu uma resposta crtica ao nazismo e restante Igreja luterana que se sujeitara a Hitler. Em 1936 foi proibido de ensinar na Universidade de Berlim e a Gestapo encerrou o seminrio da Igreja confessante. Em 1938 iniciou os contactos com os adversrios de Hitler. Em 1939 deslocou-se a Inglaterra e aos Estados Unidos para partilhar os seus receios a respeito do nazismo. Contra a vontade dos seus amigos, regressou Alemanha porque No terei o direito de participar na reconstruo da vida crist na Alemanha depois da guerra, se no viver com o meu povo as provaes do tempo presente. Em 1940 acusou a Igreja de se manter calada quando deveria gritar porque o sangue inocente brada aos cus. Em 1943 foi encarcerado na priso berlinense de Tegel, acusado de auxiliar judeus e de participar na resistncia ao nazismo. Em 1944 foi transferido para o crcere da Gestapo em Berlim. Aps um julgamento sumrio, foi executado em Flossenburg (Alemanha), a 9 de Abril de 1945.
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Alfred Delp
Alfred delp nasceu a 15 de Setembro de 1907, em Mannheim (Alemanha), filho de pai protestante e me catlica. Em 1926 ingressou na Companhia de Jesus e em 1937 foi ordenado padre catlico. Em 1941 foi designado reitor de uma igreja em Munique. Para alm de anunciar o Evangelho, auxiliou judeus a escaparem perseguio nazi. A oposio de muitos jesutas ao nazismo levou alguns priso e limitou o seu campo de aco. O superior provincial da Companhia de Jesus na Baviera, padre Augustinus Rsch, e o padre Alfred Delp integraram o movimento de resistncia antinazi, na linha do que Delp proclamava: se houver um pouco mais de verdade e luz no mundo pela aco de um ser humano, a sua vida j ganhou sentido. A partir de 1942 reuniam-se regularmente com o grupo clandestino para desenvolver o modelo de uma nova ordem social aps a queda do nazismo. Depois de terem falhado o golpe contra a vida de Hitler a 20 de Julho de 1944, uma comisso especial da Gestapo prendeu todos os conhecidos membros da resistncia. Delp foi encarcerado em Munique, a 28 de Julho de 1944, embora no estivesse directamente envolvido no golpe. Foi transferido para a priso de Tegel, em Berlim, julgado, em conjunto com outros membros da resistncia, e condenado morte por alta traio, uma vez que tinha participado no movimento de resistncia antinazi. A pena foi executada a 2 de Fevereiro de 1945. nikolaus Gross nasceu a 30 de Setembro de 1898, na Alemanha, e foi mineiro, como o seu pai. Prosseguiu os seus estudos noite at se tornar secretrio da juventude da Associao Catlica dos Trabalhadores Mineiros. Em 1926 tornou-se editor de um jornal dirio, rgo oficial do movimento catlico dos trabalhadores. A desenvolveu a sua actividade crtica ao nazismo. Depois de ter sido suspenso, o jornal foi definitivamente encerrado pelo regime nazi. Gross assumiu a liderana do movimento catlico dos trabalhadores em Dusseldorf, o que lhe permitiu realizar muitas viagens e programar actividades de resistncia ao nazismo, discutindo com outros companheiros alternativas ao regime nazi. Na sequncia do ataque falhado vida de Hitler (20 de Julho de 1944), Gross foi feito prisioneiro a 12 de Agosto de 1944. Em 15 de Janeiro de 1945 foi condenado morte e a 23 de Janeiro do mesmo ano foi decapitado em Berlim.
Nikolaus Gross
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valorizar a vida
A obra monumental da histria da humanidade tem sido conseguir que a cooperao entre as pessoas se sobreponha competio e sobretudo ao dio. A tica hoje dominante nas sociedades democrticas exige o respeito pela pessoa e pelos seus direitos, garantindo o exerccio da liberdade e o reconhecimento fundamental dos valores da igualdade e da fraternidade, que excluem quaisquer discriminaes. Mas h situaes que, pela sua complexidade, levantam dvidas quanto maneira correcta de actuar.
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Tornou-se dominante uma concepo de autonomia em que a liberdade individual elevada a direito absoluto. O ser humano actual quer no s ser protagonista da sua prpria histria, mas ter nas mos todos os processos da sua vida. neste sentido que parece aliciante poder antecipar a morte ou prolongar o processo de morrer, de acordo com o que no momento for tido como mais vantajoso. As novas possibilidades que nos so oferecidas pela medicina tambm tornam mais complexas as situaes com que nos deparamos no mbito dos cuidados de sade e do acompanhamento a doentes terminais. A estes factores circunstanciais acresce o facto de o prprio processo de morrer se ter transformado. Na maior parte das vezes morre-se em hospitais ou centros clnicos, nos ambientes annimos e frios das instituies. O sofrimento associado a longas doenas terminais causa uma insegurana adicional e diversos factores contribuem para que os moribundos vivam uma solido preocupante. A obrigao moral de garantir vida humana uma especial proteco est testemunhada em preceitos primordiais da humanidade, com expresses diversas em todas as culturas, e codificada no mandamento bblico do Declogo: No matars (Dt 5,17). O respeito por este imperativo certamente incompatvel com qualquer forma de agresso directa vida humana, sempre que ela no ponha em causa a existncia de outras pessoas. Cf. Nota pastoral da Conferncia Episcopal Portuguesa
Outras situaes de agresso vida, no levantando dvidas, persistem nas sociedades modernas, constituindo um apelo conscincia de todas as pessoas.
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*0,100 / min de rede fixa, 0,250 / min de rede mvel, tarifao ao segundo aps o 1 minuto
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-se e fez-lhe esta pergunta: Mestre, que devo eu fazer para ter direito vida eterna? 26 Jesus respondeu: Que diz a Escritura acerca disso e como a entendes tu? 27 E ele disse: Ama o Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a alma, com todas as foras e com todo o entendimento. E ama o teu prximo como a ti mesmo. 28 Jesus comentou: Respondeste bem. Faz isso e ters direito vida. 29 Mas o doutor da Lei, querendo justificar-se, disse a Jesus: E quem o meu prximo? 30 Ento Jesus respondeu: Ia um homem a descer de Jerusalm para Jeric. Caram sobre ele uns ladres, que lhe roubaram roupa e tudo, espancaram-no e foram-se embora deixando-o quase morto. 31Por casualidade, descia um sacerdote por aquele caminho. Quando viu o homem, afastou-se para o outro lado. 32 Tambm por l passou igualmente um levita que, ao v-lo, se afastou tambm. 33Entretanto, um samaritano, que ia de viagem, passou junto dele e ao v-lo teve pena. 34Aproximou-se, tratou-lhe os ferimentos com azeite e vinho e ps-lhe ligaduras. Depois, colocou-o em cima do seu jumento, levou-o para uma penso e tratou dele. 35No outro dia, deu duas moedas de prata ao dono da penso e disse-lhe: Cuida deste homem e, quando eu voltar, pago-te tudo o que gastares a mais com ele. 36 Jesus perguntou ento ao doutor da Lei: Qual dos trs te parece que foi o prximo do homem assaltado pelos ladres? 37 E ele respondeu: O que foi bom para ele. Jesus concluiu: Ento vai e faz o mesmo. Lc 10, 25-37
Na histria do bom samaritano, Jesus afirma a dignidade da vida humana, qualquer que seja a sua provenincia, e revela a natureza de uma religio autntica, que consiste no apenas na adeso a determinadas crenas ou na prtica de alguns rituais, mas fundamentalmente numa vida orientada pelo princpio do amor ao prximo.
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O Bom Samaritano, por Uptton Clive A parbola um recurso literrio muito utilizado por Jesus. Trata-se de uma narrativa fictcia construda a partir de ambientes reais, com o objectivo de iluminar um ensinamento tico ou religioso e provocar uma transformao de comportamentos. Os doutores da Lei ou escribas eram peritos na interpretao da Lei de Moiss, cujo cumprimento procuravam impor ao povo. Os sacerdotes, no tempo de Jesus, eram ministros sagrados encarregues de oferecer diariamente sacrifcios no Templo de Jerusalm. Alm das tarefas cultuais, competia-lhes a instruo do povo em assuntos religiosos e a administrao dos bens do Templo. Os levitas eram auxiliares dos sacerdotes, constituindo uma espcie de baixo clero.
Um doutor da Lei interroga Jesus sobre o que deve fazer para alcanar a vida eterna. a questo central da vida humana: Como alcanar a plenitude da vida, a felicidade sem limites? Mas, na boca do doutor da Lei, tambm uma pergunta armadilhada, porque pretendia apanhar Jesus em falso e conseguir matria para o condenar. Jesus, porm, devolve-lhe a pergunta, conduzindo-o Lei de Moiss, e o escriba recita o preceito do amor a Deus e ao prximo, tal como estava formulado em Dt 6, 4 e Lv 19, 18. Vendo a sua sntese aprovada, o doutor da Lei acrescenta outra questo muito discutida: E quem o meu prximo? No tempo de Jesus, no havia consenso entre os mestres a respeito desta questo: o prximo ser apenas o que pertence ao meu grupo tnico, religio onde me insiro, ao grupo social de que fao parte? Jesus, no entanto, tinha uma perspectiva muito diferente da que era geralmente defendida. precisamente para explicar a sua interpretao que conta a parbola do bom samaritano. Para uma melhor compreenso desta parbola convm ter presente que Judeus e Samaritanos eram dois povos que viviam separados por razes histricas. A relao que estabeleciam era extremamente conflituosa. Os Judeus desprezavam os Samaritanos, por serem o resultado da miscigenao entre Israelitas e outros povos estrangeiros e, para alm disso, consideravam-nos hereges (partidrios de uma religio semelhante dos Judeus mas com algumas diferenas consideradas essenciais). Por outro lado, os Samaritanos retribuam aos Judeus o mesmo desprezo. A parbola situa-nos na estrada de cerca de trinta quilmetros que desce da cidade santa de Jerusalm para a cidade de Jeric. Era um itinerrio perigoso, cheio de contracurvas e ravinas, onde facilmente se escondiam salteadores. Ora um homem no identificado (pelo contexto, depreende-se que um judeu, pois veio de Jerusalm) foi assaltado por bandidos e deixado cado na berma da estrada. Trata-se, portanto, de um homem ferido, abandonado, a reclamar ajuda urgente.
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NO
Sarepta
ABILENE
Cesareia de Filipe (Panias) Monte Hermon Dan
NO TEMPO DE JESUS
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Antipatris Jope Arimateia Lida Jmnia Efraim Alalon Emas Azoto Ascalon Gal Azeca Jeric Glgala Alexandreion
Gadara Filadlfia
Jerusalm
Betnia Belm
Hesebon Madeb
JUD
M O RT O
EIA
Herodion Hifcania
Deserto de Jud
Gaza
Laquis
Hebron Adoraim
Rafia
Massada
EI
Bersab
Aroer
- Territrio sob a dependncia do Procurador romano - Tetrarquia de Herodes Antipas - Tetrarquia de Filipe
ID
Arad
A R
10
20
30
40
50 km
Pela estrada passaram sucessivamente um sacerdote e um levita que o ignoraram. Nada se diz a respeito das razes que levaram estes homens a no prestar ajuda ao moribundo. Talvez o medo de serem tambm eles assaltados, ou a preocupao com a pureza legal (que proibia que tocassem num cadver), ou a pressa, ou a simples indiferena diante do sofrimento alheio. Apesar dos seus conhecimentos religiosos, no se sentem animados por qualquer espcie de sentimento de misericrdia! Eles sabem tudo sobre Deus, lidam diariamente com o culto divino, mas, afinal, nada sabem a respeito da sua verdadeira natureza: o amor e a vida em plenitude. A sua religio resume-se a um conjunto de ritos estreis, cerimnias faustosas e solenes, contudo sem a densidade espiritual que s o amor pode oferecer. Pela estrada passou, finalmente, um samaritano. Um estrangeiro, um inimigo de Israel e da sua religio, um infiel s tradies judaicas antigas, um homem que vivia, sob a ptica dos Judeus, longe da salvao e do amor de Deus. No entanto, foi ele quem parou sem medo de correr riscos ou de adiar os seus interesses pessoais para cuidar do homem estendido na berma da estrada. O samaritano poder-se-ia ter deixado conduzir pelo dio entre os dois povos. Porm, a sua atitude marcou a diferena. Cheio de compaixo, aproximou-se do homem cado, desinfectou-lhe as feridas com vinho, atenuou-lhe as dores com azeite, levou-o para a estalagem e ainda pagou para cuidarem dele. Apesar de ser um estrangeiro e de pertencer a outro grupo religioso, deixou-se guiar pela ateno ao outro, independentemente do seu grupo de pertena, por um corao repleto de amor e, portanto, cheio de Deus.
unidade 1 Ao eleger como modelo um samaritano, Jesus ultrapassa as expectativas do doutor da Lei, dado que o heri da histria no quem seria de esperar, mas, pelo contrrio, algum que despertava os piores sentimentos: um excludo, um estrangeiro, um ser menor. Toda a parbola se centra na ideia de que o amor no tem qualquer espcie de limite, universal, estende-se a todas as pessoas, porque todas so portadoras da mesma dignidade. E sobretudo aquele que precisa do nosso auxlio que constitui o nosso prximo. O critrio do amor concreto no a pertena tnica, religiosa ou outra, mas a necessidade das pessoas que se cruzam connosco no percurso da vida. Com este desafio vai e faz o mesmo Jesus desloca totalmente o centro da questo. No se trata de saber quem o nosso prximo, porque toda a criatura humana o ; trata-se, isso sim, de saber como nos tornamos prximos do outro. A narrativa inverte os papis e coloca o prximo no do lado daquele que deve ser amado, mas daquele que deve amar. O doutor da Lei esperava um esclarecimento terico, porm foi remetido para a sua responsabilidade de praticar os mandamentos. O amor ao prximo no assunto de debates tericos, de definies abstractas e de discusses sem fim, na preocupao de delimitar as fronteiras do campo do amor, identificando o prximo a incluir ou a excluir. O amor ao prximo sinnimo de disponibilidade para ajudar qualquer pessoa que precise, seja amiga ou inimiga, conhecida ou desconhecida, da mesma etnia ou de qualquer outra; significa reconhecer em todos e em cada um a dignidade de ser pessoa. A pergunta inicial era: Que fazer para ter direito vida eterna? A concluso bvia: Para alcanar a felicidade preciso amar a Deus e tornarmo-nos prximos dos que necessitam da nossa ajuda. Trata-se, portanto, de fazer com que o amor percorra as duas coordenadas fundamentais da existncia: a vertical (relao com Deus) e a horizontal (relao com os outros).
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Doc. 21 me de Famlia
Gianna Beretta Molla (1922-1962), mdica italiana, casada e me de quatro filhos, foi proclamada santa pela Igreja catlica. Fruto do seu matrimnio com Pietro Molla nasceram quatro crianas: Pierluigi, Mariolina, Laura e Gianna Emanuela. Na ltima gestao, aos 39 anos, descobriu que tinha um fibroma no tero. Foram-lhe apresentadas trs opes: retirar o tero doente, o que ocasionaria a morte da criana, abortar o feto ou, a mais arriscada, submeter-se a uma cirurgia de risco e preservar a gravidez. No hesitou! Disse: Salvem a criana, pois tem o direito de viver e ser feliz! Submeteu-se cirurgia no dia 6 de Setembro de 1961.
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Alguns dias antes do parto, sempre com grande confiana em Deus, disponibilizou-se para sacrificar a sua vida se essa fosse a condio para salvar a do filho: Se tiverem de decidir entre mim e o meu filho, nenhuma hesitao: exijo que escolham a criana. Salvem-na. Deu entrada, para o parto, no hospital de Monza, na Sexta-feira Santa de 1962. No dia seguinte, 21 de Abril de 1962, nasceu Gianna Emanuela. Gianna Beretta morreu no dia 28 de Abril seguinte. Foi beatificada no dia 24 de Abril de 1994, no Ano Internacional da Famlia, e canonizada no dia 16 de Maio de 2004, recebendo do papa Joo Paulo II o sugestivo ttulo de Me de Famlia. Na cerimnia estiveram presentes o seu marido, as filhas Gianna Emanuela e Laura e o filho Pierluigi. Adaptado de http://www.vatican.va/ (14/12/2009)
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perspectivas de futuro
A prtica dos valores ticos como o respeito, a tolerncia, a pacincia, a solidariedade, o carinho, a dedicao, o dilogo, a justia essencial ao reconhecimento efectivo da dignidade da vida humana. Numa sociedade marcada pelos valores econmicos, que atribui maior importncia ao ter do que ao ser, em muitas situaes parece prevalecer a importncia da aquisio e manuteno de bens materiais em detrimento da defesa do valor essencial que a pessoa humana. Todos os dias vemos, ouvimos e lemos notcias em que se atenta contra a dignidade da vida humana por razes insignificantes: uma discusso motivada pela simples e natural diferena de opinies ou a disputa acerca de uma propriedade. E a violncia gera sempre mais violncia. Num processo de desculpabilizao, encontramos atenuantes que pretendem explicar os nossos desvarios em momentos de mau humor: a desestruturao familiar, a pobreza, o desemprego, o deficiente acesso educao ou sade, ausncia de perspectivas de futuro, incapacidade para sonhar ou para nos empenharmos fortemente na realizao dos nossos sonhos. E apesar de no constiturem justificaes para os nossos comportamentos desumanos, so motivos que nos pem merc dos nossos piores instintos. , pois, essencial ter um projecto de vida que nos abra as portas ao futuro, mudana, ao crescimento interior, realizao pessoal, profissional e familiar. E simultaneamente acreditar que somos capazes de construir e concretizar esses projectos, enquanto nos esforamos por faz-lo. Cada pessoa vale por si mesma. No porque algum a ama e lhe quer bem, ou porque reconhecida pelos demais ou pelo Estado (embora, por ser pessoa, merea ser amada e respeitada por todos). por causa do valor inalienvel de cada pessoa que todos tm direito a ser reconhecidos e valorizados, sobretudo os mais vulnerveis, os que se sentem excludos e aqueles cuja voz no escutada pela sociedade. Onde no h reconhecimento da dignidade, no h humanidade. Da que a dignidade humana exija a responsabilidade de cada um pelo seu prximo.
No pode haver paz verdadeira sem respeito pela vida. Joo Paulo II
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Ol! O meu nome Teresa. Sou conhecida por Teresa de Lisieux e por Teresinha do Menino Jesus. Nasci em 1873 no norte de Frana. A minha me, Zlia, partiu para o cu quando eu tinha quatro anos; estabeleci ento uma forte ligao minha irm Pauline, que se tornou a minha segunda me. Depois, mudmo-nos o meu pai, Lus, eu e as minhas trs irms para Lisieux. Os meus pais eram profundamente religiosos. Todos os dias rezavam e tudo era feito para que se cumprisse a vontade de Deus. As minhas irms entraram no Carmelo (convento das irms carmelitas) e eu senti, ainda adolescente, um amor profundo por Deus. Tornar-me freira foi o caminho que escolhi para viver esse amor. Com 16 anos entrei no convento. Na vida rotineira e tranquila que inclua momentos de orao e trabalhos domsticos, descobri a pequena via, a via do amor que se revela nas pequenas coisas do dia-a-dia. Deixei que Deus me envolvesse com o seu amor intenso e apaixonante, ele que a origem do amor, que o prprio Amor. Simplesmente deixei-me conduzir por Deus. Entregava-me a todas as actividades com generosidade, como se fosse o prprio Deus a pedir-me que o fizesse. Era a ele que eu servia. Esta descoberta trouxe-me uma felicidade imensa, que pensei no existisse. Desejava que todos experimentassem esse amor. Sei que vives num tempo e numa poca onde o amor de Deus muito necessrio. Nesta unidade ousa fazer a descoberta radical de Deus, do Amor que existe no teu corao e no abrao dos que precisam de ti.
Teresa de Lisieux morreu na noite de 30 de Setembro de 1897, com apenas 24 anos. Em 1920, foi declarada santa e mais tarde doutora da Igreja por causa dos seus belssimos escritos, sobretudo a Histria de uma Alma, onde descreve o seu percurso espiritual de encontro com Deus. Por causa do seu amor universal e do desejo profundo de que todos os seres humanos encontrem Deus, foi proclamada padroeira dos missionrios, aqueles que anunciam Deus e partilham com os mais pobres uma vida simples. A festa de Santa Teresinha do Menino Jesus celebra-se a 1 de Outubro.
Compreendi que s o amor faz agir os membros da Igreja. Compreendi que o amor encerra todas as vocaes e que o amor tudo, abraa todos os tempos e todos os lugares Numa palavra, o amor eterno encontrei a minha vocao: o Amor! Teresa de Lisieux
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Arthur Schopenhauer (1788-1860), filsofo alemo, escreveu uma vasta obra acentuadamente pessimista, da qual se destaca O Mundo como Vontade e Representao.
O Atesmo
Atesmo uma palavra de origem grega composta por dois elementos: a (negao) + theos (deus), e significa literalmente sem deus. uma posio filosfica que nega categoricamente a existncia de Deus ou de qualquer divindade. H vrios tipos de atesmo: desde o atesmo terico, que consiste na afirmao categrica da no existncia de Deus, at ao atesmo prtico. Mesmo o atesmo terico tem muitas variantes. De um modo geral, radica numa concepo materialista da realidade (nada h para alm daquilo que se pode observar, ou seja, do mundo material). Alguns consideram que o sofrimento humano insupervel e a existncia de Deus incompatvel com o facto de haver sofrimento. Tm uma concepo pessimista da vida (Schopenhauer). Para outros, a vida to absurda, por causa do sofrimento e sobretudo da morte, que Deus no pode existir (Sartre). Outros ainda, consideram que Deus uma projeco dos desejos humanos (Freud) ou um instrumento de fuga diante da tragdia da vida (Nietzsche). H ainda outros que, no conseguindo provas para a existncia de Deus (pelo menos, provas cientficas), no esto dispostos a aceitar a sua existncia. Para estes, o mtodo cientfico o nico que nos pode aproximar da verdade. O atesmo prtico a atitude das pessoas que vivem sem qualquer referncia a Deus, indiferentes questo do sobrenatural. Vivem como se Deus no existisse, e no se interessam pelas questes tericas relacionadas com esta problemtica.
Friedrich Nietzsche (1844-1900), filsofo alemo, escreveu, entre muitas outras obras, Assim falava Zaratustra. Ficou conhecido por ter declarado a morte de Deus na civilizao ocidental.
Doc. 21 Atesmo
O atesmo uma opo filosfica de quem se assume responsvel pelos seus actos e pela sua forma de viver, de quem d valor sua vida e dos outros, de quem cultiva a razo e confia no mtodo cientfico para construir modelos da realidade e de quem no remete as questes do bem e do mal para seres hipotticos, nem para a esperana de uma existncia aps a morte. Associao Atesta Portuguesa, in http://www.aateistaportuguesa.org/
Sigmund Freud (1856-1939), fundador da psicanlise, foi um mdico neurologista austraco. A sua teoria de que somos movidos pelo inconsciente revolucionou a psicologia. Jean-Paul Sartre (1905-1980), filsofo francs existencialista, acreditava que os intelectuais tinham de desempenhar um papel activo na sociedade. Por isso, apoiou causas polticas de esquerda com a sua vida e a sua obra. Recusou o prmio Nobel da literatura em 1964.
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Deus deseja prevenir o mal, mas no capaz? Ento no omnipotente. capaz, mas no deseja? Ento mau. capaz e deseja? Ento porque existe o mal? No capaz e nem deseja? Ento porque lhe chamamos Deus? Epicuro, filsofo grego do sc. I a.C.
No tenho necessidade de Deus, nem saberia o que fazer com ele. Jean-Paul Sartre
Por simples bom senso, no acredito em Deus. Em nenhum. Charles Chaplin, actor ingls do sculo XX
Jean-Paul Sartre
Gaudium et Spes, 19
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O Agnosticismo
Agnosticismo uma palavra de origem grega, composta por dois elementos: a (negao) + gnose (conhecimento), e significa literalmente ignorncia, desconhecimento. uma teoria filosfica que afirma a impossibilidade de o ser humano conhecer Deus, sendo, portanto, impossvel pronunciar-se sobre a sua existncia. O agnosticismo ope-se ao tesmo (crena na existncia de um deus pessoal) por considerar que o conhecimento humano no tem qualquer possibilidade de aceder a Deus e ope-se ao atesmo porque tambm no encontra razes para negar pura e simplesmente a sua existncia. , pois, uma atitude cptica, na qual a dvida leva o ser humano a suspender o juzo acerca de Deus. Para muitos agnsticos, impossvel ao entendimento humano conhecer Deus, porque ele se encontra para alm das possibilidades dos mtodos empricos de comprovao cientfica.
Albert Camus
Tenho conscincia do sagrado, do mistrio que h no ser humano, e no vejo por que no confessar a emoo que sinto diante de Cristo e do seu ensinamento sinto grande respeito diante de Cristo, mas no creio na sua ressurreio. Albert Camus, escritor francs do sculo XX
Jos Saramago
No sou um ateu total, todos os dias tento encontrar um sinal de Deus, mas infelizmente no o encontro. Jos Saramago, escritor portugus
Virou-se para Deus minha alma triste! Amortalhei na F o pensamento, E achei a paz na inrcia e esquecimento S me falta saber se Deus existe!
Antero de Quental
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Fernando Pessoa
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Arthur Schnitzler
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A adeso confiante
Doc. 26 F
As oraes dos homens Subam eternamente aos teus ouvidos; Eternamente aos teus ouvidos soem Os cnticos da terra. No turvo mar da vida, Onde aos parcis do crime a alma naufraga, A derradeira bssola nos seja, Senhor, tua palavra. A melhor segurana Da nossa ntima paz, Senhor, esta; Esta a luz que h-de abrir estncia eterna O flgido caminho. Ah! Feliz o que pode, No extremo adeus s coisas deste mundo, Quando a alma, despida de vaidade, V quanto vale a terra; Quando das glrias frias Que o tempo d e o mesmo tempo some, Despida j, os olhos moribundos Volta s eternas glrias; Feliz o que nos lbios, No corao, na mente pe teu nome, E s por ele cuida entrar cantando No seio do infinito. Machado de Assis, Crislidas
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unidade 2 A impossibilidade de demonstrar de forma evidente a existncia de Deus no implica que no haja razes que sustentem a f na sua existncia. Deus no nenhuma hiptese absurda ou irracional. Bem pelo contrrio. Mas sendo algum que existe para l do universo, no se confundindo com nenhum objecto do mundo, no possvel utilizar os mtodos das cincias para verificar a sua existncia. Nenhum telescpio pode observar Deus, porque ele no se encontra em nenhum ponto do universo e, simultaneamente, encontra-se em todos os pontos do universo, porque pura presena espiritual. Se pudssemos compreender Deus totalmente, ele deixaria de ser Deus o infinito, o eterno, o absoluto e passaria a ser um objecto limitado do mundo em que vivemos, que ns poderamos manipular a nosso bel-prazer. por ser infinito que Deus est sempre para l de todas as nossas capacidades de compreenso, de todas as nossas teorias. Ele o mistrio absoluto que ns podemos apenas entrever, mas no decifrar inteiramente. O que no significa que no possamos encontrar razes para acreditar nele. E que razes sero essas? J vimos que no so demonstraes. So apenas aspectos que nos convidam a aceitar que toda a realidade tem um sentido ltimo, dado por Deus. Eis algumas delas.
Galxia de Andrmeda
Ao olharmos o universo e a sua espectacular organizao, ao verificarmos que funciona a partir de leis matemticas que as cincias tm desvendado, ao observarmos como a matria se tem organizado at atingir formas to complexas de vida como a inteligncia humana, perguntamo-nos porque que o universo assim to ordenado e no uma realidade catica, sem qualquer sentido. Se o universo tivesse surgido por acaso, o mais provvel que fosse um caos. A ordem matemtica do universo e a evoluo para formas cada vez mais organizadas e complexas um convite a acreditarmos que tudo o que existe foi fruto da aco de um ser infinito e inteligente.
unidade 2 Por que razo havemos de fazer o bem e evitar o mal? Ser que os valores morais so criados pela liberdade humana ou so anteriores a ela? Ou seja, os valores morais so relativos ou absolutos? Dependem da vontade de cada ser humano ou impem-se sua conscincia como um apelo necessrio? Se Deus no existir, os valores so relativos; cada pessoa pode criar, a partir da sua liberdade, os seus prprios valores morais e conduzir a vida de acordo com eles. Haveramos de confundir valores morais com interesses pessoais. Cada pessoa haveria de conduzir a sua vida a partir dos seus caprichos, mesmo que isso tivesse como consequncia prejudicar os outros. Tambm no haveria forma de julgar o seu comportamento, porque os valores morais dependeriam da vontade de cada pessoa e no de um padro universal que tornasse os valores absolutos e independentes da liberdade criadora de cada um. A necessidade de termos valores ticos vlidos para todos um convite a acreditarmos em Deus. S assim valores como a justia, a bondade, a verdade, a honestidade podem ser pontos de referncia absolutos, independentes dos interesses de cada indivduo.
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Ao longo da histria da humanidade, muitas pessoas foram vtimas da maldade de outras. A sua existncia parece no ter feito sentido porque no puderam realizar minimamente a sua aspirao felicidade. E uma vez que muitas delas morreram sob a aco injusta de outras, j no possvel que lhes seja feita justia. Esta realidade terrvel mais um convite a crer num Deus que pode garantir a justia para alm da morte, por forma a que a existncia dessas pessoas possa ganhar um novo e inesperado sentido, ou seja, que o seu sofrimento no tenha sido em vo. Todas as pessoas ho-de morrer. A experincia de finitude universal. Mas a morte um absurdo porque pe limites insuperveis ao desejo de eternidade e de felicidade que habitam o corao humano. Sobretudo, achamos ainda mais absurda a morte daqueles que amamos. Deus a resposta a este desejo de eternidade e de felicidade sem limites. Se Deus existir, podemos esperar que a vida e o amor sejam a ltima realidade para o ser humano, e que a morte, o nada e o esquecimento eterno no sejam a ltima palavra para a vida humana. Acreditar em Deus confiar que a vida humana tem um sentido que ultrapassa os poucos anos que vivemos. Estas razes, entre muitas outras possveis, tornam a f em Deus uma realidade com sentido. A f no , portanto, uma atitude irracional; traduz-se na confiana em Deus e num consequente compromisso de vida. Acreditar em Deus acolher e confiar no sentido ltimo da vida.
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unidade 2 A f acontece quando algum, em contacto com uma tradio religiosa, faz a experincia de encontro com a presena de Deus. Crentes e no crentes fazem as mesmas experincias de finitude, do dever moral, da liberdade, do sentido e da ausncia dele, bem como da morte. O que distingue o crente do no crente a interpretao que cada um faz dessas experincias. O crente , por definio, optimista. Transporta Deus para a compreenso da pessoa e da histria atribuindo-lhe um sentido definitivo. O no crente, negando Deus, nega a possibilidade de a vida, a histria e o universo terem um sentido definitivo.
S existe um problema: voltar a descobrir que existe uma vida do Esprito, a nica que satisfar o homem. urgentssimo falar aos homens Necessitam tanto, tanto de Deus. Antoine Saint-Exupry, escritor francs do sculo XX
Hoje Deus verdade! Passem para c papel e tinta. Se preferem, escreverei a sangue esta notcia: Hoje, Deus verdade como o Sol. Sebastio da Gama, poeta portugus do sculo XX
A f um acto de coragem, na confiana radical, sem acesso plena certeza racional. Mas o crente tem a convico de que acreditar em Deus mais razovel do que no acreditar. Anselmo Borges, padre portugus, filsofo e telogo contemporneo
F, por Donatello
Criaste-nos para ti, Senhor, e o nosso corao est inquieto enquanto no repousar em ti. Santo Agostinho, bispo do sculo IV Para que serve crer? Vemos claramente para que serve no crer: para estar apenas sobre a Terra, que a menos estvel de todas as moradas, e para nunca ouvir, em resposta s perguntas que o corao coloca, outra voz seno a prpria. Andr Frossard, jornalista e escritor francs do sculo XX Achar que o mundo no tem um criador o mesmo que afirmar que um dicionrio o resultado de uma exploso numa tipografia.
Andr Frossard
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Roger Garaudy
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Durante uma conferncia, um professor universitrio lanou o seguinte desafio: Tudo o que existe ser obra de um Deus criador? Vrios alunos ensaiaram uma resposta: Sim! O professor objectou: Se foi Deus quem criou tudo, ento tambm o mal obra dele. Partindo do princpio de que as nossas obras so um reflexo de ns mesmos, se Deus criou o mal porque mau. Ora a ideia de um Deus mau contraditria. Logo, Deus no existe. Um silncio profundo fez-se sentir diante de tal argumento e o professor regozijava-se por ter provado mais uma vez que a f era um mito. Ento, outro estudante levantou a mo e disse: Professor, o frio existe?
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lgico que o frio existe ou por acaso nunca sentiste frio? O rapaz respondeu: De facto, o frio no existe! Segundo as leis da fsica, o que consideramos frio, na realidade a ausncia de calor. Todo o corpo ou objecto susceptvel de estudo quando possui ou transmite energia; o calor o que faz com que este corpo tenha ou transmita energia. O zero absoluto a ausncia absoluta de calor, todos os corpos ficam inertes, incapazes de reagir, mas o frio no existe. Ns crimos este conceito para descrever o que sentimos na ausncia de calor. E existe a escurido? insistiu o estudante. O professor respondeu: Parece que sim. Novamente comete um erro. A escurido tambm no tem existncia prpria. A escurido na realidade a ausncia de luz. A luz passvel de ser investigada, a escurido no! At podemos decompor a luz branca nas vrias cores que a compem, com os seus diferentes comprimentos de ondas. A escurido no! Um simples raio de luz atravessa as trevas e ilumina a superfcie sobre a qual incide. Como pode saber quo escuro est um espao determinado? Com base na quantidade de luz presente nesse espao, no assim? O conceito de escurido desenvolveu-se para descrever o que observamos na ausncia de luz. Finalmente, o jovem perguntou ao professor: O mal existe? Basta observarmos o mundo com ateno para nos confrontarmos com crimes e violncia por todo o lado. Tudo isso manifestao do mal. O estudante respondeu: Na realidade, o mal no existe, pelo menos no existe por si mesmo. O mal simplesmente a ausncia do bem. Tal como o frio e as trevas no existem por si mesmos, o mal um conceito que o ser humano utiliza para descrever a ausncia do bem ou de Deus. Por isso, Deus no pode ter criado o mal. A f, o bem ou o amor so realidades existentes, semelhana do calor e da luz. O mal, pelo contrrio, mera manifestao da ausncia de Deus, ou seja, o resultado da aco do ser humano quando este expulsa Deus do seu corao. Autor desconhecido
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Uma histria de f
Conhecem a parbola do pai misericordioso que tinha dois filhos? O mais novo resolveu um dia sair de casa, mas o mais velho permaneceu sempre junto do pai. Pois bem, tenho sido uma espcie de irmo do filho prdigo. Na verdade, no me lembro de no ter tido f. Desde que me conheo que me entendo como crist. que nasci numa famlia catlica, comecei a frequentar muito cedo os grupos juvenis da parquia e todos os meus amigos mais ntimos eram cristos. Como que Jesus entrou na minha vida? Foram os testemunhos da minha famlia, dos padres, dos catequistas, dos amigos e at dos colegas no crentes, que me levaram a deix-lo entrar. De incio eu no percebia nada. Ia igreja porque os meus amigos estavam l e sempre nos divertiamos. Em boa verdade, frequentava a igreja porque era o nico stio onde os meus pais me deixavam ir sozinha. A um dado momento comecei a interessar-me pelas coisas de Deus e a sentir um desejo irresistvel de o conhecer melhor. E foi assim, sem grandes sobressaltos, que Jesus se introduziu na minha vida. No vi nenhuma luz misteriosa nem ouvi qualquer espcie de trovo inexplicvel! Apenas fui sentindo que nunca estava sozinha, havia uma constante presena amiga na minha vida. Por volta dos 12 anos comecei a frequentar um movimento catlico que me marcou definitivamente. Embora o abandonasse ao fim de trs anos por me sentir desenquadrada, tenho de reconhecer que foi nele que aprendi a encontrar-me com Deus. Aos 14 anos fui a Coimbra, a uma assembleia desse movimento, e a tive a minha primeira experincia consciente de orao e de comunho com Deus e com os outros. No sei dizer como foi. H coisas que no se explicam. Vivem-se. Apenas sei que encontrei Jesus e que nele achei um sentido pleno para a minha vida.
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E se Deus continua a criar agora, agora que ele se aventura, que aceita a eventualidade a realidade das lgrimas e do sangue. E no s das nossas lgrimas e do nosso sangue! No s das lgrimas e do sangue de Cristo! Poderia o Criador pr-se de fora nesta questo to crucial? No existir, no mago do Esprito puro, alguma coisa desconhecida que seja analogicamente comparvel s nossas lgrimas e ao nosso sangue? Franois Varillon, O sofrimento de Deus
cone de Cristo
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Pintura de Osris e Hrus localizada no tmulo do Rei Seti I, Vale dos Reis, Tebas, Egipto
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Stonehenge
Desde tempos imemoriais que a noo da existncia de Deus no s povoa a mente humana, como pertence linguagem da humanidade de todas as pocas e latitudes. Interrogar-se sobre o mistrio de Deus questionar-se sobre o mistrio do sentido da vida humana e do mundo, bem como da relao entre eles. A procura do transcendente por parte do ser humano comea no incio da humanidade. De facto, os vestgios mais antigos que conhecemos da vida dos homens primitivos (pinturas rupestres, tmulos, imagens) denotam que a religiosidade um elemento comum a todos os povos, para quem a existncia do Sagrado uma realidade prxima e imprescindvel. As representaes da divindade que aparecem em diferentes pocas nas diversas culturas manifestam que o ser humano naturalmente religioso (Aristteles). Se olharmos para as antigas culturas, em todas elas encontramos elementos religiosos comuns: sacerdotes, lugares sagrados (altares, templos), objectos sagrados (sinais religiosos, instrumentos de culto), tempos sagrados (festas, romarias), rituais, histrias sagradas. Alm disso, as manifestaes religiosas organizam a vida social dos povos e marcam o ritmo do tempo.
Aristteles
Pirmides, Egipto
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Doc. 34 Alguns deuses do Antigo Egipto R, deus-Sol, o grande deus do estado do Antigo Egipto. Rei dos deuses,
pai da humanidade e protector dos reis e dos mortos. mon, inicialmente deus da fertilidade, era o rei dos deuses, patrono dos faras; mais tarde identificado com o deus-Sol, Amn-R. Osris. Conta a lenda que o rei Osris tinha sido assassinado pelo seu irmo Seth, que espalhou as partes do corpo por todo o pas. A irm-esposa de Osris, sis, reuniu o seu corpo e teve dele um filho, o deus Horo, que venceu Seth e ressuscitou o pai. Osris tornou-se, portanto, o governante do mundo alm-tmulo. , por isso, o deus da fertilidade e da vegetao. Mais tarde, tornou-se o deus supremo do Egipto, ao lado de R, bem como rei e juiz dos mortos. sis, deusa lunar, rainha dos deuses, a grande deusa-me, deusa dos cereais e da fertilidade. Horo, deus do Baixo Egipto, com cabea de falco. O deus do cu e do Sol. ton, deus do Sol. Durante um curto perodo tornou-se o deus nico. Anbis, deus dos mortos, guardio de tmulos e de cemitrios. Htor, deusa do cu. Mais tarde transformou-se na deusa-vaca, na deusa do amor e da dana, senhora do mundo subterrneo e das estrelas. Khnum, antigo deus egpcio do Alto Nilo. Criador dos deuses, dos homens (a partir do barro) e da gua. Inicialmente, deus da fertilidade. Tote, deus da Lua, com cabea de bis. Mais tarde, deus da aprendizagem e da sabedoria, o inventor da escrita. Sebek, deus da gua e tambm personificao do mal e da morte, com cabea de crocodilo. Mais tarde identificado com R. Sekhmet, deusa sanguinria com cabea de leoa. Tornou-se deusa da guerra. Seth personifica a ambio e o mal e considerado o deus das tempestades. Violento e perigoso, foi o assassino de Osris.
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Poseidon
Apolo ao cuidado das ninfas do Tetis, por Francois Girardon, Versailles, Frana
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zeus
Rei dos deuses e dos seres humanos. Tambm deus do cu e do clima. Inicialmente denominado o que faz tremer a Terra, o causador dos terramotos, ser, mais tarde, o senhor dos mares. Deus do mundo subterrneo. Deusa da lareira, smbolo do lar. Mulher de Zeus. Protectora das mulheres, do casamento e do nascimento. Violento e conflituoso deus da guerra. Deusa da guerra e dos artfices. Deus dos rebanhos, dos arqueiros, da msica, da profecia e da medicina. Era tambm deus do Sol. Deusa do amor, da beleza e da fertilidade. Mensageiro dos deuses, protector dos comerciantes. Deusa da caa e da juventude. Deus do fogo, dos vulces, dos metais, da metalurgia e dos artfices.
Jpiter
Poseidon
Neptuno
Afrodite Hermes
Vnus mercrio
Artemisa Hefesto
Diana Vulcano
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Deus na Bblia
No Antigo Testamento, a afirmao do monotesmo essencial. Insiste-se na invisibilidade puramente espiritual de Deus. A proibio da adorao de imagens, para alm de ser um imperativo do Declogo (No faas para ti imagens esculpidas, representando o que h no cu, na terra ou nas guas), est tambm relacionado com a natureza misteriosa e transcendente de Deus, que no nenhum objecto do mundo nem pode ser representado como tal. Ele um Deus santo, totalmente distinto do resto do universo. Por isso, Israel no identifica Deus com as foras da natureza, apesar de estas poderem ser uma manifestao da sua aco. Nos textos bblicos, Deus aparece descrito muitas vezes com caractersticas antropomrficas: atribuem-se-lhe formas e sentimentos da pessoa humana. De facto, como poderia o ser humano falar de Deus seno recorrendo quilo que ele conhece? Esta maneira metafrica de abordar Deus , pois, uma tentativa de desvendar um pouco a sua natureza misteriosa. A presena de Deus na Bblia descrita como uma presena pessoal, com quem Israel pode conversar, em quem pode confiar e a quem deve obedecer. Como uma espcie de legislador, Deus impe-lhe a sua vontade num cdigo de leis cujas regras centrais se referem tanto ao culto como conduta tica de vida e promete-lhe a sua presena protectora e benfazeja, caso cumpra os mandamentos expressos nesse cdigo. O no cumprimento da sua vontade implica o castigo de Deus ou o perdo de Israel, se este se arrepender. Esta a substncia da aliana entre Deus e o seu povo. Deus intervm na histria humana para se revelar, expondo-se compreenso e adeso ou recusa das pessoas. Ele no um Deus distante, que nada tem que ver com o destino de Israel, mas um Deus presente e actuante. A sua actuao expressa-se desde logo na aco criadora, mas tambm na constante solicitude com que vai acompanhando a histria humana.
unidade 2 Desde a sua origem, o povo de Israel sentiu e desenvolveu a ideia de que tinha sido eleito por Deus de entre todos os povos da Terra. Deus estabeleceu com ele uma aliana que havia de marcar toda a sua histria. Por isso, o Deus de Israel um Deus nacional. No entanto, pouco a pouco, vai-se desenvolvendo a conscincia de que, sendo o nico Deus existente, tambm o Deus de todos os povos, um Deus universal (cf. Jonas). Em determinados momentos da histria de Israel, Deus foi identificado com um guerreiro que lutava ao lado de Israel contra os seus inimigos, ao mesmo tempo que se manifestava protector e libertador do povo perante a prepotncia dos imprios (xodo). Na histria de Israel encontra-se claramente a ideia de uma evoluo na experincia de Deus: de uma formulao muito elementar que se aproxima das concepes das religies politestas dos povos com que Israel contactava, evolui-se para o monotesmo absoluto e, sobretudo, para a compreenso de um Deus que pai e me, misericordioso e indulgente. No Antigo Testamento, podemos, pois, ler textos que expressam uma imagem positiva de Deus e textos que lhe atribuem caractersticas claramente negativas. Esta dupla face de Deus est relacionada com a evoluo religiosa que Israel foi fazendo ao longo do seu percurso histrico, purificando a ideia de Deus dos elementos negativos.
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Tribos de Israel reunidas em torno da Arca da Aliana no deserto Sinai, aps o xodo do Egipto, Escola alem sculo XVII
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unidade 2 Na mensagem de Jesus, no se trata de um Deus que esteja ao servio do poder, que esteja do lado da violncia, que decida de forma arbitrria, salvando apenas quem bem entender, que anule a liberdade do ser humano. Trata-se de um Deus profundamente interessado em resgatar o ser humano dos seus medos, das suas frustraes, das suas debilidades, tornando-se o garante de uma vida em plenitude, fundada no amor e na solidariedade. Mas muitas pessoas continuam a querer que Deus se torne presente nas suas vidas a partir dos seus critrios mesquinhos: alguns imaginam um deus que sirva de base ao exerccio tirnico do poder; outros crem num deus guerreiro, que promova a violncia e a destruio dos inimigos; outros ainda, concebem um deus abstracto, sem relao com a vida concreta das pessoas Alguns gostariam de dispor de Deus de acordo com os seus interesses pessoais, muitas vezes medocres: um deus mgico que interviesse milagrosamente sempre que o invocassem. Mas nada disto corresponde ao Deus que Jesus Cristo pregou e em quem confiou.
Doc. 35 Representaes de Deus Deus terrvel um Deus de quem se tem medo. As pessoas cumprem
a sua lei para evitar o castigo eterno que cairia implacavelmente sobre elas se transgredissem os seus mandamentos. Deus burocrata um Deus que no olha ao corao nem tem em conta as intenes da pessoa. Preocupa-se apenas com o cumprimento de formalidades exteriores: que as pessoas assistam missa todos os domingos e festas de guarda, que cumpram os ritos prescritos pelas leis da Igreja, que guardem o jejum e a abstinncia nos dias indicados, etc. Deus distante um Deus que habita um lugar inacessvel ao ser humano e no se ocupa com as necessidades das pessoas. Deus salva-vidas ou tapa-buracos um Deus a quem se recorre apenas quando as coisas correm mal ou no tm soluo aparente. Deus desmancha-prazeres um Deus que probe tudo aquilo de que o ser humano gostaria. Um Deus que se diverte ao ver as pessoas fazerem sacrifcios como privar-se de comida, do sono ou de uma distraco, apenas com o objectivo de mortificar o corpo e dar-lhe glria. Deus Pai um Deus que no quer a morte do pecador, mas que se converta e viva. Um Deus que faz que o Sol se levante sobre os bons e os maus e faz cair a chuva sobre os justos e os pecadores (Mt 5,45). um Deus que ama os seus filhos tal como eles so. E como qualquer bom pai da Terra, tambm mostra a sua preferncia pelos mais pequenos e pelos mais frgeis.
Tendo em conta todas estas concepes de Deus, em que Deus acreditamos? Os cristos, tal como Jesus, acolhem a companhia de um Deus que lhes oferece confiana, os liberta dos seus medos e dos seus egosmos e os leva a servir os outros.
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A arte, em geral, e a arte sacra, em particular, tem um profundo sentido espiritual, uma vez que revela o sentido oculto da vida e do universo. Todas as formas de arte so extenses da obra criadora de Deus, o primeiro e eterno artista. O universo inteiro uma grande obra de arte. Mas, para alm da natureza, podemos observar a maravilha da criao artstica de Deus em ns mesmos. A pessoa humana a tela. Com a sua livre cooperao, Deus vai desenhando a obra de arte que a vida humana. Quando analisamos um quadro descobrimos a mo do artista, intumos qual foi a sua ideia e o que quis pintar. Da mesma maneira, podemos descobrir a mo de Deus na obra de arte que cada pessoa. Damo-nos conta de que nada fruto da casualidade ou da fatalidade; tudo depende simultaneamente da fora criadora e amorosa de Deus e do livre consentimento humano. O apelo de Van Gogh continua, pois, pertinente: Procura compreender o que dizem os artistas nas suas obras-primas, os mestres srios. A est Deus.
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Fresco blgaro de Deus Pai; Deus fala a Moiss a partir da sara ardente, por Sandro Botticelli; A mo de Deus ou a criao, por Auguste Rodin; Baptismo de Cristo, por Andrea del Verrocchio e Leonardo da Vinci.
O catalo Antoni Placid Gaud i Cornet (1852-1926) foi arquitecto e um dos maiores smbolos da cidade de Barcelona. Artista modernista e cristo convicto, quis que a sua obra principal a igreja da Sagrada Famlia, em Barcelona exprimisse a grandeza, a harmonia e a vitalidade do Criador. Gaud dedicou quarenta anos da sua vida a esta obra monumental. Gaud pretendeu com a sua obra elevar a alma humana a Deus. quase impossvel passar pela extraordinria igreja da Sagrada Famlia como um simples turista; pois este templo um sinal luminoso da presena de Deus, a revelao explcita da f num Deus vivo e prximo. O peregrino, em permanente busca de si mesmo e de Deus, contempla esta obra artstica para nela fazer a experincia de encontro com o sagrado. A arte de Gaud um apelo converso do corao, abrindo-o quele que o Autor da Beleza. A esplndida igreja coloca a pessoa diante de Deus e interpela-a a compreender a sua vida luz da realidade eterna e transcendente, ou seja, do prprio mistrio de Deus.
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Jean-Marie Gustave Le Clzio (Nice, 13 de Abril de 1940), que assina J.m.g. le Clzio, escritor franco-mauriciano, recebeu o Nobel de Literatura em 2008.
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A grandeza de Deus
or muito que digamos, muito nos ficar por dizer; mas o resumo de todo o nosso discurso este: Deus est em todas as coisas. 28 Que podemos ns para o glorificar? Sendo o Todo-Poderoso, est acima das suas obras. 29O Senhor terrvel e soberanamente grande, o seu poder maravilhoso. 30Glorifiquem o Senhor e exaltem-no, quanto puderem, porque ele ser sempre maior. Bendigam o Senhor, exaltem-no com todas as foras, no se cansem, porque jamais chegaro ao fim. 31Quem o viu a fim de o poder descrever? Quem capaz de o louvar como ele , em toda a sua grandeza? 32Bem numerosas ainda so as suas obras ocultas, pois muito pouco o que sabemos das suas obras. 33O Senhor fez todas as coisas e deu sabedoria aos que vivem virtuosamente. Sir 43, 27-33
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unidade 2 O texto pretende sublinhar a grandeza e o mistrio de Deus. Das suas palavras depreende-se que no pode haver um discurso acabado sobre Deus, porque a linguagem humana limitada e incapaz, por isso, de revelar plenamente a sua natureza. Fica o resumo do autor: Ele est em todas as coisas e, simultaneamente, acima de todas as coisas; Todo-Poderoso, soberanamente grande, invisvel e, de certo modo, desconhecido, dada a sua grandeza humanamente incompreensvel. As suas obras so de dois tipos: por um lado, a criao do universo e do ser humano, bem como a ddiva da sabedoria para que cada um possa conduzir a vida pelo caminho da virtude, e, por outro lado, uma infinidade de obras inteiramente desconhecidas ao ser humano. Por tudo isso, o autor convoca os crentes ao louvor de Deus, uma vez que ele, apesar de estar para l do mundo, se relaciona com o ser humano.
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Senhor meu pastor: nada me falta. 2 Em verdes prados me faz descansar e conduz-me a lugares de guas tranquilas. 3 Conforta a minha alma e leva-me por caminhos rectos, honrando o seu bom nome. 4 Ainda que eu atravesse o mais escuro vale, no terei receio de nada porque tu, Senhor, ests comigo. A tua vara e o teu cajado do-me segurana. 5 Preparaste-me um banquete frente dos meus inimigos. Recebeste-me com todas as honras e encheste a minha taa at transbordar. 6 De facto, a tua bondade e o teu amor acompanham-me ao longo da minha vida. E na tua casa, Senhor, morarei para sempre. Sl 23
Este salmo um poema-orao que canta a confiana e a f em Deus. Deus o Pastor que guarda, orienta e conduz as pessoas. Nele os crentes encontram refgio e segurana. Daqui nasce a convico de que Deus uma presena fiel e protectora. Para se entender esta representao de Deus importante ter presente a vida de um pastor da poca. Os pastores no eram proprietrios de grandes rebanhos, mas de um pequeno nmero de ovelhas, das quais cuidavam com carinho, j que constituam o seu patrimnio material. Era costume, entre os pastores, juntar noite
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os seus pequenos rebanhos num curral comum, guardados por vigias. A voz de cada pastor era identificada pelas respectivas ovelhas, que se reuniam volta do seu guia para uma nova pastagem. Esta imagem era usada para exprimir a relao do povo de Israel com Deus, uma vez que Israel escuta a voz do seu Pastor e a ele confia a sua vida. A aridez das terras era uma realidade com a qual se confrontavam os pastores. Preocupados com a satisfao dos seus rebanhos, percorriam grandes distncias para encontrar prados verdejantes. Tal como o pastor enfrentava a aridez das terras, a escurido da noite (vale tenebroso) e os perigos que ameaavam os rebanhos, assim Deus aquele que tranquiliza o seu povo com a sua presena, no meio das adversidades da vida. Apenas reclama uma atitude: que as suas ovelhas nele depositem a sua confiana, o escutem e sigam. O salmo apresenta ainda uma segunda imagem de Deus: a do lder que acolhe o fugitivo no deserto, perseguido pelos seus inimigos. na tenda de Deus que ele encontra refgio e v salvaguardada a sua segurana e a sua dignidade. Em sntese, o salmo 23 refora a ideia da bondade de Deus que protege e acolhe o ser humano frgil e orienta cada pessoa pelos caminhos da rectido. Deus uma presena actuante, amiga, solidria e segura, em quem se pode confiar.
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Jeremias nasceu por volta do ano 650 a.C., em Anatot, aldeia da tribo de Benjamim, situada a nordeste de Jerusalm, de uma famlia de ascendncia sacerdotal. Viveu num dos perodos mais conturbados da histria do povo de Israel: o fim do reino de Jud e a destruio de Jerusalm pelo imprio da Babilnia. Jeremias sentiu o chamamento de Deus ainda na sua juventude. No foi fcil aceitar a misso de profeta, uma vez que tinha de pr em causa algumas das mais profundas convices do povo de Israel. A sua confiana em Deus permitiu-lhe vencer os mais variados obstculos, entre os quais a oposio dos seus concidados, nomeadamente das classes sociais mais altas.
Jeremias denuncia o facto de a relao do povo de Israel com Deus estar incorrectamente fundada na sobrevalorizao do templo e do culto e na subvalorizao do comportamento tico. O profeta denuncia a decadncia de um povo que esquece a vontade de Deus para se centrar exclusivamente num culto sem alma. O templo era o lugar sagrado por excelncia, mas no podia servir para camuflar uma religio ritualista que no atende aos valores morais e ao comportamento justo. Por isso, o templo no pode ser o lugar mgico da salvao. O culto essencial a Deus a prtica da justia e do bem. Jeremias apela converso do corao que implica uma alterao radical da forma de conduzir a vida e uma mudana essencial na relao com as outras pessoas como sinal de uma f autntica que no se pode esgotar em rituais.
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Solidariedade e fraternidade
A solidariedade faz parte da identidade do prprio ser humano, enquanto ser aberto e atento aos outros, ao mundo e a Deus. A relao com os outros manifesta-se em experincias de encontro e de dilogo interpessoais. A solidariedade decorre deste encontro com um tu com quem nos cruzamos e relacionamos. Sempre que se ignora esta dimenso altrusta, d-se espao ao egosmo e solido e perde-se uma oportunidade para construir relaes interpessoais marcadas por laos fraternos, das quais nascem frutos de amizade, comunho e cooperao, valores que tornam a pessoa humanamente mais rica e mais autntica. So Vicente de Paulo nasceu em 1581, numa aldeia do sul da Frana. Destacou-se, desde cedo, por uma notvel inteligncia e sentido religioso da vida. Estudou Teologia na Universidade de Toulouse e foi ordenado sacerdote. Confrontado com tanta pobreza em contraste com a riqueza de poucos, Vicente comeou a distribuir bens aos pobres e a fazer visitas aos enfermos nos hospitais. Naquele perodo, a Marinha francesa estava em expanso e, para resolver o problema da mo-de-obra necessria para o remo, era costume a condenao s gals. Vicente empenhou-se nesta misso, lutando por mais dignidade para estes prisioneiros, que viviam em condies sub-humanas. Vendo o abandono espiritual dos camponeses, fundou a Congregao da Misso, para evangelizao do pobre povo do interior. Inspirado pelo seu amor a Deus e aos mais desamparados, So Vicente de Paulo concretizou muitas obras de amor e solidariedade. A sua vida uma histria de doao aos irmos indigentes e de amor a Deus. O pai dos pobres inspirou as Conferncias Vicentinas, fundadas por Antnio Frederico Ozanam e seus companheiros, em 1833, que, espalhadas pelo mundo inteiro, vivem permanentemente o amor a Deus na ajuda aos mais carenciados.
So Vicente de Paulo
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Se procurardes a Deus, encontr-lo-eis por toda a parte na pessoa do pobre. Como ser cristo e ver o seu irmo aflito, sem chorar com ele? viver sem caridade, ser cristo de pintura, no possuir nada de humanidade, ser pior que os animais. So Vicente de Paulo
Aristides de Sousa Mendes do Amaral e Abranches nasceu em 1885 em Cabanas de Viriato, Carregal do Sal, licenciou-se em Direito e, depois de ter exercido funes diplomticas em vrias cidades, foi nomeado cnsul em Bordus (Frana). As foras nazis de Hitler tinham entrado em Paris e uma multido de pessoas fugira para o sul, esperando deixar a Frana. O destino era Bordus, onde um visto portugus podia assegurar-lhes uma passagem at Portugal, que era um pas neutro; dali talvez pudessem obter uma passagem para a Amrica. No entanto, Salazar tinha ordenado s embaixadas portuguesas que no emitissem passaportes ou vistos a determinados grupos de pessoas, entre os quais os judeus e os exilados polticos portugueses. Aristides de Sousa Mendes, com grande compaixo, decide desobedecer s ordens de Salazar concedendo vistos de forma indiscriminada e gratuita a cerca de trinta mil pessoas, de modo a salvar o maior nmero possvel de refugiados das mos sanguinrias do nazismo. Cerca de dez mil desses refugiados eram judeus. Parece ter proferido a seguinte frase: Tenho de salvar estas pessoas, quantas eu puder. Se desobedeo a ordens, prefiro estar com Deus e contra os homens, que com os homens e contra Deus. Posteriormente, Aristides segue para Bayonne e depois para Hendaye e Irun. Durante dias e dias anda de um lado para o outro, salvando pessoas nas estradas do sul de Frana, nas estaes de caminhos-de-ferro, conduzindo mesmo um grupo de centenas de refugiados atravs dos Pirenus, a p e de automvel. O Alto Comissariado para os Refugiados da Sociedade das Naes calculou que nesse Vero de 1940 tenham entrado em Portugal quarenta mil refugiados. Na sua casa em Cabanas de Viriato, recebeu dezenas de refugiados. Como consequncia da sua desobedincia ao governo, foi chamado a Lisboa, demitido das funes diplomticas e proibido de exercer a profisso de advogado. Teve de vender todos os seus pertences pessoais para alimentar a sua famlia. Morreu na penria em 1954. Em 1967, em Nova Iorque, o Yad Vashem, organizao judaica para a recordao dos mrtires e heris do Holocausto em Israel, homenageou Aristides de Sousa Mendes com a sua mais alta distino: uma medalha comemorativa com a inscrio do Talmude: Quem salva uma vida humana como se salvasse o mundo inteiro. Disseram ento: Como judeus salvos por um homem justo, nossa obrigao recordar a sua vida, a bondade de um homem que, contra tudo e todos, na sua poca, lesou a si mesmo para salvar outras vidas.
Salazar
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Mrio Soares
Em 1987, o presidente da Repblica Portuguesa, Mrio Soares, conferiu-lhe, a ttulo pstumo, a Ordem da Liberdade. Em 1989, a Assembleia da Repblica e o Governo portugus procederam, finalmente, reabilitao oficial de Aristides de Sousa Mendes. Hoje, continuamos a precisar de outros Aristides que lutem por um mundo melhor e mais justo para todos. ngelo Giuseppe Roncalli papa Joo XXIII, o Bom Papa nasceu em 1881 numa aldeia do norte de Itlia de uma famlia humilde e numerosa de trabalhadores agrcolas. Devido ao clima religioso da famlia e fervorosa vida paroquial, ngelo sentiu o chamamento para ser padre. Ordenado sacerdote, foi professor e, em 1915, quando a Itlia entrou na Primeira Guerra Mundial, tornou-se capelo militar dos soldados feridos que regressavam da linha de combate. Por causa da sua capacidade de dilogo e da sua humildade, foi escolhido para ser diplomata do Vaticano, ou seja, representante do papa em vrios pases. Cultivou relaes respeitosas com todos, num esprito de tolerncia e acolhimento. Manteve permanentemente na sua vida diplomtica uma atitude de simplicidade evanglica, inclusive nos assuntos mais complexos. Durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), salvou muitos judeus concedendo permisso de trnsito como embaixador do Vaticano. De 1953 a 1958, ngelo Roncalli foi patriarca de Veneza. A 28 de Outubro de 1958, foi eleito papa, escolhendo o nome Joo (XXIII), em homenagem a So Joo Evangelista. Foi um papa empreendedor, corajoso, simples e cordial. Recebeu pessoas de todas as naes e crenas; cultivou um extraordinrio sentimento de acolhimento para com todos. Sustentava-o um profundo amor a Deus e aos outros. Os seus gestos irradiavam a paz de quem confia profundamente em Deus. Visitou e confortou crianas gravemente doentes internadas em hospitais. Numa visita a uma cadeia conseguiu criar um ambiente familiar e comovente ao apresentar-se aos reclusos dizendo sou ngelo, vosso irmo () aqui [na priso] estamos
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na Casa do Pai () pus os meus olhos nos vossos olhos, coloquei o meu corao junto ao vosso corao. Com as suas palavras e os seus gestos simples, conseguiu transmitir a misericrdia de Deus para com os prisioneiros. Preocupou-se com a condio social dos trabalhadores, dos pobres, dos rfos e dos marginalizados. Preocupado com o afastamento da Igreja em relao sociedade, foi o impulsionador de uma grande reforma na Igreja Catlica. Convocou, para surpresa de muitos, o Conclio Vaticano II (1962-1965), visando a renovao da Igreja e da sua relao com o mundo, atravs da recuperao da mensagem originria de Jesus Cristo (o regresso s fontes). No final de um discurso afirmou: Agora ao voltarem para casa encontraro as vossas crianas. Dem a cada uma delas um beijo ou uma carcia e digam-lhe: Este o beijo do papa. Talvez as encontrem com alguma lgrima por enxugar. Tenham uma palavra de consolo para todos aqueles que sofrem. Saibam os aflitos que o papa est com os seus filhos, sobretudo nas horas de tristeza e de amargura. E peo-vos: vamos amar-nos uns aos outros, sempre cheios de confiana em Cristo que nos ajuda e nos escuta.
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unidade 2 Charles Eugne de Foucauld nasceu em 1858 em Estrasburgo, Frana. Ficou rfo de pai e me em 1864. Frequentou a Escola Militar. Herdeiro de uma enorme fortuna, delapidou-a rapidamente no jogo e em excentricidades. Participou no exrcito francs e percorreu a Arglia e Marrocos em projectos de investigao para a Sociedade Francesa de Geografia. Uma prolongada reflexo sobre a vida espiritual conduziu-o a uma converso sbita que o fez ingressar num mosteiro. Ordenado sacerdote em 1901, regressou Arglia e levou uma vida isolada do mundo numa zona de tuaregues. Aprendeu a lngua, estudou a gramtica, os cantos e as tradies dos povos do deserto do Saara. A deciso que levou Charles de Foucauld a viver com os tuaregues, os pobres nmadas do deserto, foi motivada pelo seu total despojamento, amor radical e entrega aos outros. Os tuaregues chamavam-no marabuto branco, isto , o homem de orao ou o homem de Deus. Atravs da sua vida, manifestou a presena de Deus, completamente comprometido com os pobres. Foi assassinado por assaltantes em 1 de Dezembro de 1916. O papa Bento XVI beatificou-o a treze de Novembro de 2005.
A exemplo de Jesus que se fez pobre e por todos ofereceu a sua vida, o esvaziamento de Charles de Foucauld o processo de diminuio pessoal para que Deus possa intervir e agir na histria dos povos e das pessoas.
unidade 2 Na sua vida, o protagonista que sempre aparece e age atravs da sua pessoa o prprio Deus. Emprestou sua prpria vida a Deus, uma vida no retida, mas doada. Quem guarda a prpria vida para si, perde-a, mas quem a entrega, ganha-a.
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O sangue derramado e oferecido de todo corao um sangue que revela, numa linguagem universal, o amor universal de Deus. Logo que descobri que existe Deus, entendi que no podia fazer outra coisa a no ser viver por ele: a minha vocao religiosa comea no exacto momento em que despertou a minha f. Charles de Foucauld
Kierkegaard