Catlicos y Evanglicos. Alianzas Religiosas en el campo de la biotica?

Marcos Carbonelli CEIL-PIETTE CONICET Gabriela Irrazbal CEIL-PIETTE- ANPCYT

INTRODUCCION
La biotica, en tanto disciplina que se ocupa de temas ticos planteados en el mbito de la salud (Luna, 2008) a nivel internacional se afianza a mediados de 1970 y en Argentina se consolida recin para la dcada de 1990. La mayora de los trabajos presentados por los expertos bioeticistas, en un primer momento, se relacionan con la interaccin mdico paciente, haciendo eje en la autonoma de los individuos a la hora de tomar decisiones sobre su salud. Los avances cientficos y tecnolgicos en el mbito de la biologa y las ciencias mdicas, a partir de la segunda mitad del siglo XX, han llevado a los especialistas a cuestionarse sobre las decisiones ticas relativas a los desafos de la tarea profesional cotidiana en la avanzada cientfica. Por ello es que desde distintas disciplinas y perspectivas tericas la reflexin biotica ha girado en torno a cuestiones como el inicio y el fin de la vida (aborto y eutanasia), los transplantes de rganos, la gentica y la reproduccin asistida (Flinker, 2008:156). Existen varias teoras, muchos especialistas y tericos a nivel global que declaran representar una postura biotica legtima que funcionan como marcos conceptuales que permiten a los miembros de equipos de salud tomar decisiones sobre cuestiones controversiales en su prctica profesional.

Todos los bioeticistas argentinos concuerdan en el perodo del surgimiento de la disciplina y los antecedentes histricos que lo propiciaron. As relacionan directamente a los juicios de Nuremberg (1945-1949) luego de la Segunda Guerra Mundial, donde se conocieron los crmenes contra la humanidad cometidos por nacional socialismo alemn. Por otra parte, tambin mencionan un experimento mdico anterior, realizado en el instituto Tuskegee donde se inyect sfilis a 400 individuos para observar el desarrollo natural de la enfermedad dejando morir a gran cantidad de personas 1 . Por ltimo, resaltan que la problemtica de la tica en la investigacin con seres humanos y las reflexiones sobre los primeros transplantes

Sobre el experimento ver http://www.britannica.com/EBchecked/topic/636531/Washington-Star

de corazn, la forma de tomar decisiones para los pacientes y la definicin de la muerte son cuestiones que preocupan a la comunidad mdica a partir de la dcada de 1960.

Ahora bien, dependiendo de la corriente terica adscripta se pondr el acento en el origen de la Biotica, o bien se especificar que su momento fundacional se halla ligado a un mdico obstetra, Andr Hellegers, del Instituto para el Estudio de la Reproduccin y la Biotica de la Universidad Jesuita de Georgetown, en Estados Unidos, en 1970. Aqu es donde se inscriben los bioeticistas catlicos.

Movimientos bioticos catlicos

Para 1994 se incrementa la preocupacin de la Iglesia Catlica Romana sobre los avances cientficos en trminos de biomedicina. Por ello el Papa Juan Pablo II instituye formalmente la Pontificia Academia para la Vida con el objetivo de defender y promover la vida mediante el estudio y monitoreo de los avances mdicos y el derecho. Desde esta institucin, se promovi la biotica, personalista, como la disciplina propicia para establecer concepciones filosficas y antropolgicas sobre los conceptos de inicio y finalizacin de la vida y del ser humano en general. Adems, se estableci que todas las universidades pontificias tuvieran su instituto de biotica. Por ello, durante este ao la Universidad Catlica Argentina, instaur el primer instituto de biotica del pas.

A nivel masivo, no slo desde la jerarqua catlica romana sino tambin desde la UNESCO, las primeras discusiones en torno a la biotica, se encuentran a partir de 1997, cuando se dio a conocer en el mundo al primer mamfero clonado 2 . En este momento, llegan al pas desde Roma y Estados Unidos de Amrica lderes catlicos especialistas en biotica, para dar seminarios de posgrado en una importante universidad religiosa de la Ciudad de Buenos Aires. Como una instancia de mayor formalizacin a partir de 1998, en el marco del catolicismo, la biotica se instaura no slo como disciplina acadmica, sino como un movimiento mayor por fuera de las instituciones de educacin superior confesionales. De esta manera, manteniendo el espritu de formacin, llegan a los laicos con menor nivel

La oveja Dolly, fue el primer mamfero clonado a partir de las clulas de otro mamfero adulto. El experimento fue llevado a cabo por el cientfico Ian Wilmut del Instituto Roslin de la Universidad de Edimburgo en Escocia en 1996. Para ms detalles e informacin ver www.roslin.ac.uk

educativo y profesionales del mbito de la salud y la biologa y los capacitan realizando jornadas y conferencias intensivas en general. Es importante destacar que los lderes de este movimiento biotico 3 sostienen que, adems y principalmente, la biotica surge porque el contexto socio-cultural de la modernidad ha venido socavando sus creencias. Respecto a este contexto, el movimiento destaca los avances en la medicina relativos al descubrimiento del ADN y el proyecto del genoma humano y las drogas, las cirugas de transplantes, los recursos de animacin y ventiladores, los anovulatorios orales (1950) y la reproduccin artificial (primer nacimiento por reproduccin in vitro (1978). Adems, y quizs ms importante, se hace hincapi en la gran transformacin humanista. En este sentido sealan la secularizacin y la privatizacin de la religin, el cuestionamiento de los valores tradicionales que originaron los movimientos de derechos centrados en la calidad de vida concreta y la marginacin de principios fundamentales no negociables sobre la base natural, derivada del utilitarismo.

Este origen es relatado directamente por uno de los lderes que ha estudiado y asistido personalmente a estos debates en universidades norteamericanas. La peculiaridad de este dirigente y el respeto que provoca entre los integrantes del movimiento radica en su alta formacin en filosofa, sociologa y psicologa, y en su pertenencia a una orden religiosa de la iglesia catlica. Este anclaje en la institucin religiosa otorga un marco ms general que funciona como legitimador de la existencia del movimiento. Cada uno de los lderes bioeticistas gua su accionar no slo a partir de su posicin en la estructura jerrquica eclesistica sino tambin por los lineamientos del Vaticano (Academia de la Vida) con su lectura particular de la biotica, desarrollada por Monseor Elio Sgreccia que lleg a elaborar una rama de la biotica que denomina biotica personalista. Esta es la corriente que siguen todas las instituciones catlicas que tienen ingerencia en la biotica y que en Argentina se han autodenominado Escuela de Elio Sgreccia.

Hemos decidido llamar al grupo de especialistas en biotica movimiento biotico porque encontramos ciertas afinidades y similitudes con los movimientos de la Iglesia Catlica en general. Siguiendo a Manuel M. Bru los movimientos estn dirigidos principalmente a los laicos, pero implica igualmente a todas las formas de vocaciones eclesiales, sacerdotes, consagrados y consagradas, laicos; de todas las edades y condiciones sociales y culturales. Los carismas de los movimientos son capaces de penetrar, a la luz de una experiencia espiritual caracterstica, en todos los mbitos de la vida eclesial y humana, para evangelizarlos y cristianizarlos de modo radical. Ver Manuel M. Bru (1998), Testigos del Espritu, Edibesa, Madrid.

Si bien el origen en la universidad jesuita - est claramente ligado a la Iglesia Catlica, los lderes escasamente mencionan esta relacin para focalizarse en su carcter cientfico secular. Las nicas referencias ligadas a lo religioso se relacionan con las menciones a la trascendencia y la base natural de los valores y principios que los motivan en su accionar. Un detalle poco expresado, pero presente en la memoria del movimiento e importante por la influencia que tiene en sus preocupaciones, es la profesin del precursor: la obstetricia. La contienda principal en la Argentina, pero tambin en Latinoamrica, se da en la arena de la medicina obsttrica y su correlato en las polticas pblicas en torno a la salud reproductiva y la regulacin del aborto. Todos los sucesos que ocurren en este plano, a los que consideran producto de la victoria de los secularistas-utilitaristas y los movimientos de derechos, como as tambin en la manipulacin gentica, son consideradas agresiones de la sociedad hacia el movimiento en particular y hacia la Iglesia Catlica en general. As parecera que hace diez aos atrs, la Iglesia Catlica vio la necesidad e instituir bajo formas rigurosas sus prcticas y creencias para poder resistir a las presiones y cuestionamientos a sus valores, tal como tradicionalmente lo ha hecho el cristianismo en sus orgenes (Hallbacks, 2004: 231). De manera general e invocando una tradicin comn cristiana y catlica, la referencia al acto fundador da sentido al presente y contiene el futuro del movimiento, el pasado aparece y se reconfigura remontndose a los grandes acontecimientos de la historia de la Modernidad en que la Iglesia Catlica vio socavado su poder. En este proceso de hacer memoria se logra la autodefinicin y la diferenciacin de otros, constituyndose como movimiento a partir del trabajo de memoria (Hervieu Leger, 1996). Sin embargo, la memoria colectiva todava es difusa. La complejidad del origen de este movimiento presenta un desafo para los lderes: los integrantes del movimiento no muestran con claridad y no suelen referirse al acto fundador como el origen, de ah la insistencia de los lderes en el relato de memoria.

Podemos mencionar que el objetivo central de la biotica, para este movimiento, es cuidar la vida humana (inocente y digna) y aclaran que todo ser humano tiene derecho a la vida: no hay que causar muerte mediante la accin o la omisin. Por ello, el compromiso de todos los miembros del movimiento es proteger, custodiar y fomentar la vida fsica de la persona humana en toda circunstancia, puesto que creen que hay una verdad nica, que emana de Dios y fundamenta todos los dilemas ticos.

A partir de la definicin de valores, no negociables, segn los lderes, los integrantes del movimiento estn preparados para proponer argumentos en el dilogo democrtico, sin faltar 4

a sus convicciones. El dilogo democrtico lo llevarn a cabo mediante los repertorios de accin colectiva (medios que poseen para expresar sus demandas) delimitados institucionalmente por los lderes pero tambin, aunque en menor medida, por las innovaciones y nuevos aprendizajes que los integrantes van internalizando a medida que avanzan en su tarea comn (Tilly, 2000:12). En general, desde hace diez aos suelen organizar jornadas, con la modalidad de retiro espiritual, en las que se brindan conferencias en el marco de la biotica, pero con temticas relativas a los valores familiares, la vida matrimonial, la castidad y otros valores del dogma catlico. En estos encuentros las

conferencias son brindadas por respetados mdicos y abogados laicos y religiosos (tambin senadores y jueces) que interpelan a los asistentes incitndolos a manifestar sus convicciones en el espacio pblico, la sociedad civil y la sociedad poltica. Tal como afirma Fortunato Mallimaci, la situacin de prdida de credibilidad de la dirigencia partidaria ha sido aprovechada en la escena pblica por grupos religiosos para tambin aparecer como dadores de sentido moral y tico desde arriba y desde afuera de los conflictos sociales. () este intento de monopolizar el discurso moral ha impulsado las dirigencias cristianas a ocupar un importante lugar en el espacio pblico y meditico. La desprivatizacin de la vida privada o si se quiere la posibilidad de discusin pblica de dominaciones ancestrales en las relaciones de gnero, etarias, religiosas y sociales forma parte de los nuevos procesos de individualizacin. Esto lleva a que las instituciones religiosas presionen sobre el Estado y la sociedad poltica para cumplir con sus fines dado el proceso de desinstitucionalizacin y de cuentapropismo en las creencias. (Mallimaci, 2006:6)

A partir de estas consideraciones generales y los valores descritos como fundamentales por los lderes se puede detectar quienes son los interlocutores adversarios del movimiento. En un sentido amplio, todo aquel que atente contra la vida es un enemigo declarado. Adems de los movimientos de derechos a favor de la autonoma en la decisin de los individuos, el principal contrincante es el gobierno nacional con sus polticas de salud reproductiva ya que creen que promulgan el aborto. La sensacin reinante es que se ha perdido una batalla con la promulgacin de las ltimas leyes de salud reproductiva. A pesar de la movilizacin de los laicos cada vez que se estaban por sancionar leyes relacionadas con esta temtica, no se pudo evitar la promulgacin de la ley 25.673 en 2003, que crea el Programa Nacional de Salud Sexual y Procreacin Responsable en el mbito del Ministerio de Salud.

Este programa tiene el objetivo, expresado en el artculo 2 de la mencionada ley, de alcanzar para la poblacin el nivel ms elevado de salud sexual y procreacin responsable con el fin de que pueda adoptar decisiones libres de discriminacin, coacciones o violencia; disminuir la morbimortalidad materno-infantil; prevenir embarazos no deseados; promover la salud sexual de los adolescentes; contribuir a la prevencin y deteccin precoz de enfermedades de transmisin sexual, de VIH/Sida y patologas genital y mamarias; garantizar a toda la poblacin el acceso a la informacin, orientacin, mtodos y prestaciones de servicios referidos a la salud sexual y procreacin responsable; potenciar la participacin femenina en la toma de decisiones relativas a su salud sexual y procreacin responsable. 4 Los fundamentos de este proyecto son completamente reprobados por las autoridades eclesisticas de la Iglesia Catlica en general y por este movimiento en particular. Los cuestionamientos se relacionan con que la prevencin de embarazos y enfermedades de transmisin sexual implican el uso de mtodos anticonceptivos hormonales o de barrera (especialmente preservativos) considerados abortivos. La promocin de la salud sexual de los jvenes implicara aprobar la actividad sexual adolescente prematrimonial, adems, el acceso a la informacin por parte de los organismos del Estado es considerada un atropello a la patria potestad y a la familia. Una cuestin importante a desatacar es que a partir de este programa tambin se le da ingerencia al ministerio de educacin, para que realice un programa curricular con los contenidos generales bsicos sobre salud reproductiva para aplicar en todos los colegios argentinos, pblicos y privados. 5 Para este grupo biotico secular, el principal problema de la ley gira en torno a la cuestin de la participacin femenina en la toma de decisiones relativas a su salud sexual y procreacin responsable, ya que esto no slo habilita a que la mujer utilice mtodos anticonceptivos artificiales sino tambin a una posible eleccin sobre el aborto, que de manera ms general implique su legalizacin.

A partir de la adversidad que el contexto sociocultural les representa, el grupo biotico secular se propuso como principal objetivo poltico capacitar y formar profesionales de la salud en biotica para que puedan ser miembros de los comits en instituciones de salud pblicas y privadas, pero especialmente de los hospitales pblicos para que dialoguen

democrticamente con los adversarios. Los organismos internacionales desde la UNESCO, han dado lineamientos especficos para la conformacin de los comits de biotica, que son

Cfr. Ley 25.673/2003 disponible en http://www.msal.gov.ar/htm/site/salud_sexual/site/ley.asp El grupo biotico secular no se focaliza en el aspecto educativo de manera especfica. Estas cuestiones son manejadas por especialistas en familia.
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considerados una necesidad imperante. Estos comits son grupos de personas que se encargan de abordar sistemticamente la dimensin tica de las ciencias mdicas y de la salud, las ciencias biolgicas y las polticas de salud, su tarea principal es brindar asesoramiento no slo a los mdicos y profesionales de la salud sino tambin a los legisladores y desarrolladores de polticas sobre las decisiones y conductas a adoptar con respecto a las controversias morales concretas de difcil resolucin en la prctica mdica y de investigacin cientfica. (UNESCO, 2005:12)

En la Argentina, el primer comit de tica hospitalaria se fund en diciembre de 1985, en el Hospital de Clnicas de la Universidad de Buenos Aires. Si bien la mayora de los integrantes de los comits de biotica hospitalarios son mdicos, los especialistas en la materia recomiendan que entre sus integrantes haya religiosos o miembros del clero, de ah la intencin del grupo de biotica secular en que sus miembros ocupen estos espacios. De esta manera, la injerencia religiosa en las decisiones bioticas, si bien en un segundo plano, tienen cierta legitimidad entre la mayora de los actores en el campo de la biotica.

Los evanglicos en el campo de la biotica

La insercin de los grupos evanglicos en el campo de la biotica en Argentina es tarda y de menor nivel de organicidad, si se lo compara con los grupos catlicos a los que hacamos referencia en el apartado precedente. Las razones de esta inscripcin diferencial en el mbito biotico radican, en gran medida, en las caractersticas inherentes al campo evanglico y su dinmica organizacional, y en su posicin subordinada al interior del campo religioso en Argentina.

No obstante estas particularidades, en paralelo con ciertos fenmenos que acompaan el crecimiento y el afianzamiento social de esta minora religiosa, organizaciones evanglicas y actores que adscriben a este culto han comenzado ltimamente a desplegar en el mbito de la sociedad civil, pero tambin en la sociedad poltica, un repertorio discursivo orientado no slo a expresar la voz evanglica sobre el tema, sino tambin a promover acciones que poseen un nivel de impacto legislativo nada desdeable. En este apartado nos concentraremos en el accionar de tres actores evanglicos que han intervenido, en el campo de la biotica, fundamentalmente en torno al tpico del aborto: los pronunciamientos de la organizacin

interdenominacional ACIERA (Alianza Cristiana de Iglesias Evanglicas de la Repblica Argentina), las iniciativas de la AAAC (Asociacin Argentina de Abogados Cristianos) y la labor en el espacio parlamentario por parte de los diputados evanglicos Hugo Acua y Cynthia Hotton.

En representacin de las corrientes ms conservadoras y fundamentalistas del campo evanglico 6 , ACIERA se ha pronunciado pblicamente en contra del aborto e inclusive ha asumido una postura crtica frente al proyectos de ley que intentan legalizarlo, o ante iniciativas gubernamentales que procuran reglamentar los casos de abortos no punibles. Partiendo del principio fundamental que aduce que el aborto practicado en todas sus formas (quirrgico y/o qumico) ES UN PECADO contrario a la ley natural, y fundamentalmente a la ley de Dios insta a su penalizacin por parte del Estado que tiene a su cargo el deber de velar por la vida y seguridad de las personas. Todo proyecto de despenalizacin de este delito, debe ser rechazado terminantemente por ser contrario a la vida y los principios bblicos (ACIERA, 2008). A partir de su investidura religiosa, ACIERA interpela a la autoridad pblica en su rol de garante de la vida. Para esta federacin, la inaccin estatal conlleva automticamente a una violacin del derecho de los nios por nacer segn la Convencin de los Derechos del Nio, ley 23.849, y tambin segn el Cdigo Civil (ACIERA, 2008). Como vemos, en la retrica en contra del aborto se combinan argumentos religiosos con alegatos judiciales, en un intento de posicionarse en el debate plural de la sociedad civil como una voz autorizada, capaz de interpelar al conjunto de la comunidad. Adems de estas declaraciones pblicas, ACIERA ha manifestado su adhesin al congreso Mujeres en defensa de la Vida y la Familia, realizado agosto de 2008, en actitud de franco desafo al XXIII Congreso Anual de Mujeres Autoconvocadas, cuyos miembros impulsan y promueven el aborto legal, libre y gratuito en la legislacin argentina (El Puente, 2008:14). All ACIERA, en compaa de otras organizaciones aliadas, organiz talleres de capacitacin sobre estas temticas con el propsito de encender la mecha para un cambio de postura respecto de la vida humana a travs de los valores cristianos (El Puente, 2008:14). En sintona con esta perspectiva, en el mes de septiembre de 2008 la Junta

Por fundamentalistas entendemos aquellas denominaciones evanglicas que realizan una interpretacin literal de los pasajes bblicos. De dicha operacin hermenutica extraen los principios rectores de su normatividad interna y de sus pronunciamientos pblicos.

Directiva de ACIERA resolvi impulsar la formacin de ONG que difundan valores cristianos en temas de Biotica (El Puente, 2008:44) ampliando el radio de accin a otras temticas y otros mbitos, con especial nfasis en los seminarios de formacin para las iglesias, y en la labor pastoral a desarrollar en las capellanas evanglicas en hospitales, una de las metas ms anheladas por este colectivo religioso. La AAAC, pese a su corta trayectoria en el campo de la ONG Pro-Vida, ha conseguido algunas acciones importantes. Entre ellas se cuenta, fundamentalmente, la presentacin de un proyecto de ley ante la Cmara de Diputados de la Nacin, dnde se impulsan cambios en el cdigo civil y en el cdigo penal, a fin de resguardar an ms los derechos del nio por nacer e inclusive formalizar una propuesta de agilizacin de los trmites de adopcin, en tanto respuesta de cobertura ante embarazos no deseados. La diputada evanglica Cynthia Hotton, vicepresidenta de la comisin de Familia, Niez y Adolescencia, es uno de los habituales disertantes de los seminarios organizados por la AAAC, conjuntamente con otros importantes dirigentes de ACIERA. La AAAC nuclea abogados, escribanos y estudiantes de derecho creyentes, que utilizan los preceptos bblicos como fundamentos de sus quehaceres profesionales. Entre sus principales actividades se hallan el asesoramiento a instituciones religiosas, dictado de clases ad honorem en diferentes universidades, capacitacin para abogados y estudiantes de Derecho por medio de los distintos Colegios de Abogados (AAAC 2008) Para finalizar, es imperioso resaltar la importante labor celebrada por los diputados evanglicos Cynthia Hotton y Hugo Acua, en lo que concierne a la presentacin de proyectos y acciones legislativas orientadas a colaborar con el bloqueo de medidas consideradas pro-abortivas, o bien en la presentacin de iniciativas particulares, que intentan asegurar las reglamentaciones y leyes que preservan los derechos de defensa de la vida desde la concepcin. En el actual perodo parlamentario, ambos diputados han suscrito a dos proyectos destinados directamente a frenar el avance de medidas estatales en el rea de salud reproductiva y de reglamentacin de casos de abortos no punibles. Concretamente hacemos referencia a los proyectos que aducen preocupacin por la elaboracin y distribucin de la Gua tcnica para la atencin integral de los abortos no punibles a cargo el Ministerio de Salud de la Nacin y por el consumo de la pastilla llamada del da despus sin advertir los riegos para la salud (HCDN, 2009).

En torno a la primera cuestin, tanto Hotton como Acua adujeron que al no existir an dictamen al respecto por las comisiones bicamerales, toda medida impulsada por el mencionado organismo era improcedente e intentaba imponer de hecho una situacin an no acordada por el Poder Legislativo. Inclusive la Gua difundida por el Ministerio de Salud es violatoria del Cdigo Penal, ampliando los casos de no punibilidad () realiza una interpretacin errnea del artculo 86 de nuestro Cdigo Penal. Ms an, los autores de este proyecto introducen una interpretacin singular del derecho constitucional argentino consideramos que el tema de la no punibilidad del aborto tal como figura en el artculo 86 de nuestro Cdigo Penal ha sido derogado de hecho luego de la Reforma Constitucional de 1994, o incluso antes (en 1990 con la ratificacin de la Convencin de los Derechos del Nio) (HCDN, 2009). En el caso de la denominada pastilla del da despus, su consumo irrestricto por parte de la poblacin femenina fue denostado, dada su supuesta propensin a ocasionar trastornos severos a la salud (naseas prolongadas, hemorragias, taquicardia y hasta tumores mamarios). Las bases de esta recusacin se hallan en las citas al libro The Pharmacological Basis of Therapeutics", de Goodman y Gilman, dcima edicin, del ao 2001, y en las recomendaciones de la Segunda Ctedra de Farmacologa de la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires (HCDN, 2009). Estas sendas presentaciones en el mbito legislativo evidencian la utilizacin, por parte de los diputados evanglicos (junto a los otros colegas firmantes) de una tctica de persuasin normativa, que invoca directamente a la Constitucin Nacional, en tanto respaldo jurisprudencial por excelencia. En el segundo caso el recurso argumentativo cambia su ropaje y apela directamente al entramado discursivo mdico-cientfico para demostrar el carcter pernicioso de la controvertida pastilla. En el mes de noviembre de 2008, los diputados evanglicos adquirieron un rol protagnico en el debate parlamentario suscitado a partir de la presentacin del proyecto de las diputadas oficialistas Nora Csar y Juliana Di Tulio, orientado a introducir alteraciones sustanciales en los casos considerados por la ley como aborto no punibles. Dichas modificaciones fueron conceptualizadas por los legisladores de este signo religioso como el puntapi inicial para la despenalizacin del aborto en Argentina (Rosemberg, 2008). Fue en el marco de esta controversia que los medios presentaron por primera vez a la Iglesia Catlica y a los evanglicos como un sector monoltico, severamente preocupado por los avances legislativos

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en este sentido. Finalmente el proyecto no traspas las fronteras del tratamiento por comisiones, hecho que fue vivenciado como una victoria por parte de los actores religiosos. Este recorrido analtico trazado en torno a las intervenciones de actores evanglicos en el campo de la biotica nos muestran su mltiple posicionamiento en la sociedad civil, pero tambin en el espacio de la sociedad poltica, puesto que sus representantes lentamente adquieren una injerencia vivenciada como preponderante en la toma de decisiones a nivel legislativo, ya sea colaborando (desde un rol subordinado) con el bloqueo a proyectos antagnicos o inclusive propulsando iniciativas tendientes a reforzar el orden normativo imperante.

Catlicos y Evanglicos Hacia una alianza religiosa en el campo de la biotica?

A la luz de los argumentos presentados, las diferencias entre los catlicos bioticos y sus pares evanglicos resultan clarividentes. Mientras los primeros ostentan un nivel de

organizacin mayor, con estrecho contacto con la jerarqua religiosa y un modus operandi inserto en las reas formativas vitales, los segundos presentan entidades menos desarrolladas pero con una vinculacin con el escenario poltico-partidario ms transparente. No obstante estas diferencias, consideramos que ciertos elementos de su referida actividad en el campo de la biotica establecen cdigos comunes que bien podran funcionar como los puntos de convergencia para una futura alianza. En primer lugar, ambos sectores religiosos bioticos muestran una afinidad electiva en lo que respecta a sus principios: la defensa de la vida desde la concepcin hasta la muerte natural. En este cometido, la labor de los poderes pblicos debe ceirse estrictamente a la proteccin de este postulado, puesto que ninguna prerrogativa del derecho consuetudinario puede imponerse al derecho natural o divino, el cul constituye asimismo en el basamento de todo el tejido social. En el continuum temtico comprendido por los tpicos de salud reproductiva, clulas madre, eutanasia, aborto, fecundacin asistida y derechos a minoras sexuales, los grupos evanglicos y catlicos muestran una posicin idntica, que habilita inclusive una comunicacin fluida entre sus lderes y militantes. A los objetivos compartidos debemos sumar necesariamente la coincidencia en la definicin de un enemigo en comn: todo el espectro de organizaciones y actores de la sociedad civil y poltica que presentan proyectos o medidas gubernamentales que se apartan del criterio establecido por los actores religiosos. Como bien seala Vaggione, el accionar de grupos

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adversarios posibilita que sectores religiosos se movilicen pblicamente y construyan alianzas que aos atrs hubieran resultado impensables (2005:7). En lo que respecta a la estrategia poltica celebrada por estos grupos religiosos bioticos, tambin hallamos una peculiar operacin de mmesis. Se trata en ambos casos de planteos que, si bien obtienen su espacio de accin preferencial en el mbito de la sociedad civil, no renuncian a sus articulaciones con diversos estratos de la sociedad poltica, a fin de posicionarse a travs de ellos como ncleos decisores en el campo de la biotica. Inclusive formulan una idntica propuesta de ocupacin de los lugares otrora dependientes del Estado en el rea de salud. Su discurso articulado en la esfera pblica tambin guarda caractersticas similares: el mismo se encuentra progresivamente equipado por argumentos y explicaciones provenientes de una matriz cientfica-mdica-jurdica, tendiente a dotar de mayor legitimidad a las pretensiones de validez de sus pronunciamientos pblicos, especialmente en el contexto de auditorios cada vez ms plurales. A este recurso esgrimido en la sociedad civil Vaggione (2005) lo denomina secularismo estratgico, y coincidimos asimismo en su apreciacin como sntoma del aprendizaje de las reglas del juego democrtico por parte de estos sectores religiosos. En relacin con la estrategia poltica de los grupos bioticos en general, podemos argir que la misma se encuentra ntimamente afectada por la orientacin de los movimientos hacia la produccin de algn cambio y con la manera en que sus lderes de posesionan estratgicamente ante las instituciones polticas. Esta conexin con el mbito poltico hace que los grupos deban calcular sus fines, orientaciones y las posibles consecuencias de su accin (Munck, 1995:18). A nuestro criterio existe una tensin entre la identidad y la

estrategia poltica de cada uno de ellos, que determinar su posibilidad de desarrollo en sintona con la preservacin de una identidad coherente que no sea negociable. As, resulta de vital importancia mantener un equilibrio entre la identidad y la estrategia, ya que si las consideraciones estratgicas superan y modifican las identidades grupales o viceversa, los movimientos tienden a fracasar en sus objetivos. Si por el contrario, logran operar en el mbito poltico-institucional y presentar consistencia entre su identidad y estrategia poltica, se convierten en movimientos polticamente orientados y su estrategia es ofensiva. Cada uno de los grupos mencionados ampla su marco de accin mediante la incorporacin de nuevos integrantes, lo cul va generando lazos de lealtad y smbolos comunes. Con esta expansin, se produce una identidad comn y apropiacin territorial. Por identidad comn entendemos la suma de principios y valores compartidos acerca de la vida que enuncibamos

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anteriormente. Por apropiacin territorial comprendemos una lgica inmanente a los grupos religiosos en la modernidad tarda en la cual el cuerpo mismo de los individuos es conceptualizado como un territorio (Segato, 2008:44). Dicho con otras palabras: el territorio ocupado por los grupos religiosos bioticos ser an mayor en la medida que se anexen a sus filas nuevos miembros, pero tambin en tanto consigan reafirmar sus directrices en el campo de la jurisprudencia sobre la vida y la muerte, puesto que se trata de una autntica batalla que se libra en los cuerpos de los ciudadanos. Sea cual fuera el resultado (siempre provisorio) de este litigio, el mismo arroja algunas certezas, imposibles de eludir en el campo de la sociologa de la religin actual. Los grupos religiosos reniegan profundamente de las sombras de la esfera privada a las cuales la teora de la modernidad pretendi condenarlos, y procuran, por el contrario, posicionarse en el mbito de la esfera pblica para rediscutir sus lmites (Casanova 1994). Todas las controversias reseadas en estas lneas en verdad nos reenvan al carcter eminentemente poltico de la religin en nuestros das, en tanto esfera de la praxis humana que se arroga para s la posesin de una voz autorizada sobre los asuntos de la vida y de la muerte.

BIBLIOGRAFIA
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