1. Pensamiento humanista.

Para presentar al individuo como un microuniverso, el Humanismo coloca al individuo en el centro de la creacin, como el primer principio de todo lo existente en el plano terrenal; este fue el principal objetivo del movimiento encabezado por intelectuales Italianos que encontraron en la literatura, la poltica y otras manifestaciones sociales y estticas la perfecta expresin que muestra al ser humanos como individuo de carne y hueso que habita en un mundo rodeado de conflictos con El creador y en abierta bsqueda de su lugar en el universo. El pensamiento humanista encuentra su cuna en las viejas tradiciones renacentistas, con sus races en las tradiciones greco-romanas con el objetivo de colocar al hombre al centro de todo aspecto de la evolucin social e individual a travs de las manifestaciones creativas la lingstica, la literatura, la tica y del desarrollo del ser ideal que comprende el significado de las dos dimensiones bsicas del ser humano: individual y social. Su origen se encuentra en Italia y en la mente de pensadores que hasta la fecha siguen presentando importancia histrica y lingstica, por ejemplo Dante Alghieri; tambin el desarrollo de este pensamiento encuentra lugar en la mente de otros como Erasmo de Rotterdam y Tomas Moro, Ingls y Holands respectivamente, que nos demuestran la extensin que tuvo el movimiento en toda Europa. Una caracterstica del humanismo es su inters por lo antiguo, reflejndose dicho inters en la filologa disciplina que estudia los textos antiguos y su origen lingstico siendo esta la puerta de entrada al entendimiento cultural de lo llamado clsico y al establecimiento del pilar fundamental del inters por este periodo: la historicidad. Una de las principales caractersticas que diferencian a la edad media y a la poca renacentista es la posicin que guarda el individuo con el Teo. Durante la edad media el individuo sigue dependiendo plenamente de El creador para llegar a SER, colocndolo en una subordinacin intelectual, psicolgica y fsica: nada ocurre si no es por un designio del Teo. Por el contrario, para la poca renacentista y el desarrollo del humanismo, el hombre es visto desde una perspectiva carnal, mundana en trminos teolgicos; le asigna un valor no permitido por las esferas religiosas que, hasta ese momento, eran los representantes de la divinidad en la tierra: jams como individuos pero s como institucin.

Para el humanismo la religin es una institucin de carcter civil, un elemento de cohesin entre los individuos en la sociedad; es por este valor que se propugna por la tolerancia religiosa en la existencia de una fe universal diferente a la catlica dominante de la poca. Sin embargo, el papel redentor sigue perteneciendo a la institucin religiosa. El arte tambin asumi el movimiento cuando dej de lado los temas abiertamente divinos para comenzar a incluir al individuo como tema central y pieza importante. Los temas mitolgicos y cristianos se representaron en un claro sincretismo para elevar al ser humano a una categora no existente en la edad media, donde el Teo es tema por excelencia. Siguiendo en la bsqueda de representar el espritu clsico, la tcnica pictrica y escultrica, la representacin per se de la temtica y la inclusin de la perspectiva dejando de lado los escorzos y el manejo del claroscuro son algunos de los elementos que permearon esta faceta creativa. La arquitectura se retoma elementos grecolatinos y los convierte en piezas de arte con el perfeccionamiento que la tcnica de la poca permita. El mejor ejemplo de esto se encuentra en Florencia, Italia con las cpulas construidas en la mayora de los recintos sagrados. Para clara muestra, el Hombre de Vitrubio de Leonardo da Vinci es el momento apotesico del arte renacentista con la representacin del individuo como mensurador ideal de las proporciones, la simetra y por ende, del universo mismo. La literatura y la filosofa fueron otro bastin humanista en la obra de Tomas Moro, religioso devoto y fiel a la corona inglesa de su poca hasta que las polticas gubernamentales representaban un claro desacuerdo a sus convicciones teolgicas el divorcio y la privacin de vienes a la iglesia y a abandonar su trabajo para el rey. Su lnea de pensamiento se bas en el desarrollo de utopas formas imaginarias de abordar contextos que pongan a la mente del individuo en una situacin social hipottica para experimentar alrededor del marco terico hipottico para satirizar las estructuras de su poca, especficamente el sistema judicial y econmico de su poca en su obra maestra: Libro Del estado ideal de una repblica en la nueva isla de Utopa. Otro de los principales pensadores humanistas es Erasmo de Rotterdam. Con formacin en filosofa y teologa, Erasmo se empea en rescatar a los clsicos a travs de las formas latinas tradicionales del lenguaje. Para este fin desarrolla dos de sus ms grandes obras Manual del soldado cristiano (1503) que coloca al pueblo y su gente por encima de las dos jerarquas catlicas tradicionales los obispos, el Papa y los Prncipes cristianos lo que significa que los individuos naturales del pueblo estn ms cerca de

Dios que los mismos representantes del creador en la tierra. Esto marca claramente el papel al que se eleva al individuo frente a la divinidad terrenal que la iglesia como institucin deca poseer. La segunda obra maestra Elogio a la estulticia (1509) es satrica e inteligente al jugar con la locura del individuo y representarlo tan natural como absurdo, violento, espiritual y contradictorio en sus actos. Una nota clsica es la crtica a la guerra y su promocin desde las altas esferas catlicas: Cmo pueden reunirse el bculo episcopal y la espada, la mitra y el casco, el evangelio y el escudo? Cmo es posible predicar a Cristo y la guerra, con la misma trompeta proclamar a Dios y al demonio?. Otro representante clave del pensamiento humanista es Nicols Maquiavelo, pensador y poltico ms que filsofo. Su lnea de pensamiento siempre est cargada de interpretaciones negativas, tachndolo de ser un promotor de los mtodos coercitivos bajo el argumento el fin justifica los medios. La grandeza de los tiempos romanos tambin inunda su sentido patritico y lo refleja en la obra que lo inmortaliza en la literatura El prncipe escrito para Lorenzo II de Medici con la finalidad de describir al poder como una manifestacin del espritu humano y la poltica como una coyuntura innata en la vida cotidiana del individuo y su contexto moral. Estas dos lneas bsicas de argumentacin demuestran en anhelo por la grandeza de los grandes emperadores romanos: descendientes de dioses con actos omnipotentes y siempre seguros de que los designios divinos justificaban las acciones poltico-sociales de los sbditos. Lejos de ser una obra carente de moral, El Principe enfrenta a Lorenzo II con la realidad poltica de regir un imperio donde su palabra determina la vida y xito o muerte y fracaso de miles de sbditos. Hacer lo que sea necesario por conservar la posicin de ventaja frente a los conflictos nacionales y extranjeros es una obligacin suprema.

2. Filosofa Humanista. El humanismo cristiano es una manifestacin clara de la relacin existente entre el creador y el ser humano. Cualquier intento de separase de la divinidad es imposible por el carcter de imago que une a la divinidad con el individuo y su ordenamiento hacia lo divino. La perfeccin juega un papel bsico en la lnea de pensamiento cristiano humanista: la bsqueda de la gracia divina es la nica manera de alcanzar el estado ideal fsico y espiritual, alejado del carcter terrenal del pecado y su natural consecuencia,

la imperfeccin. Aunque el resto de los pensadores humanistas reconocen su posicin delante del creador y se asumen como individuos materiales, el humanismo cristiano asume la relacin cuerpo-espritu a travs del entendimiento de la guerra que luchan los individuos entre su identidad tica (personal) y moral (social) acorde a los designios divinos: mientras que la tica busca los intereses personales (carnales-humanos) la moral (social-espiritual) busca satisfacer los designios sujetos a la consolidacin de la gracia divina en todas las criaturas racionales. El humanismo marxista comienza su gestacin con los trabajos del alemn Karl Marx y su ya conocida teora econmica desarrollada en su obra El Capital que describe grosso modo el modo de produccin donde el dueo del capital monetario genera riqueza y plusvala a partir de la fuerza de trabajo del obrero-proletario en una clara relacin de desigualdad entre ambos personajes. Ningn otro humanismo presenta un esquema antropocntrico tal como ste. La fortaleza del pensamiento marxista es su esperanza en el desarrollo de la fuerza terrenal-humana y en el establecimiento de un estado gubernamental perfecto; esta prospectiva guarda gran similitud con la peticin del establecimiento de un rgimen teocrtico en la tierra tal como se ensea en Las Sagradas escrituras; la diferencia estiba en el gobernante. El humanismo existencialista es principalmente ontolgico pues encuentra su raz inicial en la filosofa de Martin Heidegger y su posicin frente a la relacin con el creador: el conflicto entre la conciencia (para si) y el mundo (en s). El punto medular del existencialismo humanista radica en la posicin de ser arrojado en el mundo; la existencia del individuo se encamina irremediablemente a la muerte y la no existencia, sin embargo existe sin haberlo elegido. Por lo que su presencia en s en el mundo bien podra ser omitida y no habra ningn cambio trascendental en el universo, sin embargo existe sin opcin a elegir lo contrario una vez que ocurre el SER. Por lo tanto el mundo es absurdo e injustificable: est ah, pero podra no estar porque nada lo explica; es contingente, pero sin embargo esta all, existe. O mejor dicho ex-siste, en el lenguaje sartriano, o sea emerge, asomndose a la conciencia. Con esta base, Jean-Paul Sartre escribe su obra bsica que en su ttulo lleva la sensacin de la sin-razn de la existencia del ser humano: La nausea. En esta obra describe el infinito cuestionamiento de la razn frente a lo absurdo de la vida y su existencia degenerando en una sensacin de angustia muy diferente al miedo que si bien tiene

claro el objeto al que teme, la angustia carece de representacin precisa que el filsofo dans Soren Kierkegaard describe como temor y temblor. El personalismo psicolgico tiene como origen de vuelta el motivo ontolgico el estudio de lo existente y lo no existente poniendo al individuo como un motor de dinamismo que hace andar al motivo del universo, siendo el individuo el centro del mismo. En el campo del aprendizaje, el peronsalismo psicolgico tiene una gran influencia en el desarrollo de metodologas alternativas a las tradicionales, pues centra toda la actividad educativa en el armnico desenvolvimiento de la personalidad; el fin de la actividad educativa no radica en el mero perfeccionamiento de la inteligencia o en la estricta capacitacin tcnica, sino en actualizar el proceso de personalizacin, en hacer del individuo, por lo que el aprendizaje en grupos grandes es considerada como al anttesis de esta firma de aprendizaje. La sntesis del crecimiento personal y humano se reduce ala medicin numrica representada en las calificaciones sujetando as a los nuevos individuos a determinismos tcnicos condicionantes.

3. Humanismo y debate de la modernidad El origen de la Modernidad podemos remontarlo al siglo XVII cuando Galileo sienta las bases de lo que pasar a reconocerse como la ciencia moderna; La Modernidad viene a describir una determinada concepcin del hombre y del mundo en la que participan principios culturales provenientes de los campos ms diversos. La Modernidad en teora ha sabido probar que al hombre le ha sido posible gobernarse por s mismo, tomar sus propias decisiones, pensar y sentir como mejor lo creyese conveniente. Los principios de la democracia poltica, de la autonoma religiosa, del secularismo, etc. han sabido dar expresin al anhelo de libertad desde pticas distintas. Prontamente se fueron rompiendo las cadenas que haban oprimido a los hombres por siglos, siendo este hecho, precisamente, el mayor atributo logrado por el hombre moderno. Sin embargo en cuanto a la preocupacin por el individuo y por el futuro de la humanidad ante este periodo de descubrimiento de la razn y todo el proceso circundante, el humanismo se caracteriza por afirmar aquello que la modernidad haba quebrantado: el valor de los individuos concretos y de las comunidades primarias. Por lo tanto, podemos entender esta nueva poca que viene despus de la modernidad (posmodernidad) como

una poca humanista en la medida que logre promover el progreso social mediante la ciencia y la tcnica llevadas de la mano con el humanismo; sera imposible de otra forma. Este cambio de paradigma es una necesidad para todo el gnero humano: es el convencimiento racional de que slo una nueva perspectiva, capaz de devolver vida y sentido al estado del bienestar, transformndolo en la siguiente escalada humana, el bienser. En el mbito de la investigacin tica, y con el afn de debatir acerca de la crisis actual para llegar a la fundacin d una nueva era en las relaciones sociales humanas, se ha asignado al papel racional un rol posmoderno en su estado social. La crisis de la modernidad es algo inneitable si razonamos el hecho de que la emancipacin total del ser humano est ligada al proceso de razonamiento y sentdo comn, dos cualidades que se han notado claramente ausentes en diversoso episodios de la historia de la humanidad. La relacin ciencia-creador y ciencia-indivuo han presentado marcos hipotticos que no deja lugar a dudas del lugar donde los seres humanos en los contextos modernos y posmodernos. La modernidad entra en crisis cuando la racionalizacin pasa de ser un principio crtico ordenador del espritu cientfico y libertador de las ataduras de los dogmas. La racionalidad prctica se reduce a la racionalidad instrumental, el hombre se unidimensionaliza, generando conflictos entre las exigencias sociales y el desarrollo tecnolgico. La Globalizacin neoliberal de la ltima dcada es un fenmeno nuevo, al que antropolgicamente se le puede denominar como el triunfo del hombre antico, y econmicamente como el triunfo del Hiperimperialismo. El hombre antico es el que enarbola la falsa insignia del sujeto libre, pero que en realidad nos conduce hacia la idea de libertad en su forma ms abyecta, a saber, separada de la organizacin justa de la sociedad. Antropolgicamente la globalizacin encarna una individualidad mutilada, porque vive indiferente a la desvinculacin de la libertad con la justicia. Econmicamente se trata de una nueva era de los monopolios megacorporativos que gozan de la gran autonoma del capital transnacional, su hegemona real ya no corresponde a ninguna potencia nacional en particular, sino a las megacorporaciones estatales privadas.

Se trata de un proceso de acumulacin de capital que ya no se sustenta en la concentracin de la produccin y s ms bien en la especulacin financiera, siendo as que la ruptura de la simbiosis entre el capital bancario y el capital industrial se convierte en emblemtico. La globalizacin viene a ser slo una de las caractersticas del supercapitalismo en una nueva fase evolutiva posterior al imperialismo y que encarna la metamorfosis del capital monoplico en capital megacorporativo.

4. El Humanismo y la formacin de valores

La crisis de valores ticos y morales que se sustentan en el desarrollo cada vez ms acelerado del sistema capitalista mundial, como resultado de las profundas contradicciones internas del mismo y que en particular en los pases subdesarrollados se manifiestan en los niveles de enajenacin, corrupcin, ingobernabilidad, desigualdad e injusticia social; agravadas por las tendencias neoliberales que pretenden imponer los pases desarrollados. Si se quiere incidir a travs de la educacin en la personalidad es necesario adentrarse en el porqu de los objetivos de la actividad, que lo hacen componer un proyecto de vida. Si la educacin concibe el proyecto de vida no como un modelo ideal-individual solamente, sino que lo relaciona a su vez con un modelo real-social, entonces podr acercarlo a su realizacin. La educacin en valores debe contribuir a que el proyecto de vida se convierta en "un modelo de vida sobre la base de aquellas orientaciones de la personalidad que definen el sentido fundamental de su vida, y que adquieren una forma concreta de acuerdo con la construccin de un sistema de actividades instrumentadas, las que se vinculan con las posibilidades del individuo y, de otro lado las posibilidades objetivas de la realidad externa para la ejecucin de esas orientaciones de la personalidad". Educar en valores significa contribuir a la funcin integradora del individuo mediante la valoracin de las contradicciones de la motivacin, los intereses, etc. Los valores no se ensean y aprenden de igual modo que los conocimientos y las habilidades, y la escuela no es la nica institucin que contribuye a la formacin y desarrollo de stos.

Bibliografa consultada: Bunge, Mario; tica, ciencia y tcnica. 1996 Habermas, Jrgen; Ciencia y tcnica como ideologa. 1989 Stewart, Matthew; La verdad sobre todo. Una historia irreverente de la filosofa con ilustraciones. 2003. Toffler, Alvin; El shock del futuro. 1994. Martnez Sez, Santiago; Sabidura, ciencia y fe. 1997 Comte-Sponville; Andr; Pequeo tratado de las grandes virtudes. 1996.

Ciberografa: http://www.scribd.com/document_downloads/direct/51130583?extension=docx&ft=132692 9823&lt=1326933433&uahk=eXP//L1J/vgvyvnScZ0oxG6890U Fecha de consulta: 16-01-2012