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Otto-von-Guericke-Universit t Magdeburg a Fakult t fur Naturwissenschaften a

Harald Bottger

HARMONICES MUNDI

Abschiedsvorlesung gehalten am 27. Januar 2005

Das Paradies habe ich mir immer als eine Art Bibliothek vorgestellt. (Jorge Luis Borges)

Harald Bottger

HARMONICES MUNDI
uber Kepler, Physik, Musik und Alchemie

Abschiedsvorlesung

anitzo mit sonderbahrem Flei compilieret und mit vilen newen Additionibus und Anmerckungen vermehret

Mai 2005

Inhalt

Theorienbildung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Weltharmonik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Johannes Kepler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Physik und Musik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Der Dreiklang der Schopfung . . . . . . . . . . . . . . . . Quintessenz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Epilog . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Abbildungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Keplerus, (Joann) einer derer vornehmsten Astronomorum . . . (Zedlers Universal-Lexikon, 17321754) Wer an die Straen baut der soll sich nit an der Leute Reden storen. (Johannes Kepler)

Magnizenz, liebe Kollegen, liebe G ste, a meine sehr geehrten Damen und Herren!

Nach dem heute Gehorten und Erlebten h tte ich guten Grund die ge a samte mir zur Verfugung stehende Redezeit fur Dankesworte zu nut zen. Da Sie aber, der Einladung entsprechend, von mir jetzt eine Abschiedsvorlesung zum Thema Harmonices mundi erwarten, mu ich meine Danksagung auf wenige S tze beschr nken. a a Ich freue mich, hier heute mit Ihnen zusammensein zu durfen. Ich dan ke Ihnen fur Ihr Kommen und Ihre Gluckwunsche. Meinen Vorrednern danke ich fur ihre freundlichen, ja herzlichen Worte. Meiner Frau Tochter danke ich fur ihr feines Cellospiel. Und nicht zu letzt danke ich meiner Sekret rin fur die umsichtige organisatorische a Vorbereitung unseres heutigen Zusammenseins.

Harmonices mundi ist der Titel von Johannes Keplers (15711630) gewichtigem Werk aus dem Jahre 1619 uber Planetenbewegung und Sph renharmonie (Abb. 1). Ein Exemplar der deutschen Ubersetzung a dieses Werkes, unter dem Titel Weltharmonik, entliehen aus der Bi bliothek der Universit t, liegt seit Jahren auf meinem Schreibtisch, als a eine Art Heiligtum (Abb. 2). Harmonices mundi habe ich als Uberschrift fur meine Abschiedsvor lesung gew hlt, zum einen schon des Wohlklanges der Worte wegen, a zum anderen klingt dieses Harmonices mundi doch so schon gelehrt,

und nicht zuletzt l t Harmonices mundi ganz gut erahnen, woruber a ich hier heute sprechen mochte: uber Physik und Musik, uber Johannes Kepler und andere groe Physiker, uber Theorienbildung in der Physik und nicht zuletzt auch uber Alchemie.

Theorienbildung
Lassen Sie mich beginnen mit einem Blick in die Werkstatt des Theoretischen Physikers. Nach Albert Einstein (18791955) gibt es fur den Theoretischen Physi ker zwei Aufgaben, zwei Aufgabenbereiche. Zum einen gilt es fur ihn, allgemeine Prinzipien aufzusuchen und zum anderen, aus diesen Prinzipien ieende Folgerungen zu entwickeln. Das Gros der Theoretischen Physiker widmet sich Aufgaben von der zweiten Art. Fur die Erfullung dieser Aufgaben erh lt der Theoretische a Physiker, wie Einstein sagt, an den Schulen ein trefiches Rustzeug. Hier, bei den Aufgaben von der zweiten Art, hat er festen Boden unter den Fuen. Hier ist er t tig ahnlich wie ein Handwerker. a Hingegen, der vom Schicksal begnadete Theoretische Physiker, der bef higt ist, sich erfolgreich mit Aufgaben von der ersten Art zu a besch ftigen, zu deren Losung es keine lehr- bzw. erlernbaren Methoa den gibt, ist, in gewisser Weise, eher wie ein Kunstler t tig. Ahnlich wie a des Kunstlers Werk ist sein Produkt, das allgemeine Prinzip, wie Ein stein sagt, eine freie Erndung, geleitet durch Intuition, gegebenen falls mitgeformt durch asthetische Kriterien (wie Eleganz, Sparsamkeit, Symmetrie), oder auch inspiriert durch die Realit t, durch experimena telle Befunde. Jedoch anders als des Kunstlers Werk ist das Werk des Theoreti schen Physikers an bestimmte Selektionskriterien gebunden, wie logi sche Richtigkeit bzw. Widerspruchsfreiheit, experimentelle Uberpruf barkeit, Reproduzierbarkeit, Allgemeingultigkeit etc. Die Erndung des Theoretischen Physikers ist wahr, wenn sie die Wirklichkeit beschreibt, wenn sie der experimentellen Uberprufung standh lt, anderenfalls ist sie eine bloe Phantasterei. a

Ein beruhmtes Beispiel fur die Nutzlichkeit asthetischer Kriterien bei der Formulierung grundlegender Gleichungen der Theoretischen Physik ist Einsteins Theorie der Brownschen Bewegung, der Diffusion von Molekulen, aus dem Jahre 1905, seinem Annus mirabilis, sei nem wunderbaren Jahr, in dem er neben seiner gewichtigen Arbeit zur Brownschen Bewegung noch zwei weitere grundlegende Arbeiten veroffentlichte, zur Speziellen Relativit tstheorie und zum Photoeffekt; a fur letztere erhielt er sp ter den Nobelpreis fur Physik. a Doch 1905 war der sechsundzwanzigj hrige Einstein in Fachkreisen a noch weitgehend unbekannt. Da bekam er Post von einem Experimentalphysiker, einem Nobelpreistr ger, zu seiner Arbeit zur Brownschen a Bewegung. Der schrieb: Sehr geehrter Herr Einstein! Ich habe Ihre Theorie uberpruft mit meinen Meger ten und mu Ihnen leider sa a gen, da sie falsch ist. Einstein schrieb zuruck: Sehr geehrter Herr Nobelpreistr ger! Ich habe a die Theorie noch einmal angeschaut. Die Gleichungen sind so schon, so symmetrisch. Ich bin zufrieden damit, sie mussen richtig sein. Prufen Sie doch bitte noch einmal nach. Eine Woche sp ter kam die Antwort. a Verehrter Herr Einstein! Sie haben recht: Die Messungen waren falsch, aber Ihre Zufriedenheit war wohl zutreffend. Auf der Suche im Internet nach einem hier zum Zeigen geeigneten Portr t Einsteins fand ich eine Photographie aus dem Jahre 1930, die Eina stein zusammen mit Rabindranath Tagore (18611941) (Abb. 3) zeigt, dem groen indischen Dichter, Schriftsteller und Philosophen, Nobelpreistr ger fur Literatur, Verfasser des Textes der indischen Nationala hymne, die er auch selbst vertont hat, wie auch eine Vielzahl seiner eigenen Gedichte, dem groen Experten fur das Mahabharata, spe ziell fur die Bhagavadgita, uber die er gewichtige, vielzitierte Abhand lungen schrieb. Ich habe diese Photographie ausgew hlt und mit Anmerkungen zu Taa gore versehen aus zweierlei Grunden: Zum einem zum Zwecke eines vorgesehenen Wiedererkennungseffektes, kommt in meiner Vorlesung doch an sp terer Stelle noch einmal Indien und die Bhagavadgita vor, a

und zum anderen aus einem inhaltlichen Grunde: Tagore ist mir seit fruhester Kindheit, seitdem ich lesen kann, wohl vertraut, hing doch uber dem Bette meines Grovaters, wohlgerahmt und schon geschrie ben, ein Spruch Tagores, der mich tief beeindruckt hat, so da ich, wurde ich nach ihm gefragt, Tag oder Nacht, zu beliebiger Stunde, ihn aufsagen konnte. Aber allein schon des Dichters Name, Rabindranath Tagore, der unter dem Spruche stand, faszinierte mich, beugelte meine Phantasie, lie in mir das Bild eines Weltweisen entstehen, vom Aussehen etwa des Lieben Gottes, streng aber gutig, etwa so wie Tagore wie ich jetzt auf der Photographie sehe in Wirklichkeit aussah. Der Tagore-Spruch: Ich schlief und tr umte, das Leben w re Freude. a a Ich erwachte und sah, das Leben war Picht. Ich handelte und siehe, die Picht war Freude. Als ich, mit Blick auf meine Abschiedsvorlesung, den Tagore-Spruch kurzlich erneut las, kam mir die Idee zu folgendem Gedankenspiel, das mir, mit etwas Augenzwinkern, manch Element der Theorienbildung, des Aufndens grundlegender Prinzipien, zu illustrieren gestattet. Vorausgeschickt sei eine Anmerkung zur Entstehung des Homo sapiens. Wie ich vor kurzem las, entstand die den Homo sapiens auszeichnende F higkeit zu abstraktem und symbolischem Denken vor etwa a 50 000 Jahren. Die dazu notigen anatomischen Voraussetzungen des Gehirns sollen jedoch schon seit ca. 150 000 Jahren existieren. D.h., so der Anthropologe, nicht ein anatomischer, sondern ein kultureller Ausloser bewirkte die Entstehung unseres auergewohnlichen Denkvermogens. Vollig im Dunkeln liegt jedoch die Natur des besag ten kulturellen Auslosers. Nun meine Idee, und damit zuruck zu meinem Gedankenspiel: Der ge suchte kulturelle Ausloser war, mit Tagore gesprochen, die Entdeckung unserer Vorfahren, da Handeln die Picht zur Freude werden l t, a d.h. Handeln, T tigkeit, Pichterfullung bewirkten Kommunikation, a

Entstehung der Sprache, beforderten die Entwicklung des abstrakten und symbolischen Denkens, machten uns zu dem, was wir sind. Damit habe ich moglicherweise ein grundlegendes Prinzip im Sinne Einsteins gefunden, das naturlich noch weiter durchdacht und insbe sondere auch experimentell uberpruft werden mu. Aber zuerst einige Anmerkungen zur Genesis meiner neuen Theorie, meiner Picht-Theorie. Die Vorstellung, da Handeln Picht zur Freude werden l t, ist mir a offenbar eingeboren, war in potentia in meinem Unbewuten verborgen; denn sonst h tte der Tagore-Spruch mich ja nicht schon als kleines Kind a so fasziniert. Das Lesen, vor kurzem, eines Artikels uber die Entstehung des Homo sapiens, sowie das erneute Lesen des Tagore-Spruches lieen nun in meiner Seele die Idee aueuchten, da Handeln und Freude durch Pichterfullung der gesuchte Ausloser fur die Entwicklung zum Homo sapi ens gewesen sein konnten. Johannes Kepler schreibt uber den Erkenntnisproze: Erkennen heit, das auerlich Wahrgenommene mit den inneren Ideen zusammenbrin gen und ihre Ubereinstimmung beurteilen . . . Wie n mlich das uns aua en Begegnende uns erinnern macht an das, was wir vorher wuten, so locken die Sinneserfahrungen, wenn sie erkannt werden, die intellektuellen und innen vorhandenen Gegebenheiten hervor, so da sie dann in der Seele aueuchten, w hrend sie vorher wie verschleiert in potentia a dort verborgen waren. . . . Alle Ideen . . . werden nicht etwa diskursiv innen aufgenommen . . . sondern sind mit eingeboren . . . Wolfgang Pauli (19001958) (Abb. 4), der uber Kepler einen hoch inter essanten Essay mit dem Titel Der Einu archetypischer Vorstellun gen auf die Bildung naturwissenschaftlicher Theorien bei Kepler verfat hat, dem ich ubrigens fur meine Abschiedsvorlesung viel Nutzli ches entnommen habe, schreibt uber den Erkenntnisproze: Theorien werden nicht durch zwingende Schlusse aus Protokoll buchern abgeleitet. Theorien kommen zustande durch ein von empiri schem Material inspiriertes Verstehen. . . . Der Vorgang des Verstehens

der Natur . . . scheint auf einem Zur-Deckung-Kommen von pr existena ten inneren Bildern der menschlichen Psyche mit aueren Objekten und ihrem Verhalten zu beruhen. Letzteres entspricht ganz dem von Kepler Gesagten. Soviel zur Genesis meiner Picht-Theorie, meiner Theorie zur Er kl rung der Entstehung des Homo sapiens. Aber vielleicht ist die Traga weite dieser Theorie weit groer als bisher gedacht. Vielleicht ist mei ne Theorie gar eine T.O.E., eine Theory of everything, eine Theorie, die wenigstens im Prinzip alles zu erkl ren vermag. a Fruher nannte man solch eine universelle Theorie, solch Mechanismus, der die Welt im Gange h lt, Machina mundi oder, nach Werner Heia senberg (19011976) (Abb. 5), Weltformel. Doch bevor ich diesen Gesichtspunkt vertiefe, einige Anmerkungen zur Frage, wie das menschliche Gehirn die Welt abbildet. Unter den Philosophen und Hirnforschern gibt es eine nicht kleine Fraktion, die meint, die Welt, die Wirklichkeit, werde im wesentlichen im Gehirn konstruiert, d.h. unser Gehirn sei ein informatorisch weitgehend abgeschlossenes System, dessen Zustands nderungen nur von eigenen Operationen a abh ngen, und auf das Signale aus der Umwelt lediglich als eine Art a Storung wirken, ohne wirklich ein dominierender Faktor zu sein. Ganz in diesem Sinne sagt Schopenhauer (erster Satz aus seinem Hauptwerk Die Welt als Wille und Vorstellung): Die Welt ist meine Vorstellung. . . . im abstrakten Bewutsein . . ., und Heisenberg: Bei dem Naturbild der exakten Naturwissenschaft handelt es sich nicht um ein Bild der Natur, sondern ein Bild unserer Beziehung zur Natur . . ., und Markus Fierz (Pauli-Schuler): Vom psychologischen Standpunkt aus gesehen projizieren Physiker . . . archetypische Formen auf die Natur., und Meister Eckhart (um 12601328): W re ich nicht, so w re a a Gott nicht ich bin die Ursache meiner selbst und aller Dinge. Und nun wieder zuruck zu meiner Theorie: Da diese beansprucht, erkl ren zu konnen, wie das abstrakte Bewutsein zustande kam, a n mlich durch Handeln und Freude an der Pichterfullung, und, da a nach dem Konstruktivismus, das abstrakte Bewutsein die Welt im

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Kopfe konstruiert, d.h. alles, was wir zu beschreiben in der Lage sind, im Gehirn erzeugt wird, kann, so gesehen, meine Picht-Theorie alles erkl ren, und sie ist somit eine T.O.E. a Bevor ich jedoch auf Anerkennung meiner Theorie in der Fachwelt hof fen kann, bedarf die Theorie noch der experimentellen Uberprufung. Eine solche Uberprufung konnte zum Beispiel dadurch erfolgen, da, und dem Politiker sollte dies, wie jungste einschl gige Experimente zei a gen, unschwer moglich sein, im Alltag Picht durch Spa ersetzt wird, moglichst global. Und dann fragen wir mit Sienkiewicz: Sapientia, quo vadis? Schwindet die Sapientia wider Erwarten nicht, so ist meine Theorie wohl nicht richtig. Aber schwindet sie, vielleicht schon in zwei oder drei Generationen, dann ist sie richtig, dann ist sie wahr. Vielleicht merkt jedoch im letzteren Falle der Mensch gar nicht, da ihm das Attribut sapiens nicht mehr zusteht. Dann wird es wohl wieder 50 000 Jahre, vielleicht gar 150 000 Jahre dauern, bis . . . Die Versuchung ist fur mich gro, das Thema Picht noch etwas zu vertiefen, sind doch neben den heute st ndig beschworenen Rechten a der Menschen auch die Pichten, nicht minder als die Rechte, wichtig fur die ethische und soziale Ordnung, fur die Harmonie in der Gesell schaft, fur die Musica humana. Man mag des Physikers Kompetenz in Fragen der Anthropologie, philosophischen Ethik etc. bezweifeln. Vielleicht gar zu Recht. Andererseits ist aber nach des Physikers Selbstverst ndnis, und dies seit Gaa lilei, sein beanspruchter Zust ndigkeitsbereich praktisch unbegrenzt. a Mit diesem Anspruch bendet sich der Physiker ja in guter Gesellschaft. Auch der Theologe beansprucht, da sein Zust ndigkeitsbereich a praktisch unbegrenzt ist. Daruber hinaus ist sowohl der Theologe als auch manch Physiker der festen Uberzeugung, da es eine T.O.E. gibt bzw. geben sollte, mit dem Unterschied, da der Theologe meint, die T.O.E. schon gefunden zu

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haben, w hrend der Physiker noch auf der Suche nach einer solchen a ist. Einer, der da bis vor kurzem eifrig gesucht hat, ist Stephen Hawking (Abb. 6). Mitte der siebziger Jahre hatte er verkundet, in zehn, sp te a stens zwanzig Jahren werde er eine T.O.E. gefunden haben. Vor nicht allzu langer Zeit sagte er, die 20 Jahre beginnen erst jetzt. Hawking suchte seine T.O.E. im Rahmen einer Elementarteilchentheorie, genauer, einer Stringtheorie. Ein String ist eine Saite, wie die Saite eines Cellos, nur winzig klein. Die Schwingungsanregungen dieser Saite liefern die Elementarteilchen. Die Strings sind 1035 mal kurzer als eine Cello-Saite. W ren sie 1010 mal kurzer, w ren sie so klein wie ein a a Atom und man konnte sie mit einem geeigneten Elektronenmikroskop sehen. Aber sie sind noch 1025 mal kleiner als ein Atom. Strings sind nicht nur winzig, sie schwingen auch anders als Cello-Saiten, nicht im ublichen dreidimensionalen Raum, sondern in einer zehndimensiona len Raumzeit, wobei die zus tzlichen sechs Raumdimensionen winzig a klein, wie man sagt, kompaktiziert sind. Hawkings Bestreben war nicht der erste Versuch, eine T.O.E. zu nden, wie ein Blick in die Wissenschaftsgeschichte zeigt. So glaubte schon Heisenberg, vor nunmehr knapp einem halben Jahrhundert, kurz vor der Formulierung einer T.O.E. zu stehen. In einem Radiointerview (im Jahre 1958) kundigte er an, da er zusammen mit Pauli in Kurze ei ne Weltformel auf der Grundlage einer Spinortheorie, einer Theorie der Elementarteilchen, veroffentlichen werde, es muten nur noch ei nige technische Details gekl rt werden. Als Pauli von dem heisenberga schen Interview horte, war er sehr ver rgert, hatte er sich innerlich von a dem gemeinsamen Weltformel-Projekt schon losgesagt, war ihm dessen prinzipielle Undurchfuhrbarkeit doch bewut geworden. Seinen Arger brachte er unmiverst ndlich zum Ausdruck, so auch in einem a Brief (Abb. 7), den er an George Gamow, einen bekannten amerikanischen Elementarteilchentheoretiker russischer Herkunft, sandte. Der Brief enth lt eine Skizze, auf der ein leeres Rechteck zu sehen ist, vera sehen mit folgendem Kommentar: Das soll der Welt zeigen, da ich wie Tizian malen kann. Es fehlen nur

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die technischen Details. Gestatten Sie mir, noch etwas bei Pauli zu verweilen, bevor ich, tiefer in die Wissenschaftsgeschichte zuruckschreitend, mich der Weltharmo nie widme, der Weltharmonie als Machina mundi, als T.O.E., als Ordnungsprinzip in Natur, Gesellschaft, Musik etc. Nach Expertenmeinung war Pauli als Physiker vom Range Einsteins, hinsichtlich seiner allgemeinwissenschaftlichen und philosophischen Kompetenz jedoch Einstein gar noch uberlegen. In einer Tischrede auf einem Bankett anl lich der Nobelpreisverleia hung an Pauli (im Jahre 1945) bezeichnete Einstein Pauli als seinen geistigen Sohn und brachte die Hoffnung zum Ausdruck, in ihm seinen Nachfolger in Princeton, am renommierten Institute for Advanced Studies, gefunden zu haben. Paulis weitgef chertes fundamentales Wissen fasziniert mich seit eh a und je, Paulis Wissen, das von der Physik uber Biologie, Psychologie, Mystik, Alchemie, Kabbala hin bis zur Parapsychologie reichte und seinen Niederschlag u.a. in einem umfangreichen uber 5000 Druckseiten umfassenden wissenschaftlichen Briefwechsel gefunden hat, von dem einige B nde, aus der Universit tsbibliothek entliehen, seit Jahren auf a a meinem Schreibtisch liegen, neben Keplers Weltharmonik, nicht als Heiligtum, sondern als Lekture fur Zeiten der Mue. Pauli war nicht nur bef higt grundlegende Prinzipien zu formuliea ren, wie das nach ihm benannte Ausschlieungsprinzip der Quantenmechanik, fur das er den Nobelpreis erhielt, oder seine ebenfalls no belpreiswurdige Neutrinohypothese, sondern er hat sich auch stets mit dem Vorgang der Herausbildung naturwissenschaftlicher Begriffe und Theorien besch ftigt, zeitweise im engen wissenschaftlichen Gea dankenaustausch mit dem Tiefenpsychologen Carl Gustav Jung (1875 1961) und dessen Mitarbeitern. Dabei interessierte ihn besonders die Frage nach der moglichen Existenz von Strukturelementen im Unbe wuten von Archetypen, pr existierenden Bildern, Resonanzstruka turen die, so die Vermutung, als Regulatoren Vorstellungen anordnen bzw. das Wahrgenommene mitbestimmen konnen.

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In seinem oben erw hnten Kepler-Essay hat Pauli am historischen Beia spiel der Theorien Keplers, der ubrigens selbst den Begriff des Archety pus, wie er die Archetypen nannte, ausgiebig und regelm ig verwena det hat, n mlich als Urbild, als mathematische Urintuition, die Wirka samkeit von Archetypen bei der Bildung naturwissenschaftlicher Theorien aufgezeigt. Mit diesem Essay hatte Pauli, der zu Jung ursprung lich (im Jahre 1931) als Patient gekommen war, einen wichtigen Beitrag im Geiste der Jungschen Schule geleistet. Bei Jung und dessen Mitarbeitern, insbesondere dessen weiblichen Mitarbeitern, war Pauli zunehmend zum Experten fur naturwissenschaftliche Fragen geworden, sp testens seit 1948, wie in der einschl gigen Literatur zu lesen ist. a a Ruckblickend schreibt Pauli uber den Beginn seines Kontaktes zu C. G. Jung: Dies kam so, da ich . . . Herrn Jung konsultiert hatte we gen gewisser neurotischer Erscheinungen bei mir, die unter anderem auch damit zusammenh ngen, da es mir leichter ist, akademische Era folge als Erfolge bei Frauen zu erringen. Da bei Herrn Jung eher das Umgekehrte der Fall ist, schien er mir ganz der geeignete Mann, um mich zu behandeln. Kurz vor Beginn seines Kontaktes zu C.G. Jung war Pauli von seiner Frau, einer T nzerin, verlassen worden, was wohl seine neurotischen a Erscheinungen mit ausloste. In diese Zeit f llt auch die Abfassung seines beruhmten Briefes, aus a Zurich, an die Teilnehmer einer Physikertagung in Tubingen im Jahre 1930, denen er seine (epochale) Neutrinohypothese schriftlich mitteilte, da er . . . infolge eines in der Nacht vom 6. zum 7. Dezember in Zurich stattndenden Balls hier unabkommlich . . . war. Das Thema Weib bzw. Anima (weibliches Element im Unbewuten des Mannes, nach Jung) klingt in Paulis spekulativen Auerungen und Schriften immer wieder an. So entdeckte er ein seltsames Naturge setz: Die Regel, da bedeutende Philosophen unverheiratet waren und da Frauen in ihrem Leben eine hochst untergeordnete Rolle spielen, hat kaum Ausnahmen. Dies gilt unabh ngig vom psychologischen Typus a

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des Philosophen . . . bei so verschiedenen Personlichkeiten wie z.B. Pla to, Ficino, Descartes, Leibniz, Spinoza, Newton, Kant, Schopenhauer. Man kann fast von einem Naturgesetz sprechen. Offenbar, so vermutet der in zweiter Ehe glucklich verheiratete Pauli, hat das philosophische System . . . oft die Funktion einer Ersatz-Frau. Auch ist es eine Anima, eine Klavierspielerin, die in Paulis Die Kla vierstunde eine aktive Phantasie uber das Unbewute (aus dem Jahre 1953) dem Physiker, der nach der Verbannung der Seele ins Subjektive durch Descartes, die Welt zwar, so Pauli, beschreiben aber nicht verstehen kann, mit ihrem Klavierspiel den Zugang zum Geheimnis des Seins, den Sinn der Dinge erfassen l t, birgt doch das Klaa vierspiel, neben aller der Harmonik zugrunde liegenden Mathematik, auch irrationale, emotionale Elemente, die die Seele ansprechen und so auch das Verstehen der Dinge ermoglichen. Nach Pauli bilden Vollst ndigkeit und Objektivit t ein komplemena a t res Gegensatzpaar (wie in der Quantenphysik Wellen- und Teilchena charakter eines Objektes, die sich nur alternativ, je nach experimenteller Fragestellung, manifestieren konnen, nicht aber gleichzeitig), d.h. man mag zwar, wie auch Pauli selbst, die Verbannung der Seele ins Subjektive bedauern, aber nur so ist moderne Naturwissenschaft moglich. Und zur praktischen Seite wissenschaftlicher T tigkeit sagt Pauli: [Es a gilt] eine Sache immer wieder vorzunehmen, uber den Gegenstand nachzudenken, dann wieder beiseite zu legen, dann neues empirisches Material zu sammeln, und dies, wenn notig, durch viele Jahre fortzu setzen. Auf diese Art und Weise wird das Unbewute durch das Bewutsein angekurbelt und, wenn uberhaupt, kann nur so etwas dabei herauskommen. Ich glaube, man kann Wissenschaft nicht nebenbei betreiben. Doch jetzt, wie angekundigt, zur Harmonie, Weltharmonie, Sph ren a harmonie als universellem Ordnungsprinzip, als Machina mundi, als T.O.E. von Pythagoras (570 bis 480 v. Chr.) bis ins 17. Jahrhundert, bis in die Zeit Keplers.

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Weltharmonik
Zum Zusammenhang zwischen Mathematik und Musik schreibt JeanPhilippe Rameau (16831764), der gewichtige Musiktheoretiker und Komponist der Barockzeit: Trotz aller Erfahrungen, die ich durch den langen Umgang mit der Musik erlangt habe, mu ich zugeben, da mir erst mit Hilfe der Mathematik meine Ideen klar werden, und Gottfried Wilhelm Leibniz (16461716) sagt: Die Musik ist die Freude, die der menschliche Geist erf hrt, wenn er z hlt ohne sich des Z hlens bewut a a a zu sein, und er sagt auch: Wenn die Seele auch nicht merkt, da sie rechnet, so fuhlt sie doch die Wirkung dieser unbewuten Rechnung, sei es als Freude am Zusammenklang, sei es als Bedruckung am Mi klang. Da Mathematik und Musik miteinander zusammenh ngen, hatte a schon Pythagoras gefunden, durch das Studium der Beziehung zwischen Tonhohe und Saitenl nge an einem einfachen Musikinstrument, a dem Monochord, bestehend aus einer uber einen Resonanzkorper ge spannten Saite, deren L nge bei gleichbleibender Saitenspannung mit a Hilfe eines beweglichen Steges ver ndert werden kann. Er fand, da a harmonische Intervalle durch ganzzahlige Proportionen charakterisiert sind. So ergibt sich die Oktave bei Verkurzung der L nge der Saite auf a die H lfte, die Quinte auf zwei Drittel, die Quarte auf drei Viertel usw. a So hatten sich Tone als verkorperte Zahlen herausgestellt, qualitati ve Unterschiede waren auf quantitative zuruckgefuhrt worden. Die sen Befund ubertrug Pythagoras auf die Ordnung im Kosmos, auf die sich, nach seiner Vorstellung, in der regelm igen Bewegung der Hima melskorper manifestierende Sph renharmonie und, nachfolgend bzw. a nachbildend, auf die ethische und soziale Ordnung. Und so kam er zu dem Schlu: Alles ist Zahl. Die Zahl ist das Weltprinzip. Die durch Zahlen regierte Harmonie ist das Ordnungsprinzip fur die Dinge in der Welt, ist die Machina mundi. Und in diesem Sinne sagt der Pythagor er Philolaos von Kroton (Ende a des 5. Jh. v. Chr.): Und in der Tat hat ja alles, was erkannt wird, Zahl; denn, da sich ohne diese irgend etwas denken oder erkennen l t, ist a nicht moglich, und Proclus Diadochus (5. Jh. n. Chr.) schreibt: Fur die

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Betrachtung der Natur leistete die Mathematik den groten Beitrag, in dem sie das wohlgeordnete Gefuge der Gedanken enth lt, nach dem a das All gebildet ist . . . und die einfachen Urelemente in ihrem ganzen harmonischen und gleichm igen Aufbau darlegt, mit dem der ganze a Himmel begrundet wurde . . . (so zitiert von Kepler in der Welthar monik). Der Gedanke der mathematischen Bedingtheit der Harmonie, der Gedanke, da die Ordnung in der Welt aus zugrunde liegenden mathematischen Strukturen resultiere, bestimmte in der Antike das Denken der griechischen Philosophen, pr gte das Bestreben der griechischen a Naturphilosophie und Naturwissenschaft, die Welt und das Weltgeschehen allein mit Mitteln des Verstandes ohne Bezug auf Mythen und gottliches Wirken zu verstehen. Zu Pythagoras und zur Bedeutung der pythagor ischen Denkweise fur a die moderne Naturwissenschaft sagt Heisenberg: Der Gedanke [der sinnstiftenden Kraft mathematischer Strukturen] tritt zum ersten Mal deutlich entgegen in den Lehren der Pythagor er, und erschliet sich a diesem Kreis durch die Entdeckung der mathematischen Bedingtheit der Harmonie. Diese Entdeckung gehort zu den st rksten Impulsen a menschlicher Wissenschaft uberhaupt, und wer den Blick einmal fur die gestaltende Kraft mathematischer Ordnung erkennt, erkennt ihr Wirken in der Natur . . . Wenn in einer musikalischen Harmonie . . . die mathematische Struktur als Wesenskern erkannt wird, so mu auch die sinnvolle Ordnung in der uns umgebenden Natur ihren Grund in dem mathematischen Kern der Naturgesetze haben . . . Letzten Endes beruht . . . die ganze mathematische Naturwissenschaft auf dieser Denkweise. Dazu noch Galilei: Das Buch der Natur ist in der Sprache der Mathe matik abgefat, und Kant: In jeder reinen Naturlehre ist nur so viel an eigentlicher Wissenschaft enthalten, als Mathematik in ihr angewandt werden kann. Aber pythagor ische Zahlenspekulationen gelangten auch in die Mya stik des Mittelalters, insbesondere auch in die Kabbala, die judische Ge heimlehre, die auf einer hochst komplizierten Zahlenmystik aufgebaut

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ist, die davon Gebrauch macht, da die Buchstaben (Konsonanten) des hebr ischen Alphabets gleichzeitig Zahlzeichen sind. a In diesem Zusammenhang sei noch eine Pauli-Anekdote eingefugt, die ich gelegentlich auch in einer meiner Vorlesungen erz hlt habe, eine a Anekdote die Zahl 137 betreffend, deren Kehrwert dem Physiker als Sommerfeldsche Feinstrukturkonstante (genauer: 1/137, 035 999 11. . . ) bekannt ist, und die die ganze Quantenelektrodynamik regiert. Pauli war der festen Uberzeugung, da es eine wesentliche Aufgabe kunf tiger theoretisch-physikalischer Forschung sei, diesen Zahlenwert zu erkl ren. a Aber die Zahl 137 hatte fur Pauli, der, wie erw hnt, auch wohlbewan a dert auf den Gebieten Mystik, Kabbala, Alchemie etc. war, nicht nur eine rationale physikalische, sondern auch eine irrationale magischsymbolische Bedeutung, hatte er doch herausgefunden, da entsprechend dem genannten Zusammenhang zwischen Buchstaben und Zahl, dem Wort Kabbala (korrekt geschrieben: QABALAH, und mit den Zahlenwerten: Q = 100, B = 2, L = 30, H = 5) der Zahlenwert 137 entspricht. Als Pauli nach plotzlicher Erkrankung im Dezember 1958 in das Rot kreuzspital in Zurich eingeliefert wurde, wies er seinen ihn besuchen den Mitarbeiter beunruhigt auf die Nummer seines Zimmers, die Nummer 137, hin und auerte die Gewiheit, da er hier sterben werde. Und so geschah es dann auch. Doch zuruck zu Pythagoras und zur pythagor ischen Lehre. a Pythagoras gilt als legend re Gestalt, auf die griechische Denker der a ersten vorchristlichen Jahrhunderte wohl auch manche Leistung projizierten, die erst aus sp terer Zeit stammte oder auch gar nichtgriea chischen ( gyptischen, babylonischen . . . ) Ursprungs war, um so auf a solide historische Wurzeln des eigenen Denkens verweisen zu konnen. Pythagoras hat keine schriftlichen Aufzeichnungen hinterlassen, und somit l t sich auch wenig Verl liches uber seinen eigenen Beitrag zur a a Lehre der Pythagor er, seiner Schule, sagen. a Ahnliches gilt auch fur Biographisches zu seiner Person. Ernst Bloch (18851977) hielt es gar fur moglich, da Pythagoras ein Kollektivp

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seudonym war, ahnlich wie im 20. Jahrhundert das Kollektivpseud onym Nicolas Bourbaki fur eine Gruppe gewichtiger franzosischer Ma thematiker. Heraklit (um 550480 v. Chr.) und Empedokles (um 494434 v. Chr.) hielten Pythagoras fur einen Eklektiker. So schreibt Heraklit: Pythago ras . . . widmete sich am meisten von allen Menschen der Forschung, und indem er daraus dies herausgriff, machte er sich daraus eine eigene Weisheit: Vielwisserei, kunstvolle Gaunerei, d.h. nach Heraklit bestand Pythagoras Forschung einfach darin, Kenntnisse, die er bei anderen fand, auszuw hlen und idiosynkratisch auszuwerten. Ahnlich a auerte sich auch Empedokles uber Pythagoras. Pythagoras wirkte in Griechenland und im suditalienischen Kroton, wo er Kopf eines Geheimbundes, eines Ordens, einer Sekte war. Von seinen Zeitgenossen wird er als Wundermann beschrieben, von dem berich tet wird, da allein ihm es moglich gewesen sei, den Gesang der Plane ten, die Sph renmusik zu horen. Seine Schuler, die Pythagor er, bilden a a bis ins 4. Jahrhundert v. Chr. eine einureiche Philosophenschule in Unteritalien. Nach der pythagor ischen Lehre regierten ganzzahlige Verh ltnisse die a a Welt, entsprechend dem am Monochord gefundenen Zusammenhang zwischen Tonhohe und Saitenl nge. In dieser Lehre gab es keinen Platz a fur irrationale Zahlen. Als der Pythagor er Hippasos von Metapont a (5. Jh. v. Chr.) entdeckte, da im Pentagramm, dem pythagor ischen a Erkennungszeichen, eine irrationale Zahl (der Goldene Schnitt, die irrationalste der irrationalen Zahlen) verborgen ist, drohte das Weltbild der Pythagor er zusammenzubrechen. Sie losten das Problem wie folgt: a Hippasos von Metapont wurde als Verr ter ge chtet, aus der Gemeina a schaft der Pythagor er ausgestoen und im Meer ertr nkt. Damit war a a das Weltbild gerettet. Dies ist ein beruhmtes Beispiel dafur, wie asthe tische Kriterien nicht nur in die Irre, sondern auch gar zu Intoleranz fuhren konnen. Ein anderes wohlbekanntes Beispiel fur eine Fehlleistung auf Grund einer asthetischen Norm ist die Einfuhrung einer ktiven Gegenerde

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durch Philolaos von Kroton, in dessen Weltsystem die heilige Zahl zehn fur die Anzahl der um ein Zentralfeuer kreisenden Himmelskorper da durch erhalten wurde, da zu Erde, Mond, Sonne, den funf ubrigen da mals bekannten Planeten und dem Fixsternhimmel noch eine Gegenerde hinzugesellt wurde, die sich auf der Bahn der Erde, aber immer diametral zu dieser, bewegen sollte. Aber, wie der eingangs zitierte Einstein-Briefwechsel aus dem Jahre 1905 zeigt, gibt es auch sehr schone Beispiele dafur, da in der Physik asthetische Normen sehr hilfreich beim Aufnden grundlegender Prin zipien sein konnen. Zu diesen Beispielen gehoren auch die Allgemeine Relativit tstheorie und das Standardmodell der Elementarteilchen, das a auf dem Prinzip der Invarianz unter lokaler Eichtransformation, einer Symmetrieforderung, beruht. Noch eine Anmerkung zu Philolaos von Kroton. Von ihm existieren heute noch einige authentische Fragmente, die aus erster Hand Einblicke in pythagor isches Denken erlauben. Nach Diogenes Laertius a (3. Jh. n. Chr.) hatte Philolaos seine Lehre in einem einzigen Buche niedergelegt, das geruchteweise nach seinem Tode von seinen Verwand ten an Platon verkauft wurde, der daraus den Timaios zusammenge schrieben habe. Der Timaios gilt heute als wichtige Quelle uber pythagor isches Den a ken, legt doch in ihm der (ktive?) Pythagor er Timaios seine Ansicha ten uber Weltentstehung, Menschwerdung und Harmonik dar. Unter den Pythagor ern hatten sich zwei Richtungen des Denkens a herausgebildet: die Akusmatiker und die Mathematiker. W hrend a die Akusmatiker ( akusmata: gehorte Dinge) sich der Befolgung bzw. Pege bestimmter pythagor ischer Maximen und Prinzipien vera pichtet fuhlten, so der Harmonie als grundlegendem, universellem Ordnungsprinzip, widmeten sich die Mathematiker ( mathemata: Lehrf cher) den pythagor ischen Lehrf chern Arithmetik, Geometrie, a a a Musik und Astronomie. Pythagoras hatte, entsprechend der der Zahl zuerkannten herausragenden Bedeutung, die vier Mathemata in die Ausbildung seiner Junger

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aufgenommen, und Platon (428348 v. Chr.), fur den die Mathematik eine wichtige Hilfe auf dem Wege zum Verst ndnis der Ideen im Raha men seiner Ideenlehre war, verlangte die vier Mathemata fur die Aus bildung der Fuhrungskr fte seines Idealstaates. a Die vier Mathemata fanden Eingang in das allgemeine Bildungs- und Erziehungssystem der Griechen und sp ter auch der Romer. a Auch im Mittelalter, an den Dom-, Stifts- und Klosterschulen und sp ter an den Artistenfakult ten der Universit ten, waren die vier Maa a a themata wichtiger Bestandteil der Ausbildung, im Rahmen der sieben Artes liberales, der sieben freien Kunste, die die drei Grunddisziplinen (Trivium) Grammatik, Rhetorik und Dialektik (Logik) sowie die weiterfuhrenden vier Mathemata (Quadrivium) umfaten. Hervorzuheben ist, da in der Antike und im Mittelalter die Musik zu den vier mathematischen Wissenschaften gez hlt wurde, gem der a a Tatsache, da die Musik ihrer Struktur nach reine Mathematik ist, sind doch Harmonie, Rhythmus, Metrum etc. mathematische Abl ufe. a In Griechenland wurde auch der Musikpraxis hoher Wert fur Erzie hung und Bildung beigemessen, so sagt Platon: Darum ist die Musik der wichtigste Teil der Erziehung. Rhythmus und Tone dringen am tief sten in die Seele und erschuttern sie am gewaltigsten. Sie machen bei richtiger Erziehung den Menschen gut, anderenfalls schlecht. Und Cicero (106 bis 43 v. Chr.) schreibt: Hochste Bildung lag nach dem Urteil der Griechen in der Beherrschung des Saitenspiels und Gesanges . . . alle suchten Musik zu lernen, und niemand galt fur recht gebildet, der sich nicht auf sie verstand. Im Mittelalter, vor dem Aufkommen der Universit t im 12. Jh., stand a unter den F chern des Quadriviums die Musik an erster Stelle, insa besondere wegen ihrer Bedeutung fur die Gestaltung der liturgischen Ges nge im Rahmen des Gottesdienstes. a Der pythagor ische Ansatz der Musiktheorie war im fruhen Mittelalter a in Vergessenheit geraten, bis er im 9. Jahrhundert wiederentdeckt und von da an auch weiterentwickelt wurde.

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Angemerkt sei, da der Begriff Quadrivium von Ancius Manlius Severinus Boethius (480 bis 524) gepr gt wurde, dem gewichtigen Philoa sophen und Musiktheoretiker der Sp tantike, der Kanzler des Konigs a Theoderich war, aber in politische Intrigen verwickelt und, unter Anschuldigung des Hochverrates, ins Gef ngnis geworfen (wo er sein a beruhmtes Werk Trost der Philosophie schrieb) und schlielich hin gerichtet wurde. Im Mittelalter war Boethius die Autorit t in Sachen der auf Zahlen und a Proportionen gegrundeten Musiktheorie der Antike. Die von ihm ver faten funf Bucher De institutione musica waren bis in die fruhe Neu zeit hinein die einureichste musiktheoretische Schrift. Ganz im Sinne der Pythagor er gliederte Boethius die spekulative und a horbare Musik hierarchisch (vgl. Abb. 8), in Musica mundana (Sph ren a harmonie, Gleichma der Bewegung der Himmelskorper), Musica hu mana (Zusammenspiel von Korper und Seele des Menschen und in den Beziehungen der Menschen untereinander), und Musica instrumentalis (horbare Musik der Stimmen und Instrumente), wobei die Musica hu mana und Musica instrumentalis in bezug auf die Musica mundana als nachahmend bzw. nachschopferisch betrachtet wurden, bzw. wie Plo tin (205 bis 270) sagt: Alle Musik, wie sie auf Melodie und Rhythmus beruht, ist der irdische Stellvertreter der himmlischen Musik, die sich im Rhythmus der ursprunglichen Idee bewegt. Die hierarchische Dreiteilung der Musik, mit der Sph renmusik an a der Spitze, widerspiegelt den universell-musikalischen Harmoniebegriff der pythagor ischen Lehre als Ausdruck der gottlichen Ordnung a der Welt. Sie wurde bis Ende des 13. Jh. auch von den Musiktheoretikern allgemein akzeptiert, als allgemein-philosophisches Konzept, jedoch ohne praktisch-kompositorische Konsequenzen. Die Lehre vom klingenden Kosmos, von den tonenden Sph ren, ist nie a g nzlich aus des Menschen Ged chtnis geschwunden, sondern hat ima a mer wieder dessen Phantasie beugelt, bis in die jungste Zeit. So schreibt der Theoretische Physiker Arnold Sommerfeld (18681951),

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Doktorvater von Pauli und Heisenberg, im Vorwort zu seinem Buche Atombau und Spektrallinien (1931): Was wir heutzutage aus der Sprache der Spektren heraushoren, ist ei ne wirkliche Sph renmusik des Atoms, ein Zusammenklingen ganza zahliger Verh ltnisse, eine bei aller Mannigfaltigkeit zunehmende Orda nung und Harmonie. . . Alle ganzzahligen Gesetze der Spektrallinien und der Atomistik ieen letzten Endes aus der Quantentheorie. Sie ist das geheimnisvolle Organon, auf dem die Natur die Spektralmusik spielt und nach dessen Rhythmus sie den Bau der Atome und Kerne regelt. Zu dieser Sicht Sommerfelds sagte Pauli in seiner Nobelpreisrede (1946), im Ruckblick auf die zwanziger Jahre, auf die Zeit der Heraus bildung der durch das Plancksche Wirkungsquantum regierten neuen Atomphysik: Es gab damals zwei Wege, auf denen man sich den schwierigen mit dem Wirkungsquantum verknupften Problemen n hern konnte. Der eine. . . [mit Hilfe des] Bohrschen Korrespondenza prinzips. Sommerfeld dagegen zog . . . eine Deutung der Spektralgesetze mit Hilfe ganzer Zahlen vor, indem er, wie einst Kepler bei seiner Untersuchung des Planetensystems, einem inneren Gefuhl fur Harmo nie folgte . . . Kepler schreibt in seiner Weltharmonik: Es sind also die Himmels bewegungen nichts anders als eine fortw hrende mehrstimmige Mua sik (durch den Verstand, nicht das Ohr fabar), eine Musik, die durch dissonierende Spannungen, gleichsam durch Synkopen und Kadenzen hindurch (wie sie die Menschen in Nachahmung jener naturlichen Dissonanzen anwenden) auf bestimmte, vorgezeichnete je sechsgliedrige [entsprechend der zu Keplers Zeit bekannten Zahl der Planeten] (gleichsam sechsstimmige) Klauseln lossteuert und dadurch in dem unermelichen Ablauf der Zeit unterscheidende Merkmale setzt. Es ist daher nicht mehr verwunderlich, da der Mensch, der Nachahmer seines Schopfers, endlich die Kunst des mehrstimmigen Gesanges, die den Al ten unbekannt war, entdeckt hat . . . Nach Kepler sind, ganz im Sinne Pythagoras bzw. Boethius, die realen musikalischen Harmonien nicht mehr als eine materielle Realisierung

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der Sph renharmonie, an deren Wahrheit Kepler glaubte, die er durch a das Studium der Planetenbewegung zu beweisen suchte, und die ihm, nach seiner Vorstellung, Einblick in Gottes Gedanken eroffnete. Doch bevor ich n her auf Kepler eingehe, noch einige Zitate und Ana merkungen zur pythagor ischen Idee der Sph renharmonie: a a Im Prolog im Himmel, den er seinem Faust voranstellt, sagt Goethe (17491832): Die Sonne tont nach alter Weise in Brudersph ren Wettgesang, a und ihre vorgeschriebne Reise, vollendet sie mit Donnergang. Und Dante (12651321) sagt in der Gottlichen Komodie, in der 31. Strophe des 30. Gesanges des Purgatoriums (Ubersetzung von Karl Streckfu): So war ich ohne Seufzer, ohne Z hren, a bevor die Engel sangen, deren Sang nur Nachklang ist vom Lied der ewigen Sph ren, a und in der 42. Strophe des 6. Gesanges des Paradieses: Verschiedene Ton erzeugen suen Klang; so bilden hier die Harmonie der Sph ren a die lichten Kreise von verschiednem Rang. Uber den harmonischen Zusammenklang der kreisenden Gestirne auf den himmlischen Sph ren (vgl. Abb. 9, Miniatur aus dem 9. Jh.) a auf der auersten die Fixsterne und nach innen folgend Saturn, Jupi ter, Mars, Sonne, Venus, Merkur, Mond und in der Mitte, unbeweglich, die Erde schreibt Cicero in Der Staat, 6. Buch, Der Traum Scipi os: Das ist der Klang, der zusammengesetzt aus unterschiedlichen, aber doch in einem wohl . . . abgestimmten Verh ltnis stehenden Intera vallen durch Schwung und Bewegung der Sph ren selbst erzeugt a

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wird und, das Hohe mit dem Tiefen mischend, verschiedene Akkorde gleichm ig hervorbringt . . . a Jene acht Bahnen aber, von denen zwei den gleichen Charakter haben, bringen sieben durch Intervalle voneinander getrennte Tone hervor, ei ne Zahl, die die Verknupfung fast aller Dinge darstellt. Das haben die klugen Menschen mit Saitenspiel und Gesang nachgebildet . . . Es ist Scipio Africanus der Jungere (um 185129 v. Chr.), der hier tr umt, sich im Traum im Bereich der Sph re der Fixsterne sieht auf a a die kreisenden Bewegungen der anderen Gestirne herabblickend und deren Gesang lauschend sich im Gespr ch sieht mit seinem Grovaa ter, Scipio Africanus dem Alteren (um 235183 v. Chr.), der seinerzeit, im zweiten Punischen Krieg (218201 v. Chr.), in der Schlacht von Zama (202 v. Chr.), Hannibal schlug, und der ihm jetzt (149 v. Chr.) prophezeit, da er in Kurze, im dritten Punischen Krieg (149 bis 146 v. Chr.), Karthago vernichten wird. Angemerkt sei, da das antike Bild des Gesanges der kreisenden Gestirne, wie es hier von Cicero beschrieben wird, von den Kirchenv tern a ubernommen und verchristlicht wurde, durch Ansiedelung der En gelschore jenseits aller Sph ren, wo sie stets Gottes Angesicht sehen a und ihm ohne Ende lobsingen konnten, wie ja auch in der oben zitierten Strophe Dantes anklingt, und so konnte die Weltharmonie als Hinweis, ja als Beweis, fur den Schopfer ausgelegt werden. Ein Kleinod in der Literatur zur Sph renharmonie ist das Kosmische a Monochord (Abb. 10) des englischen Arztes, Theologen und Hermetikers Robert Fludd (15741637), aus dessen Schrift Metaphysica . . . (1619). Wie zu sehen, ist die Saite des Monochords eingeteilt in zwei Oktaven und diese sind jeweils, symmetrisch angeordnet, in Quinte und Quarte unterteilt. Auf den Intervallen bewegt sich das obere lichte Prinzip hinab in die dunkle Materie, mit der Sonne als Zentrum: oben das Empyreum, die Region der Engel, dann das Sonnensystem mit den tonenden Planetensph ren, und schlielich unten die vier Elemente der a Erde. Gottes Hand, aus den Wolken greifend und das Instrument stimmend, sorgt fur die Harmonie des Weltgeschehens.

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Kepler und Fludd befehdeten sich hinsichtlich ihrer Vorstellungen von der Weltharmonie. So ist nach Kepler Fludds Kosmisches Monochord untauglich, das Weltgeschehen zu erfassen, da in ihm Groen verschie dener physikalischer Dimension miteinander vermengt und empirisch belegte Sachverhalte ignoriert werden (vgl. Anhang zum V. Buch der Weltharmonik). Fragt sich, woher kommt des Menschen unerschutterliche Zuversicht, da das Weltgeschehen letztlich durch Harmonie bestimmt sei? Vielleicht projiziert sein Hirn Harmonie in die Welt? Betrachten wir z.B. die allegorische Darstellung der Musik nach Boethius (Abb. 8), speziell das Teilbild zur Musica humana, dann sehen wir, da offenbar schon um 1300 eine Konsensgesellschaft oder gar der ewige Friede, im Bereich des Moglichen oder wenigstens Wunschens werten, gelegen zu haben schien. Wie weit man damals davon entfernt war, wissen wir heute sehr wohl. Aber wie gesagt, vielleicht ist ja des Menschen Harmonie-Zuversicht eine gehirnbedingte Orientierungs- und Uberlebensstrategie. So schrieb Kepler in den Wirren des Dreiigj hrigen Krieges: Wenn a der Sturm rast und der Staat vom Untergang bedroht ist, konnen wir nichts Wurdigeres tun, als den Anker unserer friedlichen Studien in den Grund der Ewigkeit zu senken. Nach Kepler sind die harmonikalen Verh ltnisse dem Menschen als Ura bilder eingeschrieben. Eine geeignete Proportion in Sinnesdingen auf nden heit die Ahnlichkeit der Proportion mit einem bestimmten, innen im Geist vorhandenen Urbild [harmoniae archetypus qui intus est anima] ans Licht bringen. In diesem Zusammenhang ist ein neuerer Befund aus der Hirnforschung (P. Janata et al., Science 298, 2167 (2002)) nicht uninteressant: Mittels funktionaler Kernspintomographie wurde die Hirnaktivit t a beim Abspielen eines tonal komponierten und mittels diatonischer Modulation durch alle 24 Dur- und Moll-Tonarten gefuhrten Musikstucks studiert und gefunden, da tonale Musik nur in einer ganz bestimm-

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ten Hirnregion, dem rostromedialen pr frontalen Cortex (Abb. 11) vera arbeitet wird, einer Hirnregion, in der Erinnerungen gesammelt und Informationen aufgefrischt werden. Falsche Tone, Dissonanzen, hinge gen, bewirken Hirnaktivit ten in den Schl fenlappen, die allgemein fur a a Klangverarbeitung zust ndig sind. a Somit sind Musikalit t und Harmonie-Pr ferenz moglicherweise ein a a Produkt der Evolution und harmonikale Verh ltnisse, wie Kepler spea kuliert, wirklich dem Menschen eingeboren. Ob die genannten Befunde der Hirnforschung etwas mit Archetypen im Sinne Keplers, Jungs etc. zu tun haben, sei dahingestellt. Dies zu entscheiden, ist Sache der einschl gigen Experten. a Nach orientierenden Recherchen in der Literatur (Kihlstrom, Schuler, Singer, Libet . . . ) stellt sich mir der hier anklingende Fragenkomplex wie folgt dar: Dem Unbewuten wird heute, auch seitens der Neurobiologen und Kognitionswissenschaftler, eine wichtige Bedeutung zuerkannt, fur seelische Prozesse, fur das gesamte Denken und Handeln aber die Freudsche Triebtheorie ist wohl obsolet. Das Thema Archetypen ist offenbar zu kompliziert, als da es (gegenw rtig) Gegenstand a der Hirnforschung sein konnte. Ob das kollektive Unbewute angebo ren oder sozial bedingt ist, ist umstritten. Nicht zuletzt, da bewute und unbewute Prozesse schwer voneinander getrennt werden konnen, ist auch das Problem der Willensfreiheit noch nicht gekl rt, obgleich es bei den Hirnforschern eine nicht unbea deutende Fraktion gibt, die die Willensfreiheit in Frage stellt. Fur den oben erw hnten Konstruktivismus sieht die gegenw rtige Forschunga a und Meinungslage nicht schlecht aus, und damit auch nicht fur Scho penhauers Die Welt ist meine Vorstellung, und somit auch nicht fur eine Theorie der Theorienbildung im Sinne Keplers, Paulis, Heisenbergs . . .

Johannes Kepler
Von Stephen Hawking herausgegeben, erschien kurzlich ein opulenter Band, der funf fur die neuzeitliche Physik grundlegende Werke in sich

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vereinigt: Uber die Kreisbewegungen der Weltkorper ( De revolutio nibus (1543)) von Nicolaus Copernicus (14731543), Galileo Galileis (15641642) Unterredungen uber zwei neue Wissenszweige ( Discor si (1638)), das funfte Buch der Weltharmonik ( Harmonices mun di (1619)) Johannes Keplers (15711630), die Bucher I und III von Is sac Newtons (16431727) Die mathematischen Prinzipien der Physik ( Principia, 1687) und wichtige Artikel Albert Einsteins (18791955) zur Speziellen (1905) und Allgemeinen (1916) Relativit tstheorie. a In diesem Band wird mit Hilfe der Originaltexte die Entwicklung un seres Weltbildes nachgezeichnet, von der revolution ren Behauptung a des Nicolaus Copernicus, die Erde umkreise die Sonne, bis zu der ebenso revolution ren Theorie Albert Einsteins, nach der Raum und Zeit a durch Masse und Energie gekrummt und verzerrt werden. Es ist eine faszinierende Geschichte, weil Copernicus wie Einstein die Auffassung von unserem Status in der Ordnung der Dinge tiefgreifend ver ndert a haben, so Hawking. Zu Kepler und dessen Werk schreibt Hawking: . . . Wie Copernicus, von dessen Arbeiten er sich inspirieren lie, war auch Kepler ein zutiefst religioser Mensch. Sein fortw hrendes Studium der universellen a Eigenschaften begriff er als Christenpicht, als Erfullung der frommen Aufgabe, das Universum zu verstehen, das Gott geschaffen hat . . . Sein Werk Harmonices mundi war die erste eindeutig kopernika nische Arbeit, seit Copernicus sein eigenes Werk De revolutionibus veroffentlicht hatte . . . Obwohl er nie den Bekanntheitsgrad von Galilei erreicht hat, hinterlie Kepler ein Werk, das sich fur professionelle Astronomen wie New ton als auerordentlich nutzlich erwies, weil sie in seinen Schriften ei ne Fulle von wissenschaftlich exakten Details fanden. Johannes Kep ler war ein Mensch, der asthetische Harmonie und Ordnung uber alles liebte, und alles was er entdeckte, war unauoslich verknupft mit sei ner Vorstellung von Gott. Hinzugefugt sei: Kepler entdeckte die Gesetze der Planetenbewegung, die drei Keplerschen Gesetze, deren drittes Newton den Weg zur Ent wicklung des Gravitationsgesetzes wies. Kepler war Wegbereiter der

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Astrophysik und der wissenschaftlichen Optik, und mit den Rudol nischen Tafeln schuf er, auf der Grundlage von Tycho Brahes Beobachtungsdaten und umfangreicher eigener Berechnungen, ein von Astronomen, Astrologen und Seefahrern hochgesch tztes Standardwerk der a Planetenbewegungen und -positionen. Kepler lieferte auch wichtige Beitr ge zur reinen Mathematik, so zur Entwicklung der Innitesia malrechnung (Berechnung des Volumens von Rotationskorpern) und zum Problem der dichtesten Packung von Kugeln. Seine Hypothese, eine pyramidenformige Kugelpackung habe die hochstmogliche Dichte, konnte erst kurzlich, 400 Jahre nach Kepler, computergestutzt, bewie sen werden. Kepler wurde zum Wegbereiter der Astrophysik, da er anders als die Astronomen vor ihm, fur die die Bewegung der Himmelskorper ein rein kinematisches Problem war die kausale Rolle der Sonne fur die Planetenbewegung erkannte und so die Beschreibung der Planetenbewegung zu einem physikalischen Problem werden lie, auch wenn er die Dynamik dieser Bewegung nicht korrekt erfassen konnte, war ihm doch die Natur der von der Sonne auf die Planeten ausgeubten Kraft noch nicht bekannt. Kepler benotigte fur die Erkl rung der Bewegung auf einer gekrumm a ten Bahn eine treibende und eine stabilisierende Kraft, w hrend Newa ton sp ter in seinem Werke Principia zeigte, da die Gravitationskraft a allein vom Abstand zwischen Sonne und Planeten abh ngt, und mit a einer solchen Kraft, zusammen mit seinem Tr gheitsgesetz, die Planea tenbewegung korrekt beschrieben werden kann. Damit hatte Newton gezeigt, da die Gesetze der Physik in gleicher Weise fur irdische und himmlische Ph nomene gelten, was ihn zum Begrunder der Astrophya sik, der modernen Astronomie machte. Die physikalische Natur der gravitativen Kraft wirklich zu erkl ren vermochte jedoch weder Kepler noch Newton, was Frieda rich W. J. Schelling (17751854) in seinen Ideen zu einer Philosophie der Natur (1797) wie folgt beschreibt: Lange vor Newton hatte Kep ler, dieser schopfrische Geist, in poetischen Bildern gesagt, was New ton nachher prosaischer ausdruckte. Als jener zuvor von Sehnsucht, die

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Materie gegen Materie triebe, dieser von Anziehung zwischen Korper und Korper sprach, dachte keiner von beyden daran, da diese Aus drucke ihnen selbst oder anderen je fur Erkl rungen gelten sollten. Denn a Materie und anziehende und zuruckstoende Kraft war ihnen Eins und dasselbe Beyde nur zween gleichgeltende Ausdrucke derselben Sa che, die Eine fur die Sinne, die andere fur den Verstand gultig. Eine Erkl rung, im Sinne von Zuruckfuhrung auf ein universelles phya sikalisches Konzept, wird die Gravitationskraft wohl erst im Rahmen einer Theorie der Quantengravitation nden, zu der gegenw rtig zwei a Zug nge, die Stringtheorie und die Schleifen-Quantengravitation (die a zu einer diskreten Raumzeit fuhrt), intensiv verfolgt werden. Wegbereiter fur solch eine Theorie war Einstein mit seiner Allgemei nen Relativit tstheorie, nach der Raum und Zeit dynamische Groen a sind und damit auch der Quantentheorie unterliegen, zu deren Entwicklung Einstein ja ebenfalls wesentliche Beitr ge geliefert hat. a Angemerkt sei hier, da, im Zusammenhang mit der Quantengravitation, Hawking, in der Einleitung zu dem oben erw hnten Sammelband a von gewichtigen Originalarbeiten von Klassikern der Physik, auf das anthropische Prinzip zuruckgreift, das uns wieder die zentrale Stel lung einr umt, die einzufordern uns unsere Bescheidenheit seit der a Zeit des Copernicus verboten hat. . . , nach dem wir keine Fragen uber die Natur des Universum stellen wurden, wenn das Universum kei ne Sterne, Planeten und chemischen Elemente enthielte, denn [entsprechend der Quantentheorie, die nur Wahrscheinlichkeitsangaben liefert] hat das Universum selbst jede mogliche Form und Geschichte [und wir beobachten die Dinge in dem Universum, in dem sich Leben entwickeln konnte]. Doch zuruck zu Kepler (Abb. 12), seinem Denken und Wirken: Ganz im Geiste des anthropischen Prinzips sagt Kepler: Ich glaube, da die Ursachen fur die meisten Dinge in der Welt aus der Liebe Gottes zu den Menschen hergeleitet werden konnen. Nach Kepler ahnlich auch Newton hat Gott die Naturgesetze ge schaffen mit dem Ziel, Ordnung in der Natur walten zu lassen. Und so

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ist das Studium der Natur fur Kepler nichts anders, als die Gedanken Gottes nachzudenken, Einblicke in das Wirken Gottes zu erlangen. Kepler glaubte erkannt zu haben, da Gott bei der Erschaffung der Dinge zwei wesentliche Prinzipien befolgt hat, ein geometrisches, das der Kugelform eine exzeptionelle Bedeutung beimit, und ein harmonisches, das die Sph renmusik erklingen l t. a a Die Kugel ist fur Kepler, den tief-religiosen Protestanten, ein Symbol der Dreifaltigkeit, der Trinit t. In seinem Jugendwerk Mysterium cosa mographicum (1596) sagt er: Das Abbild des dreieinigen Gottes ist in der Kugel( che), n mlich des Vaters im Zentrum, des Sohnes in a a der Ober che und des Heiligen Geistes im Gleichma der Bezogena heit zwischen Punkt und Zwischenraum (oder Umkreis). Geometrische Figuren waren fur Kepler Gottes Gedanken, und er war, wie schon gesagt, uberzeugt von der Wahrheit der Sph renharmo a nie. Geometrie und Harmonie waren Keplers eingeborene Ideen bzw. Archetypen. Nach Pauli ging bei Kepler das symbolische Bild der Formulierung eines Naturgesetzes voran: Die symbolischen Bilder und archetypischen Vorstellungen sind das, was ihn zum Suchen nach Naturgesetzen veranlat. Deshalb sehen wir auch Keplers Anschauung der Entsprechung der Sonne und der sie umgebenden Planeten mit seinem abstrakten sph rischen Bild der Trinit t als prim r an: Weil er Sonne und Planea a a ten mit diesem archetypischen Bild im Hintergrund anschaut, glaubt er mit religioser Leidenschaft an das heliozentrische System und nicht etwa umgekehrt, wie eine rationalistische Auffassung irrigerweise annehmen konnte. In seinem Werk Mysterium cosmographicum pr sentiert Kepler a seine Idee verwirklichend, da das Universum nach geometrischen Prinzipien aufgebaut sei als Modell fur das Sonnensystem ein Kon strukt aus ineinander verschachtelten platonischen Korpern mit ein geschriebenen bzw. umspannenden Sph ren. Die platonischen Korper a werden durch das luckenlose Zusammenfugen gleichm iger Vielecke a gebildet (Abb. 13). Kepler betrachtet sie als bestmoglich das Sph ri a sche nachahmend. Die Tatsache, da es genau funf platonische Korper

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gibt, und sich somit in dem Konstrukt sechs Sph ren unterbringen lasa sen, genauso viele wie nach damaliger Kenntnis Planeten existierten, nahm Kepler als Beweis fur die Richtigkeit seines Modells, lieferte dies ja auch, bis auf wenige Prozent, die richtigen Werte fur die mittleren Abst nde zwischen den Planeten und der Sonne. a Die Idee zu dem verschachtelten Polyedermodell (Abb. 14) war Kepler gekommen, als er in Graz als Mathematiklehrer w hrend einer a Geometrievorlesung an der Wandtafel ein gleichseitiges Dreieck in einen Kreis einzeichnete und einen weiteren Kreis innerhalb des Dreiecks und ihm auf einmal klar wurde, da das Verh ltnis der Kreise a dem Verh ltnis der Bahnen von Saturn und Jupiter entsprach. a Es waren also asthetische Grunde, vor allem das Prinzip der Symme trie, der Vollkommenheit, ja Gottlichkeit der Sph re, die Kepler dazu a brachten, durch Verschachtelung platonischer Korper, ein Modell des Sonnensystems zu konstruieren. Durch die Entdeckung weiterer Planeten (Uranus (1781), Neptun (1846), Pluto (1930)) wurden jedoch grundlegende Voraussetzungen des keplerschen Modells hinf llig. a D.h., obgleich das keplersche Modell bestimmte Dinge (mittlere Abst nde) richtig zu beschreiben vermag, ist es doch falsch: ein beeina druckendes Beispiel fur die Falsizierung einer an sich feinen Theorie durch das Experiment bzw. die Beobachtung. Himmelsmechanik ist auch heute noch ein interessantes Teilgebiet der Theoretischen Physik. Das fundamentale Problem der Himmelsmechanik ist das N-Korperproblem, d.h. die Vorhersage der Bahnen von N miteinander wechselwirkenden Korpern auf der Grundlage des New tonschen Tr gheitsgesetzes, bei Vorgabe von Positionen und Geschwina digkeiten der Korper zu einem bestimmten Zeitpunkt (Anfangszeit punkt). Newton hatte das Zweikorperproblem (N = 2) (z.B. Sonne und ein Pla net) gelost und so die Keplerschen Gesetze fur die Planetenbewegung in analytischer Weise best tigt. a Aber schon das Dreikorperproblem (N = 3) (z.B. Sonne, Erde, Mond) ist bis heute nicht voll verstanden, kann doch schon dieses Problem nicht

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mehr exakt gelost werden. Wie zuerst von Henri Poincar (18541912) e gezeigt, konnen sich fur N 3 sehr interessante Bewegungsabl ufe, z.B. a Bahninstabilit ten, ergeben, wofur auch jungste Beobachtungen an eia nem extrasolaren Planetensystem sprechen (E.B. Ford et al., Nature 434, 873 (2005)). Bislang ist nicht verstanden, weshalb sich bei der Entstehung unseres Planetensystems vor ca. 4,5 Milliarden Jahren als stabile Planetenbahnen gerade die herausgebildet haben, die wir heute vornden. D.h. die Newtonsche Theorie kann nicht ohne weiteres erkl ren, was a Kepler mit seinem Modell verschachtelter Polyeder konnte: die mittleren Abst nde zwischen Sonne und Merkur, Venus, Erde, Mars, Jupiter, a Saturn. Erw hnt sei hier der Laplacesche D mon, eine T.O.E. auf der Grunda a lage der Newtonschen Mechanik, eine Metapher fur das deterministi sche Weltbild auf der Grundlage des Newtonschen N-Korperproblems. Pierre-Simon Laplace (17491827) beschreibt im Vorwort seines Werkes Essai philosophique sur les probabilit s (1814) besagten D mon, ein e a intelligentes, rechnendes Wesen, dem zu einem beliebigen Zeitpunkt alle im Kosmos wirkenden Kr fte sowie Positionen und Geschwindiga keiten aller Teile (Korper) bekannt sind. Diesem Wesen w re es nach a den Gesetzen der Newtonschen Mechanik moglich, die Entwicklung des Weltalls sowohl in die Zukunft voraus, als auch in die Vergangenheit zuruck zu berechnen. Auf die Frage Napoleons, dem Laplace ein Exemplar seines Werkes uberreicht hatte, nach dem Platze Gottes in seiner Theorie, antwortete Laplace: Diese Hypothese benotige ich nicht. D.h., w hrend Kepler und auch noch Newton Gott einen wicha tigen Platz im Weltgeschehen einr umten, hat Laplace Gott aus dem a Weltgeschehen eliminiert. Keplers Polyedermodell ist Ausdruck nalen, teleologischen Denkens: Eine Zweckursache, Gottes Idee von der Idealgestalt der Kugel, bestimmt die Sachverhalte, d.h. die Frage wird nach dem Warum ge stellt und nicht nach dem Wie, wie im Falle kausalen Denkens, wenn nach physikalischen Wirkursachen gesucht wird. Auch die Ellipsenform der Planetenbahnen, wie sie sich zwingend

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aus den Beobachtungsdaten Tycho Brahes ergibt, hat nach Kepler eine Zweckursache, n mlich den von Gott gewollten mehrstimmigen Plaa netengesang, wie schon in der Uberschrift zu dem funften Buch der Weltharmonik anklingt: Die vollkommene Harmonie in den himm lischen Bewegungen und die daher ruhrende Entstehung der Exzentri zit ten, Bahnhalbmesser und Umlaufszeiten. a An kausales Denken gewohnt, h tte man erwartet, da Kepler seine ge a fundenen harmonischen Intervallproportionen als Folge der Ellipsenform der Planetenbahnen betrachtet, und nicht umgekehrt. Aber kausales Denken, auch Kepler nicht unbekannt, setzte sich im Bereich der exakten Naturwissenschaften erst ab dem 18. Jh. allgemein durch, im Zusammenhang mit der Etablierung der Newtonschen Mechanik als Grundlage physikalischer Forschung. Keplers Weltharmonik liest sich uber weite Strecken wie ein Buch der Musiktheorie. Das dritte Buch der Weltharmonik nennt Kepler das eigentlich harmonische Buch. In ihm erarbeitete er eine umfassende Theorie der Musik. Dabei geht er auch ausfuhrlich auf das musiktheo retische Werk Vincenzo Galileis (15201591), des Vaters von Galileo Galilei, ein. Musik, so Kepler, soll ihm behilich sein, den Plan der Schopfung zu erkennen. Im funften Buch der Weltharmonik bringt Kepler kosmische bzw. physikalische Harmonien in Zusammenhang mit musikalischen Harmonien. Dazu betrachtet er im Aphel (sonnenfernster Punkt auf einer ellipsenformigen Planetenbahn) und Perihel (sonnenn chster Punkt) a die Tagesbogen (Winkel der pro Tag von einer gedachten Verbindungs linie (Fahrstrahl) zwischen Sonne und Planet uberstrichen wird) und stellt fest, da ihre Verh ltnisse harmonischen musikalischen Intervala len entsprechen. So ergibt sich, mit einem Fehler im Prozentbereich, fur den Saturn ein Verh ltnis 4:5 (groe Terz), Jupiter 5:6 (kleine Terz), Mars a 2:3 (Quinte) usw. Die gefundenen Intervalle bringt Kepler anders als Pythagoras durch Saitenl ngenverh ltnisse mit an den funf platonia a schen Korpern (Abb. 13) identizierten geometrischen Proportionen in Verbindung.

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Kepler untersucht auch Harmonien von zwei, drei Planeten, die im Unterschied zur Harmonie, erzeugt durch einen Planeten, auch zu einem bestimmten Zeitpunkt entstehen konnen, und bringt diese in Zusam menhang mit mehrstimmigem, sogenanntem guriertem Gesang . . . , der eine Erndung der letzten Jahrhunderte ist . . .. Zur moglichen Harmonie aller sechs damals bekannten Planeten sagt er: Wenn es nun eine einzige sechsfache Harmonie oder unter mehre ren eine besonders ausgezeichnete g be, so konnte man in dieser zweia fellos die Konstellation bei der Erschaffung der Welt erblicken . . . Zur Entstehungsgeschichte der Weltharmonik schreibt Kepler (1619): . . . Als ich vor 24 Jahren auf diese Betrachtungen [geometrisch be dingter harmonischer Proportionen] verel, habe ich zuerst untersucht, ob die Planetensph ren um gleiche Betr ge voneinander abstehen . . . a a Schlielich kam ich zu den funf r umlichen [platonischen] Figuren. a Hier ergab sich eine Zahl der Planetenkorper und eine Groe der Abst nde, die nahezu richtig war . . . a Die Astronomie wurde nun in den vergangenen 20 Jahren vervollkommnet [durch Beobachtungsdaten Brahes]; aber siehe da, die Abst nde stimmten immer noch nicht mit den [durch die] r umlichen Fia a guren [uberein], auch zeigten diese keine Ursachen fur die in so unglei cher Weise auf die Planeten verteilten Exzentrizit ten . . . a So kam ich allm hlich, insbesondere in den letzten drei Jahren, auf die a Harmonie, indem ich kleine Abweichungen der r umlichen Figuren a duldete. Dazu bestimmte mich einerseits der Gedanke, da die Harmonien die Rolle der Form spielten, die die letzte Hand anlegte, die Figuren dagegen die Rolle der Materie, die in der Welt die Zahl der Planetenkorper und die rohe Ausdehnung der r umlichen Bereiche ist. An a dererseits lieferten die Harmonien auch die Exzentrizit ten, welche die a r umlichen Figuren nicht einmal in Aussicht stellten. Oder: die Harmoa nien gaben der Statue Nase, Augen und die ubrigen Glieder, w hrend a die r umlichen Figuren nur die auere Groe der rohen Masse vorgea schrieben hatten. So war fur Kepler die Wahrheit der pythagor ischen Idee der himm a lischen Harmonien Leitgedanke seiner Forschungen. Dabei versuch-

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te er seine eigenen Entdeckungen zum Planetengesang durch Umdeutung des pythagor ischen Begriffs der Sph renmusik zu stutzen. Die a a Planetengesetze waren gleichsam Nebenprodukt von Keplers Untersuchungen zur Sph renmusik. a Sicherlich ist es Kepler nicht leicht gefallen, sich der Uberzeugungskraft der Beobachtungsdaten Brahes zu beugen und fur die Planeten bahnen anstelle von Kreisen, der nach seiner und seiner Zeitgenossen Meinung vollkommensten geometrischen Figur, Ellipsen anzunehmen. Aber, so Kepler: Wenn die errechneten Werte nicht [mit Beobachtungs daten] ubereinstimmen, war unsere ganze Arbeit vergeblich. D.h. uber die Richtigkeit einer Theorie entscheidet, fur Kepler, der Vergleich mit der Beobachtung, mit dem Experiment, auch wenn die experimentellen Daten mit Autorit tsmeinung, mit jahrtausendealten Dogmen im a Widerspruch stehen. So sagt Kepler auch: Auf die Meinungen der Heiligen uber diese naturlichen Dinge antworte ich mit einem einzigen Wort: In der Theo logie gilt das Gewicht der Autorit t, in der Philosophie aber das der a Vernunftsgrunde. Diese Denkweise und Haltung machten Kepler zu einem der wichtigsten Begrunder der modernen Naturwissenschaften. Dies sei verdeutlicht durch einen kurzen Blick auf die geistige Situation der Zeit Keplers und auf deren Vorgeschichte. Wie Pauli bemerkt, hat Kepler in einer Zeit gelebt, die als ei ne merkwurdige Zwischenstufe zwischen der fruheren magisch symbolischen und modernen quantitativ-mathematischen Naturbeschreibung [charakterisiert werden kann]. In [dieser] Zeit . . . ist das Weltbild noch nicht in ein religioses und ein wissenschaftliches aus einander gefallen. [Und so nden sich bei Kepler] religiose Betrachtun gen, ein beinahe mathematisches Symbol der Trinit t, moderne optia sche Lehrs tze . . . im selben Buch . . . a Bis ins sp te Mittelalter, ja nahezu bis in Keplers Zeit, hatten die Schrifa ten der Alten, der Kirchenv ter, der Groen der griechischen und romia schen Antike, der Hermetiker, fur den mittelalterlichen Gelehrten im

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allgemeinen hohere Beweiskraft als jegliche sinnliche Erfahrung. Der Gelehrte des Mittelalters verstand Wissenschaft vornehmlich als Erkl rungsversuch mittels aristotelischer Auffassungen ohne Anspruch a auf eine Beschreibung der Wirklichkeit auf Grund sinnlicher Erfahrung, war doch nach Aristoteles die Wirklichkeit auch durch reines Denken, durch Logik, zu erkennen. Vermittelt durch arabische und judische Gelehrte wie Averroes (1126 1198) und Maimonides (11351206) hatte Aristoteles im 12. Jh. wieder Eingang in das Denken des Abendlandes gefunden und war so zum zentralen Philosophen der christlichen Scholastik (9.15. Jh.), der vernunftsm igen Begrundung christlichen Glaubens, geworden. Der daa mals bedeutendste christliche Aristoteleskommentator war der Dominikaner Albertus Magnus (11931280), einer der Wegbereiter modernen naturphilosophischen Denkens. Die Wiederentdeckung Platons fur das Abendland im 15. Jh. ist hin gegen byzantinischen Gelehrten zu verdanken. Sie war ganz wesentlich auch das Verdienst des beruhmten Philosophen der Renaissance Marsilio Ficino (14331499), der in lateinischer Sprache den ganzen Platon herausgab, aber auch das Corpus Hermeticum, ein Konvolut re ligios-naturphilosophischer Traktate der Hermetik, zugeschrieben der im alten Agypten angesiedelten Kunstgur des Hermes Trismegistos (Abb. 15) dem legend ren Begrunder der Alchemie aber verfat a von verschiedenen Autoren aus dem Umkreis der Gnosis in den ersten nachchristlichen Jahrhunderten. Die Zeit Keplers war auch die hohe Zeit der Alchemie, jener spekulativen Naturerkenntnis, die erst im 17./18. Jh. sukzessive durch die moderne Chemie und Pharmakologie abgelost wurde. Noch Newton, siebzig Jahre nach Kepler, war hoch engagierter Alchemist, der nicht weniger Zeit der alchemistischen Labort tigkeit und der hermetischen a Philosophie widmete als seinen mathematisch-naturwissenschaftlichen Forschungen. Der Alchemist, so C.G. Jung, projiziert seine Empndungen, Wun sche und Erwartungen in den beobachteten alchemistischen Proze,

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der so, auf dem Hintergrund der hermetischen Philosophie, zum uberw ltigenden Gesamterlebnis, zum Selbstbefreiungsproze wird, a zum Erlebnis, in dem sich der Alchemist in Harmonie mit sich selbst fuhlt. So schwingen im alchemistischen Proze, im hermetischen Den ken, Gefuhle und Seele mit, sind hier Seele und Denken nicht getrennt. Kepler, der, wie auch Ren Descartes (15961650), als einer der ersten e modernen Denker die Grenzlinie erkannt hat zwischen objektiv mebaren und mathematisch beweisbaren Fakten einerseits und subjektiven Ideen und Spekulationen andererseits, auert sich reserviert bis ableh nend zur Alchemie und Hermetik, wie folgende Passagen aus dem Anhang zum funften Buch der Weltharmonik zeigen: Man sieht, da er [der Hermetiker Robert Fludd] seine Hauptfreude an unverst ndlichen a R tselbildern von der Wirklichkeit hat, w hrend ich darauf ausgehe, a a gerade die in Dunkel gehullten Tatsachen der Natur ins helle Licht der Erkenntnis zu rucken. Jenes ist Sache der Chymiker, Hermetiker, Para zelsisten, dieses dagegen Aufgabe der Mathematiker, und an anderer Stelle sagt Kepler: Ich hasse alle Kabbalisten. All dies machte Kepler zu einem der Begrunder der modernen Natur wissenschaften. Aber er war auch noch Kind seiner Zeit, wie folgende Tatsachen belegen: Im Zedlerschen Universallexikon (17321754) ist uber Keplerus, (Jo ann) einer der vornehmsten Astronomorum . . . u.a. zu lesen: . . . Vie le seiner Meynungen waren seltsam, sonderlich da er der Sonne, denen Sternen und Planeten nicht nur ein Leben, sondern auch Seelen zuschrieb und von der Erde vornehmlich behaupten wollte, da sie durch Ausblasung der Winde und D mpfe aus denen Bergen und unterirdia schen Holen atmete. Indessen war er in der Mathesi sehr geschickt . . . Als aber Tycho Brahe zu Kayser Rudolpho II. nach Prag kam, schrieb er an Keplern, und brachte es bey ihm so weit, da er sich anno 1600 mit seiner gantzen Familie auch dahin wandte . . . [damit er] dem Tycho Brahe . . . an die Hand [als Assistent] gehen konnte, wie selbiger es wunschte; wie denn auch Brahe ziemlich geheim gegen ihn war, und ihm eben nicht alles communicirte . . . Nach dessen Tode, der anno 1601 erfolgte, bekam Kepler den Titel ei-

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nes Kayserlichen Mathematici, und machte sich durch seine Schriften bekannt . . . Uber den Tod Brahes ist im Zedler zu lesen: . . . Im folgenden Jahre [1601] wurde er [Brahe] den 13 Oct. von dem von Rosenberg zu einem Gastmahl eingeladen, da er aus Schamhaftigkeit nicht aufstehen wollte, das Wasser zu lassen, woruber er in eine Kranckheit el, und den 24 Oct. im 55. Jahr seines Alters starb . . . Und Kepler notierte: [Brahe hielt] sein Wasser uber Gebuhr der Hoichkeit zuruck. Brahe soll an geplatzter Blase gestorben sein. Wie dem auch sei, besagter von Rosenberg war Peter Wok von Rosenberg (15391611), der letzte des m chtigen bohmischen Adelsgea schlechts derer von Rosenberg, mit dem Stammsitz in Krumau, mit einer funfbl ttrigen Rose als Familienwappen, auch heute noch in a Sudbohmen allgegenw rtig, und offenbar mit Tischsitten, die es un a gehorig erscheinen lieen, w hrend des Essens von der Tafel aufzuste a hen, um sich zu erleichtern. Was dem einen sein Uhl, ist dem anderen sein Nachtigall. So war Brahes Migeschick fur Kepler Gluck im Ungluck, denn jetzt erhielt er, nun als kaiserlicher Mathematiker und Hofastronom Rudolfs II., den ihm bislang verwehrten ungehinderten Zugang zu Brahes exzellentem Beobachtungsmaterial, das ihm ein sorgf ltiges Studium der Planetena bahnen ermoglichte und so den Weg zu den Gesetzen der Planetenbe wegung wies. Ahnlich befremdlich wie Keplers Annahme der Existenz einer Seele der Gestirne und des Entstehens der Winde durch Atmen der Erde erscheint uns heute auch Keplers intensive Besch ftigung mit Astrologie a und dem Erstellen von Horoskopen. Beruhmt sind Keplers Horosko pe fur Wallenstein und Kaiser Rudolf II. Fur die Nachwelt interessant sind in diesen weniger die Prophezeiungen, etwa da Wallenstein im siebzigsten Jahre an einem viert gigen Fieber sterben werde, sondern a eher die Charakterbilder, die von den Bestellern der Horoskope gegeben werden. So schrieb 1608 Kepler dem damals 25j hrigen Wallena stein: Gewaltsam er auch sein wird, umbarmherzig, ohne bruderliche und eheliche Lieb, niemand achtend nur sich und seinen Wollusten er geben, hart uber die Untertanen, an sich ziehend, geizig, betruglich . . .

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auch streitbar, unverzagt weil Sonne und Mars beisammen, wie wohl Saturnus die Einbildung verderbt, sodass er oft vergeblich Furcht hat. Wallenstein geel sein Horoskop und er bewahrte es zeitlebens sorgsam auf, ja er lie es 1625 von Kepler aktualisieren und machte diesen 1628 zum Hofastronomen in seinem schlesischen Herzogtum Sagan. Kepler war sich seiner Grenzen als Astrologe durchaus bewut. So antwortete er auf Wallensteins Fragen sein Schicksal betreffend: Ich ant wortte auf diese und alle dergleichen fragen erstlich haubts chlich wie a bihero: Welcher Mensch gelehrt, oder ungelehrt, Astrologus oder Philosophus in erortterung dieser fragen die augen von des Gebornen eig nen WillChur abwendet, oder sonsten von seinem Verhalten und Qualiteten gegen den Politischen Umbst nden betrachtet, und will di alles a blo allein aus dem Himel haben, es sey gleich jezo Zwangs oder nur Inclinations und Naigung wei, der ist wahrlich nie recht in die Schul gegangen, und hat das Licht der Vernunft, da ihme Gott angezundt, noch nie recht gepuzet; [und] wann er der Sachen nur mit Vlei nachsinnet, wurdt er benden, das diese fragen baides zu erorttern, und auch furzulegen eine rechte unsinnige wei seyen. Ich meins theills sa ge Gott danckh, das ich die Astrologiam so vill gestudirt, das ich nunmehr von diesen Fantaseyen welche in der Astrologorum Bucher heuf g zuefnden gesichert bin. Kurz gesagt, Kepler war der Ansicht, da man vergeblich ein Gluck von oben herab wunsche, fur das im Charakter keine Anleitung vor handen ist. Fur Kepler bot das Erstellen von Horoskopen eine willkommene zus tzliche Einnahmequelle, denn, zwar stand er in des Kaisers a Diensten, sein Gehalt bekam er jedoch nur recht unregelm ig gezahlt. a Zeitlebens hatte Kepler nicht nur nanzielle sondern auch arge famili re Sorgen, so uberlebten von seinen 11 Kindern, aus zwei Ehen, nur a funf ihre Kindheit. Auch war die Zeit, in der er lebte, alles andere als gunstig fur eine ungestorte wissenschaftliche T tigkeit. Es war die Zeit a der Gegenreformation und des Beginns des Dreiigj hrigen Krieges. a Dreimal wurde er, der uberzeugte und unangepate Protestant, aus re ligiosen bzw. politischen Grunden von den Orten seines Lebens und

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Wirkens Graz, Prag und Linz vertrieben. Doch all die Widrigkeiten der auerlichen Lebensumst nde konnten a seine wissenschaftliche Schaffenskraft nicht brechen, dank seiner seelischen und charakterlichen Konstitution, die er in einem Selbsthoro skop, erstellt im Alter von 26 Jahren, wie folgt beschreibt: Dieser Mensch hat in jeder Hinsicht Hundenatur. Er ist wie ein verwohntes, gez hmtes Hundchen. a 1.) Der Korper ist beweglich, durr, wohlproportioniert. Er freut sich, an Knochen und harten Brotkrusten zu nagen, er ist gefr ig . . . Er ist a sogar mit dem Geringsten zufrieden. 2.) Auch der Charakter ist sehr ahnlich. Zun chst schmeichelt er sich a st ndig bei den Vorgesetzten ein, er h ngt in allem von anderen ab, a a er dient ihnen, er zurnt ihnen nicht, wenn er getadelt wird, er versucht auf jede Weise sich auszusohnen . . . Er ist ungeduldig im Gespr ch und a grut die, die h ug ins Haus kommen, nicht anders als ein Hund. So a bald ihm jemand das Geringste entreit, knurrt er, wird hei, wie ein Hund . . . Und in einem vom 25j hrigen Kepler erstellten umfangreichen Famia lienhoroskop heit es: Uber die Geburt Johannes Keplers. Ich bin der Frage meiner Zeugung nachgegangen, die im Jahre 1571 am 16. Mai, morgens 4.37 erfolgte. Meine Schw chlichkeit bei der Geburt widera legt den Verdacht, meine Mutter sei bei ihrer Verheiratung, die am 15. Mai stattfand, bereits schwanger gewesen. . . Ich kam also vorzeitig zur Welt, mit zweiunddreiig Wochen, nach 224 Tagen, zehn Stunden . . . Und noch etwas zu Kepler: Kurz vor Vollendung der Weltharmonik (1619) hatte das Heilige Ofzium in Rom, das oberste Inquisitionsge richt, die Verbreitung der kopernikanischen Lehre verboten (1616), was Kepler befurchten lie, da dadurch der Verkauf seines neuen Werkes in Italien auf arge Schwierigkeiten stoen wurde. Aber ein italienischer Bekannter beruhigte ihn mit den Worten: Bucher von hervorragenden deutschen Verfassern werden, auch wenn sie verboten sind, in Italien heimlich verkauft und um so eifriger gelesen.

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Dieses Verboten-und-um-so-eifriger-Gelesen l t in meiner Seele Era innerungen aueuchten, Erinnerungen an eine Zeit, da mein gelieb tes Klavier noch den Firmennamen Schiller (ehemalige ostberliner Firma) trug, und nicht wie jetzt Bechstein, ausgerustet mit einem elektronischen Zusatz von Yamaha, einem Kleinod zur Beforderung der Liaison von Physik und Musik, das mir jetzt das Spiel auch zu sp ter Stunde erlaubt, ohne Storung der n chtlichen Ruhe anderer a a Erinnerungen an eine Zeit, da ich gebunden war an ein Weltsystem, das sich fest gefugt und ewig w hnte durch die Gemeinschaft der Interes a sen und Ziele und die gemeinsame Ideologie . . ., an eine Zeit, da anderenorts die Political correctness noch nicht erfunden war als Stutz korsett fur die Musica humana, wohl aber hierzulande jeder wute, da politisch korrekt sein heit, an den Sieg des Sozialismus zu glauben, zumindest so zu tun, als ob man glaubte, jedenfalls Zweifel, ob eingeborene oder erworbene, fur sich zu behalten, es sei denn, man hatte keinerlei beruiche Ambitionen. In dieser Zeit war fur mich und andere am Sieg des Sozialismus Zwei felnde das Buch des gewichtigen Experten des Westens fur die Ideolo gie des Ostens, des Jesuiten und Professors an einem Institut des Vatikans in Rom, Gustav A. Wetter, Sowjetideologie heute Dialekti scher und historischer Materialismus, in einschl gigen Kreisen kona spirativ von Hand zu Hand gereicht, ein Buch der Erbauung, wurde doch in ihm die staatstragende wissenschaftliche Weltanschauung einer scharfsinnigen Kritik unterzogen, wurde z.B. gezeigt, da der leninsche Materiebegriff, das Fundament der ganzen Ideologie, eine Tautologie ist, deniert er doch die Materie in Bezug auf das Bewutsein, das Bewutsein aber in Bezug auf die Materie. Das Buch Wetters war hervorragend fur die Vorbereitungen auf Prufungen uber Marxismus und Leninismus geeignet, so auf Prufun gen im Rahmen des Promotions- und Habilitationsgeschehens, vermittelte es doch dem Pruing Wissen, das diesem dem Prufenden ge genuber das Gefuhl der Uberlegenheit verlieh, nur mute er, um den Ausgang der Prufung und damit seinen beruichen Werdegang nicht zu gef hrden, die Wahrheit wohlweislich fur sich behalten, den Prufena den in Unwissenheit belassen. Aber vielleicht kannten ja beide, Pruing

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und Prufer, die Wahrheit, zogen es aber vor, ganz im Sinne sp terer Ge a danken Rortys (Richard Rorty: Wahrheit und Fortschritt, Suhrkamp, 2000), der Zweckm igkeit den Vortritt vor der Wahrheit zu lassen. a Wie auch immer, Gustav A. Wetter, und damit auch der Vatikan, haben mir geholfen meine Straen zu bauen und so hier und heute meine Abschiedsvorlesung halten zu konnen. Doch zuruck zu Kepler und dem Heiligen Ofzium. Keplers Weltharmonik wurde, wider Erwarten, nicht vom Heiligen Ofzium auf den Index der verbotenen Bucher gesetzt, wohl aber sein Lehrbuch Grundri der kopernikanischen Astronomie ( Epitome astronomiae copernicanae (16181621)). Weitaus groeren Arger als Kepler hatte mit dem Heiligen Ofzium sein beruhmter Zeitgenosse Galileo Galilei (15641642) (Abb. 16), der, wie ein Briefwechsel mit Kepler aus dem Jahre 1597 belegt, schon fruh mit dem kopernikanischen System sympathisierte, was er jedoch lange nicht publik machte. Seine kopernikusfreundliche Haltung war jedoch ein offenes Geheimnis. Ausgelost wurde Galileis Konikt mit der Katholischen Kirche im Jah re 1613 durch einen Brief an seinen Schuler, den Benediktiner Bene detto Castelli, in dem Galilei seine Vorstellungen uber das Verh ltnis a der Bibel zum heliozentrischen System schilderte und die Neuinterpretation der Heiligen Schrift forderte. Im Jahre 1616 wurde Galilei von der Katholischen Kirche ermahnt, die kopernikanische Lehre in keiner Weise zu verteidigen, und 1633 wurde er, der Ruckf llige, von selbi a ger schlielich ofziell verurteilt und unter lebenslangen Hausarrest gestellt. Zum Verh ngnis wurde Galilei, in seiner Auseinandersetzung mit der a Katholischen Kirche, wohl weniger seine kopernikanische Weltsicht, als vielmehr der Verdacht, Anh nger der Hermetik in Nachfolge Giordaa no Brunos (15481600) zu sein, der angeklagt und schlielich verbrannt worden war, weil er in der Hermetik die vormalige, wahre Philoso phie gesehen hatte. Die Hermetik wurde von der Katholischen Kirche

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als gef hrlich eingestuft, da sie Gotteserkenntnis durch eigene Anstrena gung lehrte, zu eigenst ndigem Denken und Handeln ermutigte, Doka trinen und Dogmen ablehnte. Unter den Anh ngern der Hermetik nden sich neben Bruno und Gaa lilei auch Paracelsus, Newton, Leibniz, Goethe, Schelling, Novalis . . . Des Paracelsus (14931541) Motto: Sei keinem anderen Knecht, wenn Du Dein eigener Herr sein kannst, l t erahnen, da die Kirche in der a Hermetik den Kein der Aufmupgkeit gegen Autorit t und Dogmen a witterte und entsprechend allergisch reagierte. Aber wer sich noch der Zeit der Diktatur des Proletariats erinnert, sich erinnert der Furcht derer Protagonisten vor H resien (Trotzkismus, a Maoismus, Eurokommunismus, demokratischer Sozialismus . . . ) und h retischem Gedankengut (Revisionismus: . . . burgerliche Ideologie a . . . , die darauf gerichtet ist, den revolution ren Geist des Marxismusa Leninismus . . . zu untergraben), kann der Katholischen Kirche sei nerzeitige Angste vor hermetischer Philosophie leicht nachempnden, aber auch die Tatsache verstehen, da Galileis Abschworen der koper nikanischen Lehre und sein der Kirche versprochenes Wohlverhalten ihn vor dem Scheiterhaufen bewahren konnten, geht es autorit ren Rea gimen doch vorrangig um strikte Befolgung von verordneten Verhaltensnormen und weniger um das, was im Kopfe des Einzelnen vor sich geht, vorausgesetzt, dieser beh lt seine Gedanken fur sich. a

Physik und Musik


In seiner bekannten Typologie musikalischen Horens unterteilt Theo dor W. Adorno (1962) die Horer in Gruppen unterschiedlichen Mu sikverst ndnisses, vom musikalisch-naiven emotionalen Horer, fur a den die Musik Mittel zum Zweck seiner Triebokonomie ist, uber den Bildungskonsumenten und guten Zuhorer bis hin zum des struk turellen Horens f higen Experten, der dem Verlauf auch verwickelter a Musik spontan zu folgen und das Gehorte hinsichtlich Harmonik, Viel stimmigkeit und Sinnzusammenhang sofort zu durchschauen vermag. Ob es dem adornoschen Experten auch wirklich gelingt, jedwe

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des Werk, insbesondere der kompositorischen Avantgarde, spontan zu durchschauen, sei dahingestellt, macht doch beispielsweise Iannis Xenakis (19222001) in seinen Kompositionen auch von mathematischen, geometrischen, architektonischen und philosophischen Prinzipien Gebrauch, wobei selbst Elemente der Wahrscheinlichkeitsrechnung, mathematischen Spieltheorie, Chaostheorie, Mengentheorie, Boolschen Algebra etc. Verwendung nden. Aber wer nun beim Lesen von Adornos musiksoziologischer Studie sich in einer der Gruppen geringeren musikalischen Sachverstandes wiederndet z.B. in der Gruppe des Bildungskonsumenten, der nach Adorno vornehmlich viel uber Auerlichkeiten des Musikge schehens wei und mit geschmacklicher Willkur urteilt und jetzt den Ehrgeiz entwickelt, durch eiiges Studieren in die n chst hohere a Gruppe zu gelangen im betrachteten Falle in die Gruppe des gu ten Zuhorers, der Musik etwa so versteht, wie wenn man die eige ne Sprache versteht, auch wenn man von ihrer Grammatik und Syntax nichts oder nur wenig wei dem wurde ich als ersten Schritt empfehlen, zu einem elementaren Physikbuch zu greifen, z.B. zum Ta schenbuch der Physik von H. Kuchling, mittlerweile in 17. Auage erschienen, und dort das Kapitel Akustik zu lesen (Abb. 17). Hier ndet er Nutzliches uber Schallerzeugung (schwingende Saite, Grundton, Obertone, Klang, Klangfarbe. . . ), Schallwellen, Schallaus breitung . . . , aber auch uber Tonleitern und Intervalle (diatonische Ton leiter, chromatische Tonleiter, gleichm ig temperierte Tonleiter, kona sonante und dissonante Intervalle . . . ). Doch zun chst einige Anmerkungen zur Geschichte der Akustik: a Wie schon erw hnt, Pythagoras (um 570 bis 480 v. Chr.) war der era ste Forscher auf akustischem Gebiet. Er fand, durch Untersuchungen am Monochord, da konsonante Intervalle durch ganzzahlige Proportionen der Saitenl nge bestimmt werden: Oktave 1:2, Quinte 2:3, Quara te 3:4. Jedoch anders als von Pythagoras angenommen, gelten diese Proportionen nicht, wenn der Zusammenhang zwischen konsonanten Intervallen und Proportionen der Saitenspannung und des Saitenquerschnitts betrachtet wird, wie Galilei in seinen Discorsi (1638) bemerkt: . . . Behalten wir . . . dieselbe L nge und Dicke [der Saite] bei und a

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mochten wir sie zum Aufstieg in die Oktave durch vermehrte Span nung bringen, dann genugt es nicht, sie um das Doppelte zu spannen, sondern es bedarf des Vierfachen. Den Beitrag des Aristoteles-Schulers Aristoxenos (um 350 v. Chr.) zur Akustik bzw. Musiktheorie beschreibt Xenakis wie folgt: Aristoxenos entwickelt in der Theorie eine vollst ndige gleichtemperierte chromatia sche Tonleiter mit dem zwolften Ton als Modulus [d. h. er unterteilt die Oktave in zwolf gleiche Teile]. Parallel dazu wird die Arbeit an der mul tiplikativen (geometrischen) Sprache der Saitenl nge fortgesetzt, was a de facto eine Umsetzung der additiven Tonhohensprache bedeutet [An merkung: Die Tonhohenempndung entspricht dem Logarithmus der Frequenz]. Daher deklariert die Musiktheorie die Entdeckung des isomorphen Verh ltnisses zwischen Logarithmus (musikalische Intervala le) und der Exponentialfunktion (Saitenl nge) mehr als 15 Jahrhundera te vor der Mathematik; noch dazu wird eine Vorahnung der Gruppentheorie von Aristoxenos ausgesprochen. Anmerkung: In der Neuzeit wurde die Aufteilung der Oktave in zwolf gleiche Teile d.h. ein Halbtonintervall mit dem Frequenzverh ltnis a zwolfte Wurzel aus 2 (vgl. Abb. 17) von dem Mathematiker und In genieur Simon Stevin (15481620) vorgeschlagen. Doch noch einmal kurz zuruck zur Antike. Bereits in der Antike wur de der Wellencharakter des Schalls vermutet, so von dem griechischen Philosophen Chrysippos (um 240 v. Chr. ) und dem romischen Archi tekten und Ingenieur Vitruv (1. Jh. v. Chr.). Chrysippos erkannte die Analogie zwischen Wellen auf einer Wasserober che und der Schallausbreitung. Damit erfate er bereits die Ausa breitung des Schalls als Ph nomen r umlich und zeitlich oszillierender a a Dichteschwankungen ohne Materietransport. Vitruv diskutierte Schall in Amphitheatern, insbesondere in Hinblick auf Nachhall und Reexion. Die Geschichte der modernen Akustik begann am Anfang des 17. Jahrhunderts. Die horbaren Tone sowie ihre Intervalle und Konsonanzen

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wurden jetzt nicht mehr durch L ngenverh ltnisse (von Saiten), sona a dern durch Frequenzen (Oszillationen pro Sekunde), d.h. ein zeitliches Ma, erkl rt. Die absoluten Frequenzen horbarer Tone konnten gemesa sen werden. Es konnte experimentell gezeigt werden, da ein vibrierender, einen Ton erzeugender Korper die umliegende Luft zu einer oszillatorischen Bewegung der gleichen Frequenz anregt. Und es konnte gezeigt werden, da die Klangfarbe eines musikalischen Tones bzw. Klanges durch den Spektralgehalt des schallerzeugenden Ereignisses, d.h. durch den Beitrag der Obertone, bestimmt wird. Einen Hohepunkt fand die Entwicklung der Akustik mit Hermann von Helmholtz (18211894) und seinem beruhmten Werk Die Lehre von den Tonempndungen als physiologische Grundlage fur die Theorie der Musik (1863), in dem u.a. die Obertonstruktur des Klanges analysiert und gezeigt wird, da das Gehor wie ein Fourieranalysator arbei tet, d.h. wie ein Instrument, das die spektrale Zerlegung des Klanges vornimmt. Noch einige Fakten aus der neuzeitlichen Geschichte der Akustik: Marin Mersenne (15881648): Messung der Schallgeschwindigkeit, Quantizierung der Tonhohe als Frequenz, Frequenz einer schwingenden Saite in Abh ngigkeit von L nge, Spannung, Durchmesser; Eraha a nen der Obertone einer schwingenden Saite; Robert Hooke (1635 1703): Tonerzeugung und Tonfrequenzmessung mittels rotierender Zahnr der; Christian Huygens (16291695): Schall als Wellenph noa a men gedeutet; Formulierung des Prinzips der Sekund rwellen; Ana wendung von Logarithmen auf musikalische Intervallberechnung; Robert Boyle (16271691): Nachweis, da Schall Luft zur Fortpanzung braucht (Wecker im Vakuum); Joseph Sauveur (16531716): Untersuchung der Obertone einer schwingenden Saite, Ansto zum Super positionsprinzip; Isaac Newton (16431727): Berechnung der Schallgeschwindigkeit, jedoch unter der Annahme isothermer Prozesse, anstatt, wie korrekt, adiabatischer; Leonhard Euler (17071783): Beschreibung der Klangentstehung (Grundschwingung mit Obertonen) in Pfeifen, Aufstellung der Wellengleichung fur Schall; Jean-Baptist dAlembert (17171783) und Joseph Louis Lagrange (17361813): Weiterentwicklung der theoretischen Beschreibung der Wellenausbreitung; Ernst Flo-

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rens Friedrich Chladni (17561827): Schwingungsformen von Platten; Jean Baptiste Joseph Fourier (17681830): Fourieranalyse, d.h. Dar stellung der Schwingungsform eines beliebigen Klanges als Superposition von Beitr gen von Grundton und Obertonen. a Dieser kurze Abri der Fruhgeschichte der Akustik enth lt viele klang a volle Namen, was die Tatsache widerspiegelt, da die Akustik, insbesondere die Untersuchung des Schwingungsverhaltens einer Saite, Wegbereiter der neuzeitlichen Physik war Paradigma war fur ei ne auf sorgf ltig durchdachten Experimenten beruhenden quantitativa mathematischen Naturbeschreibung, einer Naturbeschreibung auf der Erde, analog zu der im Bereiche der Astronomie durch Brahe und Kepler. Gelegentlich spricht man gar von einer gemeinsamen Geschichte von Physik und Musik bzw. davon, da die Musik das ursprungliche mathematische Modell fur die Physik bzw. die Naturwissenschaften war. Ausdruck ndet die Verzahnung von Physik und Musik auch in musiktheoretischen Untersuchungen und Schriften vornehmlich zur Harmonik und musikalischen Temperatur von Kepler, Descartes, Newton, Leibniz, Euler, dAlembert . . . , aber auch in dem Wirken von Vincenzo Galilei und dessen Sohn Galileo. Vincenzo Galilei (15201591) war, wie schon gesagt, Musiktheoretiker und Lautenspieler, Schuler des bedeutenden Musiktheoretikers und Komponisten von Madrigalen Gioseffo Zarlino (15171590), der als erster das Wesen der konsonanten Harmonie (Dur- und Moll-Akkord) denierte, die dann uber Jahrhunderte, bis zu Wagner und Schonberg, die abendl ndische Musik in mehr oder weniger starkem Mae beherrscha te, und die insbesondere Mehrstimmigkeit ermoglichte. Vincenzo Galilei liebte jedoch nicht die Mehrstimmigkeit, die Polyphonie. Sie erschien ihm zu kompliziert, zu schwulstig. Und so wandte er sich ab von Zarlino, insbesondere ab von der temperierten Stimmung, und widmete sich der antiken bzw. pythagor ischen Monodie (Eina zelgesang mit sparsamer Instrumentalbegleitung) und experimentierte mit dem Monochord, ganz wie seinerzeit Pythagoras. Vincenzo Galileis Streben nach Einfachheit und Durchschaubarkeit

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bei der musiktheoretischen Fragestellung, bei dem Experimentieren mit dem Monochord, bei der theoretischen Beschreibung der Befunde ist offenbar von seinem Sohn Galileo tief verinnerlicht worden, und lie diesen des Vaters Prinzip der Vereinfachung und Reproduzierbarkeit auf das zu untersuchende physikalische Ph nomen, z.B. a die Rollbewegung auf der schiefen Ebene oder die Pendelbewegung, ubertragend zum Ernder des physikalischen Experiments und in seinem Bestreben die experimentellen Befunde auch quantitativmathematisch zu erfassen auch zum ersten Theoretischen Physiker werden. Und so gilt heute Galileo Galilei, neben Newton, als Vater des modernen, auf einem abstrahierenden Idealisierungsproze beruhenden, physikalischen Denkens, eines Denkens, dessen Wurzeln bis in die Antike zuruckreichen, bis zu Platon nach dem die durch reines Denken sich erschlieenden Ideen das Reich der wahren Wirklichkeit bilden, wohingegen die Welt der wahrnehmbaren Dinge nur ein unvollst ndia ges Abbild des ewigen Reichs der Ideen ist. So gesehen ist Platon gewissermaen der Grovater des modernen physikalischen Denkens. Nach Platon ist Wissenschaft auch praktisch nutzlich, und zwar um sich in der sinnlichen Welt besser zurechtnden, nicht um dort etwas bewirken zu konnen. Eine originelle Verbindung von Physik und Musik wird von Galileo Galilei berichtet. Fur seine Experimente zur Mechanik h tte er eigent a lich eine mechanische Pr zisionsuhr benotigt. Aber solche Uhren gab es a noch nicht zu seiner Zeit. Und so mute er sich in Analogie zur Messung von Intervallverh ltnissen am Monochord mit der Messung a von Zeitverh ltnissen begnugen, mit Hilfe von Wasseruhren, oder auch a durch Z hlen des Puls- bzw. Herzschlags, sowie durch Singen eines a Liedes, gegebenenfalls eines Psalms, wie fruher ublich in den Klostern. Nicht uninteressant ist Newtons Verh ltnis zur Musik. An der Auffuha rung von Musik hatte Newton (Abb. 18) offenbar wenig Interesse, wohl aber besch ftigte er sich intensiv mit Musiktheorie, insbesondere mit a der diatonischen Tonleiter mit sieben Tonen und der chromatischen

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Tonleiter mit zwolf Tonen, und hier besonders mit der musikalischen Temperatur, erkannte er doch diese als wichtig fur die musikalische Praxis. Die sieben Tone der Notenskala fanden als sieben Spektralfar ben auch ihren Widerhall in Newtons Theorie des weien Lichtes. Aber, wie schon gesagt, fur reale Musik hatte Newton wenig Sinn. So war er in der Oper nur ein einziges Mal. Hier horte er den ersten Akt mit Vergnugen, der zweite strapazierte bereits seine Geduld, und beim dritten lief er weg. Auch horte Newton H ndel spielen, fand aber a auer der Gelenkigkeit von dessen Fingern nichts bemerkenswert. Reichlich befremdlich ist Newtons Behauptung, da Pythagoras Sph renmusik eine versteckte Darstellung des von ihm, Newton, enta deckten quadratischen Gesetzes der gravitativen Anziehung enthalte. Mit Blick auf Pythagoras Untersuchungen mit dem Monochord, fuhr te Newton zur Begrundung seiner Behauptung an, da eine gespannte Saite denselben Ton erzeugt, wenn bei Verl ngerung der Saite um einen a beliebigen Faktor gleichzeitig die Spannung der Saite um das Quadrat eben dieses Faktors erhoht wird. Aber, wie schon erw hnt, war nach a Galileo Galilei dieser Zusammenhang Pythagoras noch unbekannt. Er war erst durch die beiden Galileis und Mersenne entdeckt worden. Die genannte Behauptung ist jedoch Ausdruck der festen Uberzeugung Newtons, da praktisch all seine Entdeckungen den Alten (Pythagoras, Aristoteles, Platon, . . . ) schon bekannt gewesen seien. Diese h tten iha re Befunde jedoch in symbolischen Darstellungen verschlusselt, so wie das Gravitationsgesetz im Bilde von der Sph renharmonie, damit sie a dem Pobel vorenthalten blieben. Das Verderbnis, der Niedergang der Wissenschaft, setzte so Newton jedoch ein, als solche Symbole fehlgedeutet bzw. nicht mehr verstanden wurden. Newton war der Auffassung, da auch das heliozentrische Weltbild den Alten schon vertraut gewesen sei: Es fand seinen symbolischen Ausdruck in den vestalischen Tempelzeremonien, wo ein zentrales Feuer die Sonne im Zentrum darstellte. Das gleiche Symbol fand sich in der judischen Stiftshutte, in der ein zentrales Feuer von sieben Lampen, die die sieben Planeten symbolisierten, umgeben war. Die sieben Tone der diatonischen Tonleiter und die von Newton postulierten sieben Farben des Spektrums des weien Lichtes hatten denselben zahlenmystischen

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Bezug. Nach Newtons Meinung hatte sich die Weisheit der Alten in den alchemistischen Schriften der hermetischen Tradition am reinsten erhalten. Allerdings galt es noch diese Prisca sapientia (uralte Weisheit) durch sorgf ltiges Studium des einschl gigen Schrifttums und durch Anwena a dung der Mittel der modernen experimentellen Wissenschaften zu dechiffrieren. Newtons alchemistisches Denken war stark mitgepr gt worden durch a die Schriften des bekannten Arztes und Alchemisten Michael Maier (15691622), der ubrigens in den Jahren 16081610 Leibarzt Rudolfs II., eines groen Liebhabers der Alchemie, war, zu einer Zeit, da auch Kepler am Hofe Rudolfs II. in Prag weilte. Maier vertrat die, sp ter von a Newton geteilte, Ansicht, da die Mythen der Antike in Wahrheit allegorisch verschlusseltes naturkundliches Geheimwissen einer Prisca sapientia seien. Neun der zahlreichen alchemistischen Schriften Maiers befanden sich in Newtons Nachla. Beruhmt ist Maiers Fugen sammlung Atlanta fugiens (1618) (Abb. 19, 20), in der er zugleich her metische Symbolik und Philosophie musikalisch verarbeitet. Erw hnt a sei, da Maier in Magdeburg gestorben ist, wo er auch seine beiden letzten Lebensjahre verbracht hat. Newton trennte sorgf ltig private Besch ftigung und offentliche Lehre. a a Sein Interesse an der Alchemie verbarg er vor der Offentlichkeit. So hat er auch keine Arbeiten zur Alchemie publiziert. Er hat aber eine Vielzahl von Manuskripten zur Alchemie der Nachwelt hinterlassen, die seine sp teren Nachfahren im Jahre 1936 in einer Auktion bei Sothea bys in London versteigern lieen, und von denen fast die H lfte (121 a Manuskripte) von John Maynard Keynes (18831946), dem bekannten englischen Nationalokonomen und groen Buchersammler, erworben und anschlieend dem Kings College in Cambridge geschenkt wurde, und die seitdem der Forschung zug nglich sind. a Nach Pauli war Newton mit dem ganzen Komplex alchemistischer Schriften wahrscheinlich besser vertraut als irgend jemand vor ihm . . . und nach ihm . . .

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Newton fand die Behauptung der Alchemisten glaubhaft, da ihre Symbolik eine fundamentale Wahrheit verberge. Er war uberzeugt, da sich aus den uberlieferten alchemistischen Texten ein zusam menh ngendes Begriffssystem herleiten liee, von dem er sich eine a Entschlusselung der Sprache der Alchemisten versprach und sich so den Zugang in die Reihen der in die Geheimnisse der Alchemie Eingeweihten erhoffte. Zu diesem Zwecke erstellte er u.a. Lexika und Worterbucher zur Alchemie, u.a. eines mit mehr als 5000 Seitenver weisen unter fast 900 Stichwortern. Auch exzerpierte er oder schrieb gar wortwortlich ab, oft mehrfach, ihm wichtig erscheinende Werke der Alchemie, stets besorgt, da durch Nichtbeachtung eines Details ihm eine wichtige Information verborgen bleiben bzw. entgehen konn te (Abb. 21). Uber Newtons Beweggrunde fur eine extensive Besch ftigung mit Al a chemie wird unter Wissenschaftshistorikern noch ger tselt. Vielleicht a erhoffte Newton sich von der Alchemie neue Einblicke in Struktur und Wesen der Materie, insbesondere in das Geheimnis der lebenden Materie, vielleicht strebte er eine Synthese von okkult-alchemistischer und exakt-naturwissenschaftlicher Forschung an, oder er wollte wirklich den Stein der Weisen nden, um Macht und Einu zu gewinnen, Ebenburtigkeit mit den adlig Geborenen. Wie dem auch sei, die Verbin dung von exakter Wissenschaft und magischen Denkformen entsprach noch dem Geist des 17. Jahrhunderts, auch wenn diese Geisteshaltung bei Newton zu nden, aus heutiger Sicht, verwundern mag. Ger tselt wird in einschl gigen Fachkreisen auch uber Ursache und a a Folgen einer gewissen mentalen Labilit t, unter der Newton offenbar a zeitlebens litt, mal mehr, mal weniger stark, so insbesondere im Jahre 1693, in seinem 51. Lebensjahr, als er eine Art geistigen Zusammenbruch erlitt und John Locke (16321704), der groe Philosoph, eines Tages von Newton einen Brief folgenden Inhalts erhielt: Sir, in der Mei nung, da Sie bemuht waren, mich mit Frauen und anderen Methoden zu verwirren, war ich dermaen betroffen, da ich, als man mir erz hla te, Sie seien kr nklich und wurden nicht mehr lange leben, antwortea te, besser w re es, Sie seien tot. Es ist nun mein Verlangen, da Sie mir a diese mangelnde Liebenswurdigkeit vergeben. Denn ich bin uberzeugt,

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da Sie richtig gehandelt haben . . . Ich bitte auch um Verzeihung dafur, da ich gesagt oder gedacht habe, Sie hatten die Absicht, mir ein Amt anzudrehen oder mich zu verwirren. Ich bin Ihr untert nigster und a unglucklichster Diener Is. Newton. In dem bekannten, ja beruhmten Buch Genie, Irrsinn und Ruhm von Wilhelm Lange-Eichbaum (1928) ist uber Newton zu lesen: Nach 50. Jahr Psychose. Unzusammenh ngende, bizarre Reden. Depression, paa ranoide Verfolgungsideen. Sein Werk Chronologie mit psychotischen Symptomen. Wohl Sp tschizophrenie. a Bevor ich, vor dem Hintergrund von Newtons Psychose, auf den beruhmt-beruchtigten Priorit tsstreit zwischen Newton und Leibniz a zu sprechen komme, in dem Newton mit befremdlicher Verbissenheit Leibniz des Plagiats bezichtigte, noch eine kurze biographische Notiz zu Newton: In seiner Biographie lassen sich drei ganz unterschiedliche Lebensabschnitte erkennen: 16431669, Newtons Jugend; 1669 1687, Newton als Lucasian-Professor in Cambridge (derzeit besetzt S. Hawking diese Professur), wissenschaftlich und alchemistisch hochproduktive Phase; 16871727 (fast die H lfte seines Lebens), Newton a als hochbezahlter Staatsbeamter (Direktor der Munze, ab 1703 Pr si a dent der Royal Society), wenig Interesse an wissenschaftlicher und alchemistischer T tigkeit. a Und nun zum Streit zwischen Newton und Leibniz (Abb. 22) um die Priorit t an der Entwicklung des Innitesimalkalkuls: Nach dem dera zeitigen Stand des Wissens, wurde dieser Kalkul zuerst von Newton 16651666 entwickelt, von Leibniz 1675, unabh ngig von Newton, desa sen Untersuchungen bis dahin nicht publiziert worden waren bzw. vor 1677 Leibniz nicht zur Kenntnis gekommen sein konnten. Leibniz publizierte seine Differentialrechnung 1684, Newton seine Fluxionsrech nung 1687, dabei erwies sich Leibniz in der Wahl seiner Bezeich nungen glucklicher als Newton, was die Verbreitung der leibnizschen Theorie, vor allem auf dem Kontinent, beforderte und moglicherweise den Neid Newtons weckte. Die Kontroverse um die Priorit t am Innitesimalkalkul begann im Jaha re 1700 und wurde nicht nur von den beiden Protagonisten sondern

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auch von deren Anh ngern gefuhrt. Ihren Hohepunkt erreichte sie in a den Jahren 1710 bis 1713, als Newton durch die Royal Society eine unparteiische Kommission zur Kl rung des Priorit tsstreits einsetza a te und selbstgeschriebene Pamphlete unter dem Namen von Kollegen erscheinen lie und den selbstgeschriebenen Bericht der Kommission veroffentlichte, der, wie nicht anders zu erwarten, den Streit zu Gun sten von Newton entschied. Newton und seine Anh nger fuhrten den a Priorit tsstreit noch weit uber Leibniz Tod (1716) hinaus. a Aber schon Platon hat den Zustand der Mania als Geschenk der Gotter, das Kunstler zu ihrem Werk bef higt bezeichnet. Und wie das a oben zitierte Werk von Lange-Eichbaum, mittlerweile (19851996) von anderen Wissenschaftlern uberarbeitet und auf 11 B nde angewachsen, a zeigt, litten viele der Groen ob Kunstler, Politiker, Philosophen oder Wissenschaftler unter seelischen Storungen verschiedener Art, unter ihnen Beethoven, Darwin, Freud, Galilei, Goethe, Kepler, Mendel, Sartre, Schopenhauer . . . Zu Goethe, speziell zu dessen Farbenlehre in Opposition zu Newtons Farbenlehre: In der einschl gigen Literatur wird die Theorie (des Psya choanalytikers Kurt R. Eissler) diskutiert, Goethe habe sich mit seiner Farbenlehre einen Nebenschauplatz geschaffen, um eine Psychose auszuagieren, w hrend er als Dichter und Mensch erstaunlich gesund a und kreativ blieb. Newton, nach dem im weien Licht alle Farben potentiell vorhanden sind, wurde ja bekanntlich von Goethe scharf attackiert, entstehen doch nach dessen Meinung die Farben aus einer Vermischung von Licht und Finsternis, ganz im Sinne des alchemistischen Farbkonzepts, entsprechend dem die Entstehung des bunten Gewebes aus der Brechung des gottlichen Lichts in der Finsternis der unteren Gew sser erfolgt. a Newtons Perspektive ist die des Wissenschaftlers, Goethes eher die des Kunstlers. Der sp te Goethe legte auf seine naturwissenschaftlichen Studien, insa besondere seine Farbenlehre, mehr Wert als auf seine Dichtungen, wie folgendes Zitat von Eckermann belegt: Auf alles was ich als Poet ge leistet habe, pegte er wiederholt zu sagen, bilde ich mir gar nichts

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ein. Es haben trefiche Dichter mit mir gelebt, es lebten noch Trefichere vor mir, und es werden ihrer nach mir seyn. Da ich aber meinem Jahrhundert in der schwierigen Wissenschaft der Farbenlehre der Einzige bin, der das Rechte wei, darauf thue ich mir etwas zu gute, und ich habe daher das Bewutseyn der Superiorit t uber Viele. a Doch zuruck zu Newton. Bei seinem Tode (1727) galt Newton unbe stritten als groter Wissenschaftler und m chtigster Wissenschaftspoli a tiker seines Landes. Bei Newtons Begr bniszeremonie wurde sein Sarg a in einem feierlichen Leichenzug von zwei Herzogen, drei Grafen und dem Lord Chancellor getragen. Voltaire, der die Begr bniszeremonie a verfolgte, schreibt: Er wurde begraben wie ein Konig, der beim Vol ke sehr beliebt war. Noch heute gilt Newton als einer der ganz Groen der Physik, der zusammen mit Galilei und Kepler im 17. Jahrhundert durch einen Bruch mit Aristoteles die moderne Physik begrundete, und dessen Konzepte von Raum und Zeit, Tr gheitsgesetz, Gravitatia onskraft etc. die Physik uber zwei Jahrhunderte, bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts, bis zur Entwicklung der Relativit tstheorie und der a Quantenmechanik, pr gten. a William Blake (17571827), hoch eigenwilliger Kupferstecher, Maler und Dichter, Mystiker, Hauptvertreter der Fruhromantik in der eng lischen Kunst, verehrte und hate Newton zugleich, zeichnete Newton als Halbgott (Abb. 23), nackt und muskulos, tatkr ftig, besessen, getrie a ben von seinen Ideen, seinem Werk. Blake beschuldigte Newton der Verdr ngung der Imagination zuguna sten des Verstandes, der Freiheit zugunsten des Gesetzes, des Besonderen zugunsten des Allgemeinen, der Entzauberung des Gartens Eden, der Umweltzerstorung durch Beforderung von Industrialisierung und Mechanisierung: Viele R der seh ich, Rad ohne Rad, mit tyrannischen a Radz hnen, einander durch Druck und Zwang bewegen, nicht wie jene a in Eden, die Rad in Rad, in Freiheit, Harmonie & Frieden sich drehen. Blake warf Newton vor, uber den Zweifel zum Wissen gefunden zu haben: Die Vernunft sagt Wunder, Newton sagt Zweifel. Jawohl, so schafft man die gesamte Natur aus Zweifel, Zweifel & glaubt nicht ohne Experiment.

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Und er beschuldigte ihn der Einseitigkeit in Weltsicht und Wahrheitssuche: Gott verhute, da die Wahrheit auf mathematische Be weisfuhrung beschr nkt werde. a Aber jetzt zu Newton (16431727) und Johann Sebastian Bach (1685 1750) (Abb. 24), zur Frage nach einer moglichen Parallele zwischen bei den, und damit zuruck zum Thema Physik und Musik. Newton und Bach waren Zeitgenossen, wenn auch Bach um eine Generation junger war als Newton, und sie gehoren beide zu den ganz Groen ihrer jewei ligen Zunft: Newton gehort zu den bedeutsamsten Naturforschern al ler Zeiten, und Bach war einer der groten Tonkunstler aller Zeiten, so ist im Brockhaus (1929) zu lesen. Christoph Wolff, der groe Bach-Experte, vergleicht in seiner BachBiographie (erschienen 2000) Bach und Newton: Bach erscheint als Universalist, der seine Kunst als Wissenschaft versteht. Er ist, wie Newton, Wegbereiter und Gesetzgeber. Wolff zitiert den Dichter und Musikwissenschaftler Christian Friedrich Daniel Schubart (17391791): Was Newton als Weltweiser war, war Se bastian Bach als Tonkunstler, kommentiert diesen Satz: Mit anderen Worten: wie Newton die Welt der Naturwissenschaften von Grund auf ver nderte und neue Prinzipien schuf, so ver nderte Bach die Welt der a a Musik, gleichermaen im Blick auf Komposition wie Auffuhrung, und verweist auf die Allgemeine musikalische Zeitung, zu deren Abon nenten auch Beethoven gehorte, die im Jahre 1801 im Sinne Schubarts schrieb: Hoch und her strahlt der Name Johann Sebastian Bachs vor allen deutschen Tonkunstlern in der ersten H lfte des vorigen Jahrhun a derts. Er umfate mit Newtons Geist alles, was man bisher uber Har monie gedacht und als Beyspiel aufgestellt hatte, durchwuhlte ihre Tie fen so ganz und so glucklich, dass er mit Recht als Gesetzgeber in der achten Harmonik, die bis auf den heutigen Tag gilt, anzusehen ist. Jedoch Wolffs Satz: Bachs Musik seine Suche nach Wahrheit war mehr als die irgend eines anderen Musikers seiner Zeit teils bewut, teils unbewut gepr gt von der sich ausbreitenden Kultur des Newtoa nianismus und dem der Wissenschaftlichen Revolution folgenden Entdeckergeist . . ., und die diesem Satz zugrunde liegende Annahme,

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da in Deutschland um 1750, speziell auch in Leipzig, Bachs Ort seines Wirkens, der Geist Newtons das Denken gepr gt habe, losten hara sche Kritik (D. Shavin (2001)) aus. Wolff wird Unkenntnis im Priorit tsa streit zwischen Newton und Leibniz vorgeworfen, der auch noch Mitte des 18. Jahrhunderts die Gemuter bewegte, und in dem Bach die Partei Leibniz einnahm, und er somit wohl schwerlich als vom Geiste Newtons durchdrungen betrachtet werden darf. Zu Bachs Leistungen schreibt Wolff: Eine Liste von Bachs wichtigsten Leistungen in seiner musikalischen Wissenschaft zeigt, wie entschieden und konsequent er das Prinzip des Kontrapunkts anwandte, d.h. des dynamischen Miteinander melodisch und rhythmisch unterschiedlicher Stimmen, woraus sein einzigartiger Kompositionsstil resultiert. Eine solche Liste schliet . . . ein . . . : Fuge und Kanon ( Die Kunst der Fuge), Dur/Moll-Tonalit t ( Das Wohltemperierte Clavier), erweiterte a Harmonik ( Chromatische Fantasie und Fuge) . . . Was Bachs Musikerwesen daruber hinaus auszeichnete, . . . waren seine unverzichtbaren Beitr ge zum Verst ndnis der Wechselbeziehung zwia a schen Musik, Sprache, Rhetorik, Poetik und Theologie . . . Wenn Bach tats chlich eine Revolution ausgelost hat, dann in seiner a Kompositionslehre, in der er die bisher getrennt behandelten Prinzipien von Generalba, Harmonik und Kontrapunkt zusammenfuhrte . . . Schon bald nach 1750 kam es in der deutschen Musiktheorie und ein halbes Jahrhundert sp ter in ganz Europa zu einer Neuorientiea rung, fur die in erster Linie der dominierende Einu der Bach-Schule verantwortlich war . . . Pythagoras Idee der Sph renharmonie, der Ordnung in den Dingen a durch zugrundeliegende Mathematik, war offenbar auch noch in der Zeit Bachs lebendig, so auch in Leipzig in Bachs philosophischem Umfeld, das mitgepr gt wurde durch die Societ t der musicalischen Wisa a senschaften (17381761) seines Schulers Lorenz Christoph Mizler, zu deren Mitgliedern Bach (seit 1747) gehorte, aber auch u.a. H ndel, Te a lemann, Graun. Wolff schreibt: Sowohl die pythagor ische Philosophie als auch die a mittelalterliche Theologie vertraten die Lehre, da die Harmonie der Sph ren konsonante (wenngleich unhorbare) Musik erzeuge, welche a

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die Vollkommenheit der himmlischen Welt, des gesamten Kosmos widerspiegele. . . . Sie z hlte . . . auch zu den wenigen gultigen Grunda wahrheiten, die zu Bachs Zeit von Philosophen und Theologen gleichermaen aufrechterhalten wurden . . . Georg Venzky, ebenso wie Bach Mitglied von Mizlers Societ t der musicalischen Wissenschaften, a formulierte: Gott ist ein harmonisches Wesen. Alle Harmonie ruhret von seiner weisen Ordnung und Einrichtung her . . . Wo keine Ubereinstimmung ist, da ist auch keine Ordnung, keine Schonheit und keine Vollkommenheit. Denn Schonheit und Vollkommenheit bestehet in der Ubereinstimmung des Mannigfaltigen. In diesem Zusammenhang sei auf das Buch Johann Sebastian Bachs Kunst der Fuge Ein pythagor isches Werk und seine Verwirklia chung (2000) des Cellisten und Musikwissenschaftlers Hans-Eberhard Dentler hingewiesen, in dem der Einu pythagor ischen Denkens auf a Mizler und dessen Societ t sorgf ltig erortert und die Kunst der Fua a ge als ein Werk im Geiste Pythagoras gepr gt durch Zahlenmystik, a Ordnung durch Mathematik, Horen mit geistigem Ohr dargestellt wird. Die von Dentler in seinem Buch verfolgte Argumentation ist arg kritisiert worden. Auch enth lt das Buch wenig Handfestes uber Bachs a Beziehung zu Pythagoras. Dennoch ist das Buch durchaus lesenswert, vermittelt es, gewurzt mit vielen Literaturhinweisen, doch einen recht guten Einblick in pythagor isches Denken. a Lesenswert ist auch das Buch (Abb. 25) Das Lied des Grunen Lo wen Musik als Spiegel der Seele (2004) von Jorg Rasche, Facharzt fur psychotherapeutische Medizin, uber eine gewisse Analogie zwi schen Musik und Alchemie, ganz im Sinne von Spekulationen C.G. Jungs und Paulis, nach denen der Musik im Unbewuten angesiedelte Muster zugrunde liegen, die gelegentlich identisch sind mit strukturellen Abl ufen ganzer mythologischer Erz hlungen, sowie mit struktua a rellen Abl ufen des alchemistischen Opus magnum, bei dem es dara um geht, aus einem geeigneten Ausgangsmaterial, der Prima materia, durch eine Reihe von Operationen eine transzendente, wunderbare Substanz, den Stein der Weisen, zu schaffen. Am Beispiel von Bachs Passacaglia in C-Moll illustriert Rasche diese Analogie: Das musika lische Thema ist die Prima materia. Es kommt ins Losungsmittel

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das Reich des Grunen Lowen (Variationen 1,2), wird verussigt (Va riationen 3, 4), fragmentiert (Variation 5) und so fort. Das Thema wird sozusagen erhitzt, gekocht, zerstuckelt, gerinnt wieder, es wird mit et was Neuem, das aber aus ihm selbst kommt, zusammengesetzt ( Co niunctio der Alchemisten, ein musikalischer Hohepunkt des Stucks in den Variationen 10, 11). Dann stirbt es gewissermaen, immer noch auf heier Flamme ( Nigredo). Die Musik veruchtigt sich nach oben (Va riationen 14, 15), so wie bei den Alchemisten die Seele der zerkochten und zu Asche gewordenen Substanz nach oben entweicht . . . Aus den Wehen von Variationen 19 und 20 wird die Fuge geboren . . . Bei der Geburt der Fuge wird allerdings die zyklische Form der Variationen aufgebrochen, es ist ein Zerbrechen des Gef es: Vertreibung aus dem a Paradies und Schopfungsakt. Rasche schreibt: Bach und Beethoven selber durften von Alchemie we nig gewut haben, doch das tut offenbar nichts zur Sache. Sie verfahren mit ihrem musikalischen Material nicht anders als der Alchemist mit seinen Substanzen und sie strukturieren damit nicht nur ihre chemischen oder musikalischen Kompositionen, sondern auch ihre Psyche . . . In einer anderen Arbeit zur Rolle des Unbewuten in der Musik schreibt Rasche: Naturlich wei ein Komponist genau, was er tut, aber er kann es kaum erkl ren, allenfalls nachtr glich. Ein Beispiel ist Ara a nold Schonberg: Seine Schuler muten nachtr glich die thematischen a Reihen, die der Komposition zugrunde liegen, herausltern und analysieren. Bei einer Fuge sind, wie Max Reger einmal seufzend bemerkte, das Entscheidende und Schwierige nicht die thematischen sondern die freien Stimmen. Da habe der Komponist eine gewissermaen furchtbare Freiheit . . . Und dazu noch ein Zitat von Schopenhauer, der sich, ganz im Geiste der Romantik, gegen eine Uberbetonung von Ma und Zahl in der Musik (fur die Zuordnung der Tone und die Ordnung im Tonraum) aus spricht: Die Musik steht ganz abgesondert von allen anderen Kunsten, wir erkennen in ihr nicht die Nachbildung, Wiederholung irgendeiner

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Idee der Wesen der Welt; dennoch ist sie eine groe und uberaus herr liche Kunst, sie wirkt so m chtig auf das Innerste des Menschen, wird a dort so ganz und so tief verstanden als eine ganz allgemeine Sprache, deren Deutlichkeit sogar die der anschaulichen Welt ubertrifft, da wir gewi in ihr mehr zu suchen haben, als ein exercitium arithmeticae occultum nescientis se numerare animi [Musik ist eine geheime arith metische Ubung des unbewut z hlenden Geistes], wofur sie Leibniz a ansprach. Harmonie/ Sph renharmonie/ universelle Harmonie das zentrale a Thema meiner Abschiedsvorlesung hat auch ihren Platz in der Alchemie: Soll der Stein der Weisen wirksam sein ob als Wundermittel, das unedle Metalle in Gold verwandeln kann, ob als Lebenselexier, das Gesundheit, Jugend, Unsterblichkeit verspricht mu er in Harmonie mit der Welt sein. Dabei verwandelt sich der Stein der Weisen in geistige Materie, in die sogenannte Quintessenz, der, im Falle einer Transmutation in Gold, die F higkeit zugeschrieben wird, in dem zu a transmutierenden unedlen Metall die Summe aller Eigenschaften des Goldes bilden zu konnen. Nach der Warnungs-Schrifft des Authoris/ seine Experimenta betref fend aus Magnalia medico-chymica continuata, oder Fortsetzung der hohen Artzney = Feuerkunstigen Geheimnissen . . . von Johanne Hiskia Cardilucio, Nurnberg (1680), sind die Erfolgsaussichten einer Gold herstellung mittels Opus magnum jedoch wohl eher bescheiden: . . . Ich hab gearbeitet in Schwefel und Vitrol/Welchen die Thoren den grunen Lowen nennen/In arsenic und auripigment, fort mit bey den/Auf schwachem principio bestund meine Anhebung/Darum war am Ende ein Betrug der Schlu/Meine Kleider waren schmutzig/der Magen schwach/ Und solcher Gestalt verwandelte ich mein Gut in Rauch . . . Die Magnalia medico-chymica continuata sind Teil eines Konvoluts von uber 1300 Seiten, fur mich Alchemie mit Physik verbindend, ha be ich doch diese bibliophile Kostbarkeit, vor nunmehr knapp funf

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zehn Jahren, in Munster, w hrend der ersten gesamtdeutschen Phy a sikertagung nach 1989 seinerzeit ein bewegender Akt der Musica humana gekauft, von einem meiner ersten Geh lter in westlicher a W hrung. Der Kauf war fur mich ein erster, wenn auch bescheidener a Beitrag zu dem Opus magnum der deutschen Wiedervereinigung, ein Beitrag, der mich mit einem Gefuhl der Genugtuung erfullte, konnte ich mit meinem Kauf doch zur ausgleichenden Gerechtigkeit beitragen, suchte man ja vor der politischen Wende von 1989 in ostdeutschen Antiquariaten vergebens nach solch feinen Buchern, wurden doch die se, wie ganz allgemein feine Antiquit ten, vom ostdeutschen Teilstaat a nach Westdeutschland exportiert, zwecks Devisenbeschaffung. Heute wurde ich mich freuen, ein Buch zu nden, ob im Buchhandel oder in einer Bibliothek, uber die Ideengeschichte von Physik und Mu sik, uber deren gemeinsame Wurzel in der Antike, in Pythagoras, und deren parallele und teilweise verzahnte Entwicklung bis in die sp te a Antike und seit der fruhen Neuzeit, gekennzeichnet durch Namen wie Zarlino, Mersenne, Rameau, Bach, Wagner, Schonberg einerseits und Copernicus, Galilei, Kepler, Newton und Einstein andererseits. Aber vielleicht mu ein solches Buch erst noch geschrieben werden.

Der Dreiklang der Schopfung


Eine Planetenkonstellation, die eine sechsfache Harmonie erzeugt, war fur Kepler die Konstellation bei der Erschaffung der Welt. Und in Joseph Haydns Die Schopfung, Text nach John Milton (1608 1674), heit es: Vollendet ist das groe Werk, des Herrn Lob sei un ser Lied! . . . Aus Rosenwolken bricht, geweckt durch suen Klang, der Morgen jung und schon. Vom himmlischen Gewolbe stromt reine Har monie zur Erde. . . Heute jedoch, anderes als fruher, sind Weltentstehung und Harmonie eher verschiedene Dinge. Allein das Wort Urknall, zur Bezeichnung des Beginns der Entwicklung des Universums, nach dem Standardmodell der Kosmologie, l t kaum eine Assoziation mit dem Begriff Hara monie aufkommen.

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Zischen, Fauchen, Kr chzen sind zu horen in einer akustischen Aufbea reitung der physikalischen Prozesse nach dem Urknall mittels Computersimulation (im Internet zu nden unter: http://www.astro.virgina.edu/dmw8f), wobei die auftretenden Frequenzen in den horbaren Bereich verschoben wurden, nach oben um 50 Oktaven, und die betrachtete Zeitspanne von 100 Millionen Jahren auf 20 Sekunden komprimiert wurde. Und dennoch sehen seit einigen Jahren die Astrophysiker in der Anisotropie der kosmischen Hintergrundstrahlung, dem Nachglimmen des Urknalls, ein harmonisches Ph nomen, einen Dreiklang der a Schopfung. Dieser Dreiklang besteht aus einem Grundton und zwei Obertonen verursacht durch akustische Dichteschwankungen in der Baryon-Photon-Flussigkeit des fruhen Kosmos. Er wurde kurz nach dem Urknall erzeugt, durch die Inationsphase, und ertonte uber 300 000 Jahre lang, bis der Kosmos aufhorte ussigkeits hnlich zu sein, a und die akustischen Dichteschwankungen erstarrten und sich so in der Anisotropie der kosmischen Hintergrundstrahlung verewigten. Erinnert sei in diesem Zusammenhang daran, da bei einem Blasinstrument die Klangfarbe durch die Obertone bestimmt wird und da mit durch das Material, aus dem das Instrument gefertigt wurde. Ganz ahnlich liefert im Falle des Dreiklangs der Schopfung eine Analyse der Anisotropie der Hintergrundstrahlung, eine Analyse des Klan ges, Aussagen uber die gefundenen Obertone und damit Aussagen uber Energie- und Materieverteilung im fruhen Kosmos. Bevor ich diese Dinge noch etwas vertiefe, einige Anmerkungen zur neueren Geschichte der Kosmologie. Newton hatte mit seiner Mechanik und seinem Gravitationsgesetz die Voraussetzungen fur eine Un tersuchung der dynamischen Struktur des Universums, fur eine Kos mologie, geschaffen. Er formulierte auch das sogenannte kosmologische Prinzip: Das Universum ist homogen und isotrop. Es war schon immer so, und es wird auch immer so bleiben. D.h. das Universum bietet, lokale Unregelm igkeiten ausgenommen, zu jedem Zeitpunkt a von jedem Punkt aus den gleichen Anblick. Newton hat selbst kein eigenst ndiges kosmologisches Modell gea

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schaffen, nicht zuletzt, wute er doch nicht so recht, wie in einem solchen Modell ein durch wechselseitige gravitative Anziehung der Himmelskorper verursachter Kollaps des Universums h tte vermieden a werden konnen. Immanuel Kant (17271804) machte sich Newtons Vorstellungen von Raum, Zeit, Mechanik und Gravitation zu eigen und formulierte ein kosmologisches Modell unter der Annahme eines primordialen Chaos und, zur Vermeidung eines Gravitationskollapses, unter Annahme einer Abstoungskraft zwischen den Himmelskorpern. Kants Theorie gilt heute als erste wissenschaftlich ausgearbeitete Kosmologie, ungeachtet der Tatsache, da sie recht spekulativ war und in vielen Punkten nicht richtig ist. Die Kosmologie als eigenst ndiger Zweig der Wissenschaft entstand a erst mit Einsteins Allgemeiner Relativit tstheorie (1916), nach der die a Materie dem Raum sagt, wie er sich krummen mu, und der Raum der Materie sagt, wie sie sich zu bewegen hat (John A. Wheeler). Allgemeine Relativit tstheorie und kosmologisches Prinzip sind zwei a wichtige Grundpfeiler der modernen Kosmologie. Aufbauend auf diesen beiden Grundpfeilern hat Alexander Friedmann Anfang der zwanziger Jahre die Expansion des Universums, verbunden mit einem Anfangsurknall, theoretisch vorhergesagt, Jahre bevor Edwin Powell Hubble (1929) auf Grund astronomischer Beobachtungen das sp ter nach a ihm benannte Gesetz fand, nach dem das Universum expandiert und die Fluchtgeschwindigkeit einer Galaxie von einem gegebenen Punkt proportional zum Abstand von diesem Punkt ist. An dieser Stelle eine kurze Abschweifung zu Raum und Zeit: Newton (1687) fuhrte die Idee des absoluten Raumes und der absoluten Zeit ein, die beide von ihm als Emanation (Ausstromung) Gottes verstan den wurden. Newton: Die absolute, wahre und mathematische Zeit iet aus sich selbst heraus ohne Bezug zu etwas Auerem gleichm ig a dahin. Im Sinne Newtons kann man sich uberall im Universum Uh ren aufgestellt denken, die stets synchron laufen. Und den Raum kann man sich als unendlich groen Kasten vorstellen, mit Euklidischer Geometrie, in dem die physikalischen Prozesse ablaufen, ohne den Raum irgendwie zu beeinussen.

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Die newtonsche Idee von Raum und Zeit bestimmte das Denken der Physiker und Philosophen uber mehr als 200 Jahre, bis Einstein mit seiner Speziellen Relativit tstheorie (1905) und Allgemeinen Relatia vit tstheorie (1916) sie verworfen bzw. ihren Gultigkeitsbereich stark a eingeschr nkt hat. Nach Einsteins Spezieller Relativit tstheorie haben a a Raum und Zeit nur relativ zu einem speziellen Bezugssystem (Inertialsystem) Bedeutung, wodurch, beispielsweise, je nach Bezugssystem, Ereignisse in verschiedenen Raumpunkten als gleichzeitig oder nicht gleichzeitig festgestellt werden. Die absolute Bedeutung von Raum und Zeit ist somit aufgehoben. Und in der Allgemeinen Relativit tsa theorie wird die Schwerkraft, die Gravitation, berucksichtigt und geo metrisiert, d.h. alle Eigenschaften der Gravitation und ihrer Einwirkung auf physikalische Vorg nge werden auf die Eigenschaften eines a Riemannschen Raumes abgebildet. Die Geometrie der Raumzeit, die Krummung der Raumzeit, wird so durch die Massen- und Energiever teilung bestimmt. So gehen Uhren, die sich in einem Gravitationsfeld bewegen langsamer, und am Rande eines Schwarzen Loches bleibt die Zeit gar gleichsam stehen. Mit Bezug auf Newtons Vorstellung von Raum und Zeit, als Emanation Gottes, bemerkt Pauli: . . . da Newton Raum und Zeit quasi zur rech ten Hand Gottes gesetzt hat und zwar auf den leer gewordenen Platz des von dort vertriebenen Gottessohnes. Bekanntlich hat es dann einer ganz auerordentlichen Anstrengung [Einstein!] bedurft, um Raum und Zeit aus diesem Olymp herunterzuholen. Diese Arbeit wurde noch kunstlich erschwert durch Kants philosophischen Versuch, den Zugang zu diesem Olymp fur die menschliche Vernunft zu versperren . . . Angemerkt sei, da in der schon erw hnten Schleifena Quantengravitation, der Vereinigung von Allgemeiner Relativit tsa theorie und Quantentheorie, auch die Kontinuit t von Zeit und Raum a in Frage gestellt und durch die Vorstellung entsprechender diskreter, gequantelter, Groen ersetzt wird. So gibt es dieser Theorie zufolge keine Zeitspanne, die kleiner als die Planckzeit von 1043 Sekunden ist. Doch zuruck zum Urknall und zur kosmischen Hintergrundstrahlung.

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Einer der Begrunder der Theorie des heien Urknalls war George Ga mow (1948) (ich erw hnte Gamow schon im Zusammenhang mit Paua lis Tizian-Bild, Abb. 7). Seine Theorie des Urknalls beruhte auf dem Friedmann-Modell des Universums und der seinerzeitigen Elementarteilchentheorie. Sie enth lt auch die Voraussage einer kosmischen Hintergrundstraha lung, einer Schwarzkorperstrahlung als Relikt des Urknalls. Erstmals beobachtet wurde solch eine Strahlung von Arno Penzias und Robert Wilson im Jahre 1965. Fur die Entdeckung der Hintergrundstrahlung erhielten die beiden 1978 den Nobelpreis. Gamow ging bei der Nobelpreisverleihung leer aus. Nach dem derzeitigen Stand der Erkenntnis ereignete sich der Urknall vor ca. 13,7 Milliarden Jahren. Anfangs waren Dichte und Temperatur unvorstellbar hoch im Kosmos. Doch schon nach etwa einer Sekunde war die Bildung der Bausteine der Materie weitgehend abgeschlossen. Durch die Expansion des Kosmos war dessen Temperatur auf 1010 K (Grad Kelvin) gefallen. Als der Kosmos ungef hr 300 000 a Jahre alt und durch weitere Expansion seine Temperatur auf etwa 3000 K gesunken war, konnten die durch primordiale Nukleosynthese entstandenen Atomkerne Elektronen einfangen und neutrale Wasserstoff-, Helium- und Lithiumkerne bilden. Dadurch hatten die Photonen keine Streupartner mehr. Die Photonen trennten sich von der Materie und das thermische Gleichgewicht zwischen Strahlung und Materie geriet ins Wanken. Das Universum wurde durchl ssig fur Photonen, fur Straha lung. Seit den letzten Streuereignissen, etwa 380 000 Jahre nach dem Urknall, passiert die beobachtete kosmische Hintergrundstrahlung ungehindert das Universum. Sie kommt zu uns, nach einer Laufzeit von 13,7 Milliarden Jahren, von einer Kugel che aus einer Entfernung von 13,7 Mila liarden Lichtjahren. Dank der endlichen Geschwindigkeit des Lichtes ist es so den Astronomen moglich, weit in die Geschichte des Weltalls zuruckzublicken, bis in die Zeit etwa 380 000 Jahre nach dem Urknall. Ahnlich wie die kosmische Hintergrundstrahlung, die MikrowellenHintergrundstrahlung, sollte es nach der Erwartung der Astronomen

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auch eine Gravitationswellen-Hintergrundstrahlung geben, d.h. periodische Dehnungen und Stauchungen der Raumzeit des fruhen Kos mos, erzeugt durch die Bildung supermassereicher Schwarzer Locher, kurz nach dem Urknall (Abb. 26). Eine Beobachtung dieser Strahlung, so die Erwartung der Astronomen, wurde eines Tages ein Zuruck blicken in die Geschichte des Weltalls bis in die Zeit etwa 10 bis 20 Sekunden nach dem Urknall gestatten. Doch noch einige Anmerkungen zur kosmischen Hintergrundstrahlung: Sie zeigt das fast perfekte Intensit tsprol eines schwarzen a Korpers mit einer Temperatur von durchschnittlich 2,73 K, und sie ist hochgradig isotrop. Eine schwache Anisotropie, von der Groe 105 K, wurde erstmals 1989 im Rahmen der satellitengestutzten Missi on COBE (Cosmic Background Explorer) beobachtet. Seitdem wird die Anisotropie mit Hilfe von Satelliten- und Ballonexperimenten eingehend studiert, liefert sie doch auerst interessante physikalische Aus sagen, so uber statische Dichteschwankungen (Vorl ufer der Galaxien, a Galaxienhaufen), dynamische Dichteschwankungen ( Dreiklang der Schopfung) und die Existenz Dunkler Energie in dem fruhen Kosmos, aber auch uber die Raumkrummung des heutigen Kosmos. Danach ist heute der Kosmos ach, d.h. nicht gekrummt, und das Licht l uft zu a uns auf geraden Bahnen, seit 13,7 Milliarden Jahren. Die hochgradige Isotropie der Hintergrundstrahlung sowie die Flachheit des Raumes konnen im Standardmodell der Kosmologie, dem Friedmann-Modell, nicht erkl rt werden. Dies fuhrte Alan Guth (1981) a zu der Hypothese, da in einer Inationsphase, kurz nach dem Urknall, sich der Kosmos in kurzester Zeit um einen gewaltigen Faktor (1030 bis 1050 ) aufgebl ht hat, verursacht durch einen Ubergang aus einem enera getisch metastabilen in einen stabilen Zustand. Dieses Aufbl hen lie a den Kosmos ach werden, ahnlich wie ein Luftballon um so acher er scheint, je st rker er aufgeblasen wird. Und die Winzigkeit des Kosmos a vor Einsetzen der Ination garantierte in ihm ein thermisches Gleichgewicht bzw. einen kausalen Zusammenhang, wodurch sich die hochgradige Isotropie der Hintergrundstrahlung erkl ren l t. Nach der Inaa a tionsphase expandierte der Kosmos weiter wie durch das Friedmann Modell beschrieben: mit einer strahlungsdominierten Ara, gefolgt von einer materiedominierten Ara.

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Im Inationsmodell werden quantenmechanische Dichteuktuationen im Kosmos vor der Ination zu Keimen fur die sp teren gror umi a a gen Strukturen im All, wie sie sich in der Anisotropie der Hintergrundstrahlung manifestieren. Durch die Ination bl hen sich die quantena mechanischen Fluktuationen zu makroskopischer Groe auf und blei ben so fur alle Zeiten erhalten. Zur Klumpung der gewohnlichen Materie, der baryonischen Materie, am Ende der Inationsphase ist Dunkle Materie, nicht-baryonische Materie, erforderlich. Dunkle Materie, wie schon ihr Name besagt, wechselwirkt nicht mit Strahlung. Eine durch zuf llige Verteilung und Graa vitation bewirkte Klumpung Dunkler Materie wird somit nicht durch Strahlungsdruck behindert. Gebiete erhohter Dichte Dunkler Materie befordern nun auch durch gravitative Anziehung eine Klumpung ba ryonischer Materie, und somit statistische Dichteschwankungen in der Baryon-Photon-Flussigkeit. Daruber hinaus verursacht das Wechsel spiel zwischen gravitativer Anziehung und Abstoung durch Strahlungsdruck akustische Dichtewellen in der Baryon-Photon-Flussigkeit, verursacht den Dreiklang der Schopfung. Die Natur von Dunkler Materie und Dunkler Energie ist weitgehend ungekl rt. Man kennt nur wichtige Eigenschaften von Dunkler Materie a und Dunkler Energie. Dunkle Materie ist hauptverantwortlich fur die Strukturbildung im Kosmos, fur die Bildung von Galaxien und Gala xienhaufen, und Dunkle Energie treibt, wie Untersuchungen an junge ren Supernovae zeigen, seit etwa 7,5 Milliarden Jahren das Weltall erneut beschleunigt auseinander. Nach dem derzeitigen Erkenntnisstand sind von der Gesamtenergie des Kosmos etwa 73 % Dunkle Energie, 22 % Dunkle Materie und 5 % gewohnliche, baryonische, Materie. Kandidaten fur Dunkle Materie sind exotische, hypothetische Ele mentarteilchen, wie supersymmetrische Teilchen, aber moglicherwei se auch Neutrinos, wenn auch letztere nur Bruchteile eines Prozents Dunkle Materie liefern konnten. Dunkle Energie wird mit einem skalaren Feld, einem Higgs-Feld, formal ahnlich dem in der Theorie der kosmischen Ination und in der

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Theorie der elektroschwachen Wechselwirkung, in Zusammenhang gebracht, aber auch mit der kosmologischen Konstante aus Einsteins Allgemeiner Relativit tstheorie. a Dieses Feld, quantisiert, fuhrt zu neuen Teilchen, mit einer Masse min 39 destens 10 mal kleiner als die des Elektrons, und damit zu einer neu en Kraft, Quintessenz genannt, die das Aquivalenzprinzip, die Grundlage der Allgemeinen Relativit tstheorie, verletzt, nach dem Korper a mit gleicher Masse aber verschiedener Zusammensetzung im Vakuum gleich schnell fallen, wie seinerzeit zuerst von Galilei gefunden. Die neue Kraft hat ihren Namen in Anlehnung an die Quinta essentia des Aristoteles erhalten. Doch w hrend die Quinta essentia ein funftes a Element neben Feuer, Wasser, Erde, Luft war, ein Element, das die Himmelskorper bilden und auf ihrer Bahn halten sollte, so ist jetzt die Quintessenz eine funfte Kraft, neben der gravitativen, elektromagneti schen, schwachen und starken Kraft. Mit der Quintessenz der Alchemie wird die Quintessenz der heutigen Kosmologie wohl nichts zu tun haben. Aber, wie dem auch sei, alle drei Quintessenzen, die der heutigen und der antiken Kosmologie und die der Alchemie, sind hochst geheimnisvoll. Das Modell des ination ren Universums wird gegenw rtig mehr und a a mehr zum Standardmodell der Kosmologie wenn auch das Konzept der Ination immer noch hinterfragt, ja auch in Frage gestellt wird. So hat es moglicherweise nicht nur eine ination re Expansion gegeben, a sondern eine Vielzahl ination rer Expansionen (Andrei Linde, 1983), a wobei jede zu einem neuen Universum fuhrte, und so ein unendliches Geecht sich aufbl hender kosmischer R ume entstand, ein sogenanna a tes Multiversum. Vorstellbar w re, da die Physik im Multiversum sich a von Universum zu Universum unterscheidet, und wir gerade in einem solchen dieser Universen leben, wo Leben moglich ist (anthropisches Prinzip). In diesem Falle f nde auch Paulis Frage, weshalb die Sommera feldsche Feinstrukturkonstante den Wert 1/137 hat, eine Antwort: Weil dann die St rke der elektromagnetischen Wechselwirkung (im Verh lta a nis zu den anderen Kr ften) so ist, da Leben moglich ist. a Ganz in diesem Sinne meinte kurzlich Mario Livio, Experte fur Dunkle

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Energie, auf die Frage, ob hinter den 73 % Dunkle Energie sich vielleicht eine neue Naturkonstante verberge: Die Werte einiger Natur konstanten sind moglicherweise eher zuf llig als fundamental, und a er verglich den angesprochenen Sachverhalt mit Keplers Beschreibung des Sonnensystems mit Hilfe eines Modells verschachtelter Polyeder (Abb. 14): Keplers Mathematik war hervorragend, aber er ging von vollig falschen Voraussetzungen aus. Er nahm an, da den Bahnen und der Zahl der Planeten fundamentale Naturkonstanten zugrunde liegen und nicht, da sie zuf llig entstanden sind, weil im Sonnensya stem eben bestimmte Bedingungen herrschten. W re das Multiversum-Konzept schon 1944 bekannt gewesen, als Jora ge Luis Borges (18991986) seine sp ter beruhmt gewordene Erz hlung a a Die Bibliothek von Babel schrieb, h tte er seine ktive Bibliothek vera mutlich nicht mit einem Universum, sondern einem Multiversum identiziert, aber so heit es: Das Universum (das andere die Bibliothek nennen) setzt sich aus einer unbegrenzten und vielleicht unendlichen Zahl sechseckiger Galerien zusammen . . . Von jedem Sechseck aus kann man die unteren und oberen Stockwerke sehen: ohne Ende . . . Auf jede Wand jeden Sechsecks kommen funf Regale; jedes Regal fat zweiunddreiig Bucher gleichen Formats; jedes Buch besteht aus vier hundert Seiten, jede Seite aus vierzig Zeilen, jede Zeile aus etwa achtzig Buchstaben . . . [S mtliche] Bucher, wie verschieden sie auch sein a mogen [bestehen] aus den gleichen Elementen: dem Raum, dem Punkt, dem Komma, den zweiundzwanzig Lettern des Alphabets. In der ungeheuer weitr umigen Bibliothek gibt es nicht zwei identische Bucher. a . . . ihre Regale [verzeichnen] alle irgendmoglichen Kombinationen der zwanzig und so viele orthographischen Zeichen . . . mithin alles, was sich irgend ausdrucken l t: in s mtlichen Sprachen. Alles: die bis a a ins einzelne gehende Geschichte der Zukunft, . . . , den getreuen Katalog der Bibliothek, Tausende und Abertausende falscher Kataloge, den Nachweis ihrer Falschheit, den Nachweis der Falschheit des echten Katalogs . . . Mag sein, vielleicht ist das Multiversum-Konzept gar fur die Vertreter des Konstruktivismus, fur die Anh nger von der Idee von der Welt im a

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Kopfe, ein nutzliches Denkmodell, unterscheiden sich doch die Para meter von Kopf zu Kopf nicht unbetr chtlich. a Anmerkung: Reisen durch das Universum, vielleicht auch durch das Multiversum, Kontakt mit fremdem Leben, fremden Zivilisationen; Zeitreisen, Abkurzungen des Weges zwischen weit voneinander ent fernten Raumzeitpunkten unter Ausnutzung von Effekten der Allgemeinen Relativit tstheorie, uber Einstein-Rosen-Brucken bzw. durch a Wurmlocher hindurch alles Dinge aus der Science-Fiction Litera tur, als deren Begrunder Johannes Kepler gilt, der eine phantastische, m rchenhafte Erz hlung hinterlassen hat, an der er uber vierzig Jahre a a gearbeitet hatte, uber eine Reise zum Mond zwecks Abkurzung des Weges bei Neumond im Erdschatten veroffentlicht postum von sei nem Sohn Ludwig im Jahre 1734 unter dem Titel Somnium, seu opus posthumum de astronomia lunaria ( Traum, oder postumes Werk uber die Astronomie des Mondes).

Quintessenz
Die modernen Naturwissenschaften seien antihistorisch aber hoch efzient hinsichtlich Erkenntnisgewinn und Anwendungsrelevanz, ganz im Gegensatz, beispielsweise, zur Alchemie so las ich kurzlich in ei nem Artikel uber Hermetik und Alchemie. Zweifellos, die modernen Naturwissenschaften sind hoch efzient, und zwar in erster Linie, weil sie, mit Descartes, die Seele ins Subjektive verbannt haben und sich auf das Objektive und Reproduzierbare beschr nken. Zweifellos, sie sind a auch antihistorisch in dem Sinne, da fur die Forschungst tigkeit eines a Naturwissenschaftlers ein zu groes Ma an Wissen uber die Geschich te seines Faches und an Erinnerungen an Fehlschl ge und Irrwege im a allgemeinen eher hinderlich als nutzlich ist. Und so schreibt auch Paul Dirac (19021984), einer der groen Theoretischen Physiker des 20. Jahrhunderts, da der forschende Physiker, der eine Entdeckung gemacht hat, vielmehr darum besorgt ist, sich auf dem neu gewonnenen Standpunkt zu behaupten und das vor ihm liegende Feld zu uberblicken. Seine Frage lautet: Wo gehen wir jetzt hin? Wo sind

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die Anwendungen dieser neuen Entdeckung? Wie weit werden wir damit die Probleme aufkl ren konnen, die noch vor uns liegen? . . . Desa halb wunsche der Physiker, lieber den Weg zu vergessen, auf dem er zu dieser Entdeckung gelangte. Er hat einen muhevollen Pfad zuruck gelegt, war falschen F hrten gefolgt und sein Wunsch ist es, nicht mehr a daran zu denken . . . Die Verbannung der Seele ins Subjektive bzw. ihre Eliminierung aus der naturwissenschaftlichen Betrachtungsweise schwingt auch in folgender Einstein-Anekdote mit: Ja, glauben sie denn, wurde Einstein gefragt, da sich einfach al les auf naturwissenschaftliche Weise wird abbilden lassen konnen? Ja, meinte Einstein, das ist denkbar, aber es h tte doch keinen Sinn. a Es w re eine Abbildung mit inad quaten Mitteln, so als ob man eine a a Beethoven-Symphonie als Luftdruckkurve darstellte. Und so kann man sich lebhaft vorstellen, was beispielsweise eine Abbildung eines Gedichtes mit naturwissenschaftlichen Mitteln ergeben wurde, insbesondere vor dem Hintergrund des folgenden Zitats der russischen Dichterin Marina Zwetajewa (18921941): Das Leben als solches liebe ich nicht, fur mich gewinnt es erst Bedeutung, d.h. Sinn und Gewicht, wenn es verwandelt ist, d.h. in der Kunst. . . . Die Sache als solche liebte ich nicht. (vgl. Abb. 27) Somit sind dem Gultigkeitsbereich und dem Nutzen einer von manch einem Elementarteilchenphysiker angestrebten Weltformel bzw. Theory of everything (T.O.E.) wohl enge Grenzen gesetzt, selbst auf dem Gebiet der Physik, speziell dem Gebiet der kondensierten Materie, wo gerade in jungster Zeit Indizien fur Organisationsprinzipien auf meso skopischer Ebene, sogenannte Quantenprotektorate (Robert B. Laughlin, David Pines et. al (2000)), erneut Zweifel an der universellen Nutz lichkeit einer potentiellen T.O.E. aufgeworfen haben. Philip W. Anderson, Nobelpreistr ger und gewichtiger Experte fur die Theorie der kona densierten Materie, h lt den Anspruch der Vertreter einer T.O.E. fur ara rogant ( More Is Different, Science 177, 393 (1972)) und illustriert seine Sicht, da die Natur hierarchisch strukturiert ist und Komplexeres nicht vollig auf Einfacheres reduziert werden konne, mit einer Anekdote, ei

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nem Dialog, aus den zwanziger Jahren in Paris, zwischen den damals noch relativ unbekannten Schriftstellern F. Scott Fitzgerald und Ernest Hemingway: Fitzgerald: The rich are different from us. Hemingway: Yes, they have more money, und Anderson weist auch auf das marxsche Umschlagen quantitativer Ver nderungen in qualitative hin ( oba jektiv wirkendes allgemeines Grundgesetz der materialistischen Dialektik, Philosophisches Worterbuch, Leipzig, 1969), dabei offenbar auf die Suggestivkraft marxscher Worte bauend, waren ja seinerzeit, 1972, marxsche Worte hierzulande Dogma und andernorts, in weiten Kreisen, Verheiung letzter Wahrheiten. Aber selbst Stephen Hawking, bis vor Kurzem noch exponierter Fursprecher einer T.O.E., glaubt heute nicht mehr an die Moglichkeit einer T.O.E., und zwar auf Grund des Godel-Theorems, der Unvoll st ndigkeit formaler Systeme, nach dem kein Teil eine vollst ndige a a Aussage uber das Ganze machen kann, also hier der Mensch, als Teil der Natur, keine vollst ndige Aussage uber die Natur als Ganzes. a Das ist das bekannte Kreter-Paradoxon: Alle Kreter sind Lugner, sag te der Kreter Epimenides von Knossos (6. Jh. v. Chr.). Losbar ist das Paradoxon nur durch einen Nicht-Kreter. Und so kommt nun auch nach Hawking (2004) die Forschung wohl niemals zu einem Ende.

Epilog
Eingangs hatte ich anhand eines Gedankenspiels, mit Bezug auf einen Spruch Tagores Merkmale einer Theorienbildung und einer T.O.E. illustriert. Als ich mir seinerzeit diese Dinge durch den Kopf gehen lie, erinnerte ich mich der Begegnung mit einem amerikanischen Kollegen indischer Herkunft, in Albuquerque, USA, nach der politischen Wende 1989, als ich die gewonnene Reisefreiheit nutzend, grozugig von der Deutschen Forschungsgemeinschaft unterstutzt ein halbes Jahr durch die USA und Israel reiste, und so viele von denen besuchte, die mich in der Vergangenheit eingeladen hatten, aber deren Einladung ich vor der Wende nicht nachkommen konnte. Besag-

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ter Kollege indischer Herkunft war, wie sich zeigte, auch ein groer Kenner der Bhagavadgita, uber die er damals gerade ein Buch schrieb. Er freute sich, in mir einen interessierten Zuhorer in Sachen Bhaga vadgita gefunden zu haben. Als ich mich jetzt seiner erinnerte, kam mir der Gedanke, doch im Internet nachzusehen, ob er denn mittlerweile sein Bhagavadgita-Buch veroffentlicht hat. Zwar fand ich nichts daruber, wohl aber fand ich auf seiner Home Page unter dem Stich wort Miscelleanous eine lange philosophische Betrachtung, die mit folgenden Worten schlo: I was born Hindu. One may therefore ask me if in my next life I would want to become, again, a University Professor mentoring Ph.D. students: Yes, I certainly would.

Dem kann ich nur hinzufugen: Ich wurde nicht als Hindu geboren, son dern als Christ. Insofern glaube ich nicht an eine Wiedergeburt. Aber, falls ich doch wiedergeboren werden sollte, mochte ich auch gerne wie der Professor werden, fur Theoretische Physik, am besten in Magde burg, an der Otto-von-Guericke-Universit t. a Und falls auch Sie, liebe G ste, liebe Zuhorer, wiedergeboren werden, a und wir uns gar eines Tages zu einem Anla, wie dem heutigen, wieder treffen sollten, dann erz hle ich Ihnen noch all das, was mir jetzt a noch auf der Zunge liegt, ich aber aus Zeitgrunden nicht mehr erz hlen a kann. Ich danke Ihnen fur die Aufmerksamkeit. Herzlichen Dank!
Nachtrag: Die mit dem Wiedergeburtsszenario verbundenen nicht unbetr chtlichen Imponderabilien waren fur mich Anla, Zeit und Muhe a nicht zu scheuen, die Noch-auf-der-Zunge-liegenden Dinge vorsorglich aufzuzeichnen und in den Text meiner Abschiedsvorlesung einzufugen, was zu dem vorliegenden, nun vielleicht etwas sproden, Trak tat gefuhrt hat.

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Abbildungen

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Abbildung 1: Johannes Kepler Harmonices mundi (1619), Titelblatt (aus: Weltharmonik, R. Oldenbourg Verlag Munchen 1997, c mit freundlicher Genehmigung des Verlags)
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Abbildung 2: Deutsche Ubersetzung des Titelblatts von Johannes Keplers Harmonices mundi (1619) (aus: Weltharmonik, R. Olden bourg Verlag Munchen 1997, c mit freundlicher Genehmigung des Verlags)
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Abbildung 8: Musica mundana, humana und instrumentalis. Allegorische Darstellung aus einer Notre-Dame-Handschrift um 1300 (Bibliotheca Laurenziana, Florenz). ( c mit freundlicher Genehmigung Verlag Merseburger Berlin GmbH)
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Abbildung 10: Kosmisches Monochord. Aus: Robert Fludd Metaphysica . . . (1619) ( c mit freundlicher Genehmigung Verlag Merseburger Berlin GmbH)
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Abbildung 13: Die funf regul ren platonischen Korper a

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Abbildung 17: Auszuge aus dem Taschenbuch fur Physik von Horst Kuch ling (Fachbuchverlag Leipzig, 2004) ( c mit freundlicher Genehmigung Carl Hanser Verlag GmbH & Co. KG, Fachbuchverlag Leipzig) 93

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Abbildung 27: Interferenzmuster von Gardinen in kunstlerischer Manier ver wandelt zu einem Klang der Farben und Strukturen
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