EL EVANGELIO DE MATEO

BOSQUEJO DEL EVANGELIO DE MATEO EL REY Y SU REINO

I. EL ORIGEN Y PRIMEROS AOS DE LA VIDA DEL REY, 1:1-2:23 1. Un plan divino: la genealoga, 1:1-17 2. Un proceso divino: el nacimiento virginal, 1:18-25 3. Una publicacin divina: los magos, 2:1-12 4. Una proteccin divina: 2:13-23 (1) La huida a Egipto, 2:13-15 (2) Los infantes mueren en Beln, 2:16-18 (3) De Egipto a Nazaret, 2:19-23 II. EL COMIENZO DEL MINISTERIO DEL REY, 3:1-4:25 1. Su precursor y su mensaje, 3:1-12 2. Su bautismo, 3:13-17 3. Sus tentaciones, 4:1-11 4. Su sede en Capernam, 4:12-17 5. Sus primeros discpulos: cuatro pescadores, 4:18-22 6. Su primer ministerio: triple enfoque, 4:23-25 III. EL DISCIPULADO EN EL REINO (SERMON), 5:1-7:29 1. Introduccin, 5:1, 2 2. Las bienaventuranzas del discipulado, 5:3-12 3. Las responsabilidades del discipulado, 5:13-16 (1) Servir como sal, 5:13 (2) Servir como luz, 5:14-16 4. La vida prctica implicada en el discipulado, 5:17-7:12 (1) La norma de justicia: Jess y la ley, 5:17-20 (2) La tica cristiana superior a la juda, 5:21-48 a. Jess y la ira, 5:21-26 b. Jess y el adulterio, 5:27-30 c. Jess y el divorcio, 5:31, 32 d. Jess y los juramentos, 5:33-37 e. Jess y la venganza, 5:38-42 f. Jess y el odio, 5:43-48 (3) La prctica de la verdadera justicia, 6:1-18 a. En la esfera de obras de misericordia, 6:2-4 b. En la esfera de la oracin, 6:5-15 c. En la esfera del ayuno, 6:16-18 (4) El principio que gua la vida, 6:19-34 a. Tesoros en el cielo, 6:19-21 b. La lmpara del cuerpo, 6:22-23 c. Dios versus las riquezas, 6:24 d. La ansiedad y su remedio, 6:25-34 (5) El mal de la crtica destructiva, 7:1-6 (6) La oracin eficaz, 7:7-11 (7) La regla de oro, 7:12 5. Conclusin: la justicia personal ilustrada, 7:13-27 (1) Dos puertas y dos caminos, 7:13, 14 (2) Dos clases de profetas y dos clases de frutales, 7:15-20 (3) Dos clases de siervos, 7:21-23 (4) Dos clases de constructores, 7:24-29

IV. LA OBRA CRECIENTE DEL REY, 8:1-9:34 1. Una serie de milagros, 8:1-9:8 (1) Jess sana a un leproso, 8:1-4 (2) Jess sana al criado de un centurin, 8:5-13 (3) Jess sana a la suegra de Pedro, 8:14-17 (4) Jess advierte del costo de seguirle, 8:18-22 (5) Jess calma la tempestad, 8:23-27 (6) Jess sana a dos endemoniados, 8:28-34 (7) Jess sana a un paraltico, 9:1-8 2. Mateo llamado a ser seguidor de Jess, 9:9-13 3. La novedad de las buenas nuevas, 9:14-17 4. Otra serie de milagros, 9:18-34 (1) Jess sana a una mujer, 9:20-22 (2) Jess resucita a una nia, 9:18, 19, 2326 (3) Jess sana a dos ciegos, 9:27-31 (4) Jess sana a un endemoniado, 9:32-34 V. LA COMPASION DEL REY Y LA COMISION A LOS DISCIPULOS, 9:35-11:1 1. Jess se compadece de las multitudes, 9:35-38 2. Jess comisiona a los doce, 10:1-4 3. Jess da instrucciones a los discpulos, 10:5-15 4. Jess advierte de las persecuciones venideras, 10:16-42 (1) Fuentes de la persecucin , 10:16-25 (2) A quien temer en la persecucin, 10:26-33 (3) El costo de ser mensajeros, 10:34-39 (4) El premio compartido, 10:40-42 5. Jess concluye las instrucciones, 11:1 VI. DISTINTAS ACTITUDES DE LA GENTE HACIA EL REY, 11:2-12:50 1. Jess aclara la duda del precursor y lo elogia, 11:2-11 (1) La perplejidad de Juan resuelta, 11:2-6 (2) Jess elogia a Juan, 11:7-11 2. El reino sufre violencia, 11:12-15 3. La disconformidad ante el evangelio, 11:16-19 4. El rechazo a pesar de una clara revelacin, 11:20-24 5. La fe sencilla de un nio, 11:25-27 6. Una invitacin bondadosa, 11:28-30 7. La naturaleza de su obra y la oposicin creciente, 12:1-50 (1) Jess, Seor del sbado, 12:1-14 a. Los discpulos criticados, 12:1-8 b. Jess acusado de violar el sbado, 12:9-14 (2) Jess, el siervo del Seor, 12:15-21 (3) Jess advierte de la blasfemia contra el Espritu Santo, 12:22-32 (4) Jess advierte del juicio inevitable, 12:33-37 (5) Jess se niega a hacer seales, 12:38-42 (6) El espritu inmundo que regresa, 12:43-45 (7) El verdadero parentesco de Jess, 12:46-48 VII. LAS PARABOLAS QUE ILUSTRAN EL REINO, 13:1-52 1. La parbola del sembrador y los terrenos, 13:1-23 (1) El relato de la parbola, 13:1-9 (2) El propsito de las parbolas, 13:10-17 (3) La explicacin de la parbola, 13:18-23 2. La cizaa entre el trigo, 13:24-30, 36-43 (1) La narracin de la parbola, 13:24-30 (2) La explicacin de la parbola de la cizaa, 13:36-43 3. La semilla de mostaza, 13:31, 32

4. La levadura, 13:33 5. Las parbolas y las profecas, 13:34, 35 6. El tesoro escondido, 13:44 7. La perla de gran precio, 13:45, 46 8. La red y la separacin de los peces, 13:47-50 9. Tesoros nuevos y viejos, 13:51, 52 VIII. UN PERIODO DE CRECIENTE OPOSICION AL REY , 13:53-16:12 1. Rechazado en Nazaret, 13:53-58 2. La muerte de Juan el Bautista, 14:1-12 3. La alimentacin milagrosa de los cinco mil, 14:13-21 4. Caminando sobre el agua y sanando enfermos, 14:22-36 (1) Caminando sobre el agua, 14:22-32 (2) Sanando enfermos, 14:34-36 5. Choque con los fariseos y saduceos, 15:1-20 (1) El conflicto con los lderes, 15:1-9 (2) Una advertencia a la multitud, 15:10, 11 (3) Una explicacin a los discpulos, 15:12-20 6. Un grupo de milagros, 15:21-39 (1) Jess sana a la hija de la mujer cananea, 15:21-28 (2) Jess sana una variedad de enfermedades, 15:29-31 (3) Jess alimenta a los cuatro mil, 15:32-39 7. Una advertencia en cuanto a los lderes religiosos, 16:1-12 (1) Jess advierte a los fariseos y saduceos, 16:1-4 (2) Jess reprende la falta de fe de los discpulos, 16:5-12 IX. IX. UN PERIODO DE INSTRUCCION EN CUANTO AL REINO Y LA MUERTE DEL REY, 16:13-20:34 1. La confesin de Pedro, 16:13-20 2. El rey predice por primera vez su muerte, 16:21-28 (1) Jess anuncia su muerte y resurreccin, 16:21-23 (2) Condiciones para seguir a Jess, 16:24-28 3. La transfiguracin y su significado, 17:1-13 4. El poder de la oracin demostrado, 17:14-23 5. El impuesto del templo pagado, 17:24-27 6. Mas enseanzas en cuanto al reino, 18:1-35 (1) El camino para entrar, 18:1-5 (2) Ayes sobre aquellos que ofenden, 18:6-14 (3) En cuanto al perdn, 18:15-35 7. Jess sana las multitudes, 19:1, 2 8. Jess ensea en cuanto al matrimonio, el divorcio y el celibato, 19:3-12 (1) Jess contesta la primera pregunta de los fariseos, 19:3-6 (2) Jess contesta la segunda pregunta de los fariseos, 19:7-9 (3) Jess responde a la inquietud de los discpulos, 19:10-12 9. Jess demuestra misericordia hacia los nios, 19:13-15 10. Jess explica cmo obtener la vida eterna, 19:16-30 11. La parbola de los labradores en la via, 20:1-16 12. Jess predice otra vez su muerte , 20:17-19 13. En camino a Jerusaln, 20:20-34 (1) La grandeza en el reino de Dios, 20:20-28 (2) Dos ciegos sanados por Jess, 20:29-34 X. LOS ULTIMOS DIAS DE LA VIDA TERRENAL DEL REY, INCLUYENDO LOS JUICIOS, LA CRUZ Y LA RESURRECCION, 21:1-28:20 1. Domingo: un da de triunfo, 21:1-11, 14-17

2. Lunes: un da de tremendo poder, 21:18, 19a, 12, 13 (1) La maldicin de la higuera estril, 21:18, 19a (2) La limpieza del templo, 21:12, 13 3. Martes: un da de enseanza, 21:18-26:16 (1) Lecciones de una higuera estril, 21:18-22 (2) La autoridad del rey, 21:23-22:14 a. La autoridad de Jess desafiada, 21:23-27 b. La autoridad de Jess reconocida por la obediencia, 21:28-32 c. La autoridad de Jess rechazada, 21:33-46 d. Una parbola: la invitacin del rey despreciada, 22:1-14 (3) Tres preguntas para probar al rey, 22:15-40 a. En cuanto al tributo para el Csar, 22:15-22 b. En cuanto a la resurreccin, 22:23-33 c. En cuanto al ms grande mandamiento, 22:34-40 (4) Una pregunta de Jess a los fariseos, 22:41-46 (5) Jess expone y denuncia a los escribas y fariseos, 23:1-36 a. Advertencia contra su hipocresa, 23:1-12 b. Siete ayes y el juicio venidero, 23:13-36 (6) El lamento de Jess sobre Jerusaln, 23:37-39 (7) El juicio inminente y el final, 24:1-26:2 a. El fondo del tema: tres preguntas, 24:1-3 b. Introduccin general sobre el tema, 24:4-14 c. Referencia particular a la destruccin de Jerusaln, 24:15-28 d. Referencia particular a la segunda venida, 24:29-31 e. Discusin general referente al propsito de Dios y su trato con los hombres, 24:32-25:46 (a) Estas seales sern suficientes, 24:32-36 (b) Cmo esperar su venida, 24:37-25:13 f. La parbola de los talentos, 25:14-30 g. El juicio de las naciones, 25:31-46 h. La prediccin de la entrega del rey, 26:1, 2 (8) El complot para prender a Jess, 26:3-5 (9) Jess ungido en Betania, 26:6-13 (10) El acuerdo para entregar a Jess, 26:14-16 4. Mircoles: un da de retiro y descanso 5. Jueves: un da de traicin y sufrimiento, 26:17-56 (1) Celebracin de la pascua, 26:17-25 (2) Institucin de la cena del Seor, 26:26-29 (3) Jess anuncia la negacin de Pedro, 26:30-35 (4) Jess ora en Getseman, 26:36-46 (5) El arresto de Jess, 26:47-56 6. Viernes: un da de juicio y muerte, 26:57-27:66 (1) Jess juzgado por Caifs y el Sanedrn, 26:57-68 (2) Pedro niega a Jess, 26:69-75 (3) Jess juzgado oficialmente por el Sanedrn, 27:1, 2 (4) El fin del traidor, 27:3-10 (5) Jess juzgado por Pilato y sentenciado a muerte, 27:11-31 (6) La crucifixin y muerte del rey, 27:32-56 (7) La sepultura del cuerpo de Jess, 27:57-61 (8) La guardia ante la tumba, 27:62-66 7. Sbado: un da de densas tinieblas 8. Domingo: un da de gloria (la resurreccin y las apariciones), 28:1-20 (1) La aparicin a las mujeres, 28:1-10 (2) El informe falso de guardas sobornados, 28:11-15 (3) La gran comisin, 28:16-20

EL ORIGEN Y PRIMEROS AOS DE LA VIDA DEL REY, 1:1-2:23 CAPITULO 1 1. Un plan divino: la genealoga, 1:1-17 Mateo comienza su relato con un rbol genealgico, ya que en la antigedad esto era lo que identificaba a una persona, y en este caso es lo que le da validez a la identidad de Yeshua de Nazaret como legitimo heredero al trono de David, a quien se le prometi que de su descendencia vendra el Mesas, el ungido de Dios, el rey de Israel, cuyo trono seria eterno Mat 1:1 Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. HIJO DE DAVID (Pacto davdico) En 2 Samuel al capitulo 7 encontramos lo que en teologa llamamos EL PACTO DAVDICO. "Aconteci que cuando ya el rey habitaba en su casa, despus que Jehov le haba dado reposo de todos sus enemigos en derredor, dijo el rey al profeta Natn: Mira ahora, yo habito en casa de cedro, y el arca de Dios est entre cortinas. Y Natn dijo al rey: Anda, y haz todo lo que est en tu corazn, porque Jehov est contigo. Aconteci aquella noche, que vino palabra de Jehov a Natn, diciendo: Ve y da a mi siervo David: As ha dicho Jehov: T me has de edificar casa en que yo more? Ciertamente no he habitado en casas desde el da en que saqu a los hijos de Israel de Egipto hasta hoy, sino que he andado en tienda y en tabernculo. Y en todo cuanto he andado con todos los hijos de Israel, he hablado yo palabra a alguna de las tribus de Israel, a quien haya mandado apacentar a mi pueblo de Israel, diciendo: Por qu no me habis edificado casa de cedro? Ahora, pues, dirs as a mi siervo David: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: yo te tom del redil, de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi pueblo, sobre Israel; y he estado contigo en todo cuanto has andado, y delante de ti he destruido a todos tus enemigos, y te he dado nombre grande, como el nombre de los grandes que hay en la tierra. Adems, yo fijar lugar a mi pueblo Israel y lo plantar, para que habite en su lugar y nunca ms sea removido, ni los inicuos le aflijan ms, como al principio, desde el da en que puse jueces sobre mi pueblo Israel; y a ti te dar descanso de todos tus enemigos. Asimismo, Jehov te hace saber que l te har casa. Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino. Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo. Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres; pero mi misericordia no se apartar de l como la apart de Sal, al cual quit de delante de ti. Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente." (2 Samuel 7:116). El propsito de David era el de edificar una casa para YHWH (2Samuel 7:1) A David no se le permiti construir una casa para YHWH, Porque l era guerrero y haba derramado mucha sangre (1Cronicas 22:8). La palabra hebrea para casa es: Bayit probablemente abreviacin de H1129; casa (en la ms amplia variacin de aplicaciones, especficamente familia, etc.):- cabaa, cmara, capital, crcel, casa, cocina, corte, dentro, por dentro, edificio, espacio, familia, habitacin, hija, husped, interior, interiormente, lado, linaje,

lugar, mayordomo, meter, morada, palacio, patio, pomito (de olor), tela (de araa), templo, tienda. Vemos pero que es Dios quien le promete un bayit a David. (2Samuel 7:11). Esto fue luego interpretado como que de la descendencia de David saldra el Mesas de Israel, que se sentara en el trono de David y gobernara por la eternidad. Por lo tanto era de esperarse que los judos esperen la intervencin divina, tanto en lo poltico como en lo espiritual. Mesas, trmino que proviene de la raz verbal hebrea ( masjj), que significa untar y, por lo tanto, ungir. Mesas, en hebreo ( maschaj), significa Ungido. El equivalente griego es (Kjrists), o Cristo.1 En el mbito religioso, Mesas (o Ungido) es aquel hombre lleno del espritu de Dios. A lo largo de la historia existieron muchas personas a las que se les consider mesas, en diversas ramas religiosas. Generalmente, se entiende que este ttulo en particular se asigna al enviado escogido por Dios, que traer la paz a la humanidad restaurando el Reino de Dios.

Dios le anunci el evangelio o buenas noticias a David por intermedio del profeta Natn, diciendo: Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino. Yo le ser a l padre, y l me ser a mi hijo. Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres; pero mi misericordia no se apartar de l como la apart de Sal, al cual quit de delante de ti. Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente (2 Samuel 7:12-16). Esta profeca es dual a todas luces. Ntese que Dios le asegura a David que l afirmar su reino. Tambin le dice que afirmar el trono de su reino, el cual ser estable eternamente. Ahora bien, en esta profeca se hace alusin a Salomn por un lado, quien se encarg de edificar casa a Su nombre (el de Dios). Esto lo hizo Salomn al edificar el templo---el templo de Salomn. Este fue magnfico y esplendoroso. A este rey castigara Dios si no le fuere leal y recto. El otro lado de la moneda es que el trono de David an no ha venido a ser estable eternamente. La prueba la tenemos cuando vemos que ya no existe el trono de David en Jerusaln. Salomn mismo cay en pecado y fue reprochado por Dios. Al morir l, sus hijos disputaron su trono, el cual produjo la divisin del reino en dos: Las tribus del norte y las del sur. Ms adelante el templo sera destruido. Pero ntese el dualismo proftico. Aqu aparece un personaje que ser Hijo de Dios, y cuyo trono y reino verdaderamente sern estables eternamente. Esto nos lleva a concluir que el reino davdico resucitar o ser restaurado nuevamente como antao. No hay otra salida posible. Leer tambin Jeremas 33:15-22; Salmo 72; Amos 9:11-15. Jesucristo es Hijo de Dios e hijo de David Muy pocas personas se han puesto a reflexionar que Cristo es el Hijo de Dios y tambin de David, en la carne. Tambin son pocas las personas que han reflexionado seriamente en el anuncio completo del ngel Gabriel a Mara, el cual inclua: Y este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin (Lucas 1:32,33). Se da cuenta usted de la relacin que tiene este anuncio angelical, con la promesa que le hizo Dios a David en 2 Samuel 7:12-16? Es claro! Jess ser el rey que restaurar el reino suspendido de David en Jerusaln. Jess mismo afirm que Jerusaln ES (no fue) la ciudad del gran rey (Mateo 5:33-35). Adems, Jess mismo le haba admiti a Pilatos que l haba nacido para ser el verdadero Rey judo o Mesas (Juan 18:37).

La Expectativa Mesinica del Pueblo Hebreo Debido a las promesas mesinicas de una futura restauracin del reino davdico en Jerusaln, es lgico esperar que cuando los paisanos y discpulos de Jess le vieron ingresar a Jerusaln (la ciudad de David, la sede de su trono) empezaran a exclamar con razn: Bendito el reino de nuestro padre David que viene! Hosanna en las alturas! Y entr Jess en Jerusaln...! (Marcos 11:10,11). Estamos viendo que los seguidores de Jess crean que Cristo restaurara inmediatamente el reino de David en Jerusaln. En Lucas 19 Jess se ve precisado a pronunciar la Parbola de la Diez Minas, pues los discpulos crean que el reino se manifestara inmediatamente. Ntese que el verso 11 de esta parbola NO tena como fin recalcar que el reino jams se restablecera en Jerusaln, sino ms bien, el de ensear bsicamente que dicha anhelada restauracin no sera inminente, sino para su segunda venida en gloria. Jess ense que primero tena que ir al cielo para recibir la autoridad del Padre, y luego volver (Lucas 19:12). Volver para regir el mundo desde el trono de David en la tierra prometida a Abraham y a su descendencia (Ver Gnesis 13:15; 15:18; Glatas 3:16,29; Mateo 25:31,34). Pero lo ms interesante de todo---y que desgraciadamente pocos advierten--- es la pregunta final de los discpulos a Jess que est registrada en Hechos 1:6. Esta dice as: Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo?. Aqu vemos la esencia de toda la predicacin de Jess: La restauracin del reino davdico a los Israelitas creyentes en general. Aqu est la pregunta que resume todo lo enseado por Jess para el futuro. Pero los cristianos contemporneos sostienen que la pregunta de los discpulos estuvo errada, pues pensaban en un reino nacional y no espiritual. Pero Jess nunca los corrigi o amonest por semejante inoportuna y torpe pregunta! l slo se limit a decirles que el tiempo de la tan esperada restauracin nacional del reino davdico slo Dios lo saba (Hechos 1:7). Pero desgraciadamente este punto muchos cristianos no lo entienden en verdad debido a sus ideas preconcebidas, y prejuicios antisemitas. La iglesia Catlica es la responsable de ello. Ella ha transferido el reino nacional judo al mbito de lo espiritual. Para los catlicos el reino es la iglesia misma catlica, el cuerpo mstico de Cristo. Pero para aceptar esto habra que mutilar muchos versculos de la Biblia que hablan de una futura restauracin nacional del pueblo hebreo y de su reino davdico, resultando as una Biblia ininteligible y recortada. Pero nosotros creemos que la iglesia es ms bien la heredera del reino futuro que se inaugurar en la tierra (Mateo 25:34). He aqu algunas razones por las cuales el reino no es la iglesia: Primero, no se puede ingresar en el reino de Cristo con nuestros cuerpos de carne y sangre (1 Corintios 15:50); en cambio, a la iglesia de Cristo los hombres s pueden entrar con cuerpos de carne y sangre. Segundo, a la iglesia ingresan los recin bautizados, los cuales an son nios espirituales y que requieren crecer en la fe a travs de las enseanzas impartidas por los lderes (Pastores y maestros---Hechos 2:41, Efesios 4:11-16). En cambio, para ingresar en el reino milenario de nuestro Seor Jesucristo, es necesario haber crecido en la fe y haber perseverado hasta el final de nuestra carrera cristiana (2 Pedro 1:5-11, Hechos 14:22). La Expectativa de los Cristianos La expectativa de los cristianos es la expectativa que tuvieron los fieles hebreos del Antiguo y Nuevo Testamentos. Ya el apstol Pablo haba dicho que slo hay una sola esperanza de nuestra vocacin (Efesios 4:4). Tambin l dice: que son israelitas, de los cuales son (no eran) la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el culto y las promesas (Romanos 9:4). Adems Pablo afirma que los injertados (creyentes gentiles) en el buen olivo (el pueblo israelita) se nutren de su rica savia (los pactos y promesas que Dios hizo con los padres--Romanos 11:17,18). Jess, por su lado, dijo que la salvacin viene de los judos (Juan 4:22). Esto significa que los judos tienen un lugar de preeminencia sobre todos los pueblos, pues dice Pablo: Qu ventaja tiene, pues, el judo? Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios (Romanos 3:1,2). La Biblia ensea que si bien todos los hombres han pecado (judos y no judos), no obstante Dios sigue tratando con su pueblo Israel de manera especial. Pablo afirma que Dios no ha rechazado a su pueblo al cual desde antes conoci (Romanos 11:1,2). Y si bien es verdad que muchos hebreos resultaron infieles, un remanente permaneci fiel para recibir los pactos que Dios hizo con sus padres de antao. Pactos que an estn pendientes para cumplirse, entre los

cuales estn la herencia de la tierra prometida, y la permanencia del trono de David con Cristo reinando desde Jerusaln con su iglesia. La iglesia Catlica siempre mantuvo que Israel, como nacin, qued destituido de todos sus derechos como pueblo elegido de Dios. Ensearon que la nueva Israel es la Iglesia que ellos llaman: La Santa Madre Iglesia Catlica. Esto no es verdad, pues trastoca las promesas hechas a los padres del Antiguo Testamento resumidas en Gnesis 13:15; 15:18; 2 Samuel 7:12-16, y que fueron confirmadas por Jess (Romanos 15:8) La Iglesia de Cristo El pueblo de Dios es el pueblo de la fe. Inicialmente los fieles bblicos hebreos (de raza) fueron el pueblo de Dios y Su nacin escogida. En el Nuevo Testamento vemos a hebreos de raza--convertidos a Cristo---como miembros de la iglesia mesinica. Esta iglesia mesinica hebrea era Su pueblo. Luego vinieron los no judos a la fe y se aadieron a la iglesia Mesinica Hebrea (o el verdadero pueblo escogido Hebreo). Los no judos se volvieron hebreos por adopcin y por fe (Romanos 2:28,29). El pueblo hebreo escogido estaba ahora compuesto por hebreos naturales (de raza) y hebreos por adopcin o nacionalizacin. Los creyentes hebreos siguieron siendo hebreos, y los no hebreos convertidos a la fe se tornaron en hebreos (o judos) por adopcin. Pablo explica que por la fe, los dos pueblos (judos y gentiles) son uno, de modo que ambos ya pertenecen a la CIUDADANA DE ISRAEL (= ciudadana Juda) (Efesios 2:11-18). La ciudadana Israelita no desaparece sino que permanece, y los no judos se hacen parte de la ciudadana Hebrea por la fe en Cristo (Glatas 3:7, 16,29). La nacin de Israel sigue viva como nacin, la cual est ahora compuesta por gentes que se constituyen en hijos de Abraham (=hebreos naturales y adoptivos) por identificarse con su fe (Glatas 3:7, 9,29). Ya dentro de la iglesia o pueblo escogido de los Hebreos, no existe la clsica distincin de judos y gentiles, pues ambos grupos de creyentes son todos ahora judos (o Hebreos) e hijos de Abraham por la fe (La verdadera Israel de Dios). El punto es que el Israel de Dios (el pueblo de Dios) es un pueblo eminentemente judo o hebreo. Los gentiles son ahora considerados por Dios como judos por su fe en Cristo y en las promesas que Dios le hizo a Abraham y a su descendencia (Jesucristo). Los no judos han sido injertados en el tronco del olivo Hebreo para nutrirse de la promesas que Dios le hizo a los padres Abraham, Isaac, y Jacob, y al rey David. Los no judos son considerados como judos para Dios, y en consecuencia, tendrn todos parte en el reino mesinico judo que restaurar el rey judo Jesucristo. La salvacin, dijo Jess, viene de los judos (Juan 4:22). Rechazar a los judos es rechazar la salvacin. Sin los judos no habra futuro. Jesucristo Volver para Reinar desde Israel Para qu regresa Jess al mundo? Pues, para sentarse en el trono del rey David, su ancestro! Esto lo revel Jess mismo en Mateo 25:31,34. l dijo que volvera con sus ngeles para sentarse en su trono de gloria. l haba anunciado ese magno momento en varias ocasiones, cuando habl de su parusa o segunda venida. En Juan 14:2,3 Jess habl que volvera para estar con nosotros en el lugar donde estaba antes de partir al cielo. Ntese la frase para que donde yo estoy (Jerusaln) vosotros tambin estis (verso 3). Antes Jess haba afirmado que su reino no era de este mundo o era maligna gobernado por el diablo y sus agentes. Por eso, cuando sus seguidores estaban esperando el reino mesinico, Jess ense que para participar de l, primero era necesario nacer de nuevo (Juan 3:3,5). Este renacimiento tiene que ver con la transformacin de nuestros cuerpos mortales. El apstol Pablo ense que carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios (1 Corintios 15:50). En buena cuenta, cada creyente tendra que experimentar la misma transformacin que tuvo Jesucristo al resucitar. El dej de ser carne y sangre (=mortal) para convertirse en un ser humano inmortal que no requerira de sangre para vivir sino del Espritu de Dios en l. Recordemos que el Jess resucitado no pudo tener sangre pues la haba vertido en la cruz del calvario. En realidad Jess slo tena carne y huesos pero no sangre (Lucas 24:39). El fue resucitado o vivificado en el espritu o por el Espritu de Dios en l (Romanos 8:11). Los cristianos estamos llamados a participar del reino de Cristo (Lucas 12:32, Apocalipsis 3:21, Lucas 22:29), y para lograr esto, primero seremos transformados a la semejanza de Cristo. Los creyentes esperan con anhelo el retorno de Cristo, pues es la bendita esperanza de todos los mesinicos (Tito 2:13). Y decimos que es la bendita esperanza porque su retorno significar la

salvacin de todos los creyentes (Hebreos 9:28; 1 Pedro 1:5). A su vez, la salvacin significar nuestra entrada en el reino milenario de Cristo con vida eterna (Estudie este texto con cuidado: Lucas 18:18-26).

Dicha descendencia tambin es el cumplimiento de la promesa dada a Abraham en un principio. (Gen 12) Hijo de Abraham Abraham haba nacido en Ur de Caldea, y fue escogido por Dios para bendecir a la humanidad toda, a travs de l, y su descendencia (singular). S, con el pasar de los siglos, Jesucristo naci de Mara, y se convertira en el hijo de Abraham, pues vino a ser su descendiente en la carne. S, con el patriarca Abraham Dios hizo un pacto solemne de bendicin futura para toda la humanidad. El Pacto de Dios con Abraham Todo se inici con el llamado que le hizo Dios a Abraham de dejar su tierra para luego heredar una nueva tierra que Dios ya haba elegido para s. Ntese lo que dice Gnesis 12:1-3: Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra. Ntese que Dios hace un arreglo con Abraham el cual inclua las siguientes clusulas importantes: 1.- Dios ordena a Abraham a salir de Ur de Caldea e ir a otra tierra extraa escogida por Dios. 2.- Dios hara de Abraham una nacin grande. 3.- Abraham sera bendecido y su nombre engrandecido. 4.- Abraham sera de bendicin para todas las familias de la tierra. En Gnesis 13:14,15 leemos que Dios le vuelve a decir a Abraham, lo siguiente: Y Jehov dijo Abram, despus que Lot se apart de l: Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde ests hacia el norte y el sur, y al oriente y al occidente. Porque toda la tierra que ves, la dar a ti y a tu descendencia para siempre. Es claro que Dios le estaba ofreciendo a Abraham una tierra para heredarla perpetuamente, y que poda ver de manera horizontal, es decir hacia el norte, sur, este, y oeste. Tambin es notorio el hecho de que a Abraham no se le dijo que mirara hacia el cielo o arriba para heredar una tierra celestial. No, Abraham nunca crey que l tendra una herencia permanente en el cielo, ni para su descendencia. l comprendi muy bien que su mirada deba estar puesta en la tierra prometida, la tierra de promisin que fluye leche y miel. Ahora bien, en Gnesis 15:18 Dios le da ms detalles de la herencia prometida a Abraham con estas palabras interesantes: En aquel da hizo Jehov un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia dar esta tierra, desde el ro de Egipto, hasta el ro grande, el ro ufrates. Pues bien, si uno mira esos lmites: El ro Nilo y el ro ufrates en un mapamundi, ver que se ubican en el oriente medio, en lo que es ahora parte de Siria, Lbano, e Israel. Es importante este detalle, pues a Abraham y a su simiente Dios le dara la tierra prometida de la cual hicimos mencin hace unos instantes.

Quin es la Simiente de Abraham? Ahora viene el punto crucial en cuanto a quin es la descendencia prometida de Abraham. Pues bien, segn el registro bblico, Abraham tuvo como hijo a Ismael, el hijo de la esclava egipcia Agar; luego a Isaac, el hijo que procre con su esposa Sara. Luego, al quedar Abraham viudo, se vuelve a casar con otra mujer llamada Cetura, la cual le dio seis hijos ms. De modo que Abraham tuvo hijos, pero slo uno de ellos fue el verdadero primognito de Abraham. Recordemos que el primognito tena el derecho de heredar dos veces ms de lo que el padre posea, en comparacin con los dems hermanos. As era la costumbre hebrea. Tambin tena la jefatura de la casa del padre, y reciba una especial bendicin de Dios. De modo que es importante saber quin de los ocho hijos era el verdadero primognito. Algunos podran decir que el primognito era el primer hijo que tuvo Abraham. En su caso se supondra que era Ismael. Pero as no piensa Dios! Ismael no fue el primer hijo de Sara, con quien Dios consumara su pacto. Dios considera primognito al hijo que le nacera de Sara, al hijo mayor de la esposa. As lo leemos en Gnesis 21:12 donde dice: Entonces dijo Dios a Abraham: No te parezca grave a causa del muchacho y de tu sierva; en todo lo que te dijere Sara, oye su voz, porque en Isaac te ser llamada descendencia. En otras palabras, Dios escogi a Isaac como primognito de Abraham, y por tanto se constituy en el jefe de su casa, y el que reciba dos veces ms bendicin que los otros hijos. La otra evidencia que tenemos que Isaac fue el verdadero primognito es que su hijo Jacob hered la primogenitura a la muerte de su padre. Dice xodo 4:22 as: Y dirs as a faran: Jehov ha dicho as: Israel (=Jacob) es mi hijo, mi primognito. Pero ntese que Esa fue mayor que Jacob (=Israel), pero no obstante, Dios llama a Jacob: mi primognito--- Por qu? Porque Esa vendi su primogenitura por un plato de lentejas. Lo cierto es que la primogenitura continu por la lnea de Isaac, hijo de Sara, esposa de Abraham. Los hijos de Agar y Cetura no estaban incluidos en el pacto abrahmico. Sus otros siete hijos no estaban incluidos como: la descendencia de Abraham. De Jacob nacieron doce hijos, de los cuales Jud era uno de ellos. Este hijo de Jacob recibi de Dios la siguiente bendicin: Jud, te alabarn tus hermanos; tu mano en la cerviz de tus enemigos; los hijos de tu padre se inclinarn a ti...no ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a l se congregarn los pueblos (Gnesis 49:18,10). Ntese que Jud sera reverenciado por los dems hermanos como el ms importante de los hermanos. De l saldran los reyes que gobernaran a Israel, incluyendo al futuro Mesas, el hijo de David, el Cristo, la descendencia de Abraham. Tenemos entonces que de Isaac vendra la descendencia prometida a Abraham. Leemos en Glatas 3:22,23 lo siguiente: Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava, el otro de la libre. Pero el de la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la promesa. Entonces de Isaac, Jacob y de Jud vendra aquella singular descendencia de Abraham que bendecira el mundo entero y regira los destinos de la tierra prometida y del mundo entero, pues la profeca bblica sealaba al Mesas esperado (O sea la descendencia de Abraham---Isaas 9:6,7; 32:1) cuyo gobierno (reino) sera mundial (Salmos 72:8-11). Quin es la simiente o descendencia de Abraham que heredara la tierra al final de los tiempos, y que bendecira al mundo entero? Esta pregunta la contesta el apstol Pablo, cuando al escribirles a los glatas, les revela lo siguiente: Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a sus simientes como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo (Glatas 3:16). Ahora bien, observe que Pablo dice que la simiente o descendencia de Abraham es UNA sola: El Seor Jesucristo! Entonces Jesucristo y Abraham son los que bendeciran al mundo por medio de un cetro o reino en el Medio Oriente, o en la tierra de Canan (=Palestina). Jesucristo es la descendencia prometida

que heredar el mundo y regir el planeta tierra con justicia y paz verdaderas. Dice Pablo a los romanos, lo siguiente: Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia (Cristo) la promesa de que sera el heredero del mundo, sino por la justicia de la fe (Romanos 4:13). Ntese la frase: el heredero del mundo--- Para qu? Para regirla o gobernarla con justicia, pues dice Isaas 32:1: He aqu que para justicia reinar un rey, y prncipes presidirn en juicio. Otros Hijos de Abraham Pues bien, la Biblia ensea que UNA es la descendencia de Abraham. Pero ahora veremos que esa nica descendencia de Abraham se compone de muchos fieles. Es decir, la simiente se convierte en una UNIDAD COMPUESTA. Veamos lo que dice Pablo nuevamente a los glatas: Y si vosotros sois de Cristo, linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa (Glatas 3:29). Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham. De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham (Glatas 3:7,9). Es claro que los creyentes se constituyen en judos espirituales al identificarse con Abraham en su fe y esperanza en la descendencia prometida. La iglesia, compuesta por judos y gentiles creyentes en la descendencia prometida, constituye tambin ahora la verdadera simiente o descendencia de Abraham. Esta simiente o descendencia compuesta por Cristo y los fieles de todos los tiempos, incluido Abraham, heredarn las promesas que Dios le hizo al patriarca cuando viva en Ur, unos 3,50o aos atrs. Por tanto, nos parece inslito que las iglesias de hoy, llamadas cristianas, hayan olvidado las verdaderas promesas de Dios pronunciadas al padre Abraham. Extraamente, en los ltimos quince siglos o ms, una iglesia de renombre, supuestamente cristiana, ha espiritualizado esa misma promesa de la tierra prometida en el Medio Oriente y la ha trasladado al cielo. Ahora las iglesias predican que viviremos para siempre con Dios y Su Hijo Jesucristo como angelitos con arpas en las moradas celestiales. Sin embargo, recordemos que Dios nunca lo dijo a Abraham que mirara hacia el cielo para encontrar su destino final... y la de su descendencia! Herederos de una Nueva Tierra Jesucristo, como hijo de Abraham y de David, es el heredero de las promesas de un reino o gobierno en la tierra, donde todas las cosas que Dios se propuso hacer para con este mundo, y que fueran estropeadas por Satans, sern restauradas (Hechos 3:19-21). A los romanos creyentes, Pablo les dice: Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados (Romanos 8:17). Ntese que dice herederos de Dios, y coherederos con Cristo, de las promesas que tienen que ver con un mundo nuevo, y un gobierno mundial de justicia y paz con hombres inmortales y glorificados. Esto tambin lo vislumbr el apstol Pedro cuando dijo: pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia (2 Pedro 3:13). Pues bien, ntese tambin que las promesas de Dios se resumen en: nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia. Obviamente ac Pedro no est hablando de un nuevo planeta (cosmos), sino de un nuevo orden mundial (ain) donde imperar la justicia y la paz verdaderas y duraderas. Esta es la cristalizacin final del utpico mundo de amor, justicia, y paz perfectas. Usted comprender mejor este tema del reino o gobierno de Cristo en la tierra heredada por l, cuando lea mi artculo sobre Jesucristo: El Hijo de David. No obstante, le dir que el pacto con Abraham se circunscribe a la herencia de una tierra, en tanto que el pacto que hace Dios con David, se circunscribe a la permanencia eterna de su reino, cuando sea restaurado por su hijo Jesucristo en su segunda venida en gloria. Por eso, es muy importante saber porqu a Jess se le llama tambin el Hijo de David. Se lo ha preguntado usted mismo alguna vez?

Abraham, Isaac, y Jacob en el Reino de Dios Parte de las promesas de Dios es el restablecimiento del reino de Dios en la tierra, cuando Cristo, el hijo de Abraham y de David, tome el control del mundo junto con sus ancestros y padres (Abraham, Isaac, y Jacob). Dice Jess as: ...cuando veis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros estis excluidos. Porque vendrn del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarn a la mesa en el reino de Dios (Lucas 13:28,29). Ntese la expresin usada por Cristo de oriente, occidente, norte y sur; con aquella usada por Dios en Gnesis 13:14,15. S, el padre de la fe, Abraham, y su prole (carnal y espiritual), estarn en la nueva tierra de justicia, administrando el nuevo gobierno mundial de Cristo. Las naciones de la tierra sern benditas con su gobierno de rectitud y justicia, pues por este nico medio se cumplirn las promesas de Dios a Abraham sobre bendiciones futuras para un mundo ansioso por la justicia y la paz duraderas. Ahora comprendemos que Cristo es un judo (descendiente de la tribu de Jud, una de las doce tribus de Israel, y a la cual se le prometi la perpetuidad y primaca del reino de David). De modo que los verdaderos judos (de la fe) juegan y jugarn un rol especial en el reinado de la justicia. Sus prncipes sern judos en la carne y por adopcin. Nosotros, los que no somos judos, nos convertimos en judos espirituales o adoptivos por la fe en el padre Abraham y en su descendencia, y en consecuencia, heredaremos las promesas y riquezas del padre Abraham. Los que ensean que los judos tienen una esperanza nacional o terrenal; y la iglesia una celestial o supra mundana, estn errados. Ya lo dijo Pablo en Efesios 4:4: Un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin. Y adems, en Efesios 2:11-17 Pablo explica que para los que son de Cristo (cristianos) ya no existe una pared divisoria entre judos y no judos. Todos son uno en Cristo Jess. Todos son Judos para Dios, por la fe en el judo Jesucristo (Romanos 2:28,29; Glatas 3:28).

El Renacimiento del Estado Judo Es cierto que los hebreos entraron en la tierra prometida con Josu, una vez muerto Moiss, el libertador del pueblo del yugo egipcio. Pero su posesin slo fue temporal y no permanente, ya que Dios los castigaba por su corazn duro y rebelde. En 586 A.C el rey Nabucodonosor termin llevndose cautivos al rey judo Sedequas y a su pueblo a Babilonia, en donde estuvieron 70 aos como servidores y esclavos del rey pagano. En ese momento el reino o gobierno de David termin temporalmente hasta el da de hoy. Luego de los 70 aos de cautiverio, Ciro, el rey Persa, dio un decreto de liberacin de los judos. Regresaron con Zorobabel una minora de ellos a su tierra para reconstruir lo que estaba destruido, como es el caso del templo judo en Jerusaln. Pero con el correr del tiempo, la mayora de judos volvieron a la incredulidad y no recibieron a su Mesas, el Hijo de Dios, Jesucristo (Juan 1:12). Como castigo, en el ao 70 d.C., el general romano Tito invadi Jerusaln, destruy el templo de los judos, y el pueblo fue en parte asesinado, en parte desterrado, y en parte esclavizado por los invasores. Nuevamente en esa fecha el pueblo judo se qued nuevamente privado de su pas y de su templo. Esta fue una triste dispora o dispersin que ha venido durando por casi dos mil aos, hasta que, finalizando la primera mitad del siglo XX, nuevamente nace el estado judo el 12 de Mayo de 1948. Sin embargo, la mayora del pueblo judo estn ciegos a las promesas de Dios, y slo confan en su poder militar para confrontar cualquier eventualidad blica. La mayora de ellos parece que an viven a espaldas de Dios, y no comprenden que es Dios quien les est devolviendo la tierra prometida a fin de bendecirlos a travs de la simiente prometida de Abraham.

La tierra prcticamente ya est en manos de los judos, sus legtimos dueos, aunque se opongan los ismaelitas o rabes. Estos deben reconocer que Dios hizo un pacto con Abraham y su esposa Sara, y no con Agar. Por eso, aunque los rabes protesten y le hagan la guerra a Israel, siempre saldrn mal parados, pues no luchan contra los judos, sino contra Dios mismo. Ya en las guerras de 1948, 1953, 1967, y 1973 los judos salieron victoriosos frente a un enemigo numeroso y poderoso, lo que demuestra que Dios est detrs de este minsculo pueblo en el Medio Oriente para protegerlos. Y es que la Palabra de Dios tiene que cumplirse pese a la frrea oposicin del mundo rabe y aun de muchas naciones de occidente. Hoy, las profecas bblicas que sealan el retorno o alijah del pueblo judo de todas partes del mundo para reconstruir su antiguo pas, se estn cumpliendo hoy ante nuestros propios ojos (vase Deuteronomio 30:3-5; Isaas 11:12; Jeremas 30:3,8-11; 32:37-43). Definitivamente el panorama del Medio Oriente apunta hacia el cumplimiento de las promesas de Dios al fiel Abraham, Su amigo personal. Lo que falta ahora es el retorno del heredero principal, el Hijo Primognito, para tomar el control del pas de Israel, y desde all a todo el mundo. Recuerda Ud. que Pablo dijo que Cristo sera el heredero del mundo en Romanos 4:13? La Apostasa Predicha por Pablo Es lamentable que millones de supuestos cristianos desconozcan este pacto o promesa de Dios hecha al padre Abraham hace ms de tres milenios. Pero esto no es sorprendente para los que estudian Las Escrituras libremente y sin prejuicios, pues ya el apstol Pablo previ que despus de su partida entrara la apostasa en la iglesia con doctrinas que l llam de demonios. Dice l as en 1 Timoteo 4:1,3: Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios...prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. Aqu Pablo est hablando que en los postreros tiempos algunos caeran en el error, creyendo en doctrinas de demonios, entre las cuales estn la prohibicin del matrimonio (el celibato obligatorio) y la ingestin de ciertos alimentos (como el comer carne el viernes santo). Aqu hay una clara indicacin de una iglesia apstata que propagara las doctrinas del diablo y no las de Cristo. Por cierto que esta imponente iglesia caera en otras apostasas y desviaciones de la verdad. Y en Hechos 20:29,30, Pablo dice: Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos. S, Pablo previ la aparicin o manifestacin de malos lderes u obispos que seduciran al rebao de Cristo, hablando doctrinas pervertidas para arrastrar discpulos tras s. Y es eso precisamente lo que el romanismo logr con su doctrina del alma inmortal que trasciende la muerte para morar con Dios en el cielo. Ahora resulta que la doctrina catlica del cielo es ms agradable y esperanzadora que la herencia de esta misma tierra, la cual ya nos parece muy difcil de soportar por tanta maldad, contaminacin, y perversin. Debemos de retener la prstina esperanza una vez dada a los santos, pues as lo exhorta el apstol Judas, cuando dice: Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos (Judas 3). Esta debe ser nuestra responsabilidad como cristianos bblicos!

Mateo 1:2-17 La genealoga Mat 1:2 Abraham engendr a Isaac; e Isaac engendr a Jacob; y Jacob engendr a Jud y a sus hermanos. Mat 1:3 Y Jud engendr de Tamar a Fares y a Zara; y Fares engendr a Esrom; y Esrom engendr a Aram. Mat 1:4 Y Aram engendr a Aminadab; y Aminadab engendr a Naasn; y Naasn engendr a Salmn. Mat 1:5 Y Salmn engendr de Rahab a Booz, y Booz engendr de Rut a Obed y Obed engendr a Jess. Mat 1:6 Y Jess engendr al rey David; y el rey David engendr a Salomn de la [que fue mujer de] Uras: Mat 1:7 Y Salomn engendr a Roboam; y Roboam engendr a Abas; y Abas engendr a Asa. Mat 1:8 Y Asa engendr a Josafat; y Josafat engendr a Joram; y Joram engendr a Uzas. Mat 1:9 Y Uzas engendr a Jotam; y Jotam engendr a Acaz; y Acaz engendr a Ezequas. Mat 1:10 Y Ezequas engendr a Manass; y Manass engendr a Amn; y Amn engendr a Josas. Mat 1:11 Y Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, en el tiempo de la transmigracin de Babilonia. Mat 1:12 Y despus de la transmigracin de Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel; y Salatiel engendr a Zorobabel. Mat 1:13 Y Zorobabel engendr a Abiud; y Abiud engendr a Eliaquim; y Eliaquim engendr a Azor. Mat 1:14 Y Azor engendr a Sadoc; y Sadoc engendr a Aquim; y Aquim engendr a Eliud. Mat 1:15 Y Eliud engendr a Eleazar; y Eleazar engendr a Matn; y Matn engendr a Jacob. Mat 1:16 Y Jacob engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, el cual es llamado Cristo. Mat 1:17 De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David [son] catorce generaciones; y desde David hasta la transmigracin de Babilonia, catorce generaciones; y desde la transmigracin de Babilonia hasta el Cristo, catorce generaciones. Libro de la genealoga probablemente se refiere solamente a los vv. 2 al 17, no a todo el Evangelio. Genealoga es la transliteracin del trmino griego gnesis. Se usa tambin en 1:18, donde se traduce nacimiento. El trmino sugiere un nuevo comienzo, como el gnesis original en el libro cannico que lleva ese nombre. En Jesucristo, Dios inicia una nueva etapa, una nueva creacin, un nuevo pueblo. Al comparar las genealogas de Jess, presentadas por Mateo y Lucas, uno descubre algunas diferencias sobresalientes entre ambas. Algunos comentaristas explican estas diferencias con la teora que sostiene que Mateo presenta la genealoga legal, por medio de Jos, mientras que Lucas presenta la genealoga real, por el lado de Mara. La mayora de los Padres antiguos y buena parte de los comentaristas actuales, sin embargo, sostienen la teora de que tanto Mateo como Lucas trazan la descendencia de Jess por Jos, el padre legal, y no por Mara. Mateo traza su genealoga desde Abraham hacia adelante hasta Jess, por medio de David y Salomn, mientras que Lucas traza la suya desde Jess hacia atrs hasta Adn, por medio de David y Natn. Mateo desea destacar la descendencia real por medio de la cual se cumplen las esperanzas de Israel. Lucas, por su lado con inters en presentar el evangelio a toda la humanidad, comienza con el padre de todas las naciones, Adn. Porque tres series de catorce nombres? Segn algunos; el numero tres indica que es YWHW a preparar la venida de Jess, siendo el tres un numero divino. El siete (14 es mltiplo) indica la totalidad: con el Mesas se termino el tiempo de la preparacin y vino el tiempo del nuevo pueblo de YHWH. Otros dicen que el numero 14 corresponde al nombre de David: las letras del

nombre ( David) dan como suma numrica 14 ( .)41=4+6+4 ;4= ,6= ,4=Aunque esta hiptesis no es segura (David se puede escribir tambin ,Dvy, que dara 24), podemos notar que Mateo, ms que otros exalta el nombre Hijo de David, (Mt. 12:23; 21:9,15; 15:22; 22; 42), con esto Mateo quiere demostrar que Yahshua es descendiente de David.

Una de las notas ms llamativas de la genealoga en Mateo es la mencin de mujeres. Normalmente, las genealogas judas mencionaban solamente a los hombres, cabezas de familias. Por un lado, Mateo omiti algunos de los reyes importantes de Israel. Por otro lado, incluy a cuatro mujeres, tres de las cuales estaban relacionadas con actos vergonzosos (Tamar, Rajab y la esposa de Uras) y una que era moabita, es decir, gentil (Rut). Se pregunta: Por qu quiso Mateo incluir a estas mujeres en su genealoga de Jess? Tendra que haber tenido un motivo muy importante, pues corra el riesgo de ofender a algunos judos a los cuales quera convencer que Jess era el Mesas. Haba tres posibles motivos de ofensa: (1) violar la costumbre juda de incluir solamente a los hombres, (2) incluir a mujeres de mala fama e (3) incluir a mujeres paganas (Rajab y Rut). Persiste la pregunta: Por qu? Una razn sera la de subrayar la gracia y misericordia de Dios que se extiende a los pecadores, aun hasta las rameras. Y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (1:21). La inclusin de dos gentiles (Rajab y Rut) sirve para hacer resaltar la misin universal de Jess (Comp. 15:22; 28:19, 20). Dar prominencia a cuatro mujeres en la genealoga de Jess sera, tambin, un anticipo de la nueva posicin, de respeto y participacin, que las mujeres ocuparan en el reino de Dios (Gl. 3:28). Mateo quiere tambin exaltar el concepto de adopcin. Su genealoga habla de Jos, mientras que Yahshua es en realidad hijo de Mirym y no de Jos. Por derecho de adopcin, l es el
descendiente de David y Mateo prepara el hecho acordndose de casos semejantes con estas mujeres, que en un cierto sentido fueron adoptadas e introducidas misteriosamente en el pueblo hebraico. Mirym, tambin a travs de su esposo que la acepta como mujer, trasmite a Yahshua la autoridad real

mesinica. Uno de estos casos lo podemos ver en la historia de Jud y Tamar, que se convirti en herede legitima solo cuando el patriarca la reconoci como tal: Mas justa es ella que yo, por cuanto no le he dado a Sela mi hijo (Gn. 38:26). Ms que una pecadora, la tradicin judaica ve en Tamar una hroe, que a pesar de cualquier cosa, ella, quera participar de la bendicin divina que Jud le rechazaba. En el caso de Boaz posiblemente Mateo, toma en cuenta una tradicin rabnica que identificaba Salmon, padre de Boaz (Rut 4:21) con una espa enviada da Josu para visitar Jeric y que paso la noche con Raab. No hay contrastes cronolgicos: segn 1Cro 2:11 este Salmon era hijo de Nashshon, cuado de Aarn (Es 6:23) y jefe de la tribu de Jud a la poca de la invasin (Nm 1:7, 16). Obed era hijo de Rut y de Boaz, pero solo porque l haba libremente aceptado de ser el gol ( ,)que quiere decir el protector o el defensor de Rut. (Rut 4:15; Nm. 5:8; 35:12).
Betsab haba llagado a ser esposa de David, pero solo porque David haba cometido un crimen matando a Uras esposo de Betsab, motivo por el cual ella haba quedado viuda (2Sam. 11:27). En 2Sam. 12:15, Betsab es aun llamda la mujer de Urias. Salomn, hijo de David y Betsab (2Sam 12:24), fue escogido como rey no por derecho hereditario, sino por voluntad de Dios (2Sam 12:25, 1Cro 22:9-10). A travs de estos ejemplos, Mateo prepara al lector a aceptar la relacin davdica de Yahshua,

presentndolo como el Herede de las promesas davdicas, aunque si no es engendrado directamente de Yosef.

2. Un proceso divino: el nacimiento virginal, 1:18-25

BIBLIA Kadosh Mat 1:18 Esta es la forma que el nacimiento de Yahsha se llev a cabo. Cuando su madre Miryam estaba comprometida con Yosef, antes de que ellos se casaran, se hall que estaba embarazada por obra del Ruaj HaKodesh. Mat 1:19 Su futuro esposo, Yosef, era un hombre justo; as que hizo planes para romper el compromiso secretamente, antes de ponerla en deshonra pblica. Mat 1:20 Pero mientras l pensaba esto, un malaj de YAHWEH se le apareci en un sueo, y dijo: "Yosef, hijo de David, no tengas temor de llevarte a Miryam a tu casa como tu esposa; porque lo que ha sido concebido en ella, del Ruaj HaKodesh es. Mat 1:21 Ella dar a luz un hijo, y t le llamars Yahsha, [que quiere decir 'YAHWEH salva,'] porque El salvar a su pueblo de sus pecados." Mat 1:22 Todo esto aconteci para que se cumpliera lo que YAHWEH haba dicho por medio del profeta: Mat 1:23 "La virgen concebir y dar a luz un hijo, y ellos le llamaran Immanu'El." (El Nombre significa, "Elohim con nosotros.") Mat 1:24 Cuando Yosef despert, hizo lo que el Malaj de YAHWEH le haba dicho; llev a Miryam a su hogar para que fuera su esposa, Mat 1:25 pero no tuvo relaciones sexuales con ella hasta que dio a luz a su hijo, y le llam Yahsha.

Reina Valera 2000 Mat 1:18 Y el nacimiento de Jess, [el] Cristo, fue as: Que siendo Mara su madre desposada con Jos, antes que se juntasen, se hall [que] haba concebido del Espritu Santo. Mat 1:19 Y Jos su marido, como era justo, y no queriendo infamarla, quiso dejarla secretamente. Mat 1:20 Y pensando l en esto, he aqu el ngel del Seor [se] le aparece en sueos, diciendo: Jos, hijo de David, no temas de recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Mat 1:21 Y dar a luz [un] hijo, y llamars su nombre JESUS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Mat 1:22 Todo esto aconteci para que se cumpliese lo que fue dicho por el Seor, por el profeta que dijo: Mat 1:23 He aqu [una] Virgen concebir y dar a luz [un] hijo, y llamars su nombre Emmanuel, que es, si lo declaras: Dios con nosotros. Mat 1:24 Y siendo despertado Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer. Mat 1:25 Y no la conoci hasta que dio a luz a su hijo Primognito; y llam su nombre JESUS.

La relacin de Jos y Mara En el versculo 18 leemos que Mara estaba desposada con Jos, esto quiere decir que ella estaba comprometida con l, este compromiso se iniciaba con la lectura de un contrato matrimonial (la ketub lo que est escrito) realizado por el novio donde especificaba sus promesas, sus obligaciones como esposo y lo que estaba dispuesto a dar al padre por la novia

(David dio a Sal 200 prepucios de los filisteos por su hija, Mical), tambin se reflejaba la cantidad de dinero que dara a su esposa en caso de divorcio y la herencia que le quedara en caso de muerte, este contrato estaba escrito en arameo y era ledo en la casa del Padre de la novia delante de varios testigos y amigos del novio, dicho contrato matrimonial era tan importante que sin la ketub un hombre NO poda vivir con su mujer, la ketub era una proteccin para la esposa, perteneca a la esposa y ella era la encargada de guardarla. A continuacin beban de una copa de vino llamada la copa del Pacto o copa de la Aceptacin recitando una bendicin especial para la ocasin y el novio le entregaba un regalo de valor, normalmente un anillo. A partir de esta ceremonia de compromiso llamada kidushin (santificacin) los novios se consideraban marido y mujer aunque todava no viviesen juntos, por tanto la infidelidad por alguna de las dos partes era considerada adulterio. La novia llevara un velo mostrando pblicamente su compromiso matrimonial. Despus de haber prometido a su amada que volvera a por ella, el novio regresara a la casa de su padre para preparar una morada/casa para su novia (en la propiedad del Padre o incluso dentro de la casa del padre), despus de unos meses (normalmente 12) cuando la morada estaba hecha y el padre del novio daba el visto bueno a dicha morada, el novio acompaado de varios amigos con lmparas y antorchas (normalmente esto ocurra por la noche) iban a por la novia, la novia no saba exactamente cundo llegara ese momento tan especial y esperado, por eso siempre tena que estar preparada y las acompaantes de la novia, las damas de honor, tenan que tener preparadas sus lmparas para acompaarla. Para avisar a la novia de la llegada de su amado, alguien daba un grito y se tocaba el shofar, la novia con sus acompaantes salan a recibir al novio y se dirigan a la casa del Padre donde habra un banquete preparado y estaran los invitados esperando. Cuando llegaban a la casa, se haca una bendicin y la novia era entregada al novio, despus los novios entraban en la habitacin nupcial para consumar el matrimonio, una vez consumado el matrimonio, el novio se lo deca a un amigo suyo que estaba en la puerta esperando y su amigo iba y lo anunciaba a los invitados, todos se alegraban por los novios y comenzaba la fiesta celebrndola durante 7 das, en esos 7 das los novios estaban escondidos en la habitacin. Cuando se cumplan los 7 das los novios salan de su escondite y la novia ya no llevara el velo.

El dilema de Jos. Todo hombre puede imaginarse el dolor, la agona y la desilusin que sentira si descubriera que su novia le ha traicionado. Qu tipo de medida tomara? Mateo dice que Jos era justo y no quera difamarla (v. 19). En estas dos expresiones vemos el dilema de Jos. Siendo justo, era su deber y su costumbre obedecer la ley de Dios. Obedecer la ley significara denunciarla, lo cual llevara la sentencia de muerte por apedreamiento (Lev. 20:10; Deut. 22:23 ss.). Mateo aclara que estaban desposados, o comprometidos formalmente, lo cual segn la costumbre en algunos de nuestros pases latinos, se compara a un acto formal de intercambio de alianzas. Tal relacin llevara los mismos compromisos entre los novios como si fueran casados oficialmente. Por otro lado, Jos no quera difamarla (v. 19). A pesar de estar seguro de que el nio no era suyo, opt por una provisin que estaba abierta para el novio en tales casos: Terminar la relacin secretamente, divorcindose de ella. A pesar de su dolor, Jos amaba a Mara y quera protegerla hasta donde fuera posible. Apenas haba comenzado a pensar as cuando un ngel del Seor se present para calmar sus temores, explicar que un gran misterio haba sucedido y darle instrucciones en cuanto al nombre del nio. Jos, aunque no sera realmente el padre de Jess, por estar casado con Mara, dara estado legal al nio. Es significativo que el ngel se dirige a

Jos como hijo de David (v. 20), de modo que Jess sera hijo de David por parte de la madre y, por adopcin, del padre. Llamars su nombre Jess, porque... Mateo emplea el nombre Jess dos veces en este pasaje (vv. 21, 25). Y dar a luz un ben, y llamars shmo Yehoshua, porque l (iosha) traer Yeshuah a su pueblo de sus pecados. Esta es una de las Revelaciones ms espectaculares, cuando se buscan las races hebreas. El nombre en la cultura hebrea no es una etiqueta, como en nuestra cultura que se da segn la sonoridad, la moda o el gusto de los padres. El nombre en la cultura semita siempre expresa o determina una caracterstica de la persona, o expresa su futuro o su destino, o su tarea en la vida. Se puede decir que el nombre es una profeca. Eloah est tan interesado en el nombre de sus elegidos que incluso les cambia el nombre para expresar su voluntad como una profeca sobre ellos. As cambi el nombre de nuestro padre Abram (que significaba Padre supremo por Abraham Padre de muchas gentes), Cambi el nombre de nuestro padre Iaakob (que significa el que se apoya en otro) por el de Israel (el que prevalece con Eloah). Ahora bien, si ese inters por el nombre lo tuvo Eloah por sus elegidos, cmo no iba Eloah a ocuparse del nombre de su Hijo? Por eso el v. 20 nos indica que le envi un ngel a Jos no solo para explicarle la situacin del embarazo de MirIam su prometida, sino para indicarle cul era el nombre que deba ponerle al que iba a ser el Mesas de Israel. El nombre que Eloah le mand poner fue Jess? De ninguna manera, pues el Nuevo Pacto no fue escrito en castellano. Qu quiere decir Jess? Ud. puede entender o explicar la razn de que se le pusiera Jess porque l salvara al pueblo de sus pecados? El castellano no explica ni el sentido del nombre, ni su relacin con la razn que se da para darle tal nombre. Hubiramos podido ponerle Francisco, o cualquier otro nombre castizo y no se vera la relacin con la frase porque l salvar al pueblo de sus pecados. Hay que acudir al griego, que es el idioma donde nos han quedado los manuscritos ms antiguos completos del Nuevo testamento.

Nos encontramos que el nombre de nuestro Mesas es Yeshua (en hebreo las consonantes Yod-shin-vav-ayin) que es la forma masculina de la palabra Yeshuah que significa Salvacin y el verbo salvar en futuro tercera persona es iosha. Ahora s podemos entender que su nombre ser Yeshua (Salvacin) porque el iosha (salvar) al pueblo de sus pecados. Yeshua es salvacin!. Para eso vino al mundo, para salvar al pueblo de sus pecados. Su nombre expresa su misin, su ministerio. Nadie puede remplazarlo. Solo l puede salvar, pues es salvacin. Vemos entonces que el griego Iesous no es sino un esfuerzo de transliterar la palabra hebrea Yeshua, solo que en griego el sonido she suave no existe y por eso se utiliz el sonido ese y la terminacin en a de la palabra Yeshua expresa un femenino, por eso se utiliz el sonido ese. De manera semejante la i de Yeshua (que se llama Yod en hebreo y que es la letra ms pequea del alefato (o del abecedario hebreo)) pas al castellano como jota. (De ordinario la Yod se transform en castellano en jota. De ah que en Mateo 5:18 se diga Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. O que en vez de decir Iehudah, se diga Jud. O que se diga Jerusaln en vez de Ierushalayim. O que se diga Jacobo en vez de Iakoob). Todo esto explica como la palabra Yeshua se transform en castellano en Jess. Es solamente en el nombre de Yeshua o Yehoshua que sers salvo. Rom 10:13 porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hech 4:12). Es solamente en el nombre de Yehoshua o Yeshua que tendrs poder ministerial: Y estas

seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn. (Mr 16:17-18) Es solamente en el nombre de Yeshua o Yehoshua que tus oraciones sern contestadas Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo (Jn 14:13). No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, l os lo d.(Jn 15:16) En aquel da no me preguntaris nada. De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dar (Jn 16:23). Nos quedaron dos asuntos pendientes. Uno se refera a por qu no se conserv el nombre Yehoshua y se cambi por Yeshua en el Tanaj. A este respecto la explicacin se encuentra en que Esdras y Nehemas, los iniciadores del grupo de los escribas, o sea, de los que celosamente escriban las Escrituras, tomaron la decisin de ir ocultando el nombre del Seor a fin de evitar que su nombre fuera pronunciado en vano. Esto afect tambin el nombre de Yehoshua en el que estaba el nombre de Eloah y se fue sustituyendo por Yeshua, de modo que para la poca del Mesas, el nombre comnmente utilizado era Yeshua.

El Nombre de Yeshua La palabra Yshua, la cual fue mencionada por primera vez en Gnesis 49:18 que dice: Tu salvacin (yshua) esper, oh Seor. Este nombre aparece ms de 200 veces en las Escrituras (Isaas 12:2, Salmo 106:4, Lucas 2:30, etc.) el significado detrs de Yshua es Salvacin. La raz de la palabra es yasha que significa salva. Por lo tanto Yshua es salvacin, El no tan solo nos da la salvacin, El es salvacin. Esa es su misma naturaleza, establecida desde el principio y llevada a travs de las vidas de cada uno que confa en El y le sigue. Todas las palabras Hebreas tienen una raiz verbal, la cual establece la fundacin para las dems palabras relacionadas con ellas. Las letras individuales del alfabeto Hebreo fueron ordenados divinamente y puestos en un perfecto orden por Dios. Cada significado detrs de cada letra de una palabra forma un completo significado de la palabra cuando son puestas juntas. Las palabras salva, liberta, preserva, y ayuda son palabras que traducen a esta palabra yasha. La palabra yeshua contiene tres consonantes que forman la palabra. Estas consonantes son yod, shin y ayin. Cada una de estas letras tienen una forma primitiva y un significado primitivo detrs de cada una de ellas. La forma primitiva de la letra yod parece como una mano y su significado era acto o accin. La forma primitiva de la letra shin era de diente y su significado era de consumir o destruir. La forma primitiva de la palabra ayin era la de un ojo y su significado era de poner tus ojos o mirar hacia. Para los primeros Hebreos observantes de la Torah, este orden de letras les ayudaba a formar su entendimiento del significado total de la palabra. Para ser salvo, se tena que comenzar con un acto o una accin, un rescate seguido por una destruccin de algo de lo cual fuimos rescatados y finalmente concluye con una devocin, poniendo los ojos sobre aquello que te libert. Por ejemplo en Exodo 3:17, vemos que el Seor le dijo a Moiss que El los libertara de Egipto y los llevara a una tierra que fluye leche y miel. Podemos ver que en medio de estos dos eventos, El destruy a sus enemigos. Esto concluy con Israel poniendo sus ojos en lo que el Seor haba hecho.

Para que se cumpliese... (v. 22). Mateo utiliza esta expresin, tan caracterstica de su Evangelio, para introducir una profeca del AT. En este caso, cita Isaas 7:14, dndole una aplicacin netamente mesinica. Mat 1:23 "La virgen concebir y dar a luz un hijo, y ellos le llamaran Immanu'El." (El Nombre significa, "Elohim con nosotros.") Algunos dicen que una virgen concebir en realidad se ha tenido que traducir una joven (heb. almah) concebir, sin embargo, no hay nada de especial si se afirma que una joven concebir, esto no sera una seal ya que muchas jvenes conciben y dan a luz, la seal sera que una joven virgen concebira y dara a luz un hijo. Otro detalle es que cuando en el Tanakh (A.T.) aparece la palabra almah siempre se refiere a una joven virgen. Fue un milagro sobrenatural, una fertilizacin similar a las que se llevan a cabo actualmente donde se introduce un esperma en la matriz de una mujer cuyo marido es estril. De esta manera tambin se cumple la profeca acerca de la simiente de la mujer (Eva), que hasta

este momento se aclara, ya que la mujer no tiene simiente o semilla o esperma que es la misma palabra que se usa en gnesis 3:15. Gen: 3:15 Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Yeshua deba nacer de una virgen as como fue creado el Adan. Adan fue formado del polvo de la tierra (Gen. 2:7), cuando la tierra era aun virgen porque ningn hombre que cultivase la tierra (Gen: 2:5). Es por eso que Adan fue creado sin ninguna relacin con el pecado. De igual manera Yeshua naci de una virgen, en la cual ningn hombre haba conocido; porque sabemos que la mujer no tiene simiente (o semilla) sino que la simiente es del varn, porque l es el que engendra, y el pecado se encuentra en el seme del hombre. El contexto original de Isaas 7:14 tiene que ver con una crisis de Jud, el reino del sur, cuando Acaz era rey. Peka, rey de Israel, y Rezn, rey de Siria, vinieron contra Jerusaln para conquistarla. Dios mand un mensaje a Acaz, por medio de Isaas el profeta, asegurndole de su proteccin. Adems, le mand que pidiera una seal que servira para confirmar la promesa de YHWH. Acaz se neg a pedir una seal, pero igual Jehovah le mand una seal. La seal consista en una promesa de que YHWH librara a su pueblo de las amenazas de los enemigos dentro del plazo necesario para que una doncella se casara, tuviera un hijo, y que ese hijo llegara a la edad para distinguir entre lo bueno de lo malo. El nombre Emanuel, que significa Dios con nosotros (v. 23), sealaba una persona que sera una manifestacin real y visible de la intervencin de Dios a favor de su pueblo. Esta profeca se cumpli cuando Dios levant a Asiria como su instrumento para castigar a los enemigos de Jud, de modo que Asiria lleg a ser el garrote de mi furor (Isa. 10:5). Pero, el segundo cumplimiento de la profeca, el ms perfecto, tuvo lugar con el nacimiento del Hijo de Dios quien librara al Jud espiritual el verdadero pueblo de Dios, los creyentes en Cristo del poder, las amenazas y la esclavitud de Satans.

NACIO YESHUA EN LA FIESTA DE TABERNACULOS?

Tradicionalmente aprendimos que Yeshua naci el da 25 de Diciembre en un pesebre o establo donde moraban los animales, por falta de un alojamiento, ya que de acuerdo al edicto de Augusto Cesar, cada persona deba volver a su lugar de origen y Jos y Maria deban regresar a Beln ya que eran descendientes de la casa de David. Aprendimos adems muchos detalles relacionados con el nacimiento, como el anuncio de los ngeles a los pastores, la llegada de los reyes magos para ofrecer oro, incienso y mirra Pero conocemos la verdad? Hemos entendido realmente el acontecimiento glorioso que se llevo a cabo aquel da? Y lo mas importante sabemos que da fue realmente? Profecas acerca del nacimiento: La Biblia debe ser entendida a travs de la misma Biblia: Salmo 119: 160 La suma de tu palabra es verdad, Y eterno es todo juicio de tu justicia. Los acontecimientos Bblicos deben estar sustentados en la misma Palabra de Dios para que tengan validez. As que recordemos la profeca acerca de la venida del Mesias Salvador dada a travs de los profetas: 1. De acuerdo a las escrituras, YHVH anhelaba habitar con su pueblo: xodo 25:8 Y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos. Moiss subi en varias ocasiones al Monte Horeb. La segunda vez lo hizo el primer da del sexto mes conocido como el mes de Elul posteriormente. Estuvo en el monte 40 das, as que regreso el da 10 del sptimo mes con las tablas de la ley, da que posteriormente fue ordenado por YHVH como el da de la expiacin. En los das siguientes Moiss comienza la

recoleccin de las ofrendas del pueblo y el da 15 del sptimo mes conocido como el mes de Tishri o Tishrei, comenz la construccin del Tabernculo, da que posteriormente fue ordenado por el Padre como el da de la Fiesta de los Tabernculos. El Seor entonces quiere habitar entre su pueblo, manda a construir un Tabernculo y ese mismo da ordena el comienzo de la fiesta de los Tabernculos. El mensaje proftico es claro: En la fiesta de Tabernculos o Sukkot habitare entre ustedes. 2. El profeta Miqueas profetiz que el Mesas nacera en Beln: Miqueas 5: 2 Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad.. 3. El profeta Daniel profetiz el nmero exacto de das que transcurriran entre la reconstruccin de Jerusaln y el Templo despus del cautiverio de Babilonia, hasta la llegada del Mesas prncipe. Daniel 9:25 Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. La palabra Hebrea usada es Shavuah unidad de medida que se entiende como 70 semanas o setenta grupos de siete, en este caso 70veces setenta aos. Es decir un total de 490 aos cumplidos desde el decreto para reconstruir Jerusaln en el 445 hasta el tiempo de Yeshua. 4. . El profeta Isaas profetiz: Isaas 7:14 Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo y llamar su nombre Emanuel Y el significado de Emanuel? DIOS CON NOSOTROS! Analicemos entonces las profecas: 1. Habra una seal de acuerdo a Isaas: Que quiere decir? Que habra un evento o varios sobrenaturales para que los creyentes pudieran reconocer que se trataba del Mesas. Recordemos que la profeca de acuerdo a las palabras de Pablo son seales para los creyentes, no para los impos. (1 Cor: 14:22). Cuales fueron entonces estas seales? La seal mas importante seria que una mujer Juda virgen, de la casa de David concebira y dara a luz un nio. La palabra Hebrea usada para seal es OT que significa un evento extraordinario, de lo Alto. La otra seal para identificar al nio seria encontrarlo envuelto en paales y acostado en un pesebre (Lucas 2:12). 2. Yeshua naci y fue colocado en un pesebre. As lo leemos en Lucas 2:7 La palabra que aparece en griego para pesebre es marbek; Pero mas interesante aun es que la palabra usada en hebreo es Sukkot, que significa tabernculo o residencia temporal. Siempre pensamos en forma errnea que Yeshua fue puesto en un pesebre de animales. Que eran tan inhumanos los habitantes de Beln como para colocarlos en el momento de un parto con los animales de la casa. Tiene sentido? Un bebe recin nacido en medio de animales? Solo cuando regresamos a la palabra de Dios encontramos que una sukka es una cabaa temporal que cada persona debe construir para celebrar la fiesta de Sukkot o Tabernculos. Si leemos Levtico 23 vamos a encontrar algo muy interesante: Dice la Palabra en el verso 40 al 43 : Y tomaris el primer da ramas con fruto de rbol hermoso, ramas de palmeras, ramas de rboles frondosos, y sauces de los arroyos, y os regocijaris delante de YHWH vuestro Dios por siete das. Y le haris fiesta a YHWH por siete das cada ao; ser estatuto perpetuo por vuestras generaciones; en el mes sptimo la haris. En tabernculos habitaris siete das; todo natural de Israel habitar en tabernculos, para que sepan vuestros descendientes que en tabernculos hice yo habitar a los hijos de Israel cuando los saqu de la tierra de Egipto. Yo YHWH vuestro Dios.

La ordenanza de Dios era construir esta residencia temporal, cubierta solo con ramas, donde iban a habitar durante los siete das los hijos de Israel. Hoy en da, cuando he tenido la oportunidad de conocer y reunirme en Sukkot (plural de sukka o enramadas o tabernculos) para el tiempo de la fiesta de los tabernculos es que entendemos acerca del sitio donde Yeshua naci. Pregunto: Si al llegar Jos y Maria a Beln encontraron sukkot o tabernculos construidos en cada casa: en que tiempo estaban? Por supuesto en la fiesta de los tabernculos!! No hay tabernculos en Diciembre. Solo por siete das a partir del da 15 del mes sptimo de Tishrei. Entonces volvamos a la seal del pesebre: Los ngeles dijeron a los pastores que encontraran al bebe envuelto en paales y acostado en una sukka.(Lucas 2:12) y que nos dice Lucas 2: 7? Y dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi en paales, y lo acost en un pesebre (en una sukka en hebreo), porque no haba lugar para ellos en el mesn. Maria acost al nio en la sukka para ser seal a los pastores que aguardando el cumplimiento de la profeca, escucharon el mensaje de los ngeles. Dar a luz en una sukka era una seal muy grande. Por que? Porque los nacimientos deban hacerse en una casa ya que el derramamiento de la sangre del parto, contaminara la sukka. Pero YHVH que controla cada uno de los sucesos prepar un escenario especial, moviendo a Augusto a hacer el edicto y as provocar no solamente la llegada a Beln donde deba nacer el Salvador, sino la multitud que evitara que Jos consiguiera una casa para el nacimiento. Era fcil identificar al nio que naci en la sukka temporal!!. 3. El nombre dado al nio es Emanuel que significa Dios con nosotros. Recordemos que en hebreo los nombres tienen un significado especial que caracteriza lo que harn en su vida o caractersticas especiales que lo identificaran. El nombre del nio profetizado, Dios con nosotros, nos recuerda inmediatamente el anhelo de YHVH de morar entre su pueblo. Recuerde: Dios quera hacer un tabernculo para habitar entre nosotros. Juan 1: 14 dice: Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. 4. Recordemos que en el estudio acerca de la fiesta de Sukkot o Tabernculos, les deca que el tema de Sukkot es de alegra, de buenas nuevas. Las 4 especies de rboles y frutas deben mecerse con gozo porque YHVH est entre nosotros. Es muy interesante que la Mishna dice acerca de la fiesta de Sukkot que los sacerdotes deban dar vuelta al altar del templo repitiendo una y otra vez: Ana Hashem Hoshia Na que quiere decir: envanos tu salvacin. Siendo das de gozo y regocijo, no son increbles las palabras de los ngeles a los pastores, al anunciarles buenas nuevas de gozo? Pero el ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo, que ser para todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Seor. Esto os servir de seal: Hallaris al nio envuelto en paales, acostado en un pesebre. Lucas 2:10-12. Tratemos de recrear un poco la situacin: Los pastores celebran la fiesta de Sukkot o tabernculos. El ngel les anuncia las buenas nuevas y ellos inmediatamente entienden que se ha cumplido, en el da exacto de la Fiesta, la promesa de venir YHVH a habitar entre su pueblo. En un momento, una multitud de las huestes celestiales como dice la palabra de Dios, celebraban el nacimiento del Mesias. Cuando? En el da de la fiesta. Recuerda: la palabra Fiesta para Dios tiene el significado de cita o ensayo. La Fiesta fue ensayada por muchos aos desde su ordenanza en el desierto. Pero aquel ao, la cita se cumpla por primera vez. Dios por medio de un hombre (CRISTO) habitaba con su pueblo!! Pero. Hay ms evidencias de que Yeshua naci en Sukkot? Para comprobar Bblicamente que Yeshua naci en la fiesta de Sukkot, exactamente el primer da de la fiesta, podemos adems revisar el orden del sacerdocio del templo, lo cual nos lleva a la fecha exacta del suceso: Zacaras, de acuerdo a la Escritura, era Sacerdote de la clase de Abias. Su mujer, Elizabeth era de las hijas de Aarn. Cuando Zacaras ministraba en el templo, all recibi el anuncio de la llegada de su hijo Juan el Bautista. Zacaras era Sacerdote de la

clase de Abias. (Lucas 1: 5) Estaba ejerciendo el sacerdocio segn el orden establecido. (Versiculo 8). Que quiere decir esto? Que tenia el octavo turno en el servicio del Templo de Jerusaln. Como sabemos este dato? La misma Palabra de Dios nos dice en 1 de Crnicas que cada una de los 24 grupos sacerdotales deban ministrar en el Templo por una semana, siguiendo lo establecido por el rey David. 1 Crnicas 24: 7-10 La primera suerte toc a Joiarib, la segunda a Jedaas, la tercera a Harim, la cuarta a Seorim, la quinta a Malquas, la sexta a Mijamn, la sptima a Cos, la octava a Abas, .. Lucas 1:9 nos informa adems que le haba tocado por suerte, dirigir la ceremonia de la presentacin del incienso. Si se hacen los clculos, de una semana por clase sacerdotal a partir de la primera semana del primer mes establecido por YHVH, encontramos que la octava semana corresponde a la fiesta de Shavuot o Pentecosts, que cae entre los meses de mayo y junio del calendario actual. El ngel le dijo a Zacaras que tendra un hijo y el regresa a su casa al final de su servicio. De acuerdo a 2 Crnicas 23:1-8 cada turno deba empezar y terminar su servicio en Shabat o da de reposo. Tambin los 24 grupos de sacerdotes deban presentarse durante tres semanas extras en el ao en el Templo: (Deut. 16:16) . De acuerdo entonces a este calculo, Zacaras debi regresar a la casa a finales de junio por lo que se puede establecer que en el mes de julio debi ser la concepcin de Juan. Si contamos 9 meses a partir de Julio, tenemos una fecha aproximada para el nacimiento de Juan el Bautista en el mes de abril, cuando se celebra la fiesta de Pascua en el mes de Abib o Nissan. Pensar que Juan el bautista naci en la Fiesta de Pascua de ese ao, tiene un gran sentido proftico ya que recordemos que en el ritual de Pascua, se abre la puerta esperando que el profeta Elas regrese para anunciar la llegada del Mesias, y el mismo Yeshua dijo de Juan que era Elas. Mateo 11: 7-15 Mientras ellos se iban, comenz Jess a decir de Juan a la gente: Qu salisteis a ver al desierto? Una caa sacudida por el viento? O qu salisteis a ver? A un hombre cubierto de vestiduras delicadas? He aqu, los que llevan vestiduras delicadas, en las casas de los reyes estn. Pero qu salisteis a ver? A un profeta? S, os digo, y ms que profeta. Porque ste es de quien est escrito: He aqu, yo envo mi mensajero delante de tu faz, El cual preparar tu camino delante de ti. De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l. Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan Y si queris recibirlo, l es aquel Elas que haba de venir El que tiene odos para or, oiga. Y cuando salio embarazada Maria (Miryam)? Lucas 1:26 nos dice claramente que seis meses despus, Maria fue anunciada por el ngel que concebira y dara a luz al Mesias. As que si Juan naci en el mes de Nisan que corresponde a Abril, Yeshua debi nacer seis meses despus en el mes de octubre, que de acuerdo al calculo en el calendario de Dios, contando la cantidad de das de cada mes lunar, debemos restar 6 das al calculo inicial y es as como podemos concluir que naci en Septiembre, en el sptimo mes del calendario de YHWH. Si Juan dice en 1:14 que se hizo un tabernculo o sukka y habito entre nosotros, no tiene una profunda relacin con todo lo expuesto? El da de la Simchat torah : El ultimo da de la fiesta de los Tabernculos se celebra el da de regocijo de la Torah. Ese da se celebra que el Padre eterno nos hubiera dado sus enseanzas. Es el da octavo de la fiesta. Se celebraba de manera especial desde el tiempo de Moiss y de acuerdo al Talmud con grandes celebraciones de gozo derramando agua sobre el altar del templo y sus alrededores. Que tiene de especial este da profticamente hablando? Si vamos a la Escritura al octavo da, Yeshua fue circuncidado siguiendo las ordenanzas de la Torah.(Lucas 2:21) Si como hemos visto, Yeshua naci el primer da de Sukkot o Tabernculos y fue circuncidado el da 8 el da del regocijo de la Torah el mensaje es bien claro: Juan 1: 1 nos dice acerca de Yeshua que El, la palabra de Dios era desde el principio, y era con Dios, y ERA DIOS. Yeshua, de acuerdo a la Palabra de Dios es el verbo (la palabra) de Dios hecha hombre: (Juan 1:14). Si Yeshua es la palabra, si la Torah son las palabras de Dios para la enseanza de sus hijos, Yeshua es la Torah hecha hombre. Si como hemos visto las fiestas son sombra de lo que habra de venir, aquel da de la circuncisin de Yeshua, todos en el Templo celebraban sin saber aun que la Palabra de YHVH estaba entre ellos. Pero se alegraban por las enseanzas del Padre. Solo aos despus Yeshua ya en su ministerio les hace referencia en el Templo a aquella

profeca cumplida cuando les dijo despus de observar la celebracin de agua relatada por el Talmud: Juan 7:37 En el ltimo y gran da de la fiesta Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. No es maravilloso? Exactamente el da de su circuncisin. Que significa la circuncisin? Es en primer lugar una seal entre el Padre y sus hijos. Pero ya con el Mesias la circuncisin es del corazn al echar de nosotros el pecado. Es interesante adems, que en medio de la Fiesta de Tabernculos, tambin Yeshua enseaba en el Templo y los Judos se maravillaban de su sabidura: Juan 7:14 -16 Mas a la mitad de la fiesta subi Jess al templo, y enseaba. Y se maravillaban los judos, diciendo: Cmo sabe ste letras, sin haber estudiado? Jess les respondi y dijo: Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. El da entonces del regocijo de la Torah, celebramos a Yeshua entre nosotros. Y nosotros como gentiles tenemos aun ms que celebrar. Celebramos que YHVH en su misericordia envi al Mesias y Salvador Yeshua a morir por nosotros, para darnos entrada en su pueblo y ser parte de el. Es increble cuanto hemos perdido por habernos apartado de nuestras races hebreas de Fe. Podemos observar en este estudio inclusive el impacto negativo que el cambio de calendario tiene para entender muchos de los eventos maravillosos del Padre. Y les insisto en algo porque definitivamente es muy importante: Si el Padre Eterno estableci las Fiestas como citas que tiene con su pueblo, si los grandes eventos profticos del Mesas Yeshua se han cumplido en la fecha exacta establecida por el Padre, si Yeshua naci exactamente el primer da de la fiesta de los tabernculos, el 15 del mes de Tishrei, si fue circuncidado el da del regocijo de la Torah el da 23 del mes de Tishri, si muri exactamente el da de la Pascua, el da 14 de Nisan, si resucit exactamente el da de la fiesta de los primeros frutos, el da 17 de Nisan, si envi el Espritu Santo exactamente el da de la fiesta de Pentecosts, 50 das despus, que nos hace pensar que en las fiestas de otoo referentes a la segunda venida de Yeshua no va a ser igual? Estamos preparados para la fiesta de las trompetas? O para la fiesta de Yom Kipur o da de la expiacin, o para la fiesta de Tabernculos, cuando volver para morar entre nosotros eternamente? La fuerza de la tradicin humana es tanta, que aun leyendo estas cosas de la misma palabra de Dios, no las vemos, porque nuestro pensamiento esta cerrado por las enseanzas humanas. Un ejemplo claro de esto que digo es la tradicin que muchos aun celebran equivocadamente con respecto a los Reyes de Oriente. Se piensa que fueron tres, que llegaron al pesebre solo unos pocos das despus y jams hemos entendido de que estrella y que seales hablaban. Quienes eran estos hombres? Por que conocan la profeca? De donde sacaron las riquezas que traan? Al menos sabemos por ahora lo siguiente: La Biblia no nos dice cuantos eran. Fue la tradicin romana la que determino que eran 3. No llegaron al pesebre: Mateo 2: 11 dice claramente que entraron a una casa a buscarle, y recuerden la sukkah o pesebre solo duraba 8 das. Tampoco se conoce el tiempo de su llegada y llama la atencin que Herodes mandara a matar los nios hasta de dos aos, as que no fue en un tiempo muy cercano al nacimiento. Pero quieren saber mas de estos hombres sabios? Pero no la conoci hasta... (v. 25). La Iglesia Catlica Romana afirma categricamente la Inmaculada Concepcin y la Virginidad Perpetua de Mara. El v. 25 ofrece dos expresiones que rebaten el dogma de la Virginidad Perpetua de Mara. Primero, Mateo afirma que no la conoci hasta que ella dio a luz un hijo. La expresin conocer es el modo ms comn para referirse a la relacin sexual entre hombre y mujer. La manera ms sencilla de afirmar la virginidad perpetua, si sa fuese la intencin de Mateo, sera de poner un punto despus del verbo conoci. Pero Mateo agrega una clusula adverbial que modifica el verbo conoci: hasta que ella dio a luz... El adverbio (realmente una conjuncin de tiempo y un adverbio) hasta que significa que antes de ese punto en el tiempo prevaleca una condicin, no la conoci, pero despus prevaleci otra condicin. Se implica que la conoci. Es decir, antes de ese punto en el tiempo (cuando dio a luz a su hijo), Jos no tuvo relacin sexual con Mara, pero la implicacin necesaria es que despus, s tuvo relacin conyugal con ella. Los que afirman la virginidad perpetua de Mara argumentan que la expresin hasta que no significa necesariamente que, luego del nacimiento de Jess, Jos y Mara se hayan unido en relacin conyugal. Sin embargo, la expresin ( hasta que) que se usa en Mateo 1:25 (en griego una conjuncin acompaada por un adverbio) se encuentra 19 veces en el NT y siempre indica,

o implica claramente, un cambio en la condicin despus de un punto en tiempo. El comentarista Broadus menciona una posible excepcin en 1 Timoteo 4:13, pero en este caso no es exactamente la misma construccin. Pero no la conoci hasta... (v. 25). La Iglesia Catlica Romana afirma categricamente la Inmaculada Concepcin y la Virginidad Perpetua de Mara. El v. 25 ofrece dos expresiones que rebaten el dogma de la Virginidad Perpetua de Mara. Primero, Mateo afirma que no la conoci hasta que ella dio a luz un hijo. La expresin conocer es el modo ms comn para referirse a la relacin sexual entre hombre y mujer. La manera ms sencilla de afirmar la virginidad perpetua, si sa fuese la intencin de Mateo, sera de poner un punto despus del verbo conoci. Pero Mateo agrega una clusula adverbial que modifica el verbo conoci: hasta que ella dio a luz... El adverbio (realmente una conjuncin de tiempo y un adverbio) hasta que significa que antes de ese punto en el tiempo prevaleca una condicin, no la conoci, pero despus prevaleci otra condicin. Se implica que la conoci. Es decir, antes de ese punto en el tiempo (cuando dio a luz a su hijo), Jos no tuvo relacin sexual con Mara, pero la implicacin necesaria es que despus, s tuvo relacin conyugal con ella. Los que afirman la virginidad perpetua de Mara argumentan que la expresin hasta que no significa necesariamente que, luego del nacimiento de Jess, Jos y Mara se hayan unido en relacin conyugal. Sin embargo, la expresin hasta que que se usa en Mateo 1:25 (en griego una conjuncin acompaada por un adverbio) se encuentra 19 veces en el NT y siempre indica, o implica claramente, un cambio en la condicin despus de un punto en tiempo. El comentarista Broadus menciona una posible excepcin en 1 Timoteo 4:13, pero en este caso no es exactamente la misma construccin. En segundo lugar, el trmino primognito se usa uniformemente para establecer la relacin de Jess con Mara. Al usar primognito, el autor estara destacando el hecho de que antes de Jess, Mara no tuvo hijos; pero que despus el trmino implica necesariamente s, tuvo por lo menos uno ms. Para el v. 25, la expresin su hijo primognito tiene muy poco apoyo en los mejores manuscritos en griego. Probablemente, un escriba, al hacer copias del Evangelio de Mateo, introdujo en el texto esta expresin que s se encuentra en Lucas 2:7. Por esta razn, nuestra versin omite la expresin en el texto del v. 25 y coloca una nota. La interpretacin presentada en los p-rrafos anteriores se ratifica por dos evidencias bblicas que no dan lugar a dudas. En Mateo 13:55, 56, el autor nombra a cuatro hermanos de Jess y tambin se refiere a hermanas. Entonces, el texto bblico afirma que Mara tuvo por lo menos seis hijos, despus de dar a luz a Jess. Por otro lado, el NT se refiere a la relacin entre Jess y su Padre Celestial como unignito. Si Jess fuese el nico hijo de Mara, cabe la pregunta: Por qu no se usa unignito tambin en relacin con Mara?

3. Una publicacin divina: los magos, 2:1-12

BIBLIA KADOSH Mat 2:1 Despus que Yahsha naci en Beit-Lejem en la tierra de Yahudh durante el tiempo que Herodes era rey, unos Sabios[11] vinieron desde el este a Yerushalayim, Mat 2:2 y preguntaron: "Dnde est el recin nacido, Rey de los Judos? Pues

Mat 2:5 Ellos respondieron: "En BeitLejem de Yahudh, porque el profeta escribi: Mat 2:6 'Y t, Beit-Lejem, en la tierra de Yahudh, de ningn modo eres la menor entre los prncipes de Yahudh pues de ti saldr un Regidor que pastorear a Mi pueblo Yisra'el.'" [Mi 5:2][12]

Mat 2:7 Herodes mand a llamar a los Sabios para que se reunieran con l en privado, y les pregunt exactamente cuando fue que apareci la estrella. Mat 2:8 Despus los envi a Beit-Lejem con estas instrucciones: "Busquen cuidadosamente al nio; y cuando le hallen, me lo hacen saber, para yo tambin ir a adorarle." Mat 2:9 Despus que ellos escucharon al rey, se fueron; y la estrella que haban visto en el este iba delante de ellos, hasta que lleg y se detuvo encima del lugar donde estaba el nio. Mat 2:10 Cuando vieron la estrella, se regocijaron en gran manera. Mat 2:11 Al entrar en la casa vieron al nio con su madre Miryam, y postrndose le adoraron. Luego abrieron sus bolsas, y le ofrecieron regalos de oro, incienso y mirra. Mat 2:12 Pero haba n sido avisados en un sueo de no regresar a Herodes, por lo cual tomaron otra ruta de regreso a su tierra. vimos su estrella en el este y vinimos a adorarlo." Mat 2:3 Cuando el rey Herodes oy esto, se puso muy agitado, al igual que todos en Yerushalayim. Mat 2:4 Llam a todos los principales kohanim y a los maestros de la Torh del pueblo, y les pregunt: "Dnde nacer el Mashaj?"

REINA VALERA 2000 Mat 2:1 Y cuando naci Jess en Beln de Judea en das del rey Herodes, he aqu [unos] sabios vinieron del oriente a Jerusaln, Mat 2:2 diciendo: Dnde est el Rey de los Judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. Mat 2:3 Y oyendo esto el rey Herodes, se turb, y toda Jerusaln con l. Mat 2:4 Y convocados todos los prncipes de los sacerdotes, y los escribas del pueblo, les pregunt dnde haba de nacer el Cristo. Mat 2:5 Y ellos le dijeron: En Beln de Judea; porque as est escrito por el profeta: Mat 2:6 Y t, Beln, [de] tierra de Jud, no eres muy pequea entre los prncipes de Jud; porque de ti saldr [un] Guiador, que apacentar a mi pueblo Israel. Mat 2:7 Entonces Herodes, llamando en secreto a los sabios, entendi de ellos [diligentemente] el tiempo de la aparicin de la estrella; Mat 2:8 y envindolos a Beln, dijo: Andad all, y preguntad [con diligencia] por el nio; y despus que le hallaris, hacdmelo saber, para que yo [tambin] vaya y le adore. Mat 2:9 Y ellos, habiendo odo al rey, se fueron; y he aqu la estrella que haban visto en el oriente, iba delante de ellos, hasta que llegando, se puso sobre donde estaba el nio. Mat 2:10 Y viendo la estrella, se regocijaron con muy grande gozo. Mat 2:11 Y entrando en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, le adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron dones: oro, e incienso y mirra. Mat 2:12 Y siendo avisados por revelacin Divino en sueos que no volviesen a Herodes, se volvieron a su tierra por otro camino.

Lucas relata el primer anuncio del nacimiento de Jess: Los ngeles avisaron a los pastores en los campos cerca de Beln, de noche (Luc. 2:820). Mateo omite ese evento, pero incluye el notable caso de los magos del oriente que recibieron el aviso por medio de una estrella nueva y llamativa. Ellos haban odo de la esperanza mesinica por parte de los judos de la dispersin. Relacionaron este fenmeno en el cielo con el rey esperado por los judos, que nacera en Judea e iniciara un reino universal. No tardaron en emprender un largo viaje para verificar ese evento sin igual. Algunos comentaristas explican el hecho de que Mateo haya omitido el relato de Lucas, y viceversa, diciendo que se apoyaban en fuentes distintas. Este hecho podra atribuirse tambin a los distintos propsitos de cada escritor, fenmeno que se repite frecuentemente en los sinpticos. Cabe entonces la pregunta: Por qu Mateo incluy el episodio de los magos en su Evangelio? Ofrecemos dos posibles razones. Ambas tienen que ver con la naturaleza del evangelio de Jesucristo. Puesto que Mateo termina su relato con un nfasis universal, con la comisin de Jess a los discpulos de llevar el evangelio a todas las naciones (28:1820), es razonable pensar que inici el Evangelio con la mencin de la inclusin de los gentiles (magos) en el plan de Dios. Hemos visto este nfasis en la genealoga de Jess y ahora lo vemos en la venida de los magos. Este relato sirve tambin para establecer races histricas de suma importancia. El evangelio de Jesucristo est firmemente arraigado en el tiempo y el espacio. Sabemos con bastante precisin cundo y dnde naci, cundo y dnde realiz su ministerio terrenal, y cundo y dnde muri. Sabemos tambin cundo y dnde fue sepultado, y cundo y dnde resucit. Adems, tenemos el relato de gran nmero de testigos que verifican estos datos. Tales hechos sirven para dar mayor credibilidad y distinguir al cristianismo de otras religiones que no tienen claras races histricas. En el primer versculo del cap. 2, encontramos tres datos importantes: el lugar del nacimiento del Mesas, su marco temporal y la visita de los magos. Lugar: Beln de Judea. Mateo y Lucas sealan con precisin el lugar donde naci el Mesas. Beln, una pequea villa con pocos habitantes pero con una larga historia, es mencionada en Gnesis (35:16, 19; 48:7) y era identificada tambin como Efrata, el lugar donde muri Raquel al dar a luz a Benjamn. El rey David naci en Beln, pero fue el nacimiento del Hijo de David, Jesucristo, que le dio ms importancia, aunque parece que l nunca volvi a su pueblo natal. El nombre Beln significa casa de pan. Es all donde naci aquel que dijo: Yo soy el pan de vida (Juan 6:35). Fue necesario para Mateo usar la expresin Beln de Judea para distinguirlo de otro Beln, ubicado cerca de Nazaret en la heredad de Zabuln (Jos. 19:15), o sea, en Galilea. Cuando Herodes pregunt a los lderes de los judos dnde tendra lugar el nacimiento del Cristo, ellos contestaron con la cita de dos profecas mesinicas (Miq. 5:2; 2 Sam. 5:2), que aparentemente eran muy conocidas entre los maestros de Israel. La referencia en 2 Samuel seala a David cuando an Sal ocupaba el trono. En Miqueas, ms de 300 aos ms tarde, la referencia es al Segundo David quien se levantara tambin de Beln. Es interesante el trmino citado de 2 Samuel en cuanto al tipo de reinado que tendra el primer David y tambin el Segundo. Miqueas dice: ...ser el gobernante en Israel, pero Samuel dice: Tu pastorears a mi pueblo Israel. Jess afirm de s mismo: Yo soy el buen pastor; el buen pastor pone su vida por sus ovejas (Juan 10:11). Pedro se refera mas tarde a Jess como el Prncipe de los pastores (1 Ped. 5:4). Jess vino para ser rey-pastor, ttulos usados comnmente para referirse a los lderes nacionales, pues tenan la funcin de gobernar, proteger y alimentar. Marco temporal: En das del rey Herodes. Habiendo establecido el lugar del nacimiento de Jess, ahora (2:1b) Mateo fija el marco de tiempo: durante el reinado de Herodes el Grande. Se sabe que el Herodes mencionado aqu era el Grande, hijo de un idumeo llamado Antpater, que fue declarado rey de los judos por el Senado Romano en el ao 40 a.C. Herodes pudo asumir plenamente ese puesto por el ao 37 a.C. Muri en marzo del ao 4 a.C., segn el

calendario cristiano, o sea, el ao 750 segn el calendario romano. Como veremos ms adelante, estas fechas son vitales para establecer la fecha del nacimiento de Jess. Herodes era muy hbil como gobernante. Reedific el templo de los judos en Jerusaln para congraciarse con el pueblo. Era hombre de grandes ambiciones, acumul fortunas y las gast generosamente en regalos y banquetes. Por otro lado era muy celoso y extremadamente cruel. No toleraba rivales. Tuvo diez esposas en sucesin. Lleg a casarse con la bella Mariamne, heredera de la lnea macabea. Tuvo varios hijos que le siguieron en el poder sobre Palestina. En los ltimos aos de su vida se volvi cada vez ms arbitrario y cruel. Mand ejecutar a su esposa favorita, Mariamne, a su cuado, ad algunos de sus propios hijos y a otros allegados. Herodes. Se trata de "Herodes el Grande", el primero de varios gobernantes de la dinasta herodiana. Era idumeo y descendiente de Esa Una visita: Unos magos... del oriente (2:1c). Uno de los grandes misterios en el Evangelio de Mateo es la visita de estos magos. Quines eran, de dnde venan, cmo se enteraron de la expectativa mesinica? Las especulaciones abundan; las tradiciones extrabblicas se han multiplicado. Si nos atenemos al texto, encontramos poca ayuda para responder a estas preguntas.

No fueron Reyes, sino magos o astrlogos, posiblemente hombres sabios zoroastros de Persia, cuyo conocimiento de las Escrituras Hebreas se remontase a los tiempos de Daniel, pertenecientes a la tribu sacerdotal de los medas. Daniel haba sido nombrado encargado de los magos. Daniel 5:11"En tu reino hay un hombre en el que mora el espritu de los dioses santos, y en los das de tu padre se hallo en l luz, inteligencia y sabidura, como la sabidura de los dioses. El rey Nabucodonosor, tu padre, oh rey, lo constituy jefe sobre todos los magos, astrlogos, caldeos y adivinos. (Vase adems Dan 2:10, 2:27, 4:7) No hay duda de que Daniel debi de ensearles las profecas acerca del Mesas, por lo que es posible que algunos de los magos se convirtiesen en verdaderos creyentes en el Di-s de Israel y probablemente fuese un grupo de estos magos, que haban credo en Di-s, los que fuesen a Israel buscando al Mesas. Los magos haban ejercido una gran influencia durante siglos en, el Imperio babilonio y en el medo persa y an seguan ejercindola en el Oriente Medio durante el Imperio Romano. Haba habido unos cuantos esfuerzos anteriores, por parte del Imperio Oriental, por sublevarse en contra del Imperio Romano antes de esto y los Magos estaban esperando un Nuevo Rey, que es dirigiese en la sublevacin en contra de los romanos. Los magos estaban considerados como "creadores de reyes" y NADIE haba sido coronado "Rey" en oriente medio con la bendicin de "los magos." No se trataba de un pequeo grupo de 3 individuos que fuesen tranquilamente montando a camello, sino de todo un grupo muchsimo ms numeroso. Cuando los magos viajaban llevaban puestos unos sombreros de forma cnica y largas y anchas capas. Cabalgaban sobre monturas persas, acompaados por una caballera de 1.000 hombres. Mateo 2:2 Diciendo: Dnde est el Rey de los Judos, que ha nacido? porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos adorarle.

Hemos visto su estrella (v. 2). Los ngeles de YHWH avisaron a los pastores del nacimiento de Yashua, segn Lucas. Dios utiliz el medio ms familiar a los magos para comunicarles este evento sin igual. Ellos notaran sin demora la aparicin de una estrella nueva, brillante, llamativa. El pronombre posesivo su (v. 2) est en la posicin enftica en el texto original. En alguna forma, desconocida a nosotros, los magos interpretaron que esa nueva estrella estaba relacionada con la esperanza mesinica. Se han hecho varios intentos para explicar, por va natural, la aparicin de la estrella. Por ejemplo, el astrnomo Kepler, a principios del siglo XVII, determin que hubo una conjuncin espectacular de los planetas Jpiter y Saturno en mayo, octubre y noviembre del ao 747 de Roma, fenmeno que ocurre una vez cada 800 aos. Pero estos planetas se acercaron solamente hasta un grado de separacin, lo que parecera al hombre en la tierra como una separacin del dimetro de la luna llena. El ao siguiente, o sea, en el ao 748 de Roma, el planeta Marte se uni a Jpiter y Saturno. Otro dato descubierto en las tablas astronmicas chinas es la aparicin de una estrella algunos la llaman cometa o estrella fugaz en 750 de Roma. Pero de ninguna manera tales datos cientficos, por ms interesantes que sean, satisfacen la descripcin en el v. 9. Hay por lo menos dos indicaciones de una intervencin sobrenatural de Dios. Mateo dice que la estrella iba delante de ellos (v. 9), es decir, los guiaba, indicando que la estrella se mova en la direccin hacia Beln. Adems, Mateo dice que se detuvo sobre donde estaba el nio (v. 9b). Parece que la estrella se detuvo directamente sobre la casa donde estaba Jess con sus padres. El salvar implicaba "averiguar". Da la impresin de que no cabalgaron directamente a la ciudad, hasta donde se encontraba Herodes limitndose a preguntar: "Donde est Aquel que ha nacido Rey de los judos?"Sino ms bien que paraban a las personas por las calles para preguntarles. Aparentemente daban por hecho que "toda la ciudad" deba estar enterada de dnde haba nacido el Mesas. Posiblemente los habitantes de Jerusaln se quedaran asombrados por la noticia. Los "creadores de reyes" haban llegado a Jerusaln con el propsito de coronar al prximo rey judo. El prximo versculo anunci por adelantado que una estrella estara relacionada con el nacimiento del Mesas. Nm. 24:17 Lo veo, ms no ahora; lo contemplo, ms no de cerca: saldr estrella de Jacob, se levantar cetro de Israel, y herir las sienes de Moab, y destruir a todos los hijos de Set. Mateo 2:3 Y oyendo esto el rey Herodes, se turb, y toda Jerusaln con l. Herodes no era judo, a pesar de lo cual Cesar Augusto le haba concedido el ttulo de "Rey de los judos", de manera que or a los sabios interrogar a todo el mundo en la ciudad acerca del nacimiento del "Rey de los judos" debi de ser algo que le hiciese temblar y adems es evidente que los habitantes de Jerusaln debieron mostrarse igualmente preocupados. La noticia de que otro rey de los judos haba nacido despert indignacin y celo en el corazn malvado de Herodes. Roma le haba otorgado el ttulo rey de los judos. Adems de sus celos, Herodes contaba con el respaldo del gobierno romano para defender ese ttulo. Literalmente fue agitado, o sacudido, por la noticia. Inmediatamente, comenz a pensar en una manera de deshacerse de su rival. Tambin toda Jerusaln (v. 3b) fue turbada. Probablemente, significa que el pueblo tema una nueva erupcin de violencia y castigo de parte de Herodes por causa del anuncio del nacimiento de un rival entre los judos. Mateo 2:4 Y convocados todos los prncipes de los sacerdotes, y los escribas del pueblo, les pregunt dnde haba de nacer el Cristo.

No conociendo l mismo las Escrituras reuni a su alrededor a los ms grandes eruditos bblicos de su poca con el fin de averiguar dnde iba a nacer el Mesas. No tuvieron que investigar, NO hubo debate al respecto, porque ya saban la respuesta. Los principales sacerdotes y a los escribas... (v. 4). Los trminos aqu mencionados podran referirse al Sanedrn, aunque no se menciona a los ancianos, uno de sus grupos componentes muy importante. Algunos opinan que se refiere a una asamblea general de expertos en las Escrituras. El trmino principales sacerdotes se traduce en algunos lugares como sumos sacerdotes. Un solo sumo sacerdote, a la vez, ejerca el poder del cargo. El gobernador romano se reservaba el derecho de poner y quitar a los sumos sacerdotes, a su antojo. El cambio frecuente dejaba lugar a la existencia en cualquier momento de varios sumos sacerdotes, uno reconocido por el rey romano y otros que haban ocupado el oficio anteriormente. Los escribas tenan la tarea de copiar las Escrituras. Por razn de la dedicacin a esta tarea, conocan bien las enseanzas de las Escrituras y servan como intrpretes (ver 22:35) y maestros. La mayora de los escribas eran fariseos, pero algunos eran saduceos. Tenan gran influencia entre el pueblo y especialmente entre los lderes religiosos. Algunos pertenecan al Sanedrn. Los que se dedicaban a la enseanza de las Escrituras eran llamados rabes. Frecuentemente los escribas eran consultados en cuanto a datos e interpretaciones de las Escrituras, como en este caso cuando Herodes quera saber dnde iba a nacer el rey de los judos. Mateo 2:5 Y ellos le dijeron: En Bethlehem de Judea; porque as est escrito por el profeta: Aqu lo vemos de nuevo "estaba escrito". Mateo 2:6 Y t, Bethlehem, de tierra de Jud, No eres muy pequea entre los prncipes de Jud; Porque de ti saldr un guiador, Que apacentar mi pueblo Israel. Parte de este versculo se cumpli cuando Yeshua naci en Israel. El resto del versculo es una profeca a largo plazo, que se cumplir cuando el Mashiach regrese de nuevo para gobernar desde Su trono en Jerusaln. Miqueas 5:2 Pero t Beit-Lechem (cerca de E'frat, Beln) Efrata, tan pequea entre las familias de Jud, de ti ha de salir el que ser Seo-r (o gobernante) de Israel; sus orgenes se remontan AL INICIO DE LOS TIEMPOS, A LOS DIAS DE LA ETERNIDAD". Nota: En el Tanaj este versculo aparece como Miqueas 5:1 no como Miqueas 5:2. Fjese el lector en las palabras del Profeta Miqueas: "EL INICIO DE LOS TIEMPOS", es decir, desde la antigedad, desde el principio mismo. "LOS DIAS DE LA ETERNIDAD", la eternidad pasada. Nos enteramos aqu de que el Mashiach nacera en Beit-Lechem, que se encuentra aproximadamente a unos 7 kilmetros de Jerusaln. 7 KILOMETROS!! A pesar de lo cual, los dirigentes religiosos no se molestaron en acompaar a los Magos a Beit-Lechem para ver si su Mashiach haba realmente nacido. A la mayora de ellos les traa sin cuidado si la profeca se estaba cumpliendo o no ante sus propios ojos.

En el Targum de Johanan encontramos esta fascinante cita respecto al nacimiento del Mesas: "Y t, Oh Beit-Lechem Efrata, que eres demasiado pequea como para haber sido nombrado entre los miles de la casa de Jud, de ti surgir ante Mi el Mesas, para ejercer dominio sobre Israel, cuyo nombre ha sido mencionado ante mi, desde los das de la creacin". En el Talmud Babilonio, en Sotah 9b, se hace referencia al Mashiach como: "uno que es ms sublime que los ngeles ministradores".

El Talmud ( )es una obra que recoge principalmente las discusiones rabnicas sobre
leyes judas, tradiciones, costumbres, leyendas e historias. El Talmud se caracteriza por preservar la multiplicidad de opiniones a travs de un estilo de escritura asociativo, mayormente en forma de preguntas, producto de un proceso de escritura grupal, a veces contradictoria. Ms que de un nico Talmud se puede hablar de dos: el Talmud de Jerusaln (Talmud Yerushalm), que se redact en la recin creada provincia romana llamada Philistea, y el Talmud de Babilonia (Talmud Bavl), que fue redactado en la regin de Babilonia. Ambos fueron redactados a lo largo de varios siglos por generaciones de rabinos de muchas academias rabnicas de la antigedad. El judasmo considera al Talmud la tradicin oral, mientras que la Tor (el Pentateuco) es considerada como tradicin escrita. El Talmud extiende, explica y complementa al Tanaj, pero no puede, por definicin, contradecir a la Tor. El paradigma de la halaj (ley juda en hebreo) subordina la autoridad del Talmud a la de la Tor. Mateo 2:7-8 Entonces Herodes, llamando en secreto los magos, entendi de ellos diligentemente el tiempo del aparecimiento de la estrella; Y envindolos Bethlehem, dijo: Andad all, y preguntad con diligencia por el nio; y despus que le hallareis, hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adore. Herodes el Grande no era un Rey legtimo ya que no era descendiente del Rey David, era descendiente de Esa, hermano de Jacob, es decir, no era judo, era idumeo o edomita. Los romanos le nombraron Rey de los judos y ahora se senta amenazado con el nacimiento del verdadero Rey de los Judos. Herodes vio a Yeshua como un rival y por eso lo quera matar. Quiso engaar a los magos con palabras religiosas, sus palabras afirmaron una cosa, pero en su corazn haba otra totalmente diferente Nota sobre la palabra proskuneo LA ADORACIN Y GLORIA SUPREMA ES SOLAMENTE PARA EL DIOS PADRE EL MESAS NO ES ADORADO DE LA MISMA MANERA QUE SE ADORA AL DIOS PADRE Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. (Jn.4:23-24) El significado de la palabra griega proskyneo en varios diccionarios bblicos El gran Diccionario de palabras Griegas, de Strong, define la palabra griega proskyneo de la siguiente manera:

adoran, proskuneo; Strong #4352: De pros, hacia, y kuneo, besar. Postrarse, inclinarse, homenajear, mostrar reverencia, adorar. Las siguientes definiciones de la palabra proskyneo la he tomado de esta direccin web: http://www.amigoval.com/Articulos/Adoracio.htm Proskuneo - "Besar la mano de"; hacer cortesa, hacer reverencia. El acto de tributar homenaje, Juan. 4:24. (Primeros Rudimentos del Cristiano - DOCTRINA BIBLICA BASICA, LIBRO I, PARTE 1; por Robert Karkrider, Pg. 54. Joseph H. Thayer: PROSKUNEO - "besar la mano a (hacia), una seal de reverencia ... de aqu que entre los Orientales, esp. Los Persas, caer sobre las rodillas y tocar el piso con la frente como una expresin de profunda reverencia; ... por esto en el N.T., por arrodillarse o postrarse para hacer homenaje (a uno) o hacer reverencia, ya sea para expresar respeto o para hacer splica. Es usado del homenaje mostrado a hombres de un rango superior: del homenaje rendido a Dios y al Mesas ascendido, a los seres celestiales, y a los demonios ..." (Lxico Griego-Ingls, #4352, Pg. 548). W.E. Vine: "PROSKUNEO - Hacer reverencia, dar obediencia a (de pros, hacia, y kuneo, besar), es la palabra ms frecuente que se traduce adorar. Se usa de un acto de homenaje o de reverencia (a) a Dios, (b) al Mesas, (c) a un hombre, (d) al Dragn, (e) a la Bestia, (f) a demonios, (g) a dolos ..." Arndt & Gingrich: PROSKUNEO - "... usado para designar la costumbre de postrarse uno mismo ante una persona y besar sus pies, el borde de su vestido, el piso, etc.; los Persas hicieron esto en la presencia de su rey deificado, y los Griegos ante una divinidad o algo santo; (caer y) adorar, hacer homenaje a, postrarse uno mismo ante, hacer reverencia, dar la bienvenida respetuosamente, ... Esta reverencia o adoracin es dada: 1. seres humanos ... 2. a Dios ... 3. al Diablo y seres Satnicos ... 4. a los ngeles ... 5. a Jess, quien es reverenciado y adorado como Rey Mesinico y Ayudador Divino ..." ("Lxico Griego-Ingls del N.T., Pgs. 723-724). Como podemos ver, ya tenemos bien claro cual es el significado de la palabra griega proskyneo. Hebreos 1:6

El pasaje bblico de Hebreos 1:6 es uno entre varios donde aparece la palabra griega proskyneo, y en l se dice que todos los ngeles den proskyneo al Hijo. Ahora bien, en ese pasaje ha de traducirse la palabra proskyneo por adrenle, o ha de traducirse por postrarse con reverencia? En las traducciones bblicas trinitarias han traducido esa palabra por adrenle, sin embargo, en otras traducciones se ha optado por poner la palabra pstrense o rndanle homenaje, ya que es esta definicin la que mejor encaja con el verdadero significado de la palabra proskyneo, como hemos visto en los diccionarios ms arriba. Sin embargo, resulta que los traductores trinitarios han optado por poner la palabra adrenle, por qu?, por la sencilla razn de que la doctrina falsa del trinitarismo ensea que el Hijo es adorado de la misma manera que se adora al Dios Padre. En este importante estudio bblico vamos a conocer toda la verdad sobre este asunto tan crucial para los cristianos. EL PROSKYNEO PUEDE INCLUIR ADORACIN O NO PUEDE INCLUIR ADORACIN El equivalente hebreo de la palabra griega "proskyneo" es "hishtajav", sin embargo, en las traducciones falsas esa palabra ha sido vertida por "adorar" cuando est conectada a Dios o al Mesas, sin embargo, esos mismos traductores trinitarios han vertido esa palabra por "postrarse" cuando est conectada a seres humanos, por qu, si se trata de la misma palabra?, pues por la sencilla razn de que esos traductores trinitarios quieren hacernos creer que el Mesas es adorado de la misma manera que se adora al Dios Padre, lo cual es una aberracin, ya que postrase con reverencia (proskyneo) no implica necesariamente adorar como se adora al Dios Padre. En el importantsimo pasaje de Juan 4:23-24 aparece varias veces la palabra griega proskyneo, y el Mesas dijo que ese tipo de proskyneo ha de darse solamente al DIOS PADRE, no al Hijo! Si el Hijo recibiera el mismo tipo de adoracin o proskyneo que recibe el Padre, entonces el Mesas habra dicho lo siguiente: Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre Y A MI en espritu y en verdad; porque tambin el Padre Y YO tales adoradores BUSCAMOS que NOS ADOREN. Muchos parecen no darse cuenta que en la Biblia muchos seres humanos se postran con reverencia (proskyneo) ante otros seres humanos, o ante ngeles, pero de ninguna manera les estn adorando! Estos son solo unos cuantos pasajes donde se ve ese tipo de postracin (proskyneo) SIN ADORACIN: Gn.19:1, 27:29, 33:3, 43:28, 49:8, 1Sam.24:8, 1Re.1:16, 31, Rut 2:10, 2Re.2:15, Mt.2:2, 11, Ap.3:9. En estos textos leemos que unos seres humanos SE POSTRAN (proskyneo) ante otros seres humanos como seal de reverencia y honor, no de ADORACIN!, ya que la adoracin solo se da al Dios Padre, tal como ense el Mesas (Jn.4:23-24).

Obviamente tanto el Padre como el Hijo reciben "proskyneo", es decir, nos postramos ante ellos con reverencia, sin embargo, la ADORACIN SUPREMA es nicamente para el Dios PADRE, tal como ense el Mesas. Algunos herejes trinitarios se atreven a decir que el Dios mencionado en Juan 4:24 no es el Dios Padre, sin embargo, esos herejes mienten como bellacos. Veamos como ese Dios s que es solamente el Dios Padre, esto se puede comprobar de la forma ms fcil, simplemente tome usted una concordancia bblica, y busque aquellos pasajes donde el Mesas habla de DIOS, y ver que en todos ellos se refiere al PADRE, el Dios supremo, nunca a un falso dios trino!. Vamos a leer Juan 4:21-24, para que vea como mienten esos herejes trinitarios, y como ese Dios es solamente el Padre, leamos: "Jess le dijo: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los judos. Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren." (Jn.4:21-24). Lo ha leido bien?, esos herejes trinitarios dicen que ese Dios no es el Padre, y el Mesas dijo bien claro que s es el Padre, es decir, mienten como un bellacos!, pero esto no es todo, el pasaje es meridianamente claro, pues dice que SOLO EL DIOS PADRE HA DE SER ADORADO, este tipo de adoracin no la recibe el Hijo, sino solo el Padre, ya que el Hijo no se incluy en ese tipo de adoracin que se da solamente al Dios Padre. El pasaje tampoco dice que sea adorado un dios trino, sino solo el Padre, EL PADRE!!, y el Dios Padre no es ningn falso dios trino. Los trinitarios sencillamente adoran a un falso dios, creen en un falso dios, la adoracin que ellos ofrecen es una adoracin falsa y pagana, que no tiene que ver nada con la verdadera adoracin. La diferencia entre postrarse de rodillas para adorar, y postrarse de rodillas como seal de respeto y sumisin, consiste en LA FE Y EN LA INTENSIDAD DE ESE PROSKYNEO, es decir, si alguien se postra de rodillas ante otra persona, para adorarla como se adora a Dios, entonces es un idlatra, pero si alguien se postra de rodillas ante otra persona solo para tributarla reverencia y sumisin, entonces no es idolatra, no est pecando. Por ejemplo, en Apocalipsis 3:9 Dios dice que la sinagoga de Satans se POSTRAR DE RODILLAS ante los santos vencedores, los verdaderos cristianos, pero no para adorarles!, sino para humillarse ante ellos y reconocer la soberana de esos santos sobre ellos. Lo mismo sucede en aquellos pasajes donde se dice que algunas personas se postraron ante el Mesas Jess , ellos no lo hacan para adorarle como se adora al Dios Padre, sino para rendirle respeto y reconocer el seoro del Mesas sobre ellos. Si esas personas le hubieran adorado al Mesas como se adora a Dios el Padre, entonces el mismo Mesas les habr reprendido, ya que L MISMO ENSE QUE SOLO EL DIOS PADRE HA DE SER ADORADO (Jn.4:23-24). El Mesas no va a decir una cosa, y luego va a hacer algo totalmente contrario. El Mesas fue bien claro en su enseanza: solo el Dios Padre es ADORADO en espritu y en verdad, nadie ms!, y si l permiti que algunas personas se postraran ante l fue sencillamente PORQUE NO LE ESTABAN ADORANDO. Lo que ocurre es que esa diablica y falsa traduccin de la Reina

Valera MALA confunde todo esto, traduciendo fraudulentamente la palabra proskyneo por adoracin, y de esta menera hace creer a los ignorantes que el Mesas Jess recibi la misma adoracin que se da al Dios Padre, lo cual es ms falso que Judas. El significado real y primordial de la palabra proskyneo es POSTRARSE CON REVERENCIA, nada ms!, y ese proskyneo, o proskuneo, puede ir acompaado de adoracin, o no puede ir acompaado de adoracin, depende del CONTEXTO donde aparece esa palabra. Veamos lo que dicen los mejores eruditos en griego sobre la palabra proskuneo. La siguiente definicin de la palabra proskuneo la he tomado de esta direccin web: http://www.amigoval.com/Articulos/Adoracio.htm Proskuneo - "Besar la mano de"; hacer cortesa, hacer reverencia. El acto de tributar homenaje, Juan. 4:24. (Primeros Rudimentos del Cristiano - DOCTRINA BIBLICA BASICA, LIBRO I, PARTE 1; por Robert Karkrider, Pg. 54. Joseph H. Thayer: PROSKUNEO - "besar la mano a (hacia), una seal de reverencia ... de aqu que entre los Orientales, esp. los Persas, caer sobre las rodillas y tocar el piso con la frente como una expresin de profunda reverencia; ... por esto en el N.T., por arrodillarse o postrarse para hacer homenaje (a uno) o hacer reverencia, ya sea para expresar respeto o para hacer splica. Es usado del homenaje mostrado a hombres de un rango superior: del homenaje rendido a Dios y al Mesas ascendido, a los seres celestiales, y a los demonios ..." (Lxico Griego-Ingls, #4352, Pg. 548). W.E. Vine: "PROSKUNEO - Hacer reverencia, dar obediencia a (de pros, hacia, y kuneo, besar), es la palabra ms frecuente que se traduce adorar. Arndt & Gingrich: PROSKUNEO - "... usado para designar la costumbre de postrarse uno mismo ante una persona y besar sus pies, el borde de su vestido, el piso, etc.; los Persas hicieron esto en la presencia de su rey deificado, y los Griegos ante una divinidad o algo santo; (caer y) adorar, hacer homenaje a, postrarse uno mismo ante, hacer reverencia, dar la bienvenida respetuosamente, ... Esta reverencia o adoracin es dada: 1. seres humanos ... 2. a Dios ... 3. al Diablo y seres Satnicos ... 4. a los ngeles ... 5. a Jess , quien es reverenciado y adorado como Rey Mesinico y Ayudador Divino ..." ("Lxico Griego-Ingls del N.T., Pgs. 723-724). Como podemos ver, proskyneo, o proskuneo, significa esencialmente postrarse ante una persona como seal de reverencia o respeto. Ese proskuneo puede incluir adoracin, o no puede incluirla, depende del contexto!!, es decir, si ese proskuneo se hace al Dios Padre, entonces es ADORACIN al Dios Padre, tal como el Mesas ense en Juan 4:23-24, pero ese proskuneo no puede incluir adoracin, como por ejemplo en aquellos pasajes donde ciertas personas se postraban ante el Mesas Jess , o ante otras personas respetables, como seal de respeto y reverencia, o tambin en Apocalipsis 3:9, donde la sinagoga de Satans se postrarn de rodillas ante los santos vencedores, no para adorarles, sino para reconocer el seoro de ellos, y para darles reverencia. Por lo tanto, lo que ensean los herejes trinitarios es totalmente falso, es una tremenda hereja, pues ellos ensean que la palabra proskuneo significa solamente adorar, y que esa adoracin se da tambin al Hijo, pero ya he demostrado que eso es falso. El Hijo de Dios jams es adorado como se adora al Padre!, porque la adoracin que recibe el Padre es NICA (Jn.4:23-24), y nadie ms recibe ese tipo de

adoracin suprema. Los trinitarios sencillamente adoran a un falso dios trino. La adoracin de ellos es falsa, humana, diablica. Cmo sabemos que el soldado romano Cornelio se excedi en su prosekunesen hacia Pedro?. Pues bien simple: PORQUE PEDRO LE LEVANT, Y LE DIJO QUE L SOLO ERA UN HOMBRE. El soldado romano Cornelio sencillamente estaba dando a Pedro un tipo de prosekunesen o reverencia que no le corresponda, ya que ese tipo de prosekunesen era la adoracin que se ha de dar solamente al Dios Padre, y por eso es que Pedro se ofendi por ello y no lo permiti. Pablo humildemente reconoci que l era solo un hombre, no Dios! (que tome nota de esto el perro Miranda que se hace pasar por Dios).Y respecto al pasaje de Juan 9:38 leemos que el ciego curado se postr de rodillas, "prosekunesen", ante el Mesas Jess , por qu entonces el Mesas no levant al ciego curado, tal como hizo Pedro con el soldado romano Cornelio?, pues sencillamente porque ese ciego curado NO ESTABA DANDO AL MESAS LA ADORACIN EXCESIVA QUE SOLO LE PERTENECE A DIOS EL PADRE. Simplemente el ciego curado estaba postrndose de rodillas ante Jess en seal de sumisin y reverencia, pero no de adoracin!, y por eso es que el Mesas no le levant ni le reprendi por ello. Generalmente los herejes trinitarios nos acusan a los cristianos bblicos de ser unos anticristos, porque nosotros no damos al Mesas Jess la misma adoracin que se da al Dios Padre. Veamos la falsedad calumniosa de esa acusacin. Siguiendo ese falso argumento de los herejes triitarios, entonces tambin el Mesas Jess era un antimesas, un anticristo, ya que l ense que solo el Dios Padre ha de ser adorado (Jn.4.23-24). Esos herejes trinitarios tambin estn llamando anticristos a los propios apstoles, ya que ellos adoraban solamente al Dios Padre. Yo jams he dicho que al Mesas no se le da la gloria que le corresponde, por supuesto que l tiene la gloria que le corresponde!, LA QUE LE CORRESPONDE COMO HIJO DE DIOS, pero no como el Dios supremo, el Padre! El Hijo de Dios est glorificado en el cielo, l tiene su propia gloria, dada por el Padre, pero el Padre recibe la gloria SUPREMA, MXIMA, por eso es que el apstol Pablo dijo bien claro en Filipenses 2:11 estas palabras: "PARA GLORIA DEL DIOS PADRE" lo leen bien, herejes trinitarios?, Pablo no dijo: "para gloria del Padre y del Hijo", tampoco dijo: "para gloria del dios trino", sino "para gloria DEL DIOS PADRE, por qu?, porque solo el Dios Padre recibe la GLORIA SUPREMA, este tipo de gloria no la recibe ninguna otra persona, sino solo el Dios supremo, el Padre, el nico Todopoderoso mximo. El Mesas le dijo a Satans que solo se tiene que adorar al Dios Padre Cuando el Mesas le dijo a Satans: "Al Seor tu Dios ADORARS, y a l solo servirs", le estaba citando el texto de Deuteronomio 6:13, donde se dice que a ese Dios hay que TEMERLO, sin embargo, cuando el Mesas dijo que temamos a Dios, SIEMPRE SE REFERA AL DIOS PADRE (Mt.10:28). Por lo tanto, lo que el Mesas dijo a Satans es que solo hemos de temer y adorar AL PADRE. Si el pasaje se refiriera al Mesas, entonces el Mesas le habra dicho lo siguiente a Satans: "Escrito est: A MI ME ADORARS, y solo A MI me servirs", dijo eso el Mesas?, claro que no!. l estaba hablando del Dios supremo, el Padre, el cual es el nico Dios digno de adoracin, porque el Padre (no el Hijo) tales ADORADORES busca. Por lo tanto, la palabra griega proskyneo se transforma en ADORACIN cuando se dirige al Dios Padre, pero el proskyneo tambin se da al Seor Jess , el Mesas, y tambin a ciertos seres humanos respetables, pero JAMS se les adora como se adora al Dios Padre!.

De modo que cuando en Hebreos 1:6 leemos que todos los ngeles hacen proskyneo ante el Hijo de Dios, el texto no est diciendo que los ngeles adoren al Hijo de Dios de la misma manera que adoran al Dios Padre, sino que se POSTREN ante el Hijo, y le rindan pleitesa y reverencia, como Seor del Universo. Por lo tanto, todas las versiones bblicas donde han puesto la palabra adrenle son falsas, y han de ser corregidas. El Mesas ense lo mismo que enseamos los cristianos bblicos Todos los trinitarios, ya sean los papistas o los "evanglicos", siempre nos acusan a los cristianos bblicos de ser unos sectarios y engaadores, porque enseamos que el Hijo de Dios no es adorado de la misma manera que se adora al Dios Padre. Ahora bien, siguiendo esa "lgica" de los trinitarios, entonces resulta que el propio Mesas era un engaador y un sectario, ya que l mismo dijo bien claro que SOLAMENTE EL DIOS PADRE ES ADORADO EN ESPRITU Y EN VERDAD, porque es el Padre (no el Hijo) quien busca tales adoradores (Jn.4:23-24). Por consiguiente, los verdaderos engaadores y sectarios son esos trinitarios, al acusar al Mesas de sectario y mentiroso, ya que el Mesas enseaba exactamente LO MISMO que enseamos los cristianos bblicos en cuanto a este tema de la adoracin! Cuando la palabra griega proskyneo se aplica al Mesas y a otros seres humanos siempre se refiere a un acto de reverencia y de honor, es decir, es un tipo de "adoracin" secundaria, pero no es la adoracin suprema que se da en espritu y en verdad solamente al Dios Padre!, o es que los trinitarios me van a decir que esos seres humanos que reciben proskyneo tambin son adorados de la misma manera que se adora al Dios Padre?, que utilicen un poco el cerebro esos trinitarios! La palabra griega proskyneo significa sencillamente postrarse con reverencia, y la Biblia aplica esa palabra a muchos tipos de personas, pero cuando ese proskyneo se aplica al Dios Padre entonces es una ADORACIN SUPREMA, pero cuando se aplica al Mesas y a otros seres humanos, entonces es un acto de REVERENCIA Y SUMISIN, pero la adoracin en espritu y en verdad es solamente para el Dios Padre! (Jn.4:23-24). Hacer este tipo de adoracin suprema a imgenes, o a personas que no sea el Dios Padre, es un puro acto de IDOLATRA, condenado con la muerte eterna!. Por qu el Padre, y no el Hijo, recibe la adoracin suprema? Algunos trinitarios me han dicho que ellos adoran al Hijo de la misma manera que adora al Padre, porque segn ellos- el Mesas cre el Universo. Veamos lo errneo de ese argumento: Solo el Dios Padre (no el Hijo) recibe el proskyneo o adoracin SUPREMA en espritu y en verdad, por qu?, pues por la sencilla razn de que es el Dios Padre el CREADOR de todas las cosas. El Universo procede de l, y como dice el Apocalipsis: "ADORAD A AQUEL QUE HIZO EL CIELO Y LA TIERRA...", ya que por su voluntad existen y fueron creadas (Ap.4:11, 14:7). Fue el Dios Padre quien decidi crear el Universo, por su voluntad existe y fueron creadas todas las cosas, por lo tanto, L ES EL NICO QUE HA DE SER ADORADO EN ESPRITU Y EN

VERDAD (Jn.4:23-24). El Hijo de Dios no recibe ese tipo de adoracin o proskyneo que recibe el Dios Padre, por la sencilla razn de que L NO FUE EL CREADOR, sino solamente el MEDIO que el Padre utiliz para crear todas las cosas (1Co.8:6, Heb.1:1-2), pero el Creador verdadero fue solamente el Dios Padre!. Para que usted lo entienda mejor, pondr el ejemplo de un arquitecto que crea un edificio. El verdadero creador de ese edificio es el arquitecto que lo ha ideado y diseado, sin embargo, l entrega los planos de ese edificio al obrero maestro, para que ejecute esa obra y haga el edificio, pero siempre el creador de ese edificio ser el ARQUITECTO, no el obrero maestro!, pues l solamente hizo lo que el arquitecto le dijo que hiciera. Pues lo mismo ocurre con el Dios supremo, el Padre, y con el Seor Jess . El Arquitecto o Creador del Universo es solamente el Dios Padre, fue l quien dise el Universo y decidi crearlo, pero l creo todas las cosas por MEDIO del Hijo (1Co.8:6, Heb.1:1-2). Por lo tanto, esta es la razn por la cual solo el Dios Padre es adorado en espritu y en verdad, porque l cre todas las cosas y por su voluntad existen. La palabra proskyneo tiene diferentes grados de intensidad Los trinitarios suelen decir que la palabra proskyneo se ha de traducir siempre como adorar, sin embargo, ya hemos visto en esas definiciones que dan esos eruditos en griego que eso es falso, ya que el significado primordial de esa palabra es postrase con reverencia, lo cual no significa siempre que se est adorando!, es decir, uno se puede postrar con reverencia (proskyneo) ante una persona sin que la est adorando, pero tambin uno se puede postrar con reverencia (proskyneo) ante una persona para adorarla COMO SE ADORA A DIOS, y entonces ese proskyneo se convierte en un acto de repugnante IDOLATRA, que es precisamente lo que harn los adoradores de Satans y de la bestia (Ap.13:4), es decir, el mundo se postrar con reverencia (proskyneo) para adorar a Satans y a la bestia con el mismo grado de intensidad que los hijos de Dios se postran para adorar al Dios Padre, y por eso, cuando tal evento ocurra, tres ngeles de Dios saldrn volando por el cielo y proclamando al mundo el siguiente mensaje final de advertencia: adorad (proskyneo) a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. ... Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora (proskyneo) a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero; y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran (proskyneo) a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. (Ap.14:9-11). En lugar de adorar al Dios Padre, esos seguidores fanticos de la bestia se postrarn (proskyneo) ante la bestia y su imagen, y por ello sern destruidos en el fuego cuando reciban la ira de Dios. Observe bien, la cuestin es la siguiente: En la Biblia est permitido hacer proskyneo ante ciertos seres humanos dignos de honra, eso no es ningn acto de idolatra, sino un smbolo de reverencia y de sumisin

hacia esa persona, sin embargo, el Apocalipsis dice bien claro que los que hagan proskyneo ante la bestia o ante su imagen sern atormentados con fuego y azufre, por lo tanto, cual es la diferencia entre un proskyneo, y el otro proskyneo?, pues muy simple: hay una diferencia de GRADO!, es decir, los seres humanos que se postran con reverencia ante otros seres humanos dignos de honra no lo hacen para adorarlos como se adora al Dios Padre, sino solamente para rendirles pleitesa y reverencia, sin embargo, cuando los ateos y anticristianos se postren para adorar a la bestia y a su imagen se postrarn para darle el mismo tipo de adoracin que se da al Dios Padre, el cual es el NICO digno de la adoracin suprema, pues fue l quien cre los cielos y la tierra, y por su voluntad existen. Por consiguiente, es una inconsistencia y una aberracin doctrinal dar el mismo significado a la palabra griega proskyneo en todos los pasajes bblicos donde aparece, ya que si hacemos esa salvajada, entonces estaremos diciendo que los seres humanos tambin reciben el mismo tipo de adoracin que recibe el Dios Padre, lo cual sera un monstruoso acto de IDOLATRA condenado con la muerte eterna. Lo que dicen algunos falsos maestros evanglicos Algunos comentaristas y maestros de la Biblia dicen que en el Nuevo Testamento la adoracin se dirige al Mesas y ellos citan los siguientes pasajes bblicos: Mt 14:33; Jn 5:22, 23; Heb 1:6; Ap 5:814. Ahora bien, en ninguno de esos pasajes bblicos se dice que el Mesas reciba la misma adoracin suprema que solo se da al Dios Padre, lo que dicen esos pasajes es que el Mesas recibe PROSKYNEO, pero ya he demostrado que la Biblia tambin dice que ciertos seres humanos reciben PROSKYNEO, sin embargo, esos seres humanos no son adorados como se adora al Dios Padre. El pasaje de Juan 5:22-23 dice que el Hijo es HONRADO de la misma manera que se honra el Padre, sin embargo, esto no significa que el Hijo sea ADORADO de la misma manera que se adora al Padre!, porque resulta que Dios tambin dijo que HONREMOS a nuestro padre y a nuestra madre, pero obviamente esto no significa que adoremos a nuestros padres como se adora a Dios. Veamos cual es el significado de la palabra honrar: honrar [honrar] 1. Respetar a alguien. 2. Enaltecer o premiar su mrito. 3. Dar honor o celebridad. 4. U. como frmula de cortesa para enaltecer la asistencia, adhesin, etc., de otra u otras personas. Hoy nos honra con su presencia nuestro ilustre amigo. Ningn ao ha querido usted honrar nuestra mesa. 5. Dicho de una persona: Tener a honra ser o hacer algo. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2004. 1993-2003 Microsoft Corporation.

Como podemos ver, honrar y adorar son cosas muy diferentes. Adorar solo se puede adorar al Dios Padre, pero honrar se puede hacer a cualquier persona que sea digno de honra. Respecto al pasaje de Ap.5:8-14 este texto tampoco dice que el Hijo sea adorado como se adora al Dios Padre, lo nico que dice es que el Hijo recibe honra, gloria, alabanza y poder, pero la ADORACIN en el Apocalipsis siempre es dada al Dios que est sentado en el trono, el cual es nicamente EL PADRE, no el Cordero!, por eso es que Apocalipsis 5:14 dice bien claro Y LE ADORARON, es decir, ellos adoran a UN SOLO DIOS (no a dos ni a tres), y ese nico Dios adorado es solamente el Padre, el Dios supremo, el Creador de todas las cosas, el nico TODOPODEROSO supremo, a l sea la gloria por los siglos de los siglos! (Filp.2:11). Decir que en el Nuevo Testamento la adoracin se dirige al Mesas es una falsedad espantosa. El Mesas pregunt: "quin decs vosotros que soy?", y veamos cual fue la respuesta del apstol Pedro: "TU ERES EL MESAS, EL HIJO DEL DIOS VIVO". Observe bien, Pedro no dijo que Jess fuera igual al Dios todopoderoso, sino el HIJO de Dios, el Mesas. Pedro jams fue un trinitario, sino un HENOTEISTA, es decir, crea en la existencia de un solo Dios SUPREMO todopoderoso, pero siendo Jess el Hijo de Dios, otro poderoso subordinado al Padre, y esto es puro HENOTESMO!, y por esta respuesta de Pedro, entonces el Mesas le llam "bienaventurado", porque fue Dios quien le revel esta sublime verdad. Por lo tanto, el Mesas no es igual al Dios Padre, sino que es el HIJO de Dios, y por lo tanto INFERIOR al Dios Padre... y esto es lo que rechazan todos los trinitarios ya sean los blasfemos papistas, o los mal llamados "evanglicos". El hecho de que el Verbo de Dios sea eterno no significa que tenga que ser adorado El apstol Juan dijo bien claro que en el principio ya exista el Verbo (Jn.1:1), es decir, l no fue creado en el principio, sino que es eterno, y existe antes de todas las cosas!. Por medio de este Logos o Verbo el Padre cre el Universo (1Co.8:6, Heb.1:12). Ahora bien, el hecho de que el Verbo sea eterno no significa que tenga que ser adorado como se adora al Dios Padre. Recordemos que el Dios Padre es adorado porque l creo todas las cosas, y por su voluntad existen, es decir, es su obra creadora lo que le hace digno de la adoracin suprema. Ya he demostrado ms arriba que solamente el Dios Padre es adorado, porque fue l quien cre todas las cosas, y por su voluntad existen. El Verbo fue simplemente el MEDIO que el Padre utiliz para crear todas las cosas, pero el Verbo no es el ORIGEN de todas las cosas, y como el Verbo no es el origen de todas las cosas, entonces por eso es que la Biblia jams ensea que adoremos al Mesas de la misma manera que se adora al Dios Padre. Lo que el Mesas recibe es GLORIA, ALABANZA Y PODER (Ap.5:13), lo cual es muy diferente a recibir la adoracin.

Como veremos a continuacin, el Apocalipsis ensea bien claro que la adoracin suprema es dada nicamente al Dios que est sentado en el trono, el PADRE, nunca al Cordero!. La adoracin en el Apocalipsis Como vamos a ver, en el libro del Apocalipsis el Mesas jams es adorado, sino GLORIFICADO Y ALABADO, lo cual es muy diferente a ser adorado. En la Revelacin del Mesas (el Apocalipsis) leemos lo siguiente: "2 Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, UNO SENTADO". (Ap.4:2). Lo ha ledo usted bien? Juan dijo bien claro que vio a UNO sentado en el trono. Juan no vio a dos, ni a tres personas divinas sentadas en el trono, sino solo a UNO!!. Ahora bien, quin es este Dios que Juan vio sentado en el trono? Los trinitarios pretenden hacernos creer que ese Dios sentado en el trono es el Mesas, sin embargo, veamos la falsedad de esa doctrina trinitaria-apstata: los cuatro seres vivientes dicen lo siguiente al Dios que est sentado en el trono: "8 Y los cuatro seres vivientes tenan cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban da y noche de decir: Santo, santo, santo es EL SEOR DIOS TODOPODEROSO, EL QUE ERA, EL QUE ES, Y EL QUE HA DE VENIR (Ap.4:8). Seguidamente los 24 ancianos se postran (proskyneo) y ADORAN a este Dios que est sentado en el trono: "10 los veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono, y ADORAN al que vive por los siglos de los siglos" (Ap.4:10). Observe que el pasaje no dice "y les adoran", sino "y ADORAN AL QUE VIVE", es decir, ellos adoran a un solo Dios, no a dos o a tres. Observe bien el anterior pasaje, porque es claro como el agua pura. En l se dice que los seres vivientes dan gloria, honra y accin de gracias al Dios que est sentado en el trono, qu Dios es este?, obviamente no se trata del Cordero, el Hijo, porque en Apocalipsis 5:6-8 aparece el Cordero DE PIE EN MEDIO DEL TRONO, no sentado en el trono!, y seguidamente el Cordero (el Mesas) se acerca al Dios que est sentado en el trono y toma de su mano derecha el libro sellado con los siete sellos, lo cual demuestra sin ninguna duda que el Dios que est sentado en el trono NO ES EL MESAS, sino el Dios Padre!, y seguidamente los 24 ancianos se postran de rodillas y ADORAN a este Dios Padre que est sentado en el trono, porque fue l quien cre todas las cosas, y por su voluntad existen y fueron creadas. Por lo tanto, ADORAR AL CORDERO (el Mesas) ES CONTRARIO A LA PALABRA DE DIOS, porque el Cordero no es el Dios que est sentado en el trono en el Apocalipsis!. En Apocalipsis 14:7 se est hablando del Dios que hizo el cielo y la tierra, y las fuentes de las aguas, y se dice que hemos de ADORARLE (en singular). Quien es este Dios que hizo el cielo y la tierra? es el PADRE!: "1 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, 2 en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo HIZO EL UNIVERSO" (Heb.1:1-2). Observe bien que el texto se refiere al Padre, el cual nos habl por medio del Hijo, y fue el Padre quien hizo el Universo por medio del Hijo, es decir, el PADRE fue el Creador supremo, siendo el Hijo el MEDIO que el Creador utiliz para hacer el Universo. Por lo tanto, cuando el ngel dice en Apocalipsis 14:7 que ADOREMOS al que hizo el cielo y la tierra, se

est refiriendo NICAMENTE al Dios PADRE!!, fjese que est hablando en singular: "adorad a AQUEL", si se estuviera refiriendo tambin al Mesas, entonces habra dicho: "Adorad a AQUELLOS". Lo que el ngel dice es lo mismo que ense el Mesas: que es al PADRE a quien hemos de ADORAR, porque el Padre tales adoradores busca. El Mesas (el Cordero) recibe junto con el Padre gloria, alabanza, poder y reino, pero la adoracin es solamente para el Dios que est sentado en el trono, es decir, el Padre (Ap.4:10-11, 5:13-14). Fue el Dios Padre quien hizo los cielos y la tierra, l es el CREADOR SUPREMO, el origen de todas las cosas, y por su voluntad existen y fueron creadas. El Apocalipsis siempre hace una clara distincin entre el Dios todopoderoso (el Padre), y el Cordero, JAMS ENSEA QUE AMBOS SEAN EL MISMO DIOS. Observemos ahora como el ngel dijo a Juan que ADORARA A DIOS (en singular), es decir, al Padre: "10 Yo me postr a sus pies para adorarle. Y l me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess . ADORA A DIOS" (Ap.19:10, 22:9). El ngel NO le dijo a Juan que adorara a Dios y a Jess , sino que ADORARA A DIOS, qu Dios es este?, es el Dios SUPREMO, el PADRE, el cual est sentado en el trono y recibe la adoracin y gloria suprema (Ap.4:9-11). Jess (el Cordero) tambin recibe alabanza, gloria, y poder juntamente con el Padre (Ap.5:13), PERO LA ADORACIN Y GLORIA SUPREMA ES NICAMENTE PARA EL DIOS PADRE: "10 para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11 y toda lengua confiese que Jess , el Mesas, es el Seor, PARA GLORIA DE DIOS PADRE." (Filp.2:10-11). Esta es la verdadera Teologa Bblica Judeo-Cristiana, la cual ha sido ocultada y deformada por la cristiandad apstata, pero que un servidor predica por medio de Internet. El todopoderoso es nicamente el Dios Padre La expresin "Dios Todopoderoso" aparece en los siguientes pasajes del Apocalipsis: 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7,14; 19:6: 19:15; 21:22. Estudiemos atentamente cada uno de esos textos, y comprobaremos quien es este Dios todopoderoso. Apocalipsis 1:8: "Yo soy el alfa y la omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, EL TODOPODEROSO". Los que creen que el Mesas es el todopoderoso siempre citan este pasaje, diciendo que quien ha de venir es nicamente el Mesas (Ap.1:7). Ahora bien, estos ignoran el propio Apocalipsis, ya que resulta que quien ha de venir tambin es el Dios PADRE, el cual VENDR a la nueva tierra para morar con los humanos despus del Milenio (Ap.21:1-4). Por lo tanto, en Apocalipsis 1:8 el Dios que ha de venir no es el Mesas, sino el Padre, porque es SOLO AL PADRE a quien se le llama "el todopoderoso" en el Apocalipsis, como veremos seguidamente. Apocalipsis 4:8: "...santo, santo, santo es EL DIOS TODOPODEROSO, el que era, el que es, y el que ha de venir".

Los trinitarios dicen que este Dios todopoderoso es el Mesas, sin embargo, esto es absolutamente imposible!!, porque resulta que este Dios todopoderoso est sentado en su trono en el cielo (Ap.4:2), y despus EL CORDERO (el Mesas) se acerca a este Dios que est sentado en el trono y toma de su mano derecha el libro sellado con los siete sellos (Ap.5:6-7). Por lo tanto, el Apocalipsis diferencia claramente al Dios que est sentado en el trono (el Padre), y al Cordero, por lo tanto, EL CORDERO NO ES EL DIOS TODOPODEROSO. Apocalipsis 11:17: "diciendo: Te damos gracias, Seor DIOS TODOPODEROSO, el que eres y que eras y que has de venir..." En Apocalipsis 11:15 se menciona al Dios Padre y al Mesas. Despus los 24 ancianos se postran para adorar A DIOS, observe que dice "a Dios", en singular, sin mencionar al Cordero, es decir, se est refiriendo al Dios PADRE, el que est sentado en el trono. Es a este Dios a quien se le llama "Seor Dios todopoderoso", EL CUAL HA DE VENIR PARA MORAR CON LOS SERES HUMANOS (Ap.21:1-3). Apocalipsis 15:3: "Y cantan el cntico de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, SEOR DIOS TODOPODEROSO; JUSTOS Y VERDADEROS SON TUS CAMINOS." En este pasaje se dice bien claro que este Dios todopoderoso es nicamente el Padre, porque los santos le cantan el cntico de Moiss y del Cordero, por lo tanto, si le cantan el cntico del Cordero, entonces el Cordero no es el Dios todopoderoso!! Apocalipsis 16:7,14: "Tambin o a otro, que desde el altar deca: Ciertamente, SEOR DIOS TODOPODEROSO, TUS JUICIOS SON VERDADEROS Y JUSTOS... y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran da del DIOS TODOPODEROSO". Una vez ms este Dios todopoderoso es el Padre, ya que cada vez que el Apocalipsis habla de Dios, SIEMPRE SE REFIERE AL PADRE, nunca al Mesas!, el cual es llamado en el Apocalipsis "el CORDERO", pero nunca "el Dios todopoderoso". Apocalipsis 19:6: "...aleluya, porque el Seor nuestro DIOS TODOPODEROSO reina." En el versculo 4 leemos que este Dios todopoderoso est sentado en el trono, y es adorado por los 24 ancianos y los cuatro seres vivientes, y ya vimos como este Dios que est sentado en el trono es solamente el PADRE, no el Cordero (Ap.4:9-11). Observe adems que el texto no dice que ellos adoran a Dios y al Cordero, sino que adoran A DIOS (en singular), y este Dios todopoderoso es solamente el Padre!!. Apocalipsis 19:15: "De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro, y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del DIOS TODOPODEROSO". Una vez ms este pasaje ensea que SOLO EL PADRE es el Dios todopoderoso, ya que el texto dice que el Mesas pisar el lagar del vino del furor y de la ira DEL DIOS TODOPODEROSO, es decir, el pasaje hace una clara diferencia entre el Mesas, y el

Dios todopoderoso (el Padre), lo cual demuestra que el Mesas no es el Dios todopoderoso. El Mesas es un Dios todopoderoso, porque el Padre le ha dado todo el poder en el cielo y en la tierra (Mt.28:18), sin embargo, el Mesas no es EL todopoderoso, es decir, no es el todopoderoso supremo o absoluto. Apocalipsis 21:22: "Y no vi en ella templo; porque el Seor TODOPODEROSO ES EL TEMPLO DE ELLA, Y EL CORDERO". DIOS

Una vez ms se hace una clara diferencia entre el Dios todopoderoso y el Cordero. Esta diferencia aun la tenemos ms clara en el versculo 23 "porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera", es decir, la GLORIA o resplandor de la Ciudad Celestial es de Dios, el Padre, y EL CORDERO ES EL PORTADOR o LUMBRERA que lleva esa gloria de Dios. Por consiguiente, segn el Apocalipsis, SOLO EL DIOS PADRE ES EL DIOS TODOPODEROSO, y el Mesas es el Cordero que hace perfectamente la voluntad del Dios todopoderoso, el Padre. El Cordero es el resplandor de la gloria de Dios: "3 el cual, siendo EL RESPLANDOR DE SU GLORIA, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas" (Heb.1:3).

Estos hombres tan influyentes se humillaron ante este nio pequeo porque haba de ser un futuro Rey. Si Daniel haba enseado a sus antepasados ellos, sin duda, estaran enterados del tiempo alrededor del cual el Mesas sera cortado y, por lo tanto, el tiempo aproximado del nacimiento, as que lo nico que tenan que hacer era buscar la estrella para encontrar al verdadero Mesas. Mateo 2:9 Y ellos, habiendo odo al rey, se fueron: y he aqu la estrella que haban visto en el oriente, iba delante de ellos, hasta que llegando, se puso sobre donde estaba el nio. El nio. Yeshua no era un beb. Basndonos en lo que los Magos le dijeron a Herodes, Yeshua deba de tener por lo menos un ao o ms. Piense usted en ello. Tenan que ver la estrella, discutir acerca de si era realmente la estrella profetizada en Nm 24:17, hacer sus maletas y viajar cientos de kilmetros y eso llevaba tiempo. Mateo 2:10 Y vista la estrella, se regocijaron con muy grande gozo. No se trata de una estrella corriente, a pesar de que no sabemos exactamente qu era esta "estrella y una posibilidad es que fuese la "Shekinah" que gui a los israelitas en los das del Exodo. Exodo 13:21 Y el SEOR iba delante de ellos, de da en una columna de nube y de noche en una columna de fuego par alumbrarlos, a fin de que anduvieran de da y de noche.

Dios usa este especial "cuerpo celestial" para guiar a los Magos a Yeshua.

Mateo 2:11 Y entrando en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, le adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron dones, oro, incienso y mirra.
Cuando entraron en la casa... (v. 11). Generalmente la tradicin presenta a los magos llegando al establo, donde el beb Jess estaba acostado en el pesebre; pero el texto bblico indica que ya estaban en una casa cuando llegaron. Lo ms probable es que el beb Jess tendra entre seis y dieciocho meses de edad. Otra evidencia que corrobora esta opinin es la diferencia de trminos que se usan en relacin con el nio Jess. Lucas usa el trmino griego brfos 3813, que normalmente se refiere al feto antes de nacer (Luc. 1:41), o al beb recin nacido (Luc. 2:12; Hech. 7:19). En cambio, Mateo usa el trmino griego paidon 3813 que es un diminutivo que significa nio pequeo (Mat. 2:8, 11). Estas consideraciones, ms la evidencia del v. 16, tienden a confirmar la opinin de que Jess tena varios meses de edad cuando llegaron los magos. ORO, INCIENSO Y MIRRA A lo largo de la historia del cristianismo, diversos telogos han sostenido variadas hiptesis, algunas terrenas y otras trascendentes. El motivo que espontneamente surge en primer lugar es el econmico y se refiere concretamente al valor pecuniario de las ofrendas. El oro tuvo siempre un precio alto. En la poca de Jess el incienso costaba apenas un poco menos que el oro, pero la mirra vala unas siete veces ms que ambos (Vaughan, 1998). La ofrenda de los Magos, entonces, representaba un altsimo valor econmico. Los elevados valores del incienso y de la mirra explican por qu el comercio de ambos artculos era tan lucrativo. Los pases productores intentaban por todos los medios mantener su monopolio y procuraban descorazonar cualquier intento de ubicacin de las plantaciones. Hacan circular rumores falsos sobre su localizacin y echaban a rodar diversas leyendas, como la que aseguraba que los rboles estaban protegidos por feroces serpientes voladoras (Albert, 1990: 9697).

Adoracion de los magos Sin embargo, algunos historiadores bblicos sostienen que el primer regalo no era oro sino una tercera especia y que el error proviene de una mala traduccin del original en arameo (hoy perdido) del Evangelio de Mateo. Arguyen que la palabra zahab (oro) se menciona reiteradamente junto con el incienso y la mirra en documentos de la zona del Mar Rojo que tratan del tema de las especias aromticas (Trexler, 1997: 13) y por lo tanto, zahab sera tambin el nombre de una especia. Pero lo cierto es que, aunque as fuera, las interpretaciones de los telogos se basaron en los dones tradicionales del oro, el incienso y la mirra.

OTRO SIGNIFICADO Los Padres de la Iglesia y los telogos han sealado otros significados para los regalos al Nio Jess. Algunas interpretaciones presentan un mayor alcance teolgico y espiritual. 1. El oro, metal precioso propio de reyes, simbolizaba el tributo a la realeza de Yashua, a su calidad de rey.

2. El incienso, de importante papel en los rituales religiosos y en las ofrendas a las deidades tanto en las religiones idoltricas como en el judasmo era un tributo al Sacerdocio de Yashua. Incienso: Una resina sumamente aromtica usada en el servicio del Templo. Es extrada de un rbol de Arabia. La sustancia generalmente usada en los tiempos modernos como incienso es producida por un pino de Noruega. Incienso De Wikipedia, la enciclopedia libre

Incienso en vara, granulado y en cono para uso domstico. Para otros usos de este trmino, vase Incienso (desambiguacin). El incienso (del latn incensum, participio de incendere, encender) es una preparacin de resinas aromticas vegetales, a las que a menudo se aaden aceites esenciales de origen animal o vegetal, de forma que al arder desprenda un humo fragante con fines religiosos, teraputicos o estticos. En el pasado, las sociedades china y japonesa usaron el incienso como parte integral de la adoracin de deidades hindes. Adems, tiene un uso importante en el budismo, en la Iglesia Catlica (para la Adoracin eucarstica, procesiones, etc.), en la Divina Liturgia de la Iglesia Ortodoxa y, en menor grado, en otras confesiones cristianas.

3. La mirra, usada en los embalsamamientos, en la uncin de los cadveres y en los ritos funerarios, era emblema de muerte y sufrimiento y por lo tanto, prefiguraba la pasin y muerte de Cristo. Mirra: Una sustancia perfumada y valiosa de un rbol bajo y de muchas espinas encontrado mayormente en Arabia.

Era uno de los ingredientes del aceite de la santa uncin. (xodo 30:23-25), y del blsamo para la sepultura (Juan 19:29). Es tambin usado en la medicina y como perfume. Mirra De Wikipedia, la enciclopedia libre

La mirra (del latn myrrha, y ste del griego ) es una sustancia resinosa aromtica. Se obtiene haciendo una incisin en la corteza del rbol Commiphora myrrha, de la cual exuda una resina gomosa, de color amarillo que al secarse tiene formas irregulares y tonalidad pardorojiza. Muy valorada en la antigedad, ya que era uno de los componentes para la elaboracin de perfumes, incienso,1 ungentos, medicinas y para diluir tinta en los papiros. Se usaba tambin para embalsamar a los muertos.2 La mirra, en poca del imperio romano, era usada como anestsico para los moribundos o a los condenados a muerte y se sola dar mezclada con vino.4 La gomorresina se ha utilizado tambin como estimulante y tnico, y en la actualidad se emplea como antisptico en enjuagues bucales y dentfrico; entre otros. A su vez, Jacobo de Voragine afirma que el oro simboliza el amor, el incienso la plegaria y la mirra la mortificacin de la carne. Sostiene que los tres presentes significan tres atributos de Cristo, su ms preciosa divinidad, su ms devota alma y su carne intacta e incorrupta. (Voragine, 1995: 83) Beda el Venerable y San Bernardo de Claraval (s. VIII y XII respectivamente) brindan una explicacin ms prosaica, aunque no por ello menos factible. Afirman que el oro tena por fin

aliviar a la Virgen Mara de la pobreza, que el incienso era para eliminar el mal olor del establo y que la mirra era para alejar a los gusanos, o sea, desparasitar al nio. (Voragine, 1995: 83) 4. Una proteccin divina, 2:13-23 BIBLIA KADOSH Mat 2:13 Despus que ellos se fueron, un malaj de YAHWEH se le apareci en un sueo a Yosef y le dijo: "Levntate, toma al nio y a su madre, y huye a Mitzrayim, qudate all hasta que yo te diga que regreses, porque Herodes buscar al nio para matarlo." Mat 2:14 As, pues, se levant durante la noche, tom al nio y a su madre, y se los llev a Mitzrayim, Mat 2:15 donde permaneci hasta la muerte de Herodes. 'Esto sucedi, para que se cumpliese lo que haba dicho por medio del profeta: "De Mitzrayim llam a mi hijo."[Os 11:1] [13] Mat 2:16 Mientras tanto, cuando Herodes se dio cuenta de que haba sido burlado por los Sabios, se enfureci, y dio rdenes de matar a todos los nios de dos aos o menos que haba en BeitLejem y en todos sus alrededores, calculando desde el tiempo que los Sabios le haban dicho. Mat 2:17 De esta manera fueron cumplidas las palabras dichas por medio del profeta Yirmeyah: Mat 2:18 "Se oy una voz en Ramah, llanto y gran lamento. Era Rajel que lloraba a sus hijos y rehusaba ser consolada, porque ya no estaban vivos."[Je 31:15-17] [14] Mat 2:19 Despus de la muerte de Herodes, un malaj de YAHWEH se apareci en un sueo a Yosef en Mitzrayim, Mat 2:20 y dijo: "Levntate, toma al nio y a su madre, y vete a Eretz-Yisra'el, porque aquellos que queran matar al nio estn muertos." Mat 2:21 Entonces se levant, tom al nio y a su madre, y regres a Eretz-Yisra'el. Mat 2:22 Sin embargo, al or que Arquelao haba sucedido a su padre Herodes como rey de Yahudh, tuvo temor de ir all; mas, avisado en un sueo, se retir a Galil, Mat 2:23 y fue a morar en un pueblo llamado Netzaret, para que se pudiera cumplir lo dicho por los profetas, que habra de ser llamado Netzri.

BIBLIA REINA VALERA 2000 Mat 2:13 Y partidos ellos, he aqu el ngel del Seor aparece en sueos a Jos, diciendo: Levntate, y toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, y permanece all hasta que [yo] te [lo] diga; porque ha de acontecer, que Herodes buscar al nio para matarlo. Mat 2:14 Y l despertando, tom al nio y a su madre de noche, y se fue a Egipto; Mat 2:15 y estuvo all hasta la muerte de Herodes: para que se cumpliese lo que fue dicho por el Seor, por el profeta que dijo: De Egipto llam a mi Hijo. Mat 2:16 Herodes entonces, vindose burlado de los sabios, se enoj mucho, y envi, y mat a todos los nios que haba en Beln y en todos sus trminos, de edad de dos aos abajo, conforme al tiempo que haba entendido de los sabios. Mat 2:17 Entonces se cumpli lo que fue dicho por el Seor por el profeta Jeremas, que dijo: Mat 2:18 Voz fue oda en Ram, lamentacin, lloro y gemido grande; Raquel que llora sus hijos, y no quiso ser consolada, porque perecieron.

Mat 2:19 Mas muerto Herodes, he aqu [el] ngel del Seor aparece en sueos a Jos en Egipto, Mat 2:20 diciendo: Levntate, y toma al nio y a su madre, y vete a tierra de Israel; que muertos estn los que procuraban la muerte del nio. Mat 2:21 Entonces l se levant, y tom al nio y a su madre, y se vino a tierra de Israel.

Mat 2:22 Y oyendo que Arquelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padre, temi ir all; mas amonestado por revelacin Divino en sueos, se fue a las partes de Galilea. Mat 2:23 Y vino, y habit en [la] ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que haba de ser llamado Nazareno.

YHWH intervino para asegurar la proteccin de su Hijo de los que procuraban su mal. Mand a los padres llevarlo a Egipto justo a tiempo para evitar la concrecin de la intencin malvada de Herodes. Despus de la muerte de Herodes, nuevamente instruy a los padres no volver a Beln donde gobernaba Arquelao, hijo de Herodes. (1) La huida a Egipto, 2:1315. Egipto haba sido durante siglos un lugar de refugio para los judos que huan de amenazas, (ver 1 Rey. 11:40; Jer. 43:7). Entre Beln y la frontera con Egipto haba una distancia de unos 125 km. All haba una poblacin de casi un milln de judos en el tiempo de Jess. Alejandro Magno, siglos antes, reconociendo la importancia de la colonia de judos, les asign un barrio aparte y les dio ciertos privilegios. Los ptolomeos generalmente os trataban con bondad, animando la inmigracin de cada vez ms judos. En el siglo II a.C. se construy un templo para los judos de Egipto en la ciudad de Leontpolis.

Mateo 2:13 Y partidos ellos, he aqu el ngel del Seor aparece en sueos Jos, diciendo: Levntate, y toma al nio y su madre, y huye Egipto, y estte all hasta que yo te lo diga; porque ha de acontecer, que Herodes buscar al nio para matarlo. A continuacin Yosef es advertido del plan malvado de Herodes. Jos, el hijo de Jacob, fue un smbolo de Yeshua. Como algunas otras personas en la Torh apuntaron todas ellas a nuestro maravilloso Mesas, aclarando quin sera y cmo sabramos que era El, de cules eran las posibilidades de uno que encajase perfectamente. El ha venido y volver de Nuevo para encajar perfectamente en Su papel de Mesas. Mateo 2:14 Y l despertando, tom al nio y su madre de noche, y se fu Egipto; Yosef no se perdi ningn tiempo, prepar de inmediato a su hijastro, Yeshua y a su mujer y se marcharon una noche camino a Egipto. Mateo 2:15 Y estuvo all hasta la muerte de Herodes: para que se cumpliese lo que fu dicho por el Seor, por el profeta que dijo: De Egipto llam mi Hijo. Una vez ms "se cumpli lo dicho".

Oseas 11:1 Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo.

Templo de Leontpolis

En varias ocasiones durante el siglo II a. C. un templo judo fue construido en Leontpolis, en el nomo egipcio de Helipolis, que fue cerrado por Roma en el 74 d. C. Las primeras referencias conocidas son las de Flavio Josefo, escritas poco despus de su cierre. Ms tarde, las fuentes rabnicas mencionan a Mentpolis pero no describe el templo, y las alusiones a ella se puede encontrar en varios otros textos. El templo fue construido por Onas IV, el hijo de Sumo Sacerdote de Israel Onas III. El templo fue construido a imitacin del de Jerusaln, con la principal diferencia de que se pareca a una torre (probablemente como reflejo simblico tradicional del templo de Jerusaln), y que los Menorah de siete brazos fueron sustituidos por una nica lmpara colgante de oro (probablemente representando al sol: debido a estar en Helipolis, la ciudad del sol). La construccin de este templo se justifica con las referencias a Isaas, ponindose en oposicin a Jerusaln.
El texto hebreo del AT fue traducido al griego (la LXX) en Alejandra all por el segundo siglo a.C. En ese centro hubo una sucesin de filsofos judaico-alejandrinos, entre ellos el famoso Filn, recordados por su interpretacin alegrica de las Escrituras, que procuraba conciliar los textos del AT con la filosofa griega.

Septuaginta Columna en caracteres unciales de los textos de Esdras, tal como se les lee en la Biblia Septuaginta. La Biblia griega, comnmente llamada Biblia Septuaginta o Biblia de los Setenta, y generalmente abreviada simplemente LXX, fue traducida de textos hebreos y arameos ms antiguos que las posteriores series de ediciones que siglos ms tarde fueron asentadas en la forma actual del texto hebreo-arameo del Tanaj o Biblia hebrea. Representa una sntesis en que se subraya el monotesmo judo e israelita, as como el carcter universalista de su tica.1 La Biblia Septuaginta fue el texto utilizado por las comunidades judas de todo el mundo antiguo ms all de Judea, y luego por la iglesia cristiana primitiva, de habla y cultura griega.2 Junto con la Biblia hebrea, constituye la base y la fuente del Antiguo Testamento de la gran mayora de las Biblias cristianas. Actualmente hay iglesias orientales que continan utilizando el mismo orden y nmero de libros de la Septuaginta en su Antiguo Testamento.

Filn de Alejandra Filn de Alejandra (griego ; Alejandra, 15/10 a. C. Alejandra, 45/50), tambin llamado Filn el Judo, es uno de los filsofos ms renombrados del judasmo helnico.

Ms aun, cuando Yeshua naci, Egipto era una provincia romana, fuera de la jurisdiccin de Herodes. All Jos y Mara encontraran a muchos compatriotas, entre ellos casi seguro a algunos conocidos. Posiblemente los regalos de los sabios sirvieron para cubrir buena parte de los gastos de un viaje no anticipado por ellos y de su estada en Egipto. El mandato del ngel fue urgente y tajante: Levntate, toma..., y huye... Qudate... (v. 13). El trmino tomar significa literalmente tomar para ti mismo, tomar a tu lado, tomar contigo. Jos obedece sin demora. Entonces Jos se levant (v. 14). El hecho de emprender el viaje de noche revela la urgencia de la misin. La expresin al nio y a su madre (vv. 13 y 14) es una evidencia ms de que Jos no era el padre biolgico de Yeshua. Existe una relacin notable entre la ida y salida de Egipto de parte de Israel y de parte de Jess. Cuando Mateo cita de Oseas 11:1 la frase De Egipto llam a mi hijo, lo hace indicando que el cumplimiento cabal de esta expresin tuvo lugar en el caso de Jess, si bien la nacin de Israel era conocida como hijo de Dios (Exo. 4:22; Jer. 31:9). Otro ejemplo de esta doble referencia se encuentra en Isaas 4253, donde la primera referencia es a la nacin de Israel como siervo de YHWH, pero la segunda referencia es a la venida del Mesas, el verdadero Siervo de YHWH. Otras posibles relaciones paralelas son: Israel descendi a Egipto para evitar la amenaza del hambre, y Jess fue llevado por sus padres para evitar la amenaza de Herodes. Egipto fue refugio provisorio para Israel y lo fue tambin para Jess. Moiss huy de Egipto para escapar de la ira del faran y regres slo cuando muri ese faran que lo conoca (Exo. 4:19). Jess huy de Palestina y regres cuando muri el rey que procuraba matarlo. En ambos casos, Dios dio rdenes para salir de Egipto y volver a la tierra prometida, a Palestina. Israel descendi a Egipto cuando era una nacin muy joven, y Jess descendi cuando era un nio. Dios levant a Moiss para sacar a Israel de la esclavitud de Egipto y as salvar la nacin, llevndola a la tierra prometida. Dios levant a Jess y lo llam de Egipto para salvar a los hombres de sus pecados y llevarlos a la tierra prometida. (2) Los infantes mueren en Beln, 2:1618 Cuando los magos no regresaron a Jerusaln, segn el mandato de Herodes, el rey entendi que ellos lo haban desobedecido y burlado, cosa que lo enfureci como nunca. No pudiendo ventilar su ira contra ellos, adopt una medida alocada para lograr su propsito y a la vez desquitarse. Probablemente envi a sus tropas a Beln para buscar a Jess. Regresaron con las manos vacas. Para asegurarse, y habiendo averiguado con diligencia la fecha exacta de la aparicin de la estrella en el oriente (vv. 7 y 16), decret una orden de exterminar a los nios varones de dos aos para abajo en Beln y los alrededores. El decreto de Herodes es una piedra fundamental para establecer la fecha del nacimiento de Jess. Si aceptamos el criterio de que Jess naci cuando primeramente apareci la estrella en el oriente, y que el viaje del oriente a Jerusaln les llev a los magos varios meses, llegamos a la conclusin de que Jess tendra aproximadamente un ao de edad cuando llegaron los magos. Segn la costumbre de los judos, cuando un nio cumpla un ao y comenzaba el segundo ao, o sea en el mes 13, ya se consideraba de dos aos de edad. Si Herodes as lo calcul el decreto alcanzara a los nios varones de 13 a 24 meses de edad. Tomando en cuenta el nmero de habitantes de Beln y los alrededores, lo ms probable es que el nmero total de nios muertos hubiera sido de entre 15 a 20. Algunas de las tradiciones mencionan cifras exageradas en cuanto al nmero de nios muertos, inclusive una que habla de 14.000. La masacre de los nios nos parece horrible y si su nmero fuese 14.000, sin duda llamara la atencin de los historiadores como un dato que tendra que mencionarse en cualquier relato. No es sorprendente, entonces, que Josefo, elhistoriador judo ms destacado a fines del primer siglo, no haya mencionado la matanza de los nios. Considerando las grandes atrocidades de esa poca, la muerte de 15 a 20 nios no llamara mayormente la atencin del historiador, a menos que tuviera inters especial en la historia de Jess, como es el caso de Mateo. Ciertamente Herodes era capaz de decretar tal mandato, y mucho ms. Como ya se ha mencionado, mand

matar a Mariamne, su esposa, y a dos de sus hijos con ella (Alejandro y Aristbulo), por celos, pues pensaba que ellos buscaban ocupar el trono antes de su muerte. El asesinato de sus propios hijos llev al emperador Augusto Csar a comentar, haciendo juego de dos palabras en griego, que era ms seguro ser un cerdo (jus) de Herodes que ser su hijo (juos). Cinco das antes de su propia muerte, mand matar a su hijo mayor, Antpater. Para evitar que hubiese alegra en el pueblo al morir l, Herodes dej un mandato que, al llegar ese momento, el hijo mayor de toda familia fuese muerto. Felizmente, ese mandato no se llev a cabo. La frmula comn en Mateo para introducir profecas que se cumplan era para que se cumpliese... (1:22). Como excepcin a la regla, encontramos en el v. 17 la expresin entonces se cumpli... Tal cambio llama la atencin y despierta la pregunta: Por qu? La conjuncin para que expresa propsito, mientras que el adverbio temporal entonces meramente introduce una secuencia de eventos. Probablemente Mateo quera evitar toda sugerencia o implicancia de que la matanza de los nios fuese el propsito de Dios. Al recordar el exterminio de los nios inocentes en Beln, Mateo piensa en otro momento en la historia de Israel que tiene una relacin muy estrecha. Cita un pasaje potico de Jeremas (31:15) que se refera al dolor que las madres de la nacin juda sentan al ver que sus hijos eran llevados a Babilonia como cautivos. Raquel, madre de Jos y Benjamn (ver Gn. 46:19), representa a todas las madres del pueblo de Dios en la expresin de su angustia. Segn la tradicin, Raquel fue sepultada cerca de Beln. Mateo relaciona el gran dolor de ese momento, unos 600 aos antes, con el dolor de las madres cuyos hijos eran matados despiadadamente por los soldados. Es otro ejemplo de una profeca con doble referencia.

Herodes I el Grande Herodes (en hebreo Hordos), ms conocido como Herodes el Grande (en griego ) o Herodes I (Ascaln, 73 a. C. Jerusaln, 4 a. C.), fue rey de Judea, Galilea, Samaria e Idumea desde el 40 a. C. hasta su muerte, en calidad de vasallo de Roma. Herodes El Grande fue un gran poltico, militar y constructor. Si bien su linaje era idumeo (pueblo descendiente de los antiguos edomitas) su pensamiento, educacin y cosmogona eran claramente griegas por lo cual podramos calificarlo ms como un rey extranjero que gobern a Judea durante y a nombre del poder romano. Siempre tuvo este sino sobre l, pues el pueblo nunca lo consider judo debido a su origen idumeo. As, fue nombrado en el ao 47 a. C. procurador de Judea por Julio Csar. Herodes se gan la confianza de los romanos, obteniendo su apoyo para derrocar a la estirpe juda de los asmoneos. En el ao 40 a. C. consigui de Marco Antonio, triunviro de Roma y poseedor de la parte oriental del Imperio romano, el ttulo de rey de Judea. Se cas en el 38 a. C. con Mariamna, hija de Alejandro, hijo a su vez de Aristbulo II, de la estirpe de los asmoneos. Herodes era enemigo de la familia asmonea que haba reinado hasta ese momento en Judea. En sus luchas para la conquista de Jerusaln, y con el apoyo romano en Siria, consigui que en el ao 37 a. C. fuera degollado Antgono II, hijo de Aristbulo II. Eliminaba as al ms directo aspirante a arrebatarle su ttulo de rey. Intent mejorar sin xito su imagen ante el pueblo judo. Realiz una poltica de mejoras, entre las que destac la reconstruccin del Templo de Jerusaln, iniciada en el 22 a. C., o la fundacin de la ciudad de Cesarea, una ciudad portuaria de carcter occidental construida en honor al

dueo del Imperio tras la batalla de Accio, Cayo Julio Csar Octavio Augusto (Gaius Iulius Caesar Octavius Augustus). Fue un gobernante eficaz que impuls el comercio y la economa de su pueblo. En poca de hambruna (25 a. C.), se deshizo de gran parte de la riqueza de sus palacios para comprar trigo a Egipto. Hizo ejecutar a toda la familia rival derrocada, incluyendo al abuelo (Aristbulo II) y al hermano (Aristbulo III, sumo sacerdote ahogado en unos baos) de Mariamna, su mujer. Tambin a ella la mand ejecutar en 29 a. C., y un ao despus a la madre de Mariamna. Asimismo elimin a dos de sus propios hijos (Aristbulo y Alejandro), atendiendo a rumores de conspiracin contra su persona, levantados por otro hijo, Antpater, a quien tambin ejecut aos ms tarde por intentar envenenarle. Herodes tuvo muchos hijos de sus diez esposas. Aunque design sucesor a su hijo Arquelao, a su muerte, el emperador Augusto reparti el reino entre tres de sus hijos: Herodes Arquelao: Etnarca de Judea, Samaria e Idumea. Herodes Antipas: Tetrarca de Galilea y Perea. Herodes Filipo: Tetrarca de Batanea, Gaulantide, Tracontide y Aurantide.

Muri en Jerusaln hacia el 12 o 13 de marzo de 4 a. C. (entre la Pascua y el eclipse de luna). En el ao 2007 la Universidad Hebrea de Jerusaln anunci el hallazgo de la tumba de Herodes en el Herodin, a pocos kilmetros de Jerusaln, hecho que, sin embargo y sin perjuicio del prestigio de los arquelogos de la Universidad Hebrea, no se haya totalmente probado dada la escasez de textos y dataciones fehacientes. (3) De Egipto a Nazaret, 2:1923. Antes de llegar a Egipto por va natural la noticia de la muerte de Herodes, Dios comunic el hecho a Jos por medio de sueos. Su estada provisoria en Egipto llegaba a su fin. La expresin plural han muerto... (v. 20) se refiere seguramente a Herodes. Pero, porqu la forma plural? Lo ms probable es que haya sido por la influencia de Exodo 4:19, pasaje que relata el anuncio a Moiss de la muerte de los que procuraban matarlo, haciendo posible su regreso a Egipto. Jos no demor en obedecer el mandato divino, habiendo aprendido que el lugar ms seguro en la tierra es estar en el centro de la voluntad de YWHW. Parece que Jos tena la intencin de regresar a Beln, pero tuvo algunos reparos por la noticia de que Arquelao reinaba sobre Judea. De los hijos de Herodes que quedaban con vida, Arquelao era el ms parecido a su padre. Antes de morir Herodes el Grande, en 4 a. de J.C., dividi su reinado entre tres hijos. Arquelao sera rey sobre Judea, Samaria e Idumea; Antipas sera tetrarca sobre Galilea y Perea; Felipe sera tetrarca de Iturea y Traconite. El Emperador no permiti que Arquelao recibiese el ttulo de rey, por causa de su mala fama, sino que le otorg slo el ttulo de etnarca. Augusto depuso a Arquelao en el ao 6 d. de J.C., al cumplir solamente diez aos de ejercicio. En su lugar, nombr un procurador o gobernador regional. Este gobernaba bajo la supervisin de un legado romano con sede en Cesarea. Poncio Pilato ocup este puesto desde el ao 26 al 36 d. de J. C., abarcando todo el ministerio pblico de Jess. Tetrarqua La tetrarqua es una forma de gobierno mediante la cual el poder lo comparten cuatro personas que se denominan tetrarcas.

Etnarca Etnarca () se refiere generalmente a un cargo poltico con poder sobre un grupo tnico comn. El trmino se deriva de las palabras griegas para nacin y lder ("" y ""). El ttulo genrico de etnarca se us en la Antigua Roma para referirse a aquellos gobernadores de los reinos vasallos orientales que no llegaban al nivel de monarcas o reyes. Mientras que Jos dudaba su decisin de regresar a Judea, recibi otra revelacin indicando que Galilea sera su destino. Galilea era territorio ocupado mayormente por gentiles. Mateo (4:15) cita un pasaje de Isaas donde ese territorio es llamado Galilea de los gentiles (Isa. 9:1). Tambin cuando Jess inici su ministerio pblico, fij su sede en Capernam, ciudad martima sobre la orilla oeste del mar de Galilea. Es otra indicacin de que su ministerio no se limitara a los judos. Segn el relato de Mateo, slo despus del viaje a Egipto se menciona la ciudad de Nazaret. En cambio, Lucas establece que Jos y Mara eran de Nazaret y tuvieron que viajar a Beln para el censo. Nazaret era una villa remota y oscura, tranquila, enclavada en un paisaje hermoso, en un valle elevado y frtil donde abundaban rboles frutales y otra vegetacin, justo al norte de la llanura de Esdraeln, ubicada a unos 75 km. al norte de Jerusaln. En contraste con el lugar bello, frtil y tranquilo, muchos de los habitantes eran personas rudas y violentas. Haba un sentido de desprecio para los habitantes de Galilea, y en particular de Nazaret, en expresiones tales como: De Nazaret puede haber algo de bueno? (Juan 1:46; ver tambin Luc. 4:2830; Mar. 6:6). Sin embargo, en medio de estos contrastes haba gente muy noble como, por ejemplo, los mismos padres de Jess. Mateo relaciona el nombre del pueblo, o villa, con el nombre de Jess, el nazareno. Ms aun, indica que es el cumplimiento de una profeca. Podemos sealar dos problemas principales en el v. 23: En primer lugar, es difcil establecer una relacin etimolgica entre Nazaret (nazaret) y nazareno (nazoraios), y en segundo lugar, no se encuentra ninguna profeca especfica que se relacione con este nombre. Ni siquiera se menciona el nombre de algn pueblo llamado Nazaret en el AT, ni en los escritos de Josefo. Esto no es sorprendente pues raras veces se encuentra en el AT la mencin de alguna parte de Galilea. En cuanto al nombre dado a Jess, su transliteracin correcta sera nazoraio, o nazoreo. Algunos procuran resolver el problema del nombre indicando que se deriva de nazareo (separado o consagrado), segn el voto establecido en el cap. 6 de Nmeros. Aparentemente, Juan el Bautista fue nazareo desde su nacimiento (ver Luc. 1:15), pero Jess nunca tom tal voto (ver Mat. 11:18, 19). Otros opinan que el trmino nazareno y en alguna manera tambin Nazaret vienen del vocablo hebreo ntzer que significa retoo (ver Isa. 11:1; comp. otros trminos equivalentes en Jer. 23:5; 33:15; Zac. 3:8; 6:12). Esta solucin parece ser la ms satisfactoria, pues dado que agrupa ideas de varios profetas, soluciona tambin la referencia a lo dicho por medio de los profetas. El comentarista Broadus presenta seis posibles soluciones en relacin al problema del nombre, y opta por una que toma en cuenta varias predicciones (Sal. 22; Isa. 53, etc.) que indican que el Mesas sera menospreciado por haberse criado en Nazaret de Galilea (comp. Juan 7:41). Otros opinan que es un problema an no resuelto. La niez de Jess. Siempre ha habido una gran curiosidad en cuanto a la niez de Jess. Mateo omite totalmente ese perodo de la vida del Mesas. Salta sobre unos veintiocho aos de su vida, desde el regreso a Nazaret hasta su bautismo. Lucas es el nico que agrega algunos pocos datos (Luc. 2:2152). Menciona que los padres eran muy piadosos, cumplan con la ley y las costumbres judas. Presentaron a Jess en el templo en Jerusaln para ser circuncidado al octavo da. Se maravillaron por el cntico y la profeca de Simen, como tambin por el testimonio de la anciana Ana. Tambin menciona Lucas que sus padres iban a Jerusaln cada ao para la fiesta principal, la de la Pascua. Cuando Jess tena doce aos de edad, se qued en el templo haciendo preguntas a los maestros y contestando las de ellos. La gente se asombr por el conocimiento y sabidura de este nio precoz. Mientras tanto, los padres caminaron un da

entero hacia la casa antes de darse cuenta que faltaba Jess. Cuando regresaron a Jerusaln y lo encontraron, expresaron la angustia que cualquier padre sentira por un hijo perdido, y tambin una suave reprensin: Por qu has hecho as con nosotros? (Luc. 2:48). La respuesta de Jess a los padres indica una conciencia, a esa temprana edad, de que Dios tena una misin singular para l. Las primeras palabras registradas de Jess son: No sabais que en los asuntos de mi Padre me es necesario estar? (Luc. 2:49). Sus prximas palabras registradas fueron pronunciadas en su bautismo, dieciocho aos ms tarde: Permtelo por ahora, porque as nos conviene cumplir toda justicia (3:15). As que hubo silencio durante diez aos antes del evento en el templo, a los doce aos de edad, y dieciocho aos despus. Lucas resume el perodo entre el evento en el templo, a los doce aos de edad, y su bautismo con esta cita: ... estaba sujeto a ellos [sus padres] ... Y Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia para con Dios y los hombres (Luc. 2:51, 52). Es decir, tuvo un desarrollo natural y acorde con las costumbres de su da. "Haba de ser llamado nazareno" Nazaret estaba situada cerca del monte Tabor en la zona conocida como la baja Galilea. Siendo Jess un muchacho, al ascender las colinas que rodeaban a Nazaret poda divisar las nieves del monte Hermn, la majestuosidad del monte Carmelo y la llanura de Esdraeln. Las aguas del Mediterrneo estaban al alcance de su vista. Y es muy probable que presenciara el paso de caravanas y mercaderes que continuamente pasaban por la zona. En el ao 700 el obispo Arculf visit Nazaret y mencion que esta era una ciudad construida de grandes piedras. Deca que haba una iglesia en el mismo sitio donde vivi Mara. Tambin afirm que durante la estada de Jess slo haba una fuente de agua conocida hoy como el pozo de Mara. En los aos mozos de Jess, la gente de la zona era reconocida por su acento particular (Mar. 14:70). Eran antirromanistas. De esa zona haba surgido el fundador de los zelotes, evidenciando su carcter violento y fantico. Segn Josefo estaban inspirados en el espritu de los macabeos y las insurrecciones se sucedan a menudo. Nada bueno pareca esperarse de los nazarenos (Juan 1:46). Jess se cri en un ambiente de donde, a criterio humano, nada bueno poda surgir. Contra estos datos bblicos, escuetos, sencillos, naturales, lgicos y mesurados de la niez de Jess, existe una serie de tradiciones y leyendas fascinantes, pero ridculas y llenas de supersticin. Algunas de estas leyendas se encuentran en los llamados evangelios apcrifos y circulan con una aparente aprobacin de la Iglesia Catlica Romana. Varias tienen que ver con milagros estupendos supuestamente realizados por Jess durante su niez. Para ms datos sobre la niez de Jess, sera ms productivo y acertado concentrarnos en lo que dice el texto bblico y estudiar el trasfondo hogareo, religioso, poltico y social de su da. En gran parte, Jess fue producto de su crianza, de las influencias de su hogar, de sus vecinos, del sistema educativo. Hemos visto su comienzo divino. Ahora presentaremos algunos datos generales que ayudarn a visualizar cmo fue su desarrollo humano fsico, intelectual y espiritual durante su niez y juventud. La primera fase de la formacin de Jess naturalmente tuvo lugar en el hogar de Jos y Mara. De los labios de la madre, los nios judos aprendan las primeras lecciones de las Escrituras, como fue el caso de Timoteo, Eunice y Loida (2 Tim. 1:5; 3:15). La vida del hogar giraba alrededor de prcticas religiosas. La madre jugaba un papel importante en estas actividades, todas con simbolismos religiosos (encendimiento de velas, preparacin de comidas especiales, lavamientos de purificacin). Los nios preguntaban por el significado de estas prcticas, y la madre las explicaba una y otra vez. Repeta las historias de Israel y citaba de memoria las genealogas nacionales, de su tribu y de su familia. El padre tena la solemne responsabilidad de impartir a sus hijos el conocimiento del Torah, ensearles a cantar los Salmos y repetir las oraciones prescritas para el culto en el hogar. Los nios eran enviados a la escuela a los cinco o seis aos de edad. Normalmente, se reunan en la sinagoga. Desde los seis aos y hasta los diez, los nios aprendan el alfabeto, a leer y a escribir, usando el texto del AT como base. Comenzaban los maestros con el estudio en el libro de Levtico, luego todo el Pentateuco, luego los Profetas y finalmente los otros libros cannicos.

Desde los diez aos y hasta los quince, el estudio se basaba en la Mishna, una recopilacin de la interpretacin de las leyes y las tradiciones. Luego de los quince aos, los alumnos ms destacados tenan la oportunidad de estudiar en las escuelas rabnicas ms avanzadas. Los relatos del ministerio pblico de Jess arrojan abundantes evidencias de que Jess tuvo precisamente la formacin aqu descrita, la misma que reciban los nios y jvenes judos. Citaba de memoria pasajes del Pentateuco, los libros histricos, Salmos y los libros profticos. Su conocimiento de las Escrituras no era tanto producto de su naturaleza divina, como el resultado de un estudio riguroso. Fue amante y observador cuidadoso de la naturaleza que lo rodeaba. Muchas de sus ilustraciones surgan de esta fuente. Era el deber de los padres ensear a los hijos un oficio. Haba un refrn que deca: El que no ensea a su hijo un oficio, lo ensea a pecar. Seguramente Jos ense a Jess el oficio de carpintero, pues fue llamado el carpintero de Nazaret (Mar. 6:3). Cuando Jos muri, probablemente poco tiempo despus de cumplir Jess doce aos de edad, es casi seguro que ste tuvo que afrontar parte de las responsabilidades econmicas de la familia, trabajando como carpintero. Nazaret, en Galilea, no era un centro de judasmo riguroso y legalista, tal como era Jerusaln, sino que se caracterizaba por una piedad sincera, un espritu amplio, generoso y espontneo. Las ceremonias y otras prcticas religiosas eran ms sencillas. Frecuentemente los maestros discrepaban con las interpretaciones de los rabes de Jerusaln, siguiendo una orientacin ms racional y humana. Por eso, fueron criticados por los de Jerusaln por descuidar las tradiciones y el estudio de su idioma, por cometer errores gramaticales y pronunciar mal las palabras. Queda an la pregunta: Por qu omitieron los escritores de los Evangelios cannicos el relato de tantos aos de la niez de Jess? Seguramente la razn principal es que su inters se enfocaba ms bien en el ministerio pblico, la muerte y la resurreccin de Jess. Como han observado otros comentaristas, los autores de los Evangelios siguieron en general el bosquejo del kerygma, o sea la predicacin apostlica, ejemplo del cual se encuentra en Hechos 10:37 41. Otro motivo podra ser la limitacin de espacio, dando prioridad a lo que consideraban de ms valor para los fines particulares de cada uno.

II. EL COMIENZO DEL MINISTERIO DEL REY, 3:1-4:25 Mateo presenta material en los caps. 1 y 2 que no se encuentra en Marcos y Juan. Coincide con Lucas solamente en algunos pocos detalles. A partir del cap. 3, y aceptando la prioridad de Marcos, observamos que Mateo utiliza el Evangelio segn Marcos como su fuente principal y, en general, sigue el orden de los eventos de Marcos. Sin embargo, agrega material nuevo y organiza el material en forma temtica, segn su propsito. Por supuesto, por ser Mateo discpulo del Seor, tuvo acceso directo a la vida, enseanzas y milagros de Jess. Encontramos seis eventos principales en los caps. 3 y 4: Juan el Bautista y su ministerio, 3:1 12; el bautismo de Jess, 3:1317; sus tentaciones, 4:111; su sede en Capernam, 4:1217; sus primeros discpulos, 4:1822; su primer ministerio, 4:2325. En esta seccin aparece material que procede de tres fuentes: material de Marcos, material comn a Mateo y Lucas pero que no se encuentra en Marcos, y material particular a Mateo. Problemente en esta tercera categora se incluye material tanto de la propia experiencia de Mateo como tambin de otras fuentes orales y escritas. 1. El precursor y su mensaje, 3:1-12 BIBLIA KADOSH Mat 3:1 Durante esos das se present en el desierto de Yahudh, Yojann el que sumerge en agua, y empez a proclamar el mensaje: Mat 3:2 "Vulvanse de sus pecados a YAHWEH, porque el Reino de YAHWEH est cerca!"

Mat 3:3 Esto es a lo que Yeshayah se refiri cuando dijo: "Voz de uno que grita clamando en el desierto: Preparen el camino de YAHWEH! Enderecen las sendas para El!'" [Is 40:3] Mat 3:4 Yojann usaba ropas hechas de pelo de camello, con un cinto de cuero alrededor de su cintura; y su comida era saltamontes y miel silvestre. Mat 3:5 La gente acuda a l desde Yerushalayim, desde todo Yahudh, y desde toda la regin alrededor del Yarden. Mat 3:6 Confesando sus pecados, eran sumergidos por l en el Ro Yarden. Mat 3:7 Pero cuando Yojann vio muchos de los Perushim y Tzedukim que venan a ser sumergidos por l, les deca: "Ustedes son vboras! Quin les avis de huir del castigo venidero? Mat 3:8 Si ustedes en verdad se han vuelto de sus pecados a YAHWEH, produzcan frutos que lo demuestre![15] Mat 3:9 Y no supongan que ustedes se pueden consolar con decir: 'Avraham es nuestro padre!' Porque yo les digo que Elohim puede levantar hijos a Avraham de estas piedras! Mat 3:10 Ya est puesta el hacha a la raz de los rboles, lista para golpear; todo rbol que no produzca buen fruto, ser cortado y arrojado al fuego![16] Mat 3:11 Es verdad que yo los sumerjo en agua, para que ustedes se vuelvan del pecado a YAHWEH; pero el que viene detrs de m, que es ms poderoso que yo yo no soy digno siquiera de llevar sus sandalias El los sumergir en el Ruaj HaKodesh y fuego.[17]