You are on page 1of 10

MAGUERITE PORTE Le Miroir des simples ames ananties Spiegel der einfachen Seelen 1 Die Seele: Ich bekenne

e es Euch, Frau Liebe, sagt diese Seele: Es gab eine Zeit, da stand ich im Dienst der Tugenden, aber jetzt hat Eure Vornehmheit mich daraus befreit. Und deshalb kann ich jetzt zu ihnen sagen und singen: Tugenden! Ich nehme Abschied von euch fr immer! Mein Herz ist nun ganz frei und heiter gestimmt. Euer Dienst ist zu beschwerlich, das wei ich sehr wohl. Frher habe ich mein Herz rckhaltlos an euch gehngt. Ihr wisst, dass ich euch ganz hingegeben war. Ich war eure Leibeigene, aber jetzt bin ich befreit. Mein ganzes Herz hatte ich an euch gehngt, ich wei es wohl. So lebte ich eine Zeitlang in groer Bedrngnis. Viele Qualen habe ich erlitten und groe Schmerzen erduldet. Es ist ein Wunder, dass ich da lebend herausgekommen bin! Nun, so war es, und jetzt, da es vorbei ist, macht es mir nichts mehr aus: Ich bin von euch losgelst! Dafr danke ich Gott im Himmel gut war jener Tag fr mich! Ich bin eurer Herrschaft entzogen, die mir viel Verdruss bescherte. Niemals war ich freier, als da ich geschieden von euch war. Ich bin aus eurer Gewalt entkommen und ruhe jetzt im Frieden. 2 Die Liebe: Diese Seele, sagt die Liebe, achtet weder auf Schande noch auf Ehre, weder auf Armut noch auf Reichtum, weder auf Unbehagen noch auf Wohlgefhle, weder auf Liebe noch auf Hass, weder auf die Hlle noch auf das Paradies. Der Verstand: Ah, um Gottes willen, Liebe!, sagt der Verstand, was soll das heien, was Ihr da sagt? Die Liebe: Was das heit?, sagt die Liebe. Gewiss, das versteht nur derjenige und kein anderer als der, dem Gott den Geist des Verstehens gegeben hat ihn lehrt weder die Schrift, noch begreift es der menschliche Geist, noch ntzt das kreatrliche Bemhen nach Begreifen und Innewerden etwas. Diese Gabe stammt vielmehr vom Allerhchsten, in den dieses Wesen entrckt wurde durch die Flle an Erkenntnis, in der nichts von ihrem Eigenen verblieb. Und eine solche Seele, die ein Nichts geworden ist, besitzt dann alles und besitzt doch nichts, will alles und will nichts, wei alles und wei doch nichts. 3 Die Liebe: Diese Seele frchtet sich nicht vor Drangsalen, sie lsst sich nicht aufhalten von Vertrstungen, sie wird nicht schwach im Angesicht von Verlockungen, noch wird sie kleiner durch einen Entzug. Sie ist allem verbunden in der Freigebigkeit der reinen Nchstenliebe, und so verlangt sie von niemandem etwas auf Grund der Vornehmheit und Grozgigkeit der reinen Gte, mit der Gott sie erfllt hat. Sie ist zu jeder Zeit besinnlich ohne Trbsinn, frhlich ohne Ausgelassenheit, denn Gott hat in ihr seinen Namen geheiligt, und die Dreieinigkeit hat in ihr ihre Wohnung. 4 Die Liebe: Eine solche Seele verlangt weder noch verachtet sie Armut noch Bedrngnis, eine Messfeier noch eine Predigt, weder Fasten noch ein Gebet. Sie gewhrt der Natur alles, wessen sie bedarf, ohne Gewissenszweifel. Jedoch ist eine solche Natur so wohl geordnet durch die Umformung in der Liebeseinheit, in die der Wille dieser Seele verschlungen ist, dass die Natur gar nichts verlangte, was verboten wre. Eine solche Seele sorgt sich nicht um das, was sie braucht, auer gerade zu der Stunde, da sie es braucht. Diese Seele lernt in der Schule der Gottheit, und sie hat ihren Sitz im Tal der Demut und in der Ebene der Wahrheit, und sie ruht auf dem Berg der Liebe. 5 Die Liebe: Diese freie Seele, sagt die Liebe, wird gehalten von einem Joch mit zwei gleich starken Krften, eine auf der rechten Seite und eine auf der linken. Durch diese zwei Krfte ist die Seele stark gegen ihre Feinde, wie eine Burg inmitten des Meeres, die man nicht untergraben kann. Die eine dieser Krfte, die die Seele gegen ihre Feinde standhaft bleiben lsst und ihr die Schtze ihres Reichtums bewahrt, ist die wahrheitsgeme Erkenntnis ihres eigenen Bedrftigseins. Die Kraft zu ihrer Linken, die sie allezeit sttzt, ist die Strke. Und die zu ihrer Rechten ist jene hohe Erkenntnis, die die Seele von der reinen Gottheit empfngt. Von diesen zwei Krften wird die Seele gehalten, weshalb sie sich um die Feinde links und rechts von ihr nicht zu kmmern braucht. Sie ist von heiliger Ehrfurcht dermaen erfllt, sagt die Liebe, durch die

Erkenntnis ihrer Armut, dass sie der Welt und sich selbst ganz entrckt zu sein scheint. Und sie ist so trunken von der Erkenntnis der Liebe und Gnade der reinen Gottheit, dass sie allezeit trunken von Erkenntnis und erfllt mit dem Lobpreis der gttlichen Liebe ist. Und nicht nur trunken ist sie von dem, was sie trank, sondern berauscht und noch mehr als berauscht von dem, was sie nicht trank noch jemals trinken wird. 6 Die Liebe: Eine solche Seele empfindet keinerlei Beunruhigung mehr wegen einer Snde, die sie jemals begangen haben mag, noch macht sie sich irgendeine Hoffnung auf etwas, das sie zu tun knnte, sondern einzig und allein auf die Gte Gottes. Und der verborgene Schatz dieser alleinigen Gte hat sie innerlich zunichte gemacht, so dass sie allen inneren und ueren Empfindungen abgestorben ist, und das in einem Grad, dass eine solche Seele keinerlei Werke mehr verrichtet, weder fr Gott noch fr sich selber. Und so hat sie auf diese Weise alle Fhigkeiten ihrer Sinne verloren, so dass sie Gott weder zu suchen noch zu finden versteht, ja nicht einmal mehr sich zu benehmen wei. Diese Seele, sagt die Liebe, ist nicht mehr bei sich. Die Furcht: Aber, Liebe, sagt die Furcht, wo ist denn eine solche Seele, wenn sie nicht mehr bei sich ist? Die Liebe: Sie ist da, wo sie liebt, spricht die Liebe, ohne dass sie das eigens fhlte. Deshalb lebt eine solche Seele ohne Vorwurf des Gewissens, weil sie von sich aus nichts tut. Denn wer irgendeine Sache aus eigenem Antrieb tut, ist niemals frei von sich selber; immer sind seine Natur und sein Verstand mit ihm. Einer aber, sagt die Liebe, der aus Liebe gestorben ist, fhlt weder Verstand noch Natur, ja er kennt sie nicht einmal mehr. Eine solche Seele verlangt weder nach einer der Freuden des Paradieses wie sehr man sie auch zu einer Wahl drngen mge noch weist sie Hllenqualen jedweder Art zurck, wrde ihr das freigestellt sein. 7 Die Seele: Solche Geschpfe wissen nicht mehr von Gott zu sprechen, denn so wenig sie zu sagen wissen, wo Gott ist, so wenig wissen sie zu sagen, wer Gott ist. Wer auch immer von Gott sprche, und zu wem und wo und wann er sprche und wo immer er sprche, der soll keinen Zweifel haben, vielmehr ohne Zweifel wissen, sagt diese Seele, dass er noch niemals etwas vom wahren Kern der gttlichen Liebe versprt hat: Der lsst die Seele vollkommen berraschend sich selbst vergessen. Die Gewohnheit solcher Seelen ist es, viel zu erfassen und wegen der Subtilitt des Geliebten augenblicklich alles wieder zu vergessen. 8 Die Liebe: Eine solche Seele hat keinerlei Willen mehr, und deshalb kmmert sie nicht, was Gott tut, wenn er nur immer seinen Willen tut. Denn diese Seele, sagt die Liebe, ist losgelst und im Frieden. Sie hat weder Hlle noch Paradies noch irgendein geschaffenes Ding ntig. Diese Rede wird gewiss all jenen fremd erscheinen, die von der Liebe groe Gewinne erhoffen! [Aber:] Um so viel eintrglicher wie das Wirken Gottes als das Wirken der Kreatur ist, um so viel eintrglicher ist das Nichtwollen in Gott als das Wollen im Namen Gottes. 9 Die Liebe: Eine solche Seele, sagt die Liebe, schwimmt im Meer der Freude, im Meer der Wonne, das der Gottheit entfliet und aus ihr strmt. Dabei empfindet sie selbst keine Freude und schwimmt und fliet in der Freude, ohne die Empfindung irgendeiner Freude. Sie ist die Freude selbst kraft der Freude, die sie in sich selbst umwandelt. Nun ist da ein gemeinsames Wollen, wie Feuer und Flamme, wie das Wollen des Liebenden und des Geliebten, denn die Liebe hat diese Seele in sich verwandelt. Die Seele: Ach, beraus se, rein gttliche Liebe, sagt diese Seele, was ist das fr eine beseligende Umwandlung, durch die ich umgewandelt bin in das, was ich mehr liebe als mich selbst! Und so ganz bin ich umgeformt, dass ich vor Liebe meinen Namen verloren habe, ich, die ich so wenig zu lieben vermag. Wie wenig auch mein Lieben sein mag, bin ich doch in der Liebe, denn ich liebe nichts als die Liebe allein. 10 Der Verstand: Nun, Liebe, sagt der Verstand, ich habe da noch immer eine Frage. Dieses Buch sagt, diese Seele habe Abschied von den Tugenden genommen, und das in jeder Hinsicht, whrend Ihr behauptet, dass die Tugenden mit diesen Seelen sind, und das vollkommener als mit irgendwelchen anderen. Dies sind zwei einander widersprechende Aussagen, wie mir scheint, sagt der Verstand. Ich wei nicht, wie ich sie verstehen soll.

Die Liebe: Ich werde Eure Fragen beantworten, sagt die Liebe. Es ist wahr, dass diese Seele Abschied von den Tugenden genommen hat, was deren Ausbung betrifft sowie das Verlangen, ihre Anweisungen zu befolgen. Aber die Tugenden haben sich nicht von ihr verabschiedet, denn sie sind allezeit mit ihr und gehorchen ihr allezeit. In diesem Sinn also nimmt die Seele Abschied von ihnen, und sie sind immerzu bei ihr. Wenn einer einem Meister dient, so gehrt er dem an, welchem er dient, nicht aber gehrt der Meister ihm an. Doch kommt es gelegentlich vor, dass ein Diener sich bei einem Meister so viel Wissen und Verstndnis aneignet, so dass er reicher und weiser wird als sein Meister. Dann kommt es soweit, dass der Diener seinen Meister verlsst, um einen besseren als ihn zu suchen. Wenn aber jener, der vormals sein Meister war, sieht, dass sein Schler tchtiger ist und mehr wei als er selber, so tut er sich mit ihm zusammen und gehorcht ihm forthin in allem. Genauso verhlt es sich zwischen den Tugenden und diesen Seelen! Denn als anfnglich der Verstand der Lehrmeister der Seele war, tat die Seele alles, was er ihr beibrachte, was auch immer sie das an Leib und Seele gekostet hat. Der Verstand redete immerzu auf sie ein, sie mge alles tun, was die Tugenden wollten, ohne Widerrede, bis zum Tod. Der Verstand und die Tugenden waren eben die Lehrmeister der Seele, und die Seele gehorchte ihnen in allem, was sie ihr im Hinblick auf das geistliche Leben zu tun geboten. Die Seele gewann und erreichte durch die Tugenden dermaen viel, dass sie ihnen schlielich berlegen war, denn sie besa alles, was die Tugenden wissen und sie lehren konnten, ja noch unvergleichlich mehr, hat doch diese Seele die Lehrmeisterin der Tugenden in sich, die da heit: gttliche Liebe. Von dieser wurde sie vllig umgewandelt und mit ihr vereinigt, und deshalb gehrt diese Seele weder sich selbst noch den Tugenden. Der Verstand: Wem gehrt sie dann?, sagt der Verstand. Die Liebe: Ganz meinem Willen, sagt die Liebe, die ich sie in mich umgewandelt habe. Der Verstand: Und wer seid Ihr, Liebe?, sagt der Verstand, dass ihr ber uns steht? Seid Ihr nicht eine der Tugenden, also eine von uns? Die Liebe: Ich bin Gott, sagt die Liebe. Denn die Liebe ist Gott, und Gott ist die Liebe [1 Joh 4,16]. Und diese Seele ist Gott durch Liebe in ihr. Ich bin Gott durch die gttliche Natur, und diese Seele ist Gott durch das Gesetz der Liebe. Daher wird diese meine kostbare Geliebte durch mich belehrt und gefhrt, ohne sie, denn sie hat sich in mich verwandelt und wird durch mich genhrt. 11 Die Liebe: Als diese Seele mit der Liebe umhllt wurde, nahm sie zwar noch in Eurer [des Verstandes] Schule Unterricht im Verlangen nach den Tugenden. Jetzt aber ist sie so weit fortgeschritten in der gttlichen Unterweisung, dass sie da zu lesen anfngt, wo Ihr damit aufhrt. Diese Lehre wird allerdings nicht von Menschenhand niedergeschrieben, sondern vom Heiligen Geist, der diese Lehre auf wunderbare Weise aufschreibt, und die Seele ist dafr das kostbare Pergament. Die gttliche Unterweisung wird bei geschlossenem Mund erteilt, denn menschlicher Sinn vermag sie nicht in Worte zu fassen. 12 Die Liebe: Dem, was Ihr ber die Tugenden und ber Euch selbst sagt, Verstand, sagt die Liebe, schenkt die Seele keinerlei Beachtung. Sie hat besseres zu tun, hat doch die Liebe, die sie in sich umgewandelt hat, in ihr Wohnung genommen. Diese Seele ist selbst Liebe, und die Liebe kennt in sich keinen Unterschied. In allen Dingen ist ein Ma angebracht, ausgenommen in der Liebe. Ich gebe Euch ein Beispiel: Wenn ein Herr in seinen Lndereien das Lehensgeld einfordert, das ihm rechtens gebhrt, so schuldet er seinerseits den Untertanen doch niemals einen Tribut; seine Untertanen hingegen sind in seiner Schuld. Gleichermaen, sage ich Euch, Verstand, schulden mir alle Dinge, einschlielich die von Euch angeratenen und durch das Erwgen der Vernunft veredelten Tugenden, ihren Tribut, ausgenommen einzig derjenige, der von der Liebe gefangen genommen und in sie umgeformt ist. Dieser schuldet mir nur Liebe, und hierzu ist er befreit befreit durch die Liebe. 13 Der Verstand: Ach was, Liebe, sagt der Verstand, sagt uns um Gottes willen, an welchem Punkt die Seele sich befindet, die aus Liebe gestorben ist. Die Liebe: Sie hat mit der Welt Schluss gemacht, sagt die Liebe, und die Welt hat sich von ihr verabschiedet, und so lebt sie in Gott, und dort erreicht sie weder Snde noch Laster. Sie ist so eingetaucht und eingewirkt in Gott, dass weder die Welt noch die Fleischeslust noch Dmonen ihr einen Schaden

zufgen knnen, denn in ihren Werken vermgen sie es nicht, sie aufzuspren. Solch eine Seele lebt in der Ruhe des Friedens, beachtet sie doch um ihretwillen kein geschaffenes Ding mehr. Und weil eine solche Seele so im Frieden ist, lebt sie in der Welt ohne irgendeine Beunruhigung. Die Seele: Daran halte ich mich, sagt diese Seele, und deshalb fehlt mir nichts, weil ich ja nichts mehr will. Keine Seelen haben je vollkommenen Frieden, als solche, die keinen Willen mehr haben. 14 Glaube, Hoffnung und [Nchsten]Liebe: O Heilige Dreieinigkeit!, sagen Glaube, Hoffnung und Liebe. Wo gibt es solch hohe Seelen, wie dieses Buch sie beschreibt? Wer sind sie? Wo sind sie? Was tun sie? Belehrt uns ber sie durch die Liebe, die alles wei, damit jene, die durch dieses Buch verstehen wollen, befriedigt werden. Der Verstand: Wer, bei Gott, wei es?, sagt der Verstand. Die Liebe: Einzig Gott selbst, sagt die Liebe, der sie erschaffen und erlst hat und durch Glcksfall oftmals neu geschaffen um der Liebe willen, deretwegen allein sie isoliert, aufgelst und vergessen sind. Wie kommt es, sagt die Liebe, dass die Heilige Kirche darber verwundert ist, dass die Tugenden diesen hohen himmlischen Seelen dienen? Warum sollten sie es nicht tun? Sind nicht alle Tugenden dieser Seele wegen gepriesen, beschrieben und angeordnet und nicht die Seele der Tugenden wegen? Es sind also diese Tugenden geschaffen, um solchen Seelen zu dienen, und solche Seelen sind erschaffen, um Gott gehorsam zu sein, um so die auergewhnlichen Gaben der reinen Gte des gttlichen Adels in Empfang zu nehmen Gaben, die Gott keinem Geschpf zuteil werden lsst, das noch im Begehren und im Wollen verharrt. Wer diese Gaben erhalten mchte, darf weder von Begehren noch von Wollen geleitet sein, sonst werden sie ihm nicht zuteil. Und wie sollte die Heilige Kirche diese Kniginnen, diese Knigstchter, diese Schwestern des Knigs und Gemahlinnen des Knigs, erkennen? Die Heilige Kirche knnte sie nur dann vollkommen erkennen, wenn die Heilige Kirche in ihren Seelen wre. Doch kein geschaffenes Ding hat Zutritt zu ihren Seelen, auer Gott allein, der die Seelen erschuf, so dass niemand solche Seelen erkennt, auer Gott, der in ihnen ist. 15 Der Verstand: Bei Gott!, sagt der Verstand. Was tun jene, deren Sein alles Denken berschritten hat? Die Liebe: Sie sind emporgerissen zu dem, der auf dem Gipfel seines Berges ist, und sie sind hinabgestrzt in eben denselben, der in der Tiefe ihres Tales ist in einem Nichtdenken, das in die geheime Kammer der allerhchsten Reinheit solch vorzglicher Seelen eingeschlossen und dort versiegelt ist. Diese Kammer kann niemand ffnen oder entsiegeln und auch nicht verschlieen, sollte sie offen stehen , wenn nicht der sanfte Fernnahe, der zugleich sehr ferne und sehr nahe, sie schliet und ffnet, der allein die Schlssel fr sie hat, die kein anderer hat und auch nicht haben kann. 16 Die Liebe: Leider, Verstand, sagt die Liebe, werdet Ihr auf einem Auge immer blind bleiben, ihr selbst genauso wie alle, die mit Euren Schulmeinungen gro geworden sind! Denn der ist wirklich blind, der die Dinge vor seinen Augen hat, sie aber berhaupt nicht erkennt. Und so steht es um Euch. 17 Die Seele: Menschlicher Verstand und menschlicher Sinn verstehen nichts von innerlicher Liebe, noch innerliche Liebe etwas von Gottesgelehrtheit. Mein Herz ist so hoch hinaufgezogen wie tief hinabgesunken, dass ich damit an kein Ende komme. Denn alles, was man von Gott sagen oder schreiben kann oder von ihm denken kann Gott, der grer ist als alles, was jemals gesprochen wurde , all das ist eher Lge als Wahrheit. 18 Die Seele: Jetzt sind die Schuldigkeiten untereinander vertauscht, sagt die Seele zum Verstand, und das mit gutem Grund. Denn der Adel der hohen Gte meines Brutigams lsst es nicht zu, dass ich weiterhin in Euren Diensten bleibe, wie auch in keines anderen. Es ist ja ntig, dass der Brutigam die Braut, die er in seinem Willen erwhlt hat, aus der Untertanenschaft befreie. Die Liebe: Das ist die Wahrheit, beraus liebenswerte Seele, sagt die Liebe, ich bekrftige es und gestehe es Euch zu. Der Verstand: Ah, um Gottes willen, Frau Seele!, sagt der Verstand. Denkt, redet und tut, was immer Ihr wollt, wenn die Liebe es autorisiert und besttigt. Die Seele: Oh Verstand!, sagt diese Seele, wie plump Ihr seid! Die Liebe will und rumt mir ein, dass ich

rede, denke und tue, was immer ich will. Und warum sollte sie dies nicht tun?, sagt die Seele. Was getan wird, ist in bereinstimmung mit ihr, denn von mir aus kann ich nichts tun, wenn nicht mein Geliebter selbst es in mir bewirkt. Wundert Ihr Euch etwa darber, sagt die Seele zum Verstand, dass er will, was ich will? Das Wollen liegt erforderlicherweise doch stets bei ihm, da ich nichts will, auer das, was er in mir will und von dem er will, dass ich es wolle. Hierin schenkt er mir Ruhe durch seine Zuvorkommenheit, in der er will, was ich will, und nicht will, was ich nicht will. Und davon, Verstand, habe ich den Frieden, sagt diese Seele, weil er und ich darin bereingekommen sind. 19 Die Liebe: Reue und Vorwrfe des Gewissens in der Seele bedeuten nichts anderes als einen Mangel an Liebe. Die Seele ist jedoch zu nichts anderem erschaffen als dazu, das Wesen der reinen Liebe unendlich in sich zu tragen. 20 Der Adel der Gte der Liebe: Die Seele erreicht durch das Licht des Verstehens Nhe und Verbindung und, durch die Eintracht der Vereinigung in fruchtbarer Liebe, erlangt sie das hohe Sein, auf das sie hingerichtet ist, um darin Ruhe und Gleichgewicht zu finden. Bereitwillig lauscht sie da dem Verstehen und dem Licht, die ihr Nachricht von ihrer Liebe bermitteln. Denn von der Liebe ist sie ausgegangen, und dorthin will sie zurckkehren, um nur noch einen einzigen Willen in der Liebe zu haben: Das ist der einzige Wille dessen, den sie liebt. 21 Die Liebe: Beruhigt Euch, so liebenswerte Seele. Euer Wille gengt Eurem Geliebten. Er lsst Euch durch mich mitteilen, Ihr mget Vertrauen in ihn haben, und dass er nichts lieben will ohne Euch, wie auch Ihr nichts lieben sollt ohne ihn. Die Seele: Ein Ding gengt mir, Frau Liebe, ich will es Euch nennen: Das ist derjenige, den ich mehr liebe als mich selbst. Und nichts anderes liebe ich, wenn nicht seinetwegen, hat er doch das in sich, was keiner auer ihm fassen kann, wie Ihr mir sagtet. Weil ich ihn also mehr liebe als mich selbst, und weil er die Essenz alles Guten ist und mein Herr und mein Gott und mein Alles, ist er mein alleiniger Trost. Wenn ich daher kraftlos bin auf Grund eines Mangels, so bin ich doch ganz und gar dadurch gestrkt, dass ihm nichts fehlt. Denn er besitzt in sich ein berma alles Guten ohne den geringsten Mangel. Und das ist mir der absolute Friede und die wahrhafte Ruhe meines Denkens, denn ich liebe einzig und allein seinetwegen. Deshalb kommt meine Liebe an kein Ende mit der Liebe: Immerzu empfngt sie neue Liebe von dem, der selbst die Liebe ist, wie gro auch immer sie ist. 22 Die Seele: Weit, weit mehr, hunderttausend gegen eins, sind mir die unerschpflichen Gter, die in ihm bleiben, lieber, als die Gaben, die ich bereits von ihm erhalten habe oder die ich noch erhalten werde. So liebe ich mehr, was in ihm ist und auerhalb meines Erkenntnisvermgens, als das, was sowohl in ihm als auch in meinem Geist ist. Aus diesem Grund gehrt mir eigentlicher, was er erkennt, was ich aber nie erkennen werde, als das, was ich von ihm erkenne und was mir angehrt. Wo das Mehr meiner Liebe ist, dort ist mein grter Schatz. Und deshalb liebe ich sein Mehr, das ich niemals erkennen werde, inniger, als das Weniger, das ich erkennen werde, und darum gehrt er mir auf Grund des Mehrs der Liebe, so wie die Liebe selbst es bezeugt. 23 Die Liebe: Das Sinnen der reinen Liebe hat nur eine einzige Absicht, die ist: aufrichtig zu lieben, ohne dafr einen Lohn zu erwarten. Und dies kann die Seele nur verwirklichen, wenn sie nicht mehr an sich gebunden ist. Die Seele: Ganz gewiss!, sagt die Seele. Wer recht liebt, denkt nicht daran, zu nehmen oder zu verlangen, hingegen will er immerzu geben, ohne etwas zurckzubehalten, um in rechter Weise zu lieben. Denn wer bei einem Werk zwei Absichten htte, wrde die eine durch die andere entkrften. Und darum hat die aufrichtige Liebe nur eine einzige Absicht, und die ist: bestndig aufrichtig zu lieben. Denn an der Liebe ihres Geliebten hat sie keinerlei Zweifel: dass er nur das mache, was das Beste sei. 24 Die Seele: Hey, bei Gott! Warum sollte ich etwas tun, was mein Geliebter nicht tut? Ihm fehlt nichts, warum

sollte also mir etwas fehlen? Wahrlich, ich msste sehr irren, wenn mir etwas fehlen wrde, nachdem ihm nichts fehlt. Ihm fehlt nichts, also fehlt auch mir nichts. Und dieser Punkt nimmt die Eigenliebe von mir und bergibt mich ihm, unmittelbar und rckhaltlos. Ich habe gesagt, spricht diese Seele, dass ihm nichts fehlt warum sollte also mir etwas fehlen? Er sucht nichts warum sollte ich dann etwas suchen? Er denkt nicht warum sollte ich denn denken? 25 Die Liebe: Diese Seele, sagt die Liebe, ist Herrin der Tugenden, Tochter der Gottheit, Schwester der Weisheit und Braut der Liebe. Die Seele: Wahrhaftig, sagt die Seele, aber das scheint dem Verstand als eine absonderliche Rede was freilich nicht verwunderlich ist, denn in einer kurzen Weile wird er nicht mehr sein. Ich aber war, sagt diese Seele, und ich bin, und ich werde unfehlbar immer sein, denn die Liebe hat keinen Anfang, kein Ende und keine Grenze, und ich bin nichts anderes als Liebe. Wie knnte er also ein Teil von mir sein? Es ist nicht mglich. 26 Die Seele: Da er niemals, das heit ohne Ende, etwas lieben wird ohne mich, behaupte ich denn, es folge daraus, dass er niemals je irgendetwas ohne mich geliebt hat. Weiters, da er durch die Liebe ohne Ende in mir sein wird, wurde ich von ihm auch ohne Anfang geliebt. Der Verstand: Passt auf, was Ihr sagt, Frau Seele!, sagt der Verstand. Habt Ihr vergessen, dass Ihr erst vor kurzem erschaffen wurdet und Ihr einst nicht wart? Bei Gott, liebenswrdige Seele, gebt Acht, dass Ihr nicht in Irrtum fallt! Die Seele: Wenn ich, an dieser Auffassung festhaltend, irre, Herr Verstand, sagt die Seele, dann irrt die Liebe mit mir, die mich dies glauben und denken und aussprechen lsst. Der Verstand: So beweist, Frau Seele, was Ihr erklrt! Die Seele: Boah, Verstand, sagt die Seele, wie langweilig Ihr doch seid, und was fr Mhe und Kummer doch all jene haben, die nach Eurem Rat leben! Verstand, sagt die Seele, wenn ich von den drei Personen der Dreieinigkeit unendlich geliebt bin, wurde ich auch ohne Anfang von ihnen geliebt. Denn wie er mich in seiner Gte unendlich lieben wird, ganz ebenso war ich im Wissen seiner Weisheit gewesen und demnach erschaffen durch das Wirken seiner gttlichen Macht. Da ich also, seit Gott ist, der ohne Anfang ist, im gttlichen Wissen existiert habe, und zwar so, dass ich kein Ende haben wrde, liebte er folglich von da an, sagt die Seele, in seiner Gte das Werk, das er in mir kraft seiner gttlichen Macht vollbringen wollte. Die Liebe: Das ist die Wahrheit, sagt die Liebe, denn seit damals wollte er sich nicht zurckhalten, Euch zu lieben, genauso wenig wie jetzt. 27 Der Verstand: Zum wem denn sprecht Ihr, sagt der Verstand. Die Seele: Zu all jenen, sagt sie, die nach Eurem Rat leben, die Dummkpfe sind, Esel, im Hinblick auf deren Grobheit ich mein Reden lieber vor ihnen verbergen will, als offen zu sprechen. Ich erklre, sagt die Seele, dass ich ihrer Grobheit wegen schweigen und meine Sprache verheimlichen muss, die ich in der Verborgenheit am geheimnisreichen Hof des lieblichen Landes lernte, in dem Land, in dem Zuvorkommen das Gesetz ist und Liebe das Ma und Gte die Speise, dessen Sigkeit mich anzieht, dessen Schnheit mich erfreut, dessen Gte mich sttigt. Was kann ich denn dafr, dass ich im Frieden lebe? 28 Die Liebe: Diese Seele, sagt die Liebe, ist nun frei und sogar mehr als frei, ungemein frei, ja ber hoch frei, in ihrer Wurzel, an ihrem Stamm, in ihren sten und in all ihren Frchten an ihren Zweigen. Diese Seele hat ihr volles Ma an Freiheit, und jeder Teil von ihr trgt sie voll ihn sich. Wenn sie es nicht will, antwortet sie niemandem, wenn jener nicht dieselbe Herkunft hat. Ein Edelmann liee sich gewiss nicht dazu herab, einem Gemeinen Rede zu stehen, wenn dieser ihn zu sich zitierte oder ihn auf einem Schlachtfeld riefe. Und darum findet keiner eine solche Seele, wenn er sie herbeizitierte. Ihre Feinde erhalten keine Antwort von ihr. Diese Seele, sagt die Liebe, ist gehutet durch Abttung alles Fleisches und lebendig verbrannt durch die Hitze des Liebesfeuers, und ihre Asche ist ins gewaltige Meer der Willenlosigkeit geworfen. Eine Seele von dieser Art sucht Gott weder durch Bubung noch durch ein Sakrament einer Heiligen Kirche, weder durch Gedanken noch durch Worte noch durch Werke; weder durch eine Kreatur hier unten noch durch ein Geschpf da oben; weder durch Gerechtigkeit noch durch Erbarmen; weder durch die Herrlichkeit der

Herrlichkeit noch durch die Erkenntnis Gottes noch durch Gottesliebe noch durch Gotteslob. 29 Die Liebe: Und da diese Seele nun in all ihren Seinsweisen frei ist, verliert sie ihren Namen; denn sie steigt in die Oberhoheit auf. Und darum verliert sie ihren Namen in dem Einen, in den sie durch ihn und in ihm verschmolzen und rckverwandelt wurde. Genauso wie es bei einem Wasser geschieht, das auerhalb des Meeres fliet, das einen Namen hat, man knnte sagen wie bei der Oise oder Seine oder wie bei einem anderen Fluss. Kehrt dieses Wasser oder der Fluss wiederum ins Meer zurck, verliert es seinen Lauf und seinen Namen, unter dem es viele Lnder durchflossen hat und das Seinige gewirkt hat. Nun ist es im Meer, wo es ausruht und alles Mhen aufgegeben hat. Ebenso verhlt es sich mit dieser Seele. 30 Die Liebe: Nun hat diese Seele ihren richtigen Namen, sagt die Liebe, vom Nichts, in dem sie wohnt. Und da sie nichts ist, macht sie sich keine Sorgen, weder um sich selber noch um ihren Nchsten, ja nicht einmal um Gott selbst. Denn sie ist so winzig, dass sie nicht auffindbar ist, und jedes geschaffene Etwas ist so weit von ihr entfernt, dass sie es nicht empfindet. Und Gott ist so gro, dass sie von ihm nichts erfassen kann. Und wegen ihres Nichtsseins ist sie in die Geborgenheit des Nichtwissens und Nichtwollens gefallen. Und dieses Nichts, von dem wir sprechen, sagt die Liebe, gibt ihr alles, und keiner knnte dies auf andere Weise erlangen. Diese Seele, sagt die Liebe, ist gefangen und festgehalten im Land des vollkommenen Friedens, denn sie befindet sich unaufhrlich in voller Befriedigung, in der sie, umfangen von gttlichem Frieden, eintaucht und dahingleitet und schwebt, ohne jede Bewegung ihres Inneren und ohne jede Einwirkung von auen. Denn diese beiden Dinge wrden ihr den Frieden benehmen, wrden sie von ihr Besitz ergreifen knnen. Sie vermgen es jedoch nicht, da sie [die Seele] sich im oberhoheitlichen Dasein befindet, wo keiner sie durch irgendetwas belasten oder stren kann. Wirkt sie [diese Seele] aber nach auen, geschieht das stets ohne sie. Wirkt Gott sein Werk in ihr, so tut er das zwar in ihr, aber ohne sie, und um ihretwillen. Eine solche Seele ist dadurch nicht mehr belastet, als ihr Engel damit, sie zu behten. Ein Engel aber ist dadurch, dass er uns behtet, nicht mehr belastet, als wrde er uns nicht behten. Genauso ist eine solche Seele durch das, was sie ohne sich tut, nicht belastet, geradeso als wenn sie es nicht tte, denn es ist nichts von ihr mit dabei. Alles hat sie hingegeben, aus freien Stcken und ohne ein Warum, denn sie ist die Geliebte des Brutigams ihrer Jugend. Er ist die Sonne, die strahlt und wrmt und die aus ihm hervorgegangenen Lebewesen ernhrt. Diese Seele hat weder Zweifel noch Schmerzen mehr in sich. 31 Die Liebe: Diese Seele trgt den Abdruck Gottes, und dieser Abdruck wird durch die Vereinigung in der der Liebe beibehalten. Und in derselben Weise, wie das Wachs die Form des Siegels annimmt, hat die Seele die Prgung durch das wahre Urbild erhalten. 32 Die Liebe: Diese Seele ist der Gottheit natrlich hnlich. Denn sie hat sich verwandelt in Gott, sagt die Liebe, wodurch sie sich ihre wahre Gestalt erhalten hat, die ihr gewhrt und gegeben wurde ohne Anbeginn vom einzig Einen, der sie in seiner Gte schon immer geliebt hat. Die Seele: Ich ruhe ganz und gar im Frieden, sagt diese Seele, allein und nichts und alles seiend, ausschlielich durch das Zuvorkommen der Gte Gottes, ohne auch nur eine einzige Bewegung meines Willens, der ja nur irgendeinen Reichtum im Auen anstreben wrde. Das ist das Endziel meines Wirkens, sagt diese Seele: Bestndig nichts zu wollen. Denn so lange ich nichts will, spricht diese Seele, bin ich allein in ihm, ohne mich, absolut ungebunden. Aber wenn ich etwas will, sagt sie, bin ich bei mir, und damit habe ich die Freiheit verloren. Will ich jedoch nichts, dann habe ich alles auerhalb meines Wollens verloren, und so fehlt mir nichts: Frei sein ist alles, was ich bin. Ich will von niemandem etwas. 33 Die Liebe: Diese Seele, sagt die Liebe, ist eingetreten in die Flle des Reichtums der gttlichen Liebe, und zwar nicht, sagt die Liebe, durch die Erlangung der Gotteserkenntnis denn es ist nicht mglich, dass irgendein Verstndnis [und wre es noch so erleuchtet] etwas vom Strmen der gttlichen Liebe erfassen knnte. Die Liebe einer solchen Seele aber ist mit dem bermigen Strmen dieser gttlicher Liebe so vereint nicht etwa durch das Erlangen eines Verstndnisses der Liebe, sondern durch das Erlangen dessen in der Liebe, das dieses bersteigt , dass sie geschmckt ist mit der Zier dieses hchsten Friedens, in dem sie lebt und bleibt und ist und war und sein wird ohne eigenes Sein.

Gleich wie das Eisen, das von Feuer umlodert ist, seine eigene Erscheinung verloren hat, weil das Feuer, das es in sich verwandelt hat, strker ist, so wird diese Seele gleichfalls vollstndig eingehllt in Seine Gre und genhrt und verwandelt in Seine Gre, durch die Gre Seiner Liebe, ohne irgendeinen Mangel zu spren. So bleibt sie und wird verwandelt in diesem transzendenten und unwandelbaren Frieden, ohne dass jemand sie finden knnte. Diese Seele liebt im lieblichen Land des ewigen Friedens, und dort gibt es nichts, das jenen, die da lieben, frderlich oder abtrglich sein knnte, weder ein Geschpf noch eine berreichte Gabe noch irgendetwas, das Gott versprochen hat. Der Verstand: Was ist es also?, sagt der Verstand. Die Liebe: Das, was noch niemals gegeben wurde, auch nicht gegeben ist und niemals gegeben wird, dieses Etwas hat sie nackt gemacht und vernichtigt, ohne dass sie sich um irgendein Ding, das ist, kmmerte, und sie begehrt dann weder Beistand noch Untersttzung, weder von Gottes Macht noch von seiner Weisheit noch von seiner Gte. Die Seele spricht von ihrem Geliebten, und das tut sie so: Er ist, sagt die Seele, und daran fehlt es ihm niemals. Und ich bin nicht, und so fehlt es auch mir an nichts. Und er hat mir Frieden gegeben, und ich lebe nur von diesem Frieden, der durch seine Gaben in meiner Seele geboren wurde ohne denken. Die Liebe: Diese Seele lsst die Toten die Toten begraben und die Sich-Bekmmernden die Tugendwerke vollbringen, und sie ruht sich aus vom Weniger im Mehr und bedient sich dabei doch aller Dinge. 34 Die Liebe: Eine solche Seele gleicht immerzu jemandem, der betrunken ist. Einen Betrunkenen kmmert es nicht, was ihm passieren knnte, ob er Glck hat oder nicht. Wenn es ihn aber kmmerte, so wre er nicht vllig betrunken. Hat diese Seele also noch ein Wollen, so heit das, dass sie noch nicht fest einpflanzt ist und leicht noch fallen kann, wenn sie von Unglck oder von Glck bedrngt wird. Sie ist dann nicht ganz, weil sie noch nicht nichts ist, da sie noch ein Wollen hat. 35 Die Liebe: Im Gegensatz zur freien Seele kann das Leben, ber das wir schon gesprochen haben und das wir Leben aus dem Geist nannten, den Frieden nicht haben, wenn der Leib nicht allezeit das Gegenteil dessen tut, was er will. Das heit, dass solche Leute das Gegenteil ihrer Sinnlichkeit tun, andernfalls sie sich in diesem Leben die Verdammnis zuzgen, lebten sie nicht das Gegenteil ihrer Gensse. Solche aber, die frei sind, handeln genau entgegengesetzt! Whrend diejenigen im Leben aus dem Geist das Gegenteil ihres Willens tun mssen, wenn sie den Frieden nicht verlieren wollen, tun die Freien, umgekehrt, alles, was ihnen gefllt, wenn sie den Frieden nicht verlieren wollen, denn sie sind bereits im Zustand der Freiheit angelangt, das heit, sie sind von den Tugenden in die Liebe gestrzt und von der Liebe ins Nichts. Sie tun nichts, wenn es ihnen nicht gefllt, und tten sie es, so nhmen sie sich selbst den Frieden, die Freiheit und den Adel. Denn die Seele ist nicht vollkommen gelutert, bis dass sie tut, was ihr gefllt, und bis dass sie keine Reue mehr wegen ihres Tuns empfindet. Sie hat das Rote Meer berquert, ihre Feinde sind darin umgekommen. Ihre Lust ist Unser Wille auf Grund der reinen Einheit im Willen der Gottheit, in den Wir sie eingeschlossen haben. Ihr Wille ist der Unsere, denn sie ist aus der Gnade in die Vollkommenheit der Tugendwerke gelangt und von den Tugenden in die Liebe und von der Liebe ins Nichts und vom Nichts in die Klarheit Gottes, die durch die Augen seiner Majestt sich selbst schaut und die sie in diesem Punkt durch sich selbst geklrt hat. Sie ist so in ihm aufgelst, dass sie weder sich selber noch ihn sieht, und darum sieht er sich in seiner gttlichen Gte ganz allein. 36 Die Heilige Kirche: Ihr Vornehme und Redegewaltige [Seele], wie weise Ihr sprecht! Ihr seid der wahre Stern, der den Tag kndet, und die Sonne ohne Flecken, die nicht beschmutzt werden kann, und der ganze volle Mond, der niemals abnimmt, und Ihr seid die Oriflamme, die vor dem Knig hergeht! Ihr lebt einzig vom Korn, Ihr, die Ihr keinen Willen mehr habt. Jene aber leben von Stroh, von Kleie und von grobem Futter, die noch immer nach Menschenwillen handeln. Solche Leute sind dem Gesetz unterworfene Sklaven! Aber Ihr steht ber dem Gesetz, nicht aber gegen das Gesetz. Sondern darber. Die Wahrheit bezeugt es: Ihr seid trunken und satt: Gott ist in Eurem Willen. 37 Die Seele: Ach, seste gttliche Liebe, die Ihr in der Dreieinigkeit seid! Es ist eine derartige Beglckung, dass ich mich wundere, wie jene fortbestehen knnen, die von Verstand und Furcht regiert werden, von

Begierde, Werk und Willen, und die nichts wissen vom groen Adel des Seins im Unsagbaren. Die Heilige Dreieinigkeit: O himmlischer Stein!, sagt die Heilige Dreieinigkeit. Ich bitte Euch, liebe Tochter, lasst es gut sein! Es gibt keinen noch so hohen Kleriker auf der Welt, der Euch davon etwas zu sagen wsste. Ihr seid an meiner Tafel gesessen, und ich habe Euch mein Festmahl gereicht, und Ihr seid so gut unterwiesen, und Ihr habt meine Speise vollstndig genossen und meine Weine aus vollem Fass, deren Ihr so voll seid, dass allein schon ihr Bouquet Euch trunken macht, und daran wird sich auch nichts ndern. Nun habt Ihr mein Festmahl genossen, und Unsere Weine Euch schmecken lassen, sagt die Heilige Dreieinigkeit. Niemand auer Euch wei davon zu sprechen, und darum seid Ihr nicht mehr fhig, Euer Herz etwas anderem zu geben, um keinen Preis. Ich bitte Euch, liebe Tochter, meine Schwester und meine Freundin, um der Liebe willen darin einzuwilligen, dass Ihr nichts weiter von diesen Geheimnissen sagt, wisst Ihr doch: Die anderen wrden sich Verderben zuziehen durch das, wodurch Ihr Euch errettet, da Verstand und Begierde sie regieren und Furcht und Wille. Wisse dennoch, meine erwhlte Tochter, das Paradies wird ihnen gegeben! Die erwhlte Seele: Das Paradies?, sagt diese Erwhlte. Ihr gewhrt ihnen nichts weiter? Auch die Mrder werden es haben, wenn sie nur nach Gnade schreien wollen! Trotzdem will ich darber schweigen, da Ihr es wnscht. So will ich zum Abschied der edlen Liebe Liedverse singen: 38 Die Seele: Ich war so dumm, als ich noch versklavt war, dass ich es aus der Tiefe meines Herzens gar nicht ausdrcken kann. Und so lange ich ihnen [den Tugenden] untertan war, und so lange ich ihnen innigst gegeben war, da lie mich die Liebe auf einmal voller Freude von ihr sprechen hren. Und wenngleich ich so einfltig war und gar nicht verstehen konnte, so berhrte es mich dennoch so dass ich die Liebe lieben wollte. Und als die Liebe bemerkte, wie ich an sie dachte, da wies sie mich der Tugenden wegen nicht zurck. Sie befreite mich vielmehr aus ihrem niedrigen Dienst und fhrte mich in die gttliche Schule. Und da behielt sie mich ohne Gegenleistung, und da wurde ich durch sie erfllt und gesttigt. Denken bedeutet mir nichts mehr, auch Tun und Reden nicht. Die Liebe hat mich so emporgehoben denken ntzt mir da nichts mehr , durch ihren gttlichen Anblick, sind alle Wnsche verflogen. Denken ist bedeutungslos geworden, so wie auch mein Tun und Reden. Die Liebe lie mich durch ihr Entgegenkommen diese Liedverse erfinden. Dies geschieht durch die reine Gottheit, von der die Vernunft nicht zu sprechen versteht. Und durch meinen einzigen Freund, der keine Mutter hat und der hervorgegangen ist aus Gott, dem Vater, und auch Gott, dem Sohn. Sein Name ist Heiliger Geist, mit dem ich in meinem Herzen so verbunden bin, dass es mich mit Freude erfllt. Dies ist das Weideland, das der Liebende in Liebe gibt. Ich will nichts von ihm erbitten, dies wre eine allzu groe beltat, ich will mich lieber anvertrauen dieser Liebe des Liebenden. Oh edler Freund, Ihr seid hoch zu preisen! Grozgig und wohlwollend ohne Ma seid Ihr, der Gipfel aller Gte, Ihr wollt nichts mehr tun, mein Freund, ohne meinen Willen. Auch darf ich nicht verschweigen Eure Schnheit, Eure Gte. Machtvoll seid Ihr fr mich und weise, das kann ich nicht verschweigen. Doch wem soll ich das erzhlen? Selbst Seraphin hat keine Worte dafr. Freund, du hast mich in deine Liebe eingeschlossen, um mir deinen groen Schatz zu schenken, nmlich dich selbst, der du die himmlische Gte bist. Kein Herz knnte dafr Worte finden. Doch reines Nichtwollen erahnt es, es hat mich so emporgehoben in diese Verbindung des Herzens mit dem Herzen, doch dieses kann ich nicht enthllen. Ich war einst eingesperrt in die Sklaverei der Gefangenschaft in der Zeit, als sehnsuchtsvolle Wnsche mich gefangen hielten. Doch dann hat mich das brennende Licht der gttlichen Liebe gefunden, das mein Wnschen, Wollen und Sehnen alsbald ersterben lie die hatten mich davon abgehalten, mich ganz der gttlichen Liebe hinzugeben. Nun hat das gttliche Licht mich aus dem Gefngnis befreit, und hat mich aus Freundlichkeit dem gttlichen Wollen der Liebe verbunden, da wo die Dreieinigkeit die Lust ihrer Liebe mir schenkt. Kein Mensch kennt diese Gabe, solange er noch irgendeiner Tugend unterworfen bleibt oder irgendeinem menschlichen Gefhl, das ihm der Verstand vermittelt. Ach Freund, was werden die Beginen sagen und die religionsgebundenen Leute, wenn sie die Vortrefflichkeit Eueres gttlichen Liedes vernehmen? Die Beginen werden sagen, dass ich irre so auch die Priester, Kleriker und Prediger, die Augustiner, Karmeliten und die klsterlichen Brder , weil ich von der vollendete Liebe schreibe. Ihr Verstand wird sie durch seine Einflsterungen nicht retten! Begehren, Wollen und Furcht versperren ihnen mit Sicherheit den Weg zur Erkenntnis und zum Erleben der Vereinigung mit dem hohen Licht der Inbrunst der gttlichen Liebe. Die Wahrheit kndet es meinem Herzen, dass ich von dem Einzigen geliebt bin. Und sie sagt, es gelte

ohne Widerruf, dass er mir seine Liebe geschenkt. Diese Gabe erttet mein Denken durch die Wonne seiner Liebe. Diese Wonne sie erhebt mich und wandelt mich um durch Vereinigung in die ewig whrende Freude, aus der gttlichen Liebe zu sein. Und die gttliche Liebe sagt mir, sie sei in mich eingegangen, und darum vermag sie da, was immer sie will. Solche Kraft hat sie mir verliehen als ein Geschenk des Liebenden, dem ich mich hingegeben habe, der will, dass ich ihn liebe, und den ich immer lieben werde. Ich habe gesagt, ich wolle ihn lieben: Ich lge, dies bin nicht mehr ich. Er allein ist es, der liebt mich. Er ist und ich bin nicht mehr. Nichts sonst ist mehr von Bedeutung, als was er will und was ihm teuer ist. Er ist Flle, und ich bin erfllt von ihr. Das ist der gttliche Kern, das ist die wahre Liebe.

Das Buch ist zu Ende.