El proyecto EPS: Empresas de Produccin Social Alberto Mndez Arocha* / Soberania.

org - 04/08/06 De la pgina de PDVSA: Qu son las Empresas de Produccin Social (EPS)? Son Empresas de Produccin Social las entidades econmicas dedicadas a la produccin de bienes o servicios en las cuales el trabajo tiene significado propio, no alienado [1] y autntico, no existe discriminacin social en el trabajo y de ningn tipo de trabajo, no existen privilegios en el trabajo asociados a la posicin jerrquica, con igualdad sustantiva entre sus integrantes, basadas en una planificacin participativa y protagnica y bajo rgimen de propiedad estatal, propiedad colectiva o la combinacin de ambas

Nuevo modelo productivo La construccin de la Economa Social como parte del Nuevo Modelo Productivo, hacia el Socialismo del Siglo XXI, tiene su germen y camino en las Empresas de Produccin Social. Siempre hemos considerado cierto el viejo adagio gringo politics is economics, la poltica es la economa, en el sentido que si lo que buscan los polticos es la felicidad de la gente, su bienestar un concepto bsicamente econmico se puede lograr adoptando medidas primeramente polticas. En el caso que nos ocupa, imponiendo nuevas normas empresariales por el Estado a sus contratistas, para obtener una mejor redistribucin de la riqueza en el pas. Analizando lo que algunos voceros gubernamentales denominan Socialismo del siglo XXI se puede decir que se busca una mayor remuneracin del trabajo a costas del capital y del consumidor. O una mejor redistribucin del ingreso. Las experiencias promovidas incluyen el cooperativismo, la cogestin, y ahora las EPS. No se puede decir que las primeras experiencias hayan sido exitosas; el movimiento cooperativo, una accin por cierto muy loable, ha servido principalmente para financiar proyectos, no siempre exitosos; y la cogestin no parece haber obtenido todava los frutos deseados. En cuanto a las EPS, segn nuestra informacin, basada principalmente en publicaciones de prensa, hay dos tipos principales de estas empresas, las auspiciadas por MIBAN y las de PDVSA. Las primeras son tambin llamadas de materias primas y otorgan facilidades para la utilizacin de instalaciones y productos primarios de Guayana, mientras que las otras se refieren a los contratistas de PDVSA, que deben modificar su constitucin para adaptarse a un nuevo registro con determinadas exigencias, que aqu comentamos. Y parece que todava hay otras agro-industruales.

Las EPS del MIBAM Dijo el ministro en el lanzamiento [2] del proyecto: En las Empresas de Produccin Social no existir la explotacin del hombre por el hombre; no existir competencia entre trabajadores o entre empresas. En estas unidades productivas imperar la cooperacin, la solidaridad, la complementacin y sus productos sern vendidos a precios solidarios. Por esto, las EPS se configuran como elemento fundamental en la transicin hacia el socialismo.

Las EPS Agro-industriales Notemos que segn noticias de prensa (El Nacional 2/1/06, el gobierno trabajar en 2006 con empresas de produccin social Corina Rodrguez Pons) se ha modificado el diseo de las EPS para otros sectores, con las siguientes caractersticas: Vamos a impulsar esta nueva forma de produccin en Venezuela y considero que en el prximo perodo de la Asamblea Nacional hay que trabajar para crearle un marco legal, prometi Cabezas. "Esto forma parte de una estrategia que venimos adelantando; se trata de la redistribucin del ingreso nacional. Es el socialismo creativo. Nadie le tenga miedo, ese es el camino a la salvacin, no slo del pas sino del mundo, asegur Chvez.

Las EPS de PDVSA El jefe de Estado, Hugo Chvez, explic [3] durante la emisin del programa Al, Presidente, transmitido (febrero 2006) desde la Costa Oriental del Lago de Maracaibo, que el objetivo de las Empresas de Produccin Social (EPS) es liberar al pas del monopolio, que a su juicio, slo persigue la acumulacin de grandes ganancias. El mandatario sostuvo que no se trata de estatizar las empresas, sino de que las mismas otorguen una participacin a todos sus trabajadores.

Situacin de los proveedores de bienes y servicios de PDVSA Durante el ao 2004, PDVSA pag a sus empresas contratistas de obras y servicios un total de 12 billones 833,5 millardos de bolvares, de los cuales 148 empresas facturaron 10 billones 272,0 millardos de bolvares, equivalente al 83% y, adicionalmente, durante el referido ao, pag especficamente a las cooperativas apenas 117,7 millardos lo cual representa algo menos del 1 % del total pagado por PDVSA, cuando la estrategia consagrada en el Decreto N2371 es de 20 a 25% de la capacidad de compra del Estado, a la adjudicacin directa a Pymis y Cooperativas por concepto de obras y servicios industriales, bienes con baja complejidad tecnolgica y alto grado de integracin nacional. Del total pagado a empresas de obras y servicios, 68 empresas relacionadas con servicios de perforacin y servicios de produccin facturaron durante el ao 2004 un monto de 8 billones de bolvares, equivalente al 66% del total pagado por la industria en

el perodo. Todo este desequilibrio en la facturacin obedece a diversos factores que regulan las contrataciones y las competencias entre empresas. Por lo tanto, las empresas con alto grado de capacidad financiera y tecnolgica logran ganar los procesos licitatorios. Para corregir esta concentracin de capital en pocas empresas, es necesario modificar el marco legal y las normativas y polticas internas de PDVSA que propician y fortalecen la concentracin monoplica de las actividades que contrata y procura la industria petrolera nacional. De los resultados del ao 2004 y de acuerdo con los registros de Proveedores de PDVSA, se pueden identificar las siguientes oportunidades de creacin de EPS:
y

Existe un universo de 5.032 empresas suministradoras de bienes que facturaron slo el 20% del total requerido, lo cual indica que existe un parque industrial ampliamente deprimido. Existen 849 contratistas de obras y servicios que slo facturaron el 20% del total requerido. Existen 1.019 Cooperativas que slo facturaron el 1% del total requerido.

Se propone en una primera instancia, activar y transformar todas estas empresas y nuevas formas asociativas como candidatas a ser transformadas como las primeras Empresas de Produccin Social, en las reas de bienes, obras y servicios. La ventaja es que estas organizaciones estn identificadas, tienen bienes de capital y han sido el eslabn ms afectado por la injusta concentracin en la procura y contratacin en PDVSA. Aparte de la concentracin en la contratacin, existen otras metas de la reforma. El objetivo adems es mejorar la redistribucin del ingreso nacional, fundamentalmente entre capital y trabajo dentro de la empresa privada, pero adems, esta reduccin de la remuneracin del capital se quiere canalizar adicionalmente hacia las comunidades.

La redistribucin del bienestar y el Socialismo XXI En otra ocasin acotamos [4] que el bienestar de un pas se reparte entre cuatro bloques principales determinados por la curva de demanda de la microeconoma clsica, usando un promedio de la economa nacional (Ver fig.1 , al final).
y y y

Los integrantes de los empleadores (capitalistas y trabajadores); Los consumidores con capacidad de pago (los includos); Los consumidores sin capacidad de pago (los excludos).

La intencin de la nueva poltica econmica es lograr una mejor redistribucin obligando a los contratistas en determinadas modificaciones en las normas de

funcionamiento, de modo de restringir la remuneracin de las empresas a favor de los consumidores excludos, y dentro de las empresas en contra del capital y a favor de los trabajadores, incluso llegando a los trminos de la propiedad colectiva.

Caractersticas de las EPS petroleras 1. Se registran [5] como EPS aquellas unidades de produccin de bienes, obras y servicios, constitudas bajo la figura juridica que corresponda, con la particularidad de destinar sus ganancias a un reparto igualitario entre sus asociados cumpliendo con las siguientes condiciones: 2. Participar en los proyectos comunales a traves del Fondo o mediante la prestacin de bienes y servicios
y

Contribuir al desarrollo de empresas de servicio comunal

Los proyectos a ser financiados sern identificados por los respectivos Gabinetes Mviles y aprobados por el Ejecutivo Nacional. El aporte al Fondo social se determinar con arreglo a un porcentaje mnimo de los montos contratados segn la escala siguiente:

Debemos destacar (memo 2) el punto 1, definicin de las EPS donde estipula:

y

En el mbito petrolero, las EPS son unidades que tienen la particularidad de destinar parte de sus ganancias generadas a un reparto equitativo entre sus miembros y otra parte que se transfiere a planes y proyectos de desarrollo social de la comunidad. Privilegiando valores de solidaridad, cooperacin, complementaridad, reciprocidad y equidad antes que el valor de la rentabilidad o la ganancia; Estas unidades productivas deben mantener el equilibrio econmico que les permita seguir financiando sus operaciones y continuar invirtiendo en el entorno socio-ambiental, en forma sustentable y sostenible

Si entendemos equilibrio econmico bajo el manto general del concepto de no dar prdidas habra que precisar exactamente este nivel, incluso si dentro de este margen estuviera includo el porcentaje para el fondo social, que se refiere al monto total del contrato. Esto se enfrenta a determinados paradigmas, como veremos ms adelante. Se concibe que el capitalismo es el egosmo, y que la generosidad con el prjimo es el socialismo. Veamos algunas reflexiones sobre el proyecto. Advertimos algunas dificultades para su aplicacin, planteamos algunas dudas razonables, como sigue.

1.- La generosidad y el hombre nuevo Esta cuestin de la generosidad humana la vemos contra-natura, no est en la naturaleza de las cosas [6] . Ah est la historia de la humanidad. Nosotros hemos aportado la teora de la hormiga roja, para mostrar el carcter depredador innato de la especie humana, y de todas las especies si a ver vamos. Se aspira ahora que los hombres cambien, se vuelvan algo ms evanglicos [7] , pero ms bien los capitalistas, porque se supone que los pobres sern menos generosos. Al respecto, el 17 de noviembre de 2005 en la Universidad de La Habana, el Presidente cubano realiz un discurso que abre un trascendental debate sobre el futuro. El texto, comentado por el asesor alemn Dieterich, cita: 6.5 El hombre nace egosta, porque la naturaleza le impone los instintos la educacin impone las virtudes, dice Fidel. Pero en qu grado y en qu condiciones? La evidencia emprica parece indicar que la idea del homo novus solo es vlida para las masas en fases transitorias o condiciones de excepcin; para estados prolongados solo es valida para minoras, posiblemente un 10 a 15% de una poblacin nacional. Esto por el hecho de que una sociedad no es una realidad fractal, sino una infinidad de sistemas dinmicos complejos que no se dejan organizar ni se autoorganizan de manera invariante a toda escala, para cumplir con las fantasas neoplatnicas de los homines novi de San Agustn. En otras palabras, lo mismo que deca Pio XI: no hables de religin a un obrero con hambre. Seguir la hormiga roja (la expoliacin del prjimo) por mucho tiempo.

2.- La eventual reduccin de la rentabilidad Habra as una aparente intencin de desmembrar grandes empresas privadas (que concentraran la mayor parte de las contrataciones actuales), y distribuir los montos de las obras en una multitud de pequeos empresarios cooperativos que acepten mandatoriamente que parte de las ganancias van a obras comunales; y que adems, el nivel de rentabilidad est solamente limitado al equilibrio econmico an por definir.

Al respecto acota un profesor de la especialidad, en la UCV:

Toda organizacin dependiente de otra y ms si lo es del Gobierno, y con claros intervensionismos polticos, fracasar, pronostica. Estas empresas representan la manera como los socialismos estatistas integran en sus procesos a los productores de manera compulsiva, siempre negando la participacin protagnica y la autogestin que destaca la Constitucin. Los venezolanos que las constituyen, sin duda, lo hacen ms por necesidad que por convencimiento y slo se sostendrn del financiamiento gubernamental, considera Bastidas. **

3.- El socialismo cristiano No necesariamente se debe uno remitir a las escrituras para criticar el egosmo natural de la humanidad. Veamos lo que dice la Doctrina Social de la Iglesia ***:

265 - Los Padres de la Iglesia jams consideran el trabajo como opus servile , - como era considerado, en cambio, en la cultura de su tiempo- , sino siempre como opus humanum, y tratan de honrarlo en todas sus expresiones El cristiano est obligado a trabajar no solo para ganarse el pan, sino tambin para atender al prjimo mas pobre, a quien el Seor manda dar de comer, de beber, vestirlo, acogerlo, cuidar y acompaarlo (cf. Mt 25, 35-36; Cf. San Basilio Magno, Regulae fusius tractatae, 42: PG 31, 1023-1027; San Atanasio de Alejandra, Vita S. Antonii, c.3:PG 26, 846). Dice sin embargo la Doctrina Social sobre las ganancias:

La Iglesia reconoce la justa funcin de los beneficios, como ndice de la buena marcha de la empresa. Cuando una empresa da beneficios significa que los factores productivos han sido utilizados adecuadamente y que las correspondientes necesidades humanas han sido satisfechas debidamente..." Otro tema conexo es el relativo a las limosnas compulsivas dentro de la cristianidad. Recordemos de las encclicas:

CARIDAD O LIMOSNA 301. No ser, pues, superfluo examinar de nuevo y profundizar bajo esta luz los temas y las orientaciones caractersticas, tratados por el Magisterio en estos aos. Entre dichos temas quiero sealar aqu, la opcin o amor preferencial por los pobres. Esta es una opcin o una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia. Se refiere a la vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar

coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes. (Sollicitudo Rei Socialis, n. 42)

4.- La cuestin de la plusvala Como algunos marxistas siguen insistiendo en lo de la plusvala y que las empresas son de sus trabajadores repetimos que actualmente pocas empresas se apropian de plusvala en el sentido de 1848, sino que, especialmente en las empresas del Estado, el trabajo se apropia de la plusvala del capital, es al revs, vistos los beneficios de la contratacin colectiva. Incluso hay aumentos del capital, como en PDVSA, derivados de las bondades del mercado, donde los trabajadores ni se enteran. [8]

5.- Los apoyos comunales y los impuestos existentes Terminamos nuestras dudas razonables con un comentario sobre las obras comunales. Son financiamientos extrados directamente de las empresas, o sea que se deducen de la remuneracin conjunta del capital y de los trabajadores, pero bsicamente del capital, porque los trabajadores nuevos producto de los hombres nuevos todava no han llegado. Se trata evidentemente de una imposicin gratuita que habra que atender por las exigencias requeridas para lograr un trabajo, como una reduccin de los beneficios, que podra considerarse como un impuesto adicional, cuyo destino no est en las manos de las empresas contratistas. Una accin medio potica, digamos. En resumen nuestras dudas se refieren a que las medidas para redistribuir el ingreso afectan el motor esencial de la actividad capitalista que es la obtencin de beneficios por la inversin del capital en empresas de construccin o consultora. Que al no obtener los beneficios esperados de su inversin en este sector tendran que orientarse hacia otras actividades que ofrecieran un rendimiento aceptable, quizs en otras reas menos convenientes a la produccin nacional y al bienestar colectivo. Normalmente la medida tradicional para la redistribucin del ingreso era el impuesto sobre la renta, pero parece que no son suficientes, hay todava quejas. Y se desean instrumentar otros mecanismos ms expeditos, pero tambin ms contraproducentes.

Anexo Para que se entretengan los lectores, parece oportuno copiar algunos trozos del trabajo de Gertrudis Himmelfarb****, titulado La idea de la compasin: la Ilustracin Britnica vs. la Francesa. Porque si la poltica de la compasin, tal como se entiende habitualmente, es un fracaso, la compasin misma, como principio de comportamiento, no lo es. En realidad, la

compasin es la base de una tica social con un linaje muy honorable. Se retrotrae, por lo menos, hasta el judasmo y cristianismos antiguos ha llegado hasta nosotros en esa forma hbrida conocida como la tradicin judeocristiana. Modernamente, la virtud religiosa de la compasin se ha trasmutado en una virtud secular, y un deber privado se ha convertido en una responsabilidad pblica. Esto fue un singular logro de la Ilustracin Britnica la Britnica, no la Francesa. Los britnicos no tenan philosophes, tenan "filsofos morales". Adam Smith era "Profesor de Filosofa Moral" en la Universidad de Glaslow, como lo haba sido Francis Hutcheson antes de l y como lo fue Thomas Reid despus. El trmino tambin se aplica a los que no tenan ese ttulo acadmico pero estaban comprometidos en la misma empresa filosfica principalmente el tercer Earl de Shaftesbury, que tuvo la distincin de ser el padre de la Ilustracin Britnica. La coleccin de ensayos de Shaftesbury, incluyendo un famoso ensayo sobre la virtud, apareci en 1711 y tena 10 ediciones para fin de siglo. El fue quien hizo populares los conceptos claves del discurso filosfico y moral britnico de todo el siglo "virtudes sociales", "afectos sociales", "afectos naturales", "sentido moral", "sentimientos morales", "benevolencia", "simpata" y "compasin". Un ao despus de la muerte de Shafsbury, Bernard Mandeville le rindi un involuntario tributo lanzando el ms serio y sistemtico ataque contra su filosofa. La Fbula de las Abejas se public en 1714, su subttulo era "Vicios Privados, Beneficios Pblicos", y era un manifiesto contra Shafsbury. La sociedad, alega Mandeville, no se basa ni en "las cualidades amistosas y los benvolos afectos" de la naturaleza humana ni en sus facultades de "razn y auto-negacin" sino ms bien en "lo que llamamos maldad en este mundo moral as como natural". La maldad es "el gran principio que nos hace criaturas sociales, la slida base de todos los empleos y oficios sin excepcin". Con un fino sentido de imparcialidad, Mandeville aplic esta biliosa concepcin de la naturaleza humana a los pobres y ricos por igual. Pero era particularmente pertinente para los pobres porque eran ellos los que mostraban "tan extraordinaria proclividad a la vagancia y el placer" y nunca trabajaran "a no ser que se vieran forzados por una inmediata necesidad". Aunque los filsofos morales estaban invocando un sentido moral innato como base de su benevolencia, los predicadores metodistas estaban inculcando un evangelio religioso de buenas acciones. "Los pobres son los cristianos, proclamaba John Wesley, y proceda a hacer de ellos su misin especial. Sus pobres, por otra parte, no eran slo los "merecedores" y "respetables" pobres que eran los mejores candidatos para la conversin. El haca un esfuerzo particular para buscar a "los desterrados", los "olvidados", los "ms flagrantes, endurecidos y desesperados de los pecadores". Nadie estaba ms all de la salvacin, nadie era demasiado pobre, corrompido o incivilizado como para no poder alcanzar el nivel espiritual y moral merecedor del nombre de cristiano. Los pobres no eran los nicos objetos de redencin espiritual; eran los beneficiarios del mensaje social de Wesley. El cristianismo, declar, es "esencialmente una religin social". Uno de sus mejores y ms repetidos sermones fue sobre el tema, "Gane a todos los que pueda salve a todos los que pueda d todo lo que pueda". Los metodistas distribuyeron alimentos, ropas y dinero a los necesitados, hicieron "visitas" a los enfermos y a los presos en las crceles, establecieron fondos de prstamos y trabajaron

en proyectos para los desempleados, fundaron hospitales, orfelinatos, sociedades de amistad, escuelas, bibliotecas y otras empresas filantrpicas, y jugaron un papel destacado en los movimientos a favor de las reformas de las prisiones y de la abolicin del trfico de esclavos. Wesley mismo era un apasionado del tema de la esclavitud: "esa execrable villana". "Un africano", escribi, no era "en ningn sentido inferior al europeo". Si lo pareca, era porque los europeos lo haban dejado en situacin de inferioridad, despojndolo de "todas las oportunidades de mejorar en conocimiento o en virtud". La filosofa moral y el evangelio religioso adquirieron un poderoso aliado en la nueva economa poltica. Adam Smith, que combinaba los papeles de filsofo moral y economista, eran tan conocido en su poca por La Teora de los Sentimientos Morales como por La Riqueza de las Naciones. Se acostumbraba pensar que los dos Smith eran incongruentes, los alemanes lo llamaban "Das Adam Smith Problem". Recientes estudios acadmicos han resuelto el problema: ahora los dos Smith estn firmemente unidos. El economista Joseph Schumpeter se quejaba de que Smith estaba tan poco educado en la tradicin de la filosofa moral, derivada del escolasticismo y la ley natural, que no poda concebir una economa per se, una economa divorciada de la tica y la poltica. Es una buena observacin aunque no necesariamente una crtica. La Riqueza de las Naciones es, en si misma, un ejercicio en filosofa moral, como es evidente de su retrica: la denuncia del "clamor y sofismas", "los impertinentes celos", "la mezquina rapacidad", "los mezquinos y malignos expedientes", "los interesados sofismas" y las "interesadas falsedades" de esos comerciantes y fabricantes que adoptaron "la vil mxima de todo para ellos y nada para los dems", y que promovieron sus propios intereses a expensas de "los pobres y los indigentes". Si la "benevolencia" y la "compasin" eran palabras claves de la poca, tambin lo eran "filantropa" y "filntropo". Este ltimo trmino se aplicaba a los caballeros John Howard, Jonas Hanway, Thomas Gilbert y otros- que hicieron de la filantropa una profesin voluntaria a tiempo completo. Hubo sociedades para todo tipo de propsito meritorio: para "Promover el Conocimiento Cristiano" (por medio de las escuelas caritativas, entre otros), por "Mejorar la Condicin y Aumentar las Comodidades de los Pobres", para la abolicin del comercio de esclavos, para el cuidado de los hurfanos abandonados, los marineros enfermos y lisiados, los hurfanos de los clrigos, las prostitutas, los ciegos, los sordos y los mudos. Rosseau, al que generalmente se le acredita la idea de la compasin, hablaba con mayor frecuencia de "piedad" y le dio un papel ambiguo en la sociedad. En el Discurso Sobre los Orgenes de la Desigualdad, la piedad slo aparece como un "sentimiento natural" en el estado de naturaleza, donde contribuye a la preservacin de la especie al moderar la fuerza del amor por uno mismo (amour de soi meme). En la sociedad civil, sin embargo, la piedad es reemplazada por el sentimiento "faccioso" de la vanidad (amour propre), que destruye tanto la igualdad como la libertad, sometiendo a la humanidad al "trabajo, la servidumbre y la miseria". Al revisar los Discursos, Adam Smith critic a Rosseau por compartir el punto de vista de Mandeville de que "en el hombre no hay ningn poderoso instinto que necesariamente lo determine a buscar la sociedad por si misma", y que la sociedad misma es un instrumento de "los astutos y los poderosos" que quieren mantener su superioridad sobre los dbiles.

La gente no poda ser educada porque no poda ser ilustrada; y no poda ser ilustrada porque era incapaz del tipo de razn que los philosophes entendan era la esencia de la Ilustracin: estaban demasiado hundidos en el pantano de los prejuicios, las supersticiones y las irracionalidades de la religin. Este era el gran enemigo: linfame. La Religin, le escribi Voltaire a Diderot, "tiene que ser destruida entre la gente respetable y dejada a la canaille para la que fue hecha". Diderot estuvo de acuerdo. Los pobres eran "imbciles" en materia de religin, "demasiado idiotas bestiales- demasiados miserables y demasiado ocupados" para ilustrarse a si mismos. Nunca cambiaran: "La cantidad de la canaille siempre es ms o menos la misma". No ha sido un historiador sino un filsofo moderno el que ha hecho de la Revolucin francesa una revolucin social, con una tica social y una agenda consciente y francamente revolucionaria. Para Hannah Arendt, la Revolucin "naci de la compasin" por "las clases bajas", les miserables. Esto "pasin de compasin", originalmente articulada por Rosseau y puesto en prctica por su discpulo Robespierre, inevitablemente culmin en el Terror, porque esa pasin responda slo a "la necesidad, las urgentes necesidades del pueblo", sin dejar espaci para la ley o el gobierno, para la libertad y ni siquiera la razn. De esta forma los Derechos del Hombre tenan que ceder antes los Derechos de los Sans-Culottes, y el "despotismo de la libertad" al "bienestar del pueblo". Esta una lectura conmovedora pero fantasiosa de la historia. La Revolucin no fue una revolucin social, y el Terror no se instituy para el bienestar del pueblo sino para "la seguridad pblica", la seguridad del rgimen. La Repblica de la virtud no celebraba la virtud de la compasin sino de la razn: una razn elevada y abstracta que denigraba la razn prctica de la gente ordinaria. Su profesin de igualdad era igualmente abstracta, no le confera ninguna igualdad real al populacho. "Le peuple", en cuyo nombre Robespierre estableci la Repblica, no era el pueblo en ningn sentido ordinario, y todava menos les miserables, sino un "pueblo" abstracto, singular, representado por una singular y abstracta "voluntad general". Robespierre pudiera haber estado citando a Rosseau cuando dijo, "El pueblo siempre vale ms que los individuos El pueblo es sublime pero los individuos son dbiles". FIG. 1 LA REPARTICION DEL BIENESTAR EN LA ECONOMIA NACIONAL SEGN LA CURVA DE DEMANDA PROMEDIO

.......................................................... Notas: [1] El concepto de alienacin o enajenacin fue utilizado por primera vez por Hegel para referirse a la negacin o alteracin (devenir otro) de una realidad inicial: la idea se negaba como tal y devena cosa. En Feuerbach, la alienacin consista en la deshumanizacin o negacin del ser humano creando un ser sobrehumano, Dios. En Marx, acercndose a la situacin del obrero concreto, la enajenacin es la situacin de explotacin constante, en el trabajo, del hombre por parte del hombre.2. La alienacin econmica. La alienacin econmica consiste en el hecho de que los humanos, en la realizacin de su trabajo, se deshumanizan, se desposeen de s mismo, se transforman en cosa, en algo ajeno. En la sociedad capitalista, el trabajador sufre una doble enajenacin. Aquello que crea no slo no le pertenece sino que, al convertirse en capital, deviene instrumento de explotacin; el obrero fabrica el medio de su explotacin. Por otro lado, el acto mismo de trabajar, con sus condiciones infrahumanas, es un acto enajenante o alienante, no desarrolla sus capacidades intelectuales y espirituales sino que deviene una pieza ms, totalmente substituible, del engranaje productivo. (Internet). AMA: Aplicado a las EPS pretende implicar que no habra explotacin del trabajador, excepto por el precio de venta, que tendra tericamente un subsidio. De su parte la nomenklatura de produccin social ya fue utilizada por Marx y Engles. Cf. Internet. [2] Discurso del Ministro de Industrias Bsicas y Minera en el acto de lanzamiento de la Compaa Nacional de Industrias Bsicas (CONIBA) y sus 11 empresas filiales (3001-06). Cf. Portal ALBA. [3] NoticieroVenevisin, Caracas 8 febrero 2006.

[4] Vase Memoranda internos de PDVSA Nos. 1 y 2 del 9 y 10 de octubre de 2005. Nuestras teoras aparecen por ejemplo en la Conferencia Teora de la Dominacin y Socialismo XXI en la Academia Nacional de la Ingeniera y el Hbitat, julio 2005, pag web. Acading. [5] Se supone que las nuevas normas tienden a reducir el bienestar de los capitalistas a favor de los trabajadores y para algunas obras comunitarias, que debern admitir la mejor contralora social para evitar desviaciones indebidas. El bienestar de los consumidores no debera ser afectado, todo lo contrario, especialmente los excludos. [6] El asunto ya ha sido tratado por Bernard de Mandeville en su famosa Fbula de las Abejas, siglo XVIII. Ver mas adelante sobre filantropa. Vase tambin nuestra Teora de la Hormiga Roja en Die Trilogie, 2004. [7] iEn una investigacin relativamente reciente repasamos la Doctrina Social de la Iglesia sobre el tema, y realmente no hay una condenacin categrica contra los beneficios de las empresas, al contrario, se reconocen explcitamente. Vase, adems de la Doctrina, la Agenda Social, a cargo del vietnamita + Franois-Xavier Nguyn Cardinal Van Thun Presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz. [8] Transicin socialista: Fidel plantea la posibilidad de que se pierda la Revolucin Cubana, de Heinz Dieterich; en Rebelin, 12 diciembre 2005. Nota Internet sobre el Hombre Nuevo de San Agustn: La idea de pecado original heredada del pensamiento agustiniano puede verse reflejada en la dicotoma Adn/Cristo (12); eje fundamental de la doctrina cisterciense. Esta dicotoma devela el mito en donde podemos ubicar el anlisis simblico que hemos venido realizando: el mito adnico. Como bien hemos desarrollado en el apartado correspondiente a la filosofa agustiniana, este mito encierra la concepcin del hombre nuevo (cuota moderna en el pensamiento de Agustn) responsable de sus actos que debe aprender a dominar el mal ubicado en el interior de cada uno. (Cf. Internet). ** Asegura Oscar Bastidas-Delgado, coordinador general del Centro de Estudios de la Participacin, la Autogestin y el Cooperativismo de la Universidad Central de Venezuela, nota de prensa en El Nacional. *** Vase por ejemplo el citado Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Pontificio Consejo Justicia y Paz. Consejo Episcopal Latinoamericano, Bogot 2005, 566 pp **** Obsequio de mi estimada amiga Cristina Zuloaga.