1

Bergson et Del euze autour de Lvolution cratrice

Su-Young Hwang
Acadmie des Sciences de Hallym
Universit de Hallym, Core du sud
hsy62@yahoo.co.kr




Rsum

Deleuze accorde le schme de l'actualisation du virtuel avec le modle de l'embryologie sur lequel
Bergson eclaircit le phnomne de l'volution dans L'volution cratrice. Dans Diffrence et
rptition, ce modle sert expliquer d'abord l'individuation grce Simondon, ensuite l'volution
qui prolonge l'individuation. Aussi Deleuze introduit-il, pour approfondir ce modle, la notion de
l'intensit. L se rvle l'originalit, en mme temps que la limite, semble-t-il, de linterprtation
deleuzienne de Bergson.


Abstract

Deleuze accords the scheme of actualization of the virtual with the embryology model after
which Bergson sheds light on the evolutional phenomenon in Creative Evolution. In Difference
and Repetition, this model is used for explaining firstly individuation, secondly evolution which
succeeds to individuation. Also introduces Deleuze the notion of intensity in order to go into
detail this model. Here appears the originality, at the same time as the limit of the deleuzian
interpretation of Bergson.











2

Introduction

Que signifie aujourdhui relire Lvolution cratrice? Le titre de ce livre nous rappelle t-il
encore lopposition archaique de lvolution et de la cration? Ou encore nous donne-t-il
limpression de romantiser lvolution ? En nous librant non seulement du prjug du point de
vue religieux, mais aussi du mcanisme radical des sciences physiques, nous sommes prts, semble-
t-il, admettre lunivers en tant que jaillissement du nouveaut et que systme auto-organisant
grce aux sciences nouvelles, notamment les thories de complexit. Sous cet aspect, le message
du livre de Bergson de 1907 nous apparat plus pertinent. Il est temps que la relecture cratrice de
Lvolution cratrice soit ncessaire.
On peut dire que cette dmarche de relecture est prpare par Deleuze. Quil invente des notions
nouvelles et fasse une exprience des ides originales dans des domaines divers, cela sappuie, il est
vrai, en grande partie sur sa rflxion sur la pense bergsonienne. Deleuze se nourrit, en effet,
quitablement dun bout lautre des textes de bergson. Ainsi on peut dire que limportance quil
accorde Lvolution cratrice correspond exactement celle que ce dernier livre occupe dans la
philosophie bergsonienne toute entire. Cest donc ce livre-l qui a pour Deleuze le plus
dimportance de tous les oeuvres de Bergson, en ce sens gnral que Bergson y largit sa pense
dans une porte considrable. Il est vrai que Deleuze donne une signification particulire Matire
et mmoire, en y prenant le schme de lactualisation du virtuel qui sapplique aussi son
interprtation de Lvolution cratrice. Cependant, lorsquil sagit de lchelle sur laquelle on
traite des problmes, et non plus le schme, cest sur Lvolution cratrice que lon doit fixer
attention.
Linterprtation bergsonienne de Deleuze se rapporte sur deux points. En premier lieu, il a
limin le rsidu spiritualiste qui restait chez Bergson. Les mtaphores qui se rapporte la dualit
sont nombreuses, il est vrai, chez Deleuze, comme, par exemple, rptition spirituelle et
rptition matrielle. Par consquent, le succs de son ontologie dpend de la manire dont il
explique comment ces mtaphores fonctionnent. En second lieu, Deleuze pousse plus loin
lattitude radicale de Bergson vis--vis du scientisme. Le philsophe de la vie na fait, en effet,
aucun geste rconciliatoire envers le mcanisme et le rductionnisme auquels le scientisme aboutit
ncessairement, ce qui est prcisment la cause de bien de malentendu sur son intention
philosophique. Deleuze cite et analyse des faits de la science tout comme Bergson. La chance de
Deleuze rside dans ce fait que les sciences contemporaines procdent dune manire favorable
son prdcesseur au moins sur quelques points capitaux. Cest le cas des thories de la complxit.
Bien entendu, cest le gnie de Deleuze de lavoir reconnu.
La lecture deleuzienne de Lvolution cratrice se divise en deux priodes. La premire est celle
de larticle sur la diffrence(1959), Le bergsonisme(1966) et Diffrence et rptition (1968).
1
La
deuxime et la dernire est celle de Mille plateaux. A la premire priode, il est relativement
fidle aux ides de Bergson, alors qu la seconde, il tente avec Guattari de construire leur propre
philosophie linspiration bergsonienne. Bien quil y ait un changement capital entre les deux
priodes notamment au point de vue de lthique, la structure fondamentale de sa pense
mtaphysique sest tablie ds labord. Nous examinerons donc linterprtation deleuzienne de
Lvolution cratrice autour de trois premires tudes concernant Bergson.

1. Llan vital et le courant de vie lvolutionnisme de Bergson

Commenons par les notions propres qui constituent le caracre de lvolutionnisme de
Bergson. Ce sont dabord le courant de vie, llan, lexplosion, la divergence et la bifurcation qui
3

sont expliquer. Ces notions se dveloppent dans une image commune qui se rapporte
lembryognie. Au dbut de Lvolution cratrice, Bergson prsente le fait ontogntique pour
justifier le transformisme de lpoque, ce qui rappelle dailleurs lhypothse connue de Haekel.

Lobservation nous montre que, jusqu une certaine priode de son dveloppement, lembryon
de lOiseau se distingue peine de celui du Reptile, et que lindividu dveloppe travers la vie
embryonnaire en gnral une srie de transformations comparables celles par lesquelles on
passerait, daprs lvolutionnisme, dune espce une autre espce. Une seule cellule, obtenue
par la combinaison des deux cellules mle et femelle, accomplit ce travail en se divisant. (23-24)

Considrons seulement ce que dit Bergson sans se soucier de la vrit de lhypothse de Haekel.
Cela veut dire que lontogense, en montrant ordinairement que le simple provient du complexe,
prsente aussi la possibilit de lvolution.
De quelle manire le phnomne gntique se produit-il ? A prsent, Bergson utilise ce fait pour
expliquer lvolution la lettre, et non plus pour nous persuader la possibilit de lvolution. Il
compare lorganisation avec la fabrication pour critiquer lexplication mcaniste propos de
lvolution, comparaison capitale pour comprendre son ide propre de lvolution. Dabord, la
fabrication signifie un processus artificiel par lequel on assemble les pices et produit un article, ce
qui rend possible notre industrie et qui sexplique parfaitement par les quatre causes dAristote. En
revanche, lorganisation est un procd par lequel le vivant sorganise lui-mme, ce qui se
prsente justement dans le phnomne embryognique.

Lacte dorganisation a quelque chose dexplosif : il lui faut, au dpart, le moins de place
possible, un minimum de matire, comme si les forces organisatrices nentraient dans lespace
qu regret. Le spermatozoide, qui met en mouvement le processus volutif de la vie
embryonnaire, est une des plus petites cellules de lorganisme ; encore nest-ce quune faible
portion du spermatozoide qui prend rellement part lopration .(93)

Le mcanisme ne comprend le processus vital que de la manire de la fabrication, quil soit
ontogense ou mtabolisme, ou encore, volution. Le phnomne de la vie sexplique par
lassociation des lments, sidentifie ainsi au processus mcanique. Cest ainsi que les
volutionnistes voient dans laccummulation des variations la cause de lvolution. Il est vrai que
le mcanisme na pas dexemple idal ou de but. Pourtant il ne peut pas sempcher de concentrer
ces lments associs sur un centre, quand il explique les formes actuelles de la vie. Il va donc de la
priphrie au centre. En revanche, lorganisation se produit par explosion et se propage aux
alentours. Le travail dorganisation va du centre la priphrie .(93) Ainsi la vie ne procde
pas par association et addition dlments, mais par dissociation et ddoublement .(90)
La vie procde la manire dune explosion, ce qui fait lhypothse de travail que Lvolution
cratrice nous propose. Lvolutionnisme de Bergson commence par cette hypothse et se
propose de la soutenir et la vrifier. Viennent alors quelques autres hypothses. Dabord, quest ce
qui cause lexplosion, la dissociation et le ddoublement ? Lexplosion saccompagne
invitablement dune certaine force. De plus, cette force ne doit pas une, mais double. Elle se
compose de la force explosive de la part de la vie et de la rsistance de la part de la matire. Elles
sont opposes comme le sont la force de la poudre de lobus et la rsistance du mtal. En rsum,
lexplosion quest llan vital se produit lorsque la libert de la vie rencontre la ncessit de la
matire. Quest-ce donc que la vie ?
4


Si, dans son contact avec la matire, la vie est comparable une impulsion ou un lan,
envisage en elle-mme elle est une immensit de virtualit, un empitement mutuel de mille et
mille tendances qui ne seront pourtant mille et mille quune fois extriorises les unes par
rapport aux autres, cest--dire spatialises. Le contact avec la matire dcide de cette
dissociation .(259)

Llan vital compar lexplosion du poudre de lobus diverge les tendances potentielles
normes que la vie portait en elle. Les espces et les individus qui se sont divergs sur diffrentes
lignes de lvolution sont lexpression de ces tendances. La manire dexpliquer lvolution par
lactualisation des tendances potentielles montre que Bergson trouve le modle de lvolution
dans lembryologie.
Que sont donc ces tendances potentielles ? Peut-on les expliquer dune manire concrte ?
Pensons dabord aux gnes. Bien que la notion de gne ne se soit pas tablit lpoque de
Lvolution cratrice, Bergson nous fait remarquer que la rptition du type propre un espce qui
se produit dans lontogense ne peut pas tre explique par la rptition matrielle, la gnralit
des lois physiques.

Lide de genre correspond surtout une ralit objective dans le domaine de la vie, o elle
traduit un fait incontestable, lhrdit. (228)

Lhrdit est un fait biologique que le mme caractre se transmet de lespce aux individus, de
lanctre aux dscendants. Quand on parle aujourdhui du gne, on veut dire un vhicule des
caracres plus ou moins dtermins. Pourtant lhrdit dont Bergson parle ici est la continuit du
courant de la vie, plutt que la transmission du mme caractre dtermin. Ce nest quaprs le
contact avec la matire que le courant de vie se dtermine en tels ou tels caractres. Les
tendances virtuelles elles-mmes de la vie sexpriment par une force en tant que possibilit de
changement, plutt que des formes ou caractres dtermins. La tendance changer nest pas
accidentelle. (86) L est la possibilit de lvolution cratrice.
Si lon voit dans le gne des formes dtermines et dans le processus vital la transmission des
gnes travers les gnrations, il ny a plus de cration, ni dvolution. Cest la raison pour
laquelle les anciens nont pas connu lvolution. Cest pourquoi les neodarwiniens daujourdhui
mettent laccent sur la recombinaison diverse des gnes et le rle du hasard pour expliquer le
changement des espces. Toujours est-il que les gnes eux-mmes restent invariables. Cest sur ce
point de vue que Dawkins appelle les vivants machine survie , vhicule des gnes goistes. En
dautres termes, le gne, ou plus exactement, lADN y joue un rle de la substance. La cause de
lvolution rside dans la variation des gnes ainsi entendus.
Que lhypothse de la continuit du plasma germinatif de Weismann qui a inspir les
neodarwiniens daujourdhui en mme temps que Bergson ait suppos les entits hrditaires ou
non, cela nest pas certain. En revanche, elle insiste clairement sur le fait quil y ait la continuit
des lments sexuels entre les gnrations. Bergson dduit de cette ide le courant de vie qui se
continue avec ses tendances virtuelles diverses.

5

A un certain moment, en certain point de lespace, un courant bien visible a pris naissance : ce
courant de vie, traversant les corps quil a organis tour tour, passant de gnration en
gnration, sest divis entre les espces et parpill entre les individus sans rien perdre de sa
force, sintensifiant plutt mesure quil avanait. (26)

Il y a plus. Ce courant de vie procde de la mme manire chez un individu.

Ce qui est vrai de la production dune nouvelle espce lest aussi de celle dun nouvel individu,
et plus gnralement de nimporte quel moment de nimporte quelle forme vivante. Car sil faut
que la variation ait atteint une certaine importance et une certaine gnralit pour quelle donne
naissance une espce nouvelle, elle se produit tout moment, continue, insensible, dans chaque
tre vivant.(28)

Si lon voit donc de plus prs lide de Bergson, cest grce ce dynamisme qui rgne lintrieur
mme de lindividu quon peut lopposer radicalement celle des neodarwiniens comme Dawkins.
Il est vrai que Bergson naccepte pas lhrdit du caractre acquis, suivant lide de Weismann qui
ne permet aucune communication entre les cellules gnitales et le soma. On sait que la thse de
Weismann se ramne plus tard au prtendu dogme central que lon discute aujourdhui. Quant
Bergson, on ne peut pas lui dire la mme chose. Il existe une certaine incompatibilit entre sa
thorie mtaphysique de la dure et son attitude vis- vis de Weismann. Car il reconnat la
production du nouveaut tous les niveaux de la vie, mme dans lunivers matriel. De notre
conscience, notre corp nimporte quel moment de nimporte quelle forme vivante ou mme
tous les instants de lunivers, il existe une continuit de laction rciproque, une
interpntration. Il serait donc pertinent de penser que Bergson naccepte la thse de Weismann
que de la manire limite.
Commenant par lhypothse de llan vital qui suppose lexplosion dune force double, nous
avons vu les notions principales de Bergson : le contact de la force vitale avec la ncessit
matrielle, la dissociation ou la divergence des tendances potentielles et le courant de vie. Si lon
veut les introduire par lordre ontologique, et non plus par celui de lexplication, le courant de vie
vient dabord, le contact de la vie avec la matire, ensuite, lexplosion, en troisime lieu, et enfin
la dissociation ou la divergence des tendances virtuelles. On voit clairement le dualisme bergsonien
vie-matire jusquici. Pourtant le courant de vie se dfinit plus tard par le mouvement qui se fait
lopposition de celui qui se dfait, ce qui nous donne lieu de linterprter par le monisme de la
dure. Cest ce monisme que Deleuze tentera bien ambitieusement dtablir.

2. Le mouvement de la diffrence, la diffrenciation et lactualisation de la
virtualit Interprtation deleuzienne de Lvolution cratrice

Le mouvement de la diffrence, la diffrenciation, lactualisation de la virtualit sont les mots-
clfs par lesquels Deleuze interprte lvolutionnisme de Bergson. Ces notions se fondent sur la
logique propre de sa mtaphysique qui se dveloppe dans trois livres que nous avons remarqus
plus haut. Linterprtation deleuzienne de Lvolution cratrice se rapporte la rponse cette
question : Lvolution se limite-t-il aux phnomnes de la vie ou fait-elle partie de la dure
universelle plus profonde ? Cette question se ramne plus exactement celle-ci : Lvolution
cratrice nous prsente-t-il une philosophie de la vie(le dualisme) ou lontologie de la dure(le
6

monisme)? Deleuze commence par cette dernire position. Il est vrai que chez Bergson sont
nombreuses les expressions qui soutienent cette position. Dans Lvolution cratrice, Bergson
crit successivement pour la conscience, la vie et lunivers :

Pour un tre conscient, exister consiste changer, changer se mrir, se mrir se crer
indfiniment soi-mme(7) ; Devant lvolution de la vie,... les portes de lavenir restent grande
ouvertes. Cest une cration qui se poursuit sans fin en vertu dun mouvement initial(106) ;
Lunivers dure. Plus nous approfondirons la nature du temps, plus nous comprendrons que dure
signifie invention, cration de formes, laboration continue de labsolument nouveau(11).

Cest dans son article sur la diffrence, que Deleuze labore des notions concernant son
interprtation de Bergson. Dabord il crit : la dure est ce qui diffre avec soi-mme(CD, 88).
Cette phrase connue montre ce quest le mouvement de la diffrence interne. La diffrence
interne na aucun rapport avec la diffrence spcifique soumise la gnralit, mais signifie la
diffrence qui contient le caractre propre de lindividu, ou dans un individu mme le processus
par lequel il change, se mrit et cre, cest--dire, en somme, la diffrence qui rend possible
lindividuation. Or, Deleuze largit cette notion de la diffrence interne au domaine de la vie en la
rapportant la diffrenciation qui cre les tendances(directions) diverses de lvolution. Cela
revient dire que chez Deleuze, le mouvement de la diffrence interne, qui produit lindividuation
et la diffrenciation qui produit les lignes divergentes dvolution ne font quun. Ainsi il est fidle
lattitude de Bergson qui met la continuit entre le changement intrieur au vivant et le
changement des espces, savoir lvolution.
La notions de la diffrence apparat dans tout loeuvre de Bergson. Nous avons pourtant les deux
sources concrtes : les souvenir purs et les diffrences inhrentes au germen . Celles-ci ont une
inportance particulire par rapport la difrenciation qui cre des tendances diverses de
lvolution. Bergson saccorde aux nodarwiniens qui voient la cause des variations dans les
diffrences inhrentes au germen dont lindividu est porteur (86). Celles-ci sont, daprs eux, les
produits du hasard et causent leur tour de nombreuses variations individuelles dont la slection
naturelle limine les inadaptes. La naissance des nouvelles espces tient laccumulation des
variations individuelles ou aux variations brusques, ou encore, la transformation et la
recombinaison des gnes, ce qui se ramne toujours expliquer lvolution par le seul mcanisme
de ladaptation extrieure sans considrer srieusement la cause de la variation. Daprs Bergson,
la variation a une cause plus profonde : les diffrences ne sont pas de purs accidents, mais le
dveloppement dune impulsion qui passe de germe en germe travers les individus .(86) On
peut donc comprendre le propos suivant de Deleuze.

Dure, mmoire, lan vital forment trois aspects du concept qui se distinguent avec prcision.
La dure est la diffrence avec soi ; la mmoire est la coexistence des degrs de la diffrence ;
llan vital est la diffrenciation de la diffrence. (CD, 99)

Ainsi Deleuze runifie les trois concepts capitaux de Bergson dans son monisme de la diffrence.
En effet, la dure, la mmoire et llan sont autant daspects que la dure prsente en se
dveloppant. Loriginalit de Deleuze est de mettre ces trois concepts dans une catgorie unique,
quest la diffrence. Or chez Deleuze, la diffrence est aussi un mouvement. Cest pourquoi la
dure est ds labord le mouvement de la diffrence comme nous lavons vu plus haut : Ce qui
diffre avec soi-mme , cest--dire le mouvement de sauto-diffrencier. Or comment ce
mouvement, en se dployant cre-t-il des directions divergentes?
7

Il faut dabord passer en revue le processus de la mmoire. La dure en tant que mouvement de la
diffrence nest pas la succession des moments, mais subit chaque instant un changement
qualitatif en conservant ltat antrieur. Deleuze invente ici la notion de la coexistence des
degrs de la diffrence , en se rfrant Matire et mmoire. La mmoire conserve les
changements qui se produisent tous les instants. Comme le montre le schme bergsonien du cne
renvers, il existe dans notre conscience des couches virtuels normes de celui de laction celui
du rve. A chaque couche se mettent les souvenirs dans sa totalit, mais avec une densit
diffrente des autres. Selon que nous nous plaons une certaine couche, la totalit de la mmoire
virtuelle correspondant sactualise dans la perception de cet instant. Les diffrents couches de la
mmoire coexistent de cette manire et constituent la ralit virtuelle de la dure. Cest la
virtualit ainsi dfinie que Deleuze largit lvolution de la vie. Bien entendu, Bergson donne lieu
cette interprtation en disant que la vie est une immensit de virtualit, un empitement
mutuel de mille et mille tendances, comme nous lavons vu.
Maintenant, la diffrenciation des diffrences est aussi lactualisation de la virtualit. Dans
lvolutionnisme de Bergson, lactualisation veut dire que les tendances virtuelles de la vie se
divergent loccasion du contact avec la matire. Pourtant, la virtualit ne consiste pas dans des
formes invariables la diffrence de la possibilit qui se ralise par la ressemblance avec les
formes. Cest pourquoi Deleuze souligne quil ny a pas de ressemblance entre la virtualit et les
tres actualiss(B, 100), ce qui rend possible prcisment la cration. Il est vrai que chez Deleuze,
le principe de lactualisation nest pas dans la matire ou lespace extrieurs la vie. Deleuze
crit :

La virtualit na pu se diffrencier qu partir des degrs qui coexistaient en elle. La
diffrenciation est seulement la sparation de ce qui coexistait dans la dure. La diffrenciation de
llan vital sont plus profondment les degrs de la diffrence elle-mme. (CD, 100)

Il sagit pourtant de savoir pourquoi ces degrs se sparent. Deleuze prsente ici lide
particulire de la division de la dure. Que la dure soit indivisible, cest un fait que Bergson
narrte pas de rpter. Daprs lui, la dure ne se divise pas sans changer de nature. Cest ainsi
que si nous avons la reprsentation claire et distincte dun tat de conscience, cette reprsentation
revt aussitt une forme intellectuelle travers la reprsentation spatiale sans se rfrer ltat
de conscience tel quil est. Cependant, Deleuze transforme cette ide.

Ce serait une grande erreur de croire que la dure soit simplement lindivisible, bien que Bergson
sexprime souvent ainsi par commodit. En vrit, la dure se divise, et ne cesse de se diviser :
cest pourquoi elle est une multiplicit. Mais elle ne se divise pas sans changer de nature, elle
change de nature en se divisant(B, 35-36).

Il faut voir de plus prs ce que signifie cette remarque. Dans lEssai sur les donnes immdiates
de la conscience, lespace apparat comme une reprsentation claire de la dure, bien quil soit
une fiction qui dnature celle-ci. Dans Matire et mmoire, le souvenir pur sactualise dans la
perception travers le corps. Pareillement, dans Lvolution cratrice, la vie cre les directions de
lvolution travers le contact avec la matire. Ce sont lespace, le corps et la matire qui jouent
un rle du mobile de la division ou de lactualisation. Car la dure, lesprit sont indivisibles en eux-
mmes et la vie, envisage en elle-mme, nest quune virtualit norme des tendances. En
revanche, la diffrence na pas besoin dautre principe pour se diffrencier. Dans ce monisme de
la diffrence, les degrs de la diffrence se continuent du niveau le plus bas jusquau niveau le plus
8

haut. Lactualisation du virtuel y procde naturellement par la division ou la diffrenciation des
degrs de la diffrence.
Quel est la diffrence entre la division et la diffrenciation? Deleuze dans son article sur la
diffrence distingue les deux processus :

Si la dure diffre avec soi, ce dont elle diffre est encore de la dure, dune certaine faon. Il ne
sagit pas de diviser la dure comme on divisait le mixte : elle est simple, indivisible, pure. Il
sagit dautre chose : le simple ne se divise pas, il se diffrencie. Se diffrencier, cest lessence
mme du simple ou le mouvement de la diffrence. (CD, 91)

Cependant, Le bergsonisme qui est crit plus tard annule cette distinction et identifie les deux
processus sans se donner une raison suffisante. Dailleurs, cette attitude se continue dans
Diffrence et rptition. A prsent, se diviser en changeant de nature est donc synonyme de la
diffrenciation. Il faut pourtant remarquer que le premier processus ne saccorde pas avec ce que
Bergson dit. Chez celui-ci, la dure nest pas ce qui se divise en changeant de nature, mais ce qui
change de nature, si elle se divise. Par ailleurs, cette division saccomplit par le principe extrieur
la dure tel que lespace. Au contraire, dans le monisme de Deleuze, la division ainsi que la
diffrenciation sachve delle-mme. Pourquoi la dure subit-elle cette division ? Encore une fois,
il faudrait trouver la rponse dans cette affirmation : la dure est ce qui diffre avec soi-mme.
Est-ce suffisante? Deleuze risque ici dtre hylozoiste, au sens plein du mot. En somme, sil existe
dans le monisme de la diffrence un mcanisme de la diffrenciation, on ne peut pas trouver son
mobile ou occasion. Bergson, mme lorsquil voit une mme dure dans la matire tout comme
dans la vie, prsente le mobile de la diffrenciation et de lactualisation en supposant les deux
directions du mouvement. Deleuze, quant lui, tente de rsoudre ce problme dans Diffrence et
rptition.

3 . Le mobile de lactualisation la diffrence dintensit et le double mouvement dimplication
et dexplication

Dans Diffrence et rptition, Deleuze explique lvolution par lintermdiaire de lindividuation
partir du schma du cne prsent dans Matire et mmoire. Lintrt de Deleuze se concentre
dailleurs sur celle-ci plutt que celle-l qui proccupait Bergson dans Lvolution cratrice. Mais
ce dplacement de lintrt ne nie pas lidentit du point de vue fondamental des deux penseurs.
Deleuze est toujours fidle Bergson, en ce quil considre lvolution sur le modle de
lembryologie, et quil voit une continuit entre lvolution et le processus intrieur de lindividu.
En se rfrant la biologie de son poque et la thorie simondonienne de lindividuation, il
pousse lextrme lide bergsonienne de la cration infinie du monde.
Il sagit dabord de concrtiser la dure entendue comme le mouvement de la diffrence avec soi.
Pour cela, Deleuze donne le contenu specifique au concept de lactualisation du virtuel et essaie de
trouver ainsi la cause dynamique qui dclenche le mouvement de la diffrence. Loriginalit de
Deleuze rside premirement introduire la pense diffrentielle.

Le schma bergsonien qui unit Lvolution cratrice Matire et mmoire commence par
lexposition dune gigantesque mmoire, multiplicit forme par la coexistence virtuelle de toutes
9

les sections du cne, chaque section tant comme la rptition de toutes les autres, et sen
distinguant seulement par lordre des rapports et la distribution des points singuliers. Puis
lactualisation de ce virtuel mnmonique apparat comme la cration de lignes divergentes dont
chacune correspond une section virtuelle et reprsente une manire de rqoudre un problme,
mais en incarnant dans des espces et des parties diffrencies lordre de rapports et la distribution
de singularits propres la section considre. (DR, 274)

Deleuze rinterprte et dfinit avec prcision le schma bergsonien du cne renvers par les
concepts mathmatiques des rapports diffrentiels et des points singuliers. Il est intressant de
voir comment il dfinit lIde et la structure. Le virtuel est la manire dtre de ce que nous
supposons lorsque nous voyons le monde par lintelligence, telles, Ide et la structure. Deleuze
tente de montrer comment elles se construisent. Les Ides apparaissent dans un champ
problmatique comme les Ides de Kant. Tels sont aussi le corpuscule dans la physique, le gne
dans la biologie et les ides de Marx. La structure, quant elle, est ce que les structuralistes ont
suppos en nous offrant un cadre schmatique et fixe. Ainsi que dans la pense diffrentielle, les
diffrences se dfinissent par leurs rapports mutuels(dy/dx), les diffrences en elles-mmes qui
existent dans le domaine virtuel se mettent en relation diffrentielle et indtermine. Leur
dtermination est toujours provisoire, car elle dpend de la dtermination rciproque des rapports
diffrentiels et des points singuliers. Cest ainsi que les Ides et les structures ne sont pas les
principes absolus qui se sont installs dans lternit : elles sont variables et relatives. Labsolu
nest que dans le mouvement dynamique des diffrences en elles-mmes.
Dun autre ct, ce que Deleuze prsente comme exemple privilgi de lactualisation du virtuel,
cest le processus embryognique qui est lobjet de nombreuses discussions dans la biologie elle-
mme. Deleuze souligne surtout le dynamisme spatio-temporel dans le mouvement
morphogntique.

Les types de loeuf se distinguent donc par des orientations, des axes de dveloppement, des
vitesses et des rythmes diffrentiels comme premier facteurs de lactualisation dune structure,
crant un espace et un temps propres ce qui sactualise. (DR, 277)

Ceci montre que lontogense ne se dtermine pas strictement par lactivit des gnes. En effet,
les ADNs ne se reproduisent pas par lordre linaire par lequel les codes gntiques se sont rangs,
mais se ralisent dans la troisime dimension travers le pliage intrieur des proteines(MP, 75).
On peut en dire autant sur lvolution.

Le monde entier est un oeuf. La double diffrenciation des espces et des parties suppose
toujours des dynamisme spatio-temporels.(DR, 279)

Ainsi Deleuze remarque que le milieu extrieur(cologique) de lorganisme est non moins
important que le milieu intrieur, tel quil apparat dans le processus gographiques disolation qui
dtermine dune certaine manire la naissance ou le changement des espces. Si ce dynamisme du
ct de lespace cause une diffrenciation des types , le dynamisme temporel qui consiste
prcipiter ou ralentir, ou mme, arrter le processus vital dtermine la transformation des types
ou leur maturation, cest--dire la notnie. Tels sont les phnomnes de rptition acclre
10

(tachygense), que Perrier a vu la bifurcation du rgne animal et la prcocit dapparition des
types , quil prsente comme preuve de lvolution(DR, 278-279). Dans lactualisation
volutive tout comme dans lactualisation gntique, cest le dynamisme spatio-temporel qui rend
possible la cration. Aussi le processus dactualisation incarne-t-il le virtuel en ce que les rapports
diffrentiels se concrtisent dans lespce et les points singuliers dans les parties de loeuf(DR,
281).
Ainsi lactualisation du virtuel figure sur le modle mathmatico-biologique qui reprsente de
chaque ct la diffrentiation et la diffrenciation. Deleuze ne limite pas ce modle au
phnomnes biologiques. Il llargit au devenir en gnral travers lindividuation comme chez
Simondon. Il est temps de voir ce quest le mobile de lactualisation dans le processus
dindividuation.

Le monde se fait pendant que Dieu calcule ; il ny aurait pas de monde si le calcul tait juste.
Le monde est toujours assimilable un reste, et le rel dans le monde ne peut tre pens quen
terme de nombres fractionnaires ou mme incommensurables. Tout phnomne renvoie une
ingalit qui le conditionne. Toute diversit, tout changement renvoient une diffrence qui en
est corrlatif dordres de diffrences : diffrence de niveau, de temprature, de pression, de
tension, de potentiel, diffrence dintensit. (DR, 286)

La diffrence est encore une fois la raison suffisante de ce qui se produit, ce qui veut dire quelle
cause directement des vnements. A la question que nous avons pose par rapport au concept
dexplosion chez Bergson, Deleuze rpond de cette manire. La diffrence dintensit est la plus
fondamentale de toutes les diffrences. Lintensit se prsente toujours comme diffrence
dintensit : elle est diffrentielle. Toute intensit est un couplage e-e . Or, lorsquun phnomne
se produit par la diffrence dintensit, nest-ce pas lannulation de la diffrence qui fonctionne
la base de ce phnomne comme le montre la loi de lentropie ? Si lon prend lintensit dans la
dimension phnomnal, il en serait ainsi. Quest-ce donc prcisment lintensit?
Lintensit nest pas seulement chose empirique chez Deleuze. Pour approfondir la notion de
lintensit, Deleuze commence par la critique de la quantit intensive chez Bergson. Rappelons
que Bergson dans son Essai, sefforce de conserver le domaine du phnomne qualitatif contre la
psychophysique qui tente de le traduire en termes quantitaitfs. Il se propose dannuler le concept
de quantit intensive qui nest que la traduction mathmatique du phnomne, inpertinente pour
comprendre le fait qualitatif comme celui de la conscience. Pourtant, Deleuze pense que cette
dichotomie pose des problmes qui ne peuvent pas se rsoudre. Daprs lui, la qualit tout comme
la quantit nest quun mode du rel, en ce que notre exprience se compose la fois des
qualitatifs et des quantitatifs, et donc des tendus qualifis. Il est vrai que ces deux modes ne sont
pas les mmes. Deleuze en se rfrant Carnot et Curie, dclare que la qualit occupe un temps o
les diffrences sannulent en sgalisant les unes les autres dans une tendue(DR, 288). Par
consquent, le mode dexprience quest ltendue qualifie se cre par lannulation de lintensit.
Deleuze critique Bergson sans mnagement :

Et la dure quon prte la qualit, que serait-elle sauf une course au tombeau, quel temps
aurait-elle, sauf le temps ncessaire lanantissement de la diffrence dans ltendue
correspondante, sauf le temps ncessaire luniformisation des qualits entre elles, si lintensit
ne venait la tendre, la soutenir et la reprendre ? (DR, 307)

11

Selon lui, la critique bergsonienne sur la quantit intensive est pertinent, lorsquelle part de la
qualit et de ltendue toutes faites. Mais alors le temps court au repos et il ne signifie rien que ce
que nous dit la loi de lentropie. Cest pourquoi Deleuze redfinit par la diffrence et lintensit
tout ce que Bergson prsenta comme proprits de la dure, en abandonnant ainsi les termes de
son prdcesseur, cest--dire qualit et dure.
La critique de Deleuze naurait un sens que lorsquil prend lintensit comme une substance qui
soustend la qualit et la quantit. Cependant, chez bergson, celles-ci ne sopposent pas lune
lautre au mme niveau. Tandis que la quantit ne contient que la diffrence de degr parmi ses
lments, la qualit comprend htrognit et diversit qui impliquent en elles la diffrence de
nature. Pour parler plus radicalement, le quantitatif dont la nature est lespace nest pas le rel,
mais provient de la vue de lintelligence, ce que Deleuze montre bien dans Le bergsonisme. Malgr
cela, il insiste sur le fait que dans la qualit se trouvent la stabilit, limmobilit, la ressenblance et
la gnralit etc. Il est vrai quune qualit, par exemple, la couleur jaune, malgr ses nuances
infinies, peut entrer dans la ressemblance et la gnralit que lon peroit comme une certaine
qualit. Daprs Bergson, cest parce que notre facult de percevoir sest structure dans le but
pratique. Il nen est pas moins vrai quil emploie le mme terme de qualit pour dsigner le jeu des
nuances et la qualit stable. Il essaie donc de complter ce point dans Matire et mmoire. Cette
tentative de surmonter la dichotomie de la qualit et de la quantit procde dune manire trs
radicale, et fonde le monisme de la dure qui se continue dans Lvolution cratrice. On peut donc
dire que la critique plus ou moins htive de Deleuze est base sur le texte mme de Bergson.
A la fin de Matire et mmoire, Bergson parle de la qualit en tant que processus qui se fait, et
non pas de la qualit toute faite. Cest une tentative de rconcilier la qualit sensible et la matire.
Maintenant, la qualit qui se prsente lextrieur renferme en elle quelque chose de plus
profonde. Si lon distingue deux couleurs dans une perception, cela tient ltroite dure o se
contractent les trillions de vibrations quelles excutent en un de nos instants. (MM, 227-228)
Bergson lappelle lobjectivit de la qualit.

Son objectivit, cest--dire ce quelle a de plus quelle ne donne, consistera prcisment
alors(... ) dans limmense multiplicit des mouvements quelle excute, en quelque sorte,
lintrieur de sa chrysalide. Elle stale, immobile, en surface ; mais elle vit et vibre en
profondeur. (MM, 229)

En plus, sil ny a pas de conscience comme la ntre, ces vibrations se scande en autant de
moments que la science en distingue. (MM, 233) Mais absorbs au changements qui se produit en
surface, nous constituons(...) des corps la fois stables quant leurs qualits et mobiles quant
leurs positions. (MM, 235) Cest justement, daprs Deleuze, le moment o Bergson
sinterroge sur la double gense de la qualit et de ltendue. (DR, 308) En somme, Bergson, bien
quil rvle lbranlement ou la vibration sous ltendue qualifie, ne cesse pas de les faire entrer
dans la qualit. Deleuze interprte ce fait comme suit : Bergson a dj mis dans la qualit tout ce
qui revient aux quantit intensive. (Ibid.) Et il va plus loin en rptant ce quil a dj dit avant :
Bergson dfinit la dure comme divisible ; la dure se divise en changeant de nature et change de
nature en se divisant. Cest dire que Deleuze distingue dans le concept bergsonien de qualit le
mode stable et le processus de devenir en attribuant ce dernier la quantit intensive. Il faut
reconnatre que dans ce cas, sa critique envers Bergson ne devient que verbal.
Le domaine de la quantit intensive est celui de la diffrence et du devenir qui dpasse la qualit et
ltendue. La diffrence dintensit est dprs Deleuze le principe transcendantal au sens
kantien(DR, 310). Que le principe transcendantal ne soit pas la virtualit quest la diffrence en
elle-mme, mais la diffrence dintensit, cela tient ce que celle-ci dtermine la condition relle
de lexprience comme chez Bergson, et non pas sa condition possible comme chez Kant. Mais
12

alors la diffrence dintensit est-elle un principe qui fonctionne dune autre manire que la loi de
lentropie ? La rponse est oui, selon Deleuze. Cette loi de lentropie produit ltendue et la
qualit stables par lannulation de la diffrence dintensit. Pourtant, que le monde court ainsi au
repos, la tombe, cela est daprs Deleuze, une illusion transcendantale. Nous abordons ici la
partie la plus spculative de la philosophie de la diffrence.
La diffrence dintensit est la raison dtre du monde sensible en mme temps que le mobile de
lactualisation. Or si lactualisation va vers lannulation de la diffrence, il nest plus possible
dexpliquer le devenir et la cration qui existent dans le monde. Comme on le voit bien, la loi de
lentropie se prsente ds le dbut de loeuvre de Bergson comme objet capital de sa rflexion.
Dans Lvolution cratrice, elle se caractrise comme la direction du mouvement qui se dfait,
cest--dire celle de la matire. Au contraire, la vie reprsente le mouvement du devenir et de la
cration infinis. Bergson qui ouvre la voie du monisme en surmontant la dichotomie qualit-
quantit dans Matire et mmoire tablit le mobile de lvolution par lopposition du mouvement
de la vie et de celui de la matire et lexplosion qui en provient. Quen est-il chez Deleuze ? La
diffrence dintensit nest pas la diffrence des directions. Le philosophe de la diffrence
explique par la diffrence dintensit toute gense de ltendue qualifie au processus vital. Chez
celui-ci, la diffrence de haut niveau est le mobile du changement. Lintensit obtient ainsi le
statut transcendantal derrire les tres et rpond au projet moniste de Deleuze. Mais que la
diffrence dintensit soit le mobile de la cration, et non pas seulement du mouvement de la
dgradation de lnergie, cela ne sclaire toujours pas suffisamment.
Le principe que Deleuze propose est le double mouvement dimplication et dexplication. Celle-
ci constitue le processus par lequel la diffrence se dploie et sannule ainsi en engendrant
ltendue et la qualit, alors que celle-l le processus par lequel la diffrence cre ce systme lui-
mme o lintensit stend. Ainsi la qualit comme signe prend le double aspect : renvoyer un
ordre impliqu de diffrences constituantes, tendre annuler ces diffrences dans lordre tendu
qui les explique. (DR, 294) Pour dmontrer cette sorte dimplication de la diffrence, Deleuze
donne ici quelques exemples physiques et dpend surtout de Lon Selme qui a prtendu contre
Carnot que laugmentation de lentropie est illusoire. Mais si le principe dintensit est
transcendantal et mtaphysique plutt quempirique, il ne serait pas ncessaire de faire appel la
physique. Deleuze crit fermement :

La diffrence comme intensit reste implique en elle-mme, quand elle sannule en
sexpliquant dans ltendue. (Ibid.)

Le mtaphore dimplication exprime ltat o la diffrence dintensit est enveloppes,
embryonnes . (DR, 305) Ceci, par exemple, en ce sens quune temprature nest pas compose
de tempratures, et que chaque temprature est dj diffrence(DR, 306). Comme ces choses ne
sont pas de lordre homogne, elles changent de nature en se divisant. La diffrence dintensit
court lannulation en se dployant, en mme temps quelle se fait sans cesse lintrieur delle-
mme. Ce genre dexplication correspond exactement ce que fait Bergson dans Lvolution
cratrice sur les mouvements tension-dtente et monte-dscente.
Concluons. Si le dualisme se met en question chez Bergson, il faudrait remarquer que le
mouvement dimplication et dexplication prend aussi laspect du dualisme. Les deux penseurs ne
sempchent pas tous de supposer une certaine dualit pour expliquer lactualisation et la
diffrenciation cratrices du monde aprs avoir travers le monisme que suggre Matire et
mmoire. Bergson parle de lopposition des directions du mouvement et Deleuze du double
mouvement de la diffrence. Or quelle est la relation ou la diffrence entre ces mouvements
dimplication et dexplication ? Est-ce la diffrence de nature ou celle de direction ?
Limplication et lexplication ne sopposent-elles par leur direction ? Mme si lon dit oui,
13

toujours est-il quil manque ici le moment dexplosion qui est un facteur important de
lactualisation chez Bergson. Cest pourquoi la relation de la quantit intensive qui dploie la
diffrence et de celle qui cre la diffrence reste inexplique. Cest aussi pourquoi la relation
double virtuel-actuel se prsente, semble-t-il, une nouvelle fois lintrieur mme de
lactualisation o le principe transcendantal rgne derrire le domaine empirique. Nous pouvons
comprendre leffort de Deleuze pour viter le dualisme du dix-neuvime sicle, ce que la science
contemporaine de la complexit tend dmontrer. Cependant, dans la structure mtaphysique de
Diffrence et rptition, Deleuze ne va pas loin de Bergson. Bien que Deleuze dise quil commence
sa philosophie propre partir de ce livre, celui-ci nest quun approfondissement de litinraire
philosophique de trois livres principaux de Bergson sous la problmatique de Lvolution cratrice.








1
"La oonocpion dc la diIIrcnoc ohcz Lcr_:on". Ludc: hcr_:onicnnc:. \olumc
l\. 15o. Dsormais, nous dsignons dans notre texte cet article par "l'article sur la diffrence"
et pour marquer les pages cites nous employons l'initiale CD. Nous citons galement les uvres
de Bergson et de Deleuze d'aprs les initiales suivantes : Essai sur les donnes immdiates de la
conscience : E ; Matire et mmoire : MM ; Lvolution cratrice : EC ; La pense et le
mouvant : PM ; L'nergie spirituelle : ES ; Le bergsonisme : B ; Diffrence et rptition : DR ;
Mille plateaux : MP.