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AOS
FORMANDOS
NO
BACHARELADO
INTERDISCIPLINAR
EM
HUMANIDADES
DA
UNIVERSIDADE
FEDERAL
DA
BAHIA
Queridos
alunos
e
alunas
uma
grande
honra
ter
sido
eleito
como
Paraninfo
da
primeira
turma
do
Bacharelado
Interdisciplinar
em
Humanidades
da
Universidade
Federal
da
Bahia!
A
funo
de
Paraninfo,
que
me
cabe
por
contingncia,
um
papel
pblico
por
definio.
Gostaria
de
reafirmar
minha
condio
de
Paraninfo
coletivo
ou
representativo,
e
no
como
pessoa
homenageada,
ao
compartilhar
este
privilgio
com
todo
o
corpo
docente
do
Instituto
Milton
Santos
de
Humanidades,
Artes
e
Cincias,
formado
por
intelectuais
talentosos
que,
sob
a
liderana
de
gestores
acadmicos
dedicados,
como
o
ex-Diretor
Albino
Rubim,
o
Diretor
Srgio
Farias,
o
Coordenador
Jos
Sacchetta,
a
vice-Coordenadora
ngela
Franco,
com
a
ajuda
de
consultores
comprometidos,
como
o
ex
Vice-Reitor
Francisco
Mesquita
e
o
ex
Pr-Reitor
Maerbal
Marinho,
tm
enfrentado
e
vencido
obstculos
e
resistncias
implantao
de
um
novo
modelo
de
ensino
numa
das
mais
tradicionais
universidades
brasileiras.
Registro
aqui
a
contribuio
valiosa
dos
colegas
lamo
Pimentel,
Joo
Augusto
Rocha
e
Ana
Fernandes,
e
especialmente
Andr
Mattedi,
para
enriquecer
a
discusso
dos
principais
pontos
desta
aula,
tornando-a
de
fato
um
trabalho
a
muitas
mos,
obra
de
um
Paraninfo
coletivo.
Para
bem
desempenhar
a
honrosa
funo
de
Paraninfo,
em
confronto
e
em
protesto
contra
a
subtrao
do
espao
universitrio
pelo
cerimonialismo
terceirizado,
busquei
compreender
e
recuperar
tradies
das
solenidades
de
colao
de
grau
assimiladas
da
ritualstica
da
Universidade
de
Coimbra,
nossa
alma
mater,
sobretudo
aquelas
portadoras
de
sentido
acadmico-pedaggico.
Achei
clara
e
precisa
explicao
do
papel
de
Paraninfo
na
brilhante
Aula
do
Professor
Briquet
de
Lemos,
como
Paraninfo
numa
formatura
da
UnB,
em
1998:
na
Grcia
antiga,
nmphe
era
a
moa,
geralmente
bela
(lembremos
do
sentido
atual
de
ninfeta),
era
a
noiva,
era
a
que
est
coberta
com
um
vu,
e
ser
paranmphe
era
estar
ao
lado
dela
(par,
em
grego),
e
por
extenso
ao
lado
ou
conduzindo
os
nubentes.
Para
os
romanos,
que
herdaram
dos
gregos
o
mesmo
sentido,
havia
a
paranympha
(madrinha
da
noiva)
e
o
paranymphus
(padrinho
do
noivo).
O
conceito
original
o
mesmo
do
padrinho,
do
latim
patrinus,
que
o
diminutivo
de
pater.
Aquele
que
substitui
o
pai,
que
protege.
(http://www.briquetdelemos.com.br/artigo04)
Em diferentes edies da Wikipdia, encontrei informaes intrigantes: Na antiqssima Universidade de Paris, paranymphes conduziam chancelaria (ou Reitoria) os candidatos aos graus acadmicos; o mesmo termo designava o discurso de felicitao aos aprovados na arguio. Na Holanda, ainda hoje os paranimfen participam da defesa de tese, dado que o doutoramento era considerado como um matrimnio com a universidade. Nas universidades ibero-americanas, a palavra paraninfo designa o salo nobre onde ocorrem eventos importantes, especialmente as cerimnias de posse, mas tambm outros, como o ato de abertura do curso, conferncias, palestras, aulas magnas. O termo originalmente se aplicava ao bedel que anunciava a entrada das turmas no salo de atos. Um dado curioso: o mais revolucionrio e transgressor dos poetas franceses, Charles Baudelaire, sub-intitula um dos poemas do clssico Fleurs du Mal, publicado em 1851, como le Paranymphe d'une nymphe macabre.
Sobre
o
tema
de
rituais
acadmicos,
faz
dois
anos
escrevi
um
artigo
intitulado
"Becas,
borlas
e
jabs",
publicado
na
Folha
de
So
Paulo.
Dele,
selecionei
o
seguinte
fragmento:
No
Brasil,
quando
faculdades
e
escolas
politcnicas
foram
fundadas
no
sculo
19,
a
influncia
francesa
predominou
como
horizonte
intelectual
e
esttico.
As
primeiras
instituies
promovidas
ao
regime
de
universidade
foram
formadas
pela
unificao
de
faculdades.
Hoje,
nas
instituies
universitrias
brasileiras,
a
beca
negra
e
lisa,
com
um
tipo
padro
de
casquete
quadrado
com
borla
e
jab
de
renda
bordada,
predomina
como
veste
talar
para
graduaes,
simulacro
da
tradio
francesa.
Conclui aquela reflexo considerando que nosso vnculo com universidades de outras linhagens que conosco compartilham os valores da civilizao no nos obriga a imitar suas tradies nem a criar, a partir delas, simulacros. Os que escolhem faz-lo precisam saber a que remontam e o significado de rituais e vestes, sobretudo por seu impacto no imaginrio social. Qual o significado histrico e acadmico de uma solenidade de formatura? Por que se chama colao de grau ao ato de recebimento dos documentos de concluso de um curso superior? Ou qual o sentido da veste negra e longa que se chama beca? O que significa esse bon plataforma com borla, por que o guarda-pescoo rendado, qual a gramtica de cores das faixas brilhantes? Vocs fizeram perguntas e, alm disso, fizeram escolhas? Como sabem, tambm tive a honra de ser Paraninfo da formatura do BI em Sade, realizada na segunda-feira passada. Naquela oportunidade, ressaltei a importncia de uma pedagogia questionadora, fundamental para a formao dos rebeldes competentes e criativos de que nos fala Boaventura Santos, comprometidos com as mudanas do mundo. Preparando esta Aula de hoje, dei-me conta de que poderia complementar o modelo pedaggico-crtico de formulao de perguntas com a questo poltico-prtica da autonomia das escolhas. A Pedagogia da Autonomia compreende mais do que questionamento e crtica constantes; de fato, remete a uma complexa equao-processo: da Arte da Pergunta valorizao da Escolha, num contexto de Liberdade, tendo axiomaticamente o postulado da Responsabilidade Poltica como valor acadmico principal. Autonomia no quer dizer soberania, isolamento ou permissividade. A conquista da autonomia implica conscincia crtica dos laos sociais e reconhecimento dos limites e responsabilidades coletivas. Significa diferentes nveis de responsabilidade, pessoal, social e poltica, em distintas esferas de participao. Isso ocorre inicialmente nos espaos pedaggicos, onde a produo do conhecimento aproveita rico e frtil campo de gerao de sentidos para a nossa existncia, e depois estende-se aos espaos da vida social. Essa abordagem nos leva a interrogar o carter pblico da Universidade que, no caso brasileiro, faz parte do Estado. Acho pertinente analisar a apropriao predatria ou patrimonialista, por uma classe social, de um patrimnio coletivamente financiado e sustentado por toda a sociedade. Eis um aparente paradoxo: a Universidade brasileira , majoritariamente, custeada pelos que esto fora dela; porm, infelizmente, no opera em favor da maioria da populao, excluda do acesso informao e dos benefcios da educao formal. Falo de um paradoxo em termos, pois sabemos que tudo isso se realiza num contexto, contraditrio porm orgnico, de desvalorizao social da instituio, com crescente mercantilizao do espao/tempo universitrio, submisso de valores
acadmicos ao imaginrio social, reducionismo profissionalista da formao alienada, mimetismo consumista, decadncia no plano da distino, des-responsabilizao no plano da poltica etc. Com a expanso recente de cobertura e vagas, a educao superior brasileira abertamente tem servido para a reproduo ampliada dos beneficirios, antigos e novos, das redes estabelecidas de poder econmico e poltico. Contudo, se a Universidade brasileira tem desempenhado uma misso institucional comprometida com a tradio conservadora, isso no significa que no poder transformar- se, incorporando um projeto poltico-pedaggico mais avanado e socialmente referenciado. Estou convencido de que a Universidade capaz de assumir um papel de formao cultural e, ao mesmo tempo, educar sujeitos competentes para o mundo do trabalho. Para isso, ter que superar esse modelo de treinamento e habilitao de tcnicos de nvel superior em profisses, certificadas para ingresso em castas e corporaes. A propsito, o termo profisso e derivados, como profissionais e profissionalizao, originalmente referem-se ao juramento ou profisso de f nos rituais de iniciao nas guildas ou corporaes de ofcio. Para melhor compreender o papel da Universidade brasileira na conjuntura brasileira contempornea, considero pertinente recuperar categorias de anlise praticamente esquecidas: os conceitos de ideologia e de pequena-burguesia. O ciclo recente de desenvolvimento econmico do Brasil e as polticas sociais ampliadas inegavelmente tm produzido incluso social em escala massiva. Cientistas sociais referem- se a esse fenmeno como produtor de uma nova classe-mdia, definida por padres e nveis de consumo. Porm, do ponto de vista da teoria social-histrica, tais segmentos podem ser mais bem compreendidos no a partir da sua insero no mercado consumidor, mas nos ciclos complexos e dinmicos de produo econmica, reproduo social, processo poltico, modo de vida, matrizes de pensamento e redes simblicas. Modos de vida, matrizes de pensamento e redes simblicas compreendem categorias que tm sido articuladas num conceito prprio designado como ideologia. Nesse referencial, podemos entender melhor no somente o modo como novos atores sociais produzem e consomem, mas o que representam poltica e ideologicamente, que valores e sentidos defendem e difundem, que signos e imagens mobilizam e distinguem. Numa dimenso analtica mais precisa, preciso avaliar rigorosamente os nveis de conservadorismo e fundamentalismo que podem estar implicados na mobilidade social e crescente papel poltico desses segmentos recm-incorporados ao main-stream da sociedade brasileira. Isso significa compreender a insero desses novos protagonistas numa estrutura de classes sociais, ressaltando a classe burguesa (hoje redefinida num cenrio globalizado e cosmopolita) e seu mulo, a pequeno-burguesia. Mais no posso avanar, dados os limites deste espao/tempo, porm concluo este argumento com uma pergunta: ser que a chamada nova classe-mdia brasileira uma neo-pequeno-burguesia? E o que tem a Universidade a ver com isso? Para justificar essa questo, devemos ir alm dos aspectos pedaggicos do processo formativo e metodolgicos da produo do conhecimento, na universidade consignados na equao arte da pergunta + valorizao da escolha + responsabilidade poltica. preciso tambm considerar aspectos econmicos e poltico-institucionais a centralidade do conhecimento tecno-cientfico no mundo contemporneo particularmente no contexto da universidade brasileira atual, como vimos, mais estatal do que pblica. Essa questo crucial, na medida em que se refere a
uma contradio bsica que envolve as instituies universitrias em todo o mundo. Por um lado, a utopia humanista da emancipao pela educao expressa na pedagogia da pergunta e da escolha; por outro, a apropriao do conhecimento como a mais valorizada mercadoria do sistema capitalista de produo e acumulao, impondo um reposicionamento das universidades na estrutura capitalista de produo e consequente proletarizao dos intelectuais, formadores e criadores. A adoo de um posicionamento crtico com base nesse referencial terico implica necessariamente uma reviso do conceito de incluso social. Uma universidade efetivamente renovada dever ser capaz de formar sujeitos crticos e criativos com o objetivo de romper os crculos da elite e no ater-se a treinar quadros eficientes para, mediante polticas de incorporao de segmentos includos na sociedade como uma suposta nova classe mdia, penetrar nesses crculos (em servil cooptao), sem questionar valores alienantes e projetos individualistas que definem a matriz ideolgica da burguesia. Este dilema ou contradio constitui o principal desafio ao projeto poltico- pedaggico dos Bacharelados Interdisciplinares. Se no reafirmar uma conscincia crtica desta contradio fundamental, a construo poltica do IHAC corre o risco de, quase sem sentir, alinhar-se tradio liberal, no mbito institucional, e utopia iluminista freireana, no mbito da pedagogia, omitindo ideologicamente a explorao, apropriao e alienao caractersticos do sistema atual de produo de conhecimento, o que, lembrando Gramsci, configura uma adeso poltica implcita ao projeto orgnico da hegemonia capitalista para a universidade, agora reforado pela ideologia neo-pequeno-burguesa. Finalmente, agradecemos a vocs, queridos alunos e alunas, o quanto nos ensinaram durante esse tempo em que convivemos. Muito aprendemos inclusive com o que aparentemente nos decepciona, como o caso da adeso geral das turmas de formandos aos valores pequeno-burgueses do sucesso individualista, expressos em signos de pompa acriticamente incorporados a rituais pseudo-acadmicos, sem perguntas nem escolhas. Isso significa que nossa equipe docente tem que trabalhar mais e melhor, com maior efetividade, princpios, eixos, conceitos e mtodos do nosso projeto poltico-pedaggico. Esta nossa responsabilidade histrica, tica e poltica, como educadores. Conta Luiza Iiguez que, em 1994, Milton Santos abriu um Seminrio na Facultad de Geografa da Universidad de la Habana afirmando: Mi misin es provocar. Milton voltou a Cuba, nos anos seguintes, onde ministrou aulas e palestras. Em 1995, concluiu sua Conferncia no Encontro de Gegrafos da Amrica Latina com uma frase que completa sua afirmao inicial: sin una sola concesin! Tomado num sentido radical, faz parte da tica docente e da responsabilidade de quem aceita os encargos, preocupaes e alegrias do ofcio de professor ir fundo nas anlises e ser impiedoso nas crticas formuladas, sempre que possvel, sem concesses. Afinal, o que est em questo a integridade intelectual de todos ns, estudantes, docentes e graduados, comprometidos com a transformao profunda e ampla de instituies pblicas, visando construo sustentada e participativa de uma sociedade mais justa, solidria e humana. Naomar de Almeida Filho, Professor Titular, Instituto de Sade Coletiva/UFBA