1. INTRODUO 2. AS MQUINAS DESEJANTES 2.1 Noo de mquina e funcionamento 2.2 Agenciamento 2.3 Mquina tcnica e mquina social 3.

O DESEJO 3.1 Teoria das afeces 3.2 Produo desejante 3.3 Corpo sem rgos 3.4 Molar e molecular 3.5 O inconsciente 3.6 Investimentos sociais do desejo 4. MQUINAS DESEIANTES NO SOCIUS 4.1 Objeto parcial 4.2 O mito e dipo 4.3 Formaes sociais: Selvagens, Brbaros e Civilizados 5. A MQUINA LITERRIA 5.1 A escrita e a totalidade 5.2 Corpo e incorpreo 5.3 Forma de contedo e forma de expresso 5.4 A maquinao lingustica

1. INTRODUO

Estes escritos visam analisar diferentes processos de linguagem e comunicao, em que j est colocado de incio o que as palavras significam, o que elas querem dizer, e, no importa as formas de expresso que se apresentem, h que se pesquisar, analisar e refletir sobre contextos sociais e polticos nos quais elas se apresentam, de forma explcita ou implcita, nos diferentes sistemas de linguagens. A filosofia da linguagem, tem sido uma questo presente nos trabalhos de inmeros pensadores, desde a Antiguidade grega at hoje. Tanto a semiologia quanto a semitica, permitem avaliaes eficientes sobre os tratados aristotlicos, em que pesem diferentes interpretaes e reflexes, sobre o pensamento humano. Seja nos agenciamentos polticos, artsticos ou cientficos as relaes de poder se apresentam atravs da supremacia do "sentido". O que caracteriza o Homem a busca do sentido. A realidade do Homem constitudas de signos, que devem remeter aos sentidos "extra - mundo". Desde os antigos esticos at Nietzsche, passando por Gilles Deleuze, Flix Guattari e Michell Foucault, o problema da linguagem e da comunicao tem sido investigada atravs dos agenciamentos e prticas de poder e dominao no socius. este o caminho que se prope atravs destas pginas.

Prof. Murillo Mendes Vero de 2005

2. AS MAQUINAS DESEJANTES
2.1 Noo de mquina e funcionamento
De acordo com a mais recente edio do Novo dicion rio da lngua portuguesa 1 , prprio o termo para "mquina" designa movimento um ou "aparelho para ou apro instrumento comunicar

veitar, pr em ao ou transformar uma energia ou um agente natu ral; motor". Entendemos so as aes que fazem alguma coisa funcionar. Assim, usamos de o termo mquina para o substituir as concepes habitual da universais de "sentido/significao" com o propsito de permitir o sentido mecnico "funcionamento"-, evitando surgimento questo: " que isto quer dizer", e em seu lugar permitindo que se coloque outra questo: "para que isto serve". Uma vez substitudo o termo sentido por funcionamento, possvel agora introduzir os conceitos mquina sociais e desejo. possvel compreender que o desejo uma fora. Uma energia que se estrutura em termos de falta. Algo que pulsa pela ausncia. Nesse sentido, prope-se estabelecer o funcionamento do desejo nas mquinas sociais, seguindo a utilizao do termo "mquina" para chamar a ateno para o "funcionar" do desejo. intencional sair da categoria de um significante modelar do desejo, pois o desejo nele mesmo no considerado, por isso, preciso verificar como "isso funciona". De fato, foi evitado ou se tentou sair da noo de "estrutura" porque o desejo no teria nenhuma estrutura, uma mquina segundo Gilles Deleuze: "Isto funciona em toda parte, as vezes sem parar, as vezes descontinuo. Isto respira, isto come ... Em toda parte so mquinas, de maneira alguma metaforica mente; maquinas de maquinas, com seus acoplamentos, suas conexes. Uma maquina-orgo ligada em uma maquina fonte: uma emite um fluxo que a outra corta... Uma mquinargao para uma mquina-energia,
2

sempre

fluxos

cortes...

efeitos de maquina e no metforas." Cada mquina produz

o mundo segundo

energia

que dela flui, Trocamos 3

assim como um olho

interpreta

tudo em termos

de ver.

o mundo da representao conceitual pelo mundo da produo expressiva

ou, o que cada mquina produz. Mas no se trata de apagar o mundo da representao; a representao poder aparecer enquanto uma inscrio real do desejo, pois o desejo um principio imanente em toda mquina, no por imagem ou metfora, mas por uma fora real.

1. 2.

FERREIRA, Aurlio B . de H. Novo dicionrio da lngua portuguesa . Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O anti-dipo. Capitalismo e esquizofrenia . Trad. Georges Lamazire. Rio, Imago, 1976, p. 15

A mquina no funciona por igualdade repetitiva, mas por cortes e fluxos de diferentes naturezas. No a significao o que importa e, sim, os graus de energia; a expanso intensiva do desejo sempre se dirige ao "para que serve isso", mas no impede que os valores venham a se estabelecer no "para que significa isso". Ver-se- que o desejo deixa de ser uma "mquina que se acopla" para cair nas significaes do campo social. preciso ressaltar que as mquinas funcionam e as estruturas significam. Ento a mquina se distingue de qualquer forma de representao estrutural, por que utiliza os movimentei das foras intensivas do desejo, sem que para agir precise de imagens ou metforas muito significativas e humanas. Eis uma razo que os autores citados encontram para usar o termo mquina: o humanismo, do qual eles pretendem se liber tar, inclusive denunciando os temas de oposio hornem-mquina, que daria supremacia ao homem ou o faria um homem alienado pela m quina dominadora. A questo no confrontar o homem com a mquina, mas sim mostrar que o prprio homem j pea de mquina, ou forma pea com outra coisa qualquer para constituir uma mquina: "... antes da distino homem natureza, antes de todas as marcaes que esta distino condiciona. No se vive a natureza como natureza, mas como processo de produo. No h mais nem homem nem natureza, mas apenas o processo que produz um no outro e acopla as maquinas.. Em toda parte, mquinas produtoras ou desejantes,as mquinas esquizorenicas, toda a vida genrica: eu e no -eu, exterior e interior no querem dizer mais nada."
3

Homem e natureza no mais so assinalados por uma imagem modelar; ambos so concebidos como processo de produo. Sem imagem, o homem apenas forma mquina, ele faz parte de um conjunto de aes bem determinadas. Por exemplo, o conjunto homem-cavalo-arco forma uma mquina guerreira primitiva.

3. Op. Cit., Nota 2, p. 16.

Da mesma forma, os homens formam uma mquina burocrtica de trabalho civilizado. importante lembrar que a mquina nunca est isolada, ela corte de fluxo em rela o quela a que est ligada. O funcionamento da mquina esse processo de produo: uma espcie de lei de produo da produo, cujos limites so cortes, mas que, ao mesmo tempo em que cortam, tambm acoplam, isto , corte e conexo; em toda parte, cortes-fluxos de onde brota o desejo ou fora que sua produtividade, operando uma espcie de enxerto do produzir sobre o produto. Deleuze coloca a mquina como o prprio funcionamento da

sociedade, e a especifica em trs noes bsicas: 1. toda mquina est relacionada com um fluxo material continuo que ela corta; esse fluxo compe fluxos associativos, que se pode denominar de agenciamentos, no movimento intenso da matria ou dos corpos, movimento em que a maquina, ao cortar os fluxos das relaes,produz outros segmentos de relao ou outros agenciamentos; 2. toda mquina comporta uma espcie de cdigo que se encontra engendrado, maquinado e estocado nela, inseparvel de sua prpria composio. Um cdigo que seu funcionamento nos registros de inscries significativas que suas funes comportam e que traz consigo uma cadeia de signos legisladores do social; assim, a mquina tem uma face tcnica e outra social, existe como mecanismo tcnico e como meio de transmisso da lei; 3. toda mquina, ao cortar o fluxo e produzir uma organizao atravs do cdigo, provoca um corte-resto ou resduo, efeito de seu funcionamento, mar cando a existncia da mquina. Este terceiro aspecto da mquina sntese dos dois primeiros, mas todos os trs se relacionam no funcionar. A ao da mquina, ao provocar o resduo como efeito de seu funcionamento, faz aparecer um sujeito, adjacente e inseparvel dela, isto , h a produo do sujeito ou o do homem como pea da mquina, ele "resduo" de sua produo, efeito do funcionamento. Ele um agenciamento.

"... uma identidade e essencialmente fortuita e uma srie de individualidades deve ser percorrida por cada urna, para que a fortuna desta ou daquela possa torn-las todas nece^ srias ... No existe o eu-Nietzsche, professor de filolo gia, que pode de repente perder a razo, e que se identif i_ caria a estranhos personagens; existe o sujeito-nietzschia_ no que passa por uma srie de estados, e que identifica os nomes da histria a esses estados: 'todos os nomes da his toria sou eu'."
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5. Op. Cit., Nota 2, p. 37.

2.3 Mquina tcnica e mquina social

A mquina, no seu aspecto tcnico e material, tem no seu constructo peas ou funes prprias e caractersticas, que se relacionam para determinado objetivo. O conjunto destas funes da mquina aconado para uma outra finalidade exterior mquina. um outro agenciamento, que implica um con funes externas dadas por outras relaes. Por exem mquina social para conduzir os comportamen pr pria junto de mquina, por agentes externos que correspondem ao aspecto social da plo, um relgio

uma mquina tcnica para medir o tempo, mas funciona como uma tos, para reproduzir as horas h muito tempo legisladas e para averiguar a ordem na cidade. Logo, h uma funo interna da m quina e uma funo externa das relaes sociais. Mas todas as funes possuem extenses em relao aos fluxos. A mquina se encontra em qualquer sistema de cortes de fluxos, ela no se reduz s teorias mecanicistas que teriam em si mesmas certos pro cedimentos ou uma organizao prpria. Tanto as mquinas tcni cas quanto as mquinas sociais se integram segundo o funciona mento de algum sistema de cortes de fluxos que supera o mecanismo da tcnica e a organizao de um organismo, seja na natureza, na sociedade ou no homem. Tambm no h independncia entre as mquinas tcnicas e as mquinas sociais; a questo fundamental a categoria de pr oduo produo de produo e, mais ainda, a produo tambm consumo e registro; tudo passa no fluxo da prpria produo: tanto que tudo produo;

produo de produes, de aes e de paixes; produes de registros, de distribui es e de marcaes; produes de consumo, de volpias, de angustias e de dores ... Esse o primeiro sentido de processo: levar o registro e o consumo a prpria produ processo."
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o, fazer deles as produes de um mesmo A produo de produo est baseada no

fundarnento do acoplam ento das m quinas, designam por "snteses"; isto , torna-se necessrio sair da categoria clssica do "ser"; onde nada absolutam ente "", m as certam ente tudo possui a form conectiva do "e" - e isto a e aquilo outro, sem um totalizao -. a A m s quinas produtoras, som ando-se um as ou as tras, produzem fluxos que se ligam e se cortam e , enquanto ope ram cortes tam bm fazem extrao de tlnuos: "o acoplamento da + e ), objeto parcial-fluxo, tem, portanto, pro duto, eis porque a produo desejante fluxos; so acom plam entos con sntese conectiva ( e sempre enxertado sobre o -

tambm uma outra forma, produto-produzir. O produzir esta produo de produao, como toda mquina, mquina de maquina. No se pode ficar satisfeito com a categoria idealista de expresso."
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A produo no se registra d basicamente trs tipos de "snteses": 1. conexo ou o ou acoplamento: a inscri 2. distribuio conjuntiva

a mesma maneira como ela sntese sntese conectiva disjuntiva , , da da

se produz; so processos de natureza diferente, ocasionando

o do registro; 3.

sntese

, das zonas de intensidade ou o estado de

coisas. A leis de cada sntese so diferentes, so s dom nios diferentes no funcionam ento da m quina. A produo de produo da sntese conectiva regida pelo acoplam ento; a produo de registro da sntese disjuntiva regida pelas prticas sociais so pontos 9

de disjuno segundo o aspecto da m quina sociais e que recobrem com o registro as snteses conectivas de produo-, e am bas produzem o estado de coisas da sntese conjunti imagem ou uma va. No se deve pensar na mquina como uma metfora. Para o entendim ento desse

funcionar, deve-se sair das categorias abstratas da representao e entrar no funcionam ento das m quinas que as trs sntesesm expressam da seguinte m aneira:

6. 7.

13., ibid. p. 18. Id., ibid. p. 20

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O primeiro modo remete a sntese conectiva, e mobiliza a libido

C O T ;o

energia de extraeao. O segundo, a sntese disjuntiva e mobiliza o numen como energia de separao. O terceiro, sntese conjuntiva, e a voluptas como e-nergia residual. sob esses trs aspectos que o proces s de produo desejante e simultaneamente produo de produo, produo de registro e produo de consumo.Ex.: trair, separar e 'restar', e produzir, e efetuar as operaes reais do desejo."
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N realid e, o fun n en a ad cio am to d as m u as est q in d iretam en te relacio ad ao fu cio am to d d n o n n en o esejo o q e ser , u e tam m p d z a sn ses. , b ro u em s te d id m ad te. O trs m d s ap efin o ais ian s o o resen o so o tip s d tad s s o e fu cio ar d m u a, j v n n a q in isto T d im u n uo p lsio a m u as: a q in "voluptas". A m q in s, c m s a c n x e su s d n s e s u a o u s o e s, a isju e c n ju n rep o n es, o resen tamab lu en n a e, p cip en so tam te ad rin alm te, no q e m u re dizer n d - a e a p d z m e fu c n m D le z a a p n s ro u e n io a . e u e o co ceito n isto q e ur m as, clssico dizer", d q e o "o q e a u st u a m q in u a sejo a o ds o p is o o tra a a o d se c m m q in , fra iliz b lh r e jo o o u a g a m d s sig o elo nificativ s o d se fa fu c n r e jo z n io a sig ific o a u a O d n a lg m . e p d oe e a a d ro u sc p e p dz d cr ro u in o e to e ito s fe s suas tra sfo a emen n rm r er "libido" d p energ d o ela ia esejan fo te, ra m triz d o as a p p en ia d p d q e v se r ria erg e ro u o u ai g d re istroo " u e "ee e iad c n m o ia e g u n m n n rg e o su o u

e si m sm , n o p s i m e o o su

fa su e tra a e to o o n e d z a n d m d s s v is e usos.

q a u r n od se tid ; a e a u a m q in u lq e o e n o p n s m u a e c p zd c rto aa e e s

8 Id., ibid., p 60. . .

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2. O DESEJO
2.1 Teoria das afeces: Para melhor compreenso do desejo necessrio relaciona-lo com a condio annima da mquina, devido sua indiferenciao no "humana". Segundo Deleuze, o desejo no funciona em termos de valores antropomrficos; o seu funcionamento se encontra no plano do corpo. Deleuze, num estudo sobre Spinoza, apresenta uma definio do desejo que se encontra fora de toda categoria humana. Esta definio toma o nome de "teoria das afeces". Trata-se de um esforo para precisar os movimentos fsicos do desejo. Tudo se passa nos encontros dos corpos ao se agenciarem. O sentir efeito do encontro no agenciamento. H dois tipos de efeitos: alegria e tristeza. So paixes. A teoria das afeces ou dos afetos se d segundo o jogo da ao e da paixo. Ao poder que um corpo tem de afetar outro intensidade de fora. potncia; paixo tambm poder, mas o poder que um corpo tem de ser afetado. Tanto ao como paixo se encontram na ordem da necessidade de vida, so modos de existncia. Para Spinoza, todos os corpos se relacionam atravs de encontros, que so um jogo de ao (agir) e de paixo (sofrer ao). Nos encontros, os corpos se afetam mutuamente. Trata-se de uma questo de vida na matria-natureza e, esta matria aparece em termos de composio. A composio rege urna lei e uma ordem prpria na Natureza, onde a matria vive quando a relao produz composio e perece quando a relao produz decomposio. Um encontro que produz composio. Produz mais vida; aumento de fora. O contrrio resulta em enfraquecimento. Assim, um corpo no existe independente de suas manifestaes: so os encontros dos corpos que produzem as expresses, pois o pensamento efeito das afeces a partir das relaes associativas ou agenciamentos. Mas os encontros corpreos podem provocar aumento ou diminuio dos graus de potncia (fora): os bons encontros resultam no efeito alegria (composio) e os maus encontros resultam no efeito tristeza (decomposio). Um encontro que produz composio e resulta no sentimento de alegria um bom encontro; um encontro que produz decomposio e resulta num sentimento de tristeza um mau encontro. Estes sentimentos que regem os desejos no homem.

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Um corpo se agencia cora outro corpo,tem o poder de afetar e o poder de ser afetado; forma-se um agenciamento, onde os afetos se fortalecem ou se enfraquecem, tudo depende do acaso dos encontros. Na teoria dos afetos, o desejo se insere nessa regio das afeces, no est nem dentro do corpo e nem fora dele - o desejo surge c0mo efeito das relaes. Entre um corpo e outro corpo, uma espcie de vapor que emana de uma relao de corpos -. Naturalmente, para esta nova noo de desejo no levado em considerao a categoria abstrata e idealizada dos valores humanos na forma de Bem e de Mal (os encontros nada tm a ver com o Bem nem com o Mal). A tristeza efeito de um constrangimento na atividade e a alegria aumento de ao. lugar do no-constrangimento. De fato, as relaes entre os corpos esto em termos - de intensidade dos graus de potncia -. Dependendo dos encontros, haver maior ou menor grau de potncia, segundo os modos das afeces. preciso tambm observar que Deleuze no usa nas suas reflexes a clssica transcendncia. Para ele, desejo, corpo e matria pertencem ao campo da imanncia. O desejo se produz no interstcio de um agenciamento de matria, e a matria relao de intensidade de fora (conforme a concepo da fsica ps-einsteiniana). Com esta noo de desejo, Deleuze quer libertar o desejo do estigma da "falta" - a concepo de falta aplicada no desejo -, conforme as teorias freudianas. O desejo no est regido pela falta, ele se constitui plos estados do corpo, atravs dos seus humores, num agenciamento, na relao dos bons e maus encontros, ou seja, na relao de seus afetos. A emoo intensiva ao mesmo tempo o afeto e o fluir do desejo. O desejo fluxo, processo de produo. A noo de produo estabelecida para eliminar qualquer aproximao de um modelo ideal. preciso sair da concepo idealista do desejo. No h um modelo ideal que falte ao desejo, mas o prprio desejo que produz os modelos do real, produo que nasce atravs dos mltiplos encontros corpreos, estmulos no agenciamento. Sempre um fluxo agenciador e nunca a procura de imagens mentais, o desejo s funciona por estmulos dos afetos: se um corpo no for afetado, no h desejo. O desejo se articula com o jogo da afeco e no com um
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rgo da conscincia reflexiva racional. Na realidade, o desejo "corpo sem rgos". Alguns pensadores possuem uma fsica do desejo no lugar de uma lgica do desejo.

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A categoria de produo no jogo dos afetos faz escorrerem os desejos num processo constante, no qual a cham ada "produo de sejante" se instaura nas condies objetivas do desejo; essas cond ies no tm um objetividade em term de m a os etas ou de finali dades conscientes de m odelos j definidos, porm so as condi es determ inantes que objetivam o desejo no agenciam ento e que propiciam o m anifestar-se da produo desejante: "A produo como processo excede todas as categorias ideais e forma um ciclo que se refere ao desejo enquanto princpio imanente ... no preciso que o processo seja tomado como uma meta, um fim, nem que se confunda com sua prpria continuao aom infinito, que estritamente a mesma coisa que sua parada brutal e prematura... o fim de todo processo no sua prpria continuao ao infinito, mas o seu acabamento." 9 O "acabam ento" o prprio corte no fluxo para produzir ou -ros e diferentes fluxos. O desejo se instaura nessa "produo com o processo"; ele passa por todos os estados afetivos do corpo, se gue ; to a as direes, m s n op ssu n n u a ds a o i ehm "forma" - od s ejo no tem e fornia nem imagem, apenas trata-se de um processo. No h uma nica ideia para o desejo, nemum unidade a rgida. O desejo no se fixa em nenhuma formalizao modelar. So as relaes que o processo desencadcia que constituem o desejo; o que constitui o . processo so fluxos, fluxos intensivos. O indivduo no se prende a uma nica inteno pr-form ada, m se conjuga na relao de foras que as , com m aior ou m enor grau de intensidade, atravessam as rela es. O processo ocorre numag enciam ento ou associaes afetivas o desejos s se so am o a d , s m q in s q e se a o la .O m , u in a o u a u cp m s cortes-fluxos determ inamoprocesso, pois ele temum durao. a Para falar nesta "durao" do processo, D eleuze se apoia em seus estu o so reH ri B so esu n od "d re", d s b en erg n a o e u se gundoa qual no h m edida para a durao m tudo se m as istura em inten sidad ai e; no se co n nfu dem n espao n fo as d tem o, em s em rm e p pois eles se desfazememproveito de outras ordens ou outros flu x s in siv O o ten os. m im qu se p d n o e oe dizer d du a rao d ump e rocesso q e ele p ssu u o i m aior o m o g d u en r rau e intensidade; se constitui ou perece. N o
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processam ento do produes desejantes.

desejo

atravs dos esta

dos afetivos em ergem as

9. Id., ibid., p. 42.

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