INSTITUCIONALIZACION Y MOVILIZACION DOS CAMINOS DIVERGENTES EN LA DEMOCRATIZACION INDIGENA? Institutionalization and mobilization. Two diverging pathways in indigenous democratization?

Catherine GONZLEZ
Universidad de La Salle kt.gonzalez.p@gmail.com Fecha de recepcin: 25.10.10 Fecha de aceptacin y versin final: 11.07.11

RESUMEN: Hoy da muchos analistas interpretan la institucionalizacin de los movimientos sociales como una seal de su madurez poltica y de avance hacia la democratizacin social. Sin embargo, en el caso de los actuales movimientos sociales de Amrica Latina, dicho fenmeno poltico muestra la complejidad de los procesos inconclusos relacionados con la anhelada consolidacin democrtica de la regin. En este artculo se revisa hasta qu punto la institucionalizacin ha favorecido la democratizacin del movimiento indgena en el sistema poltico colombiano. Este texto analiza en un primer momento el papel poltico del movimiento para promover una nacin multicultural y pluritnica, tanto en la Asamblea Constituyente, como en lo emanado de la Constitucin de 1991. En un segundo momento, se contrastan las lgicas legales de implementacin de la participacin indgena, con las dinmicas propias de estas comunidades nativas. Finalmente se describe la reflexin interna del movimiento despus de casi dos dcadas de combinar el mantenimiento de su lucha con su institucionalizacin. Palabras clave: Institucionalizacin, movimientos sociales, movimientos indgenas, democratizacin, Constitucin de 1991. ABSTRACT: Nowadays many scientifics analyze the institutionalization of social movements as a sign of political maturity, as well as democratization forward. Nevertheless the case of the current Latin American social movements show the complexity of the unfinished processes related to the yearned democratic consolidation. This article examines how much the institutionalization has improved the democratization of the indigenous movement in the Colombian political system. Firstly, this text analyzes the political function of this movement in the promotion of a multicultural and pluriethnic nation at the Constitutional Assembly and in the Constitution of 1991. Secondly, the article contrasts the legal logic behind the implementation of indigenous participation, with the dynamics of the native communities. Finally, the internal reflection of this movement is described, after nearly two decades of experience that simultaneously combines the upholding of their struggle with their institutionalization. Key Words: Institutionalization, social movements, indigenous movements, democratization, Constitution of 1991.

I. INTRODUCCIN1 Las democracias en Amrica Latina han sido caracterizadas como democracias en transicin. Luego del largo periodo de dictaduras en el Cono Sur, el trnsito de la mayora de los sistemas polticos latinoamericanos hacia regmenes democrticos pareca ser, para algunos analistas del tema, el comienzo de un futuro venidero de mayor estabilidad poltica, equilibrio socioeconmico y consolidacin democrtica. El sistema poltico colombiano, a pesar de no haber sufrido el impacto de regmenes dictatoriales, se distingue como el epicentro de una contradiccin: este pas ostenta a nivel formal una de las democracias ms estables y antiguas de Amrica latina, pero al mismo tiempo es la nacin en cuyo territorio se desarrolla un conflicto armado interno de ms de medio siglo, donde igualmente tiene lugar una arraigada cultura ilegal del narcotrfico. Tanto el sistema poltico colombiano, como los del resto de pases latinoamericanos del siglo XXI, siguen en deuda con el reto de la consolidacin de democracias plenas, cuyos mecanismos y procesos faciliten un balance entre las funciones estatales y las necesidades de sus sociedades plurales; particularmente las de los sectores histricamente excluidos. En las ltimas dcadas las siguientes tendencias siguen caracterizando la realidad latinoamericana: sigue siendo la regin continental con mayor desigualdad del mundo; a pesar de su riqueza en recursos naturales abriga altos ndices de pobreza y miseria; los partidos polticos y la clase dirigente han burocratizado las instituciones; las reformas constitucionales a favor del establecimiento de derechos especiales han operado ms en el discurso oficial que en la prctica, por lo que dicha democratizacin legal resulta ineficaz a la hora de atender las demandas prioritarias de los ciudadanos. Si bien las reformas constitucionales de la dcada de 1990 aseguraron derechos y canales institucionales de participacin (dentro y fuera del Estado) para los histricamente excluidos, estas vas no han mostrado ser el mejor espacio para una redefinicin democrtica que asegure la equidad social, poltica, econmica y cultural. Actualmente, los movimientos sociales son los actores polticos que han favorecido con sus acciones la democratizacin poltica y social en Amrica Latina. En las ltimas dcadas, movimientos sociales de la regin como el Movimiento Cocalero en Bolivia, los Zapatistas en Mxico, el Movimiento Indgena Caucano en Colombia, los Piqueteros en Argentina, entre otros casos, han desarrollado un papel destacado en la institucionalizacin de la diversidad cultural y la resignificacin poltica. Han ampliado su campo poltico al transformar las prcticas dominantes, incrementar la ciudadana, transformar la poltica y asegurar la insercin de los sectores excluidos (Archila y Gonzlez 2010: 122-139). Al analizar el papel de los movimientos sociales en un escenario poltico que coadyuve hacia la transicin, o por lo menos hacia una articulacin entre la representacin democrtica y la participacin democrtica, es fundamental pensar en dos elementos. El primero refiere a la importancia de mantener canales de participacin para estos movimientos como actores polticos, destacando su capacidad de comunicar las demandas prioritarias de las sociedades democrticas y, al mismo tiempo, los conflictos ms significativos de la misma (Cohen y Arato 1985, 2000; Negri y Hardt 2002; Escobar, lvarez y Dagnino 2001). El segundo elemento hace referencia a la articulacin de las instancias participativas, sus actores (donde se deben tener en cuenta espacios de consenso) e intereses (individuales y compartidos) dentro de los procedimientos polticos de la sociedad (Velsquez y Gonzlez 2003: 4365). En la regin latinoamericana, los movimientos sociales tienen un papel fundamental en la institucionalizacin de la diversidad cultural y la resignificacin poltica, ya que ellos contribuyen a la ampliacin del campo poltico al transformar las prcticas dominantes, incrementar la ciudadana y asegurar la insercin de los excluidos (Escobar, lvarez y Dagnino, 2001). En consonancia con lo anterior, los movimientos sociales se asumen desde una concepcin dual, al considerarlos producto de los conflictos sociales y al mismo tiempo productores de cambio en la sociedad (Mnera 1998: 4160; Bobbio 2000: 107-131). Esta primera condicin seala una relacin sistmica entre stos movimientos, la sociedad y los actores contemporneos. En una relacin de dominacin, los movimientos sociales amplan el campo cultural compartido y la conciencia histrica, pues muestran los
1 Este artculo es producto del proyecto de investigacin Anlisis sobre la construccin ciudadana y democrtica en Colombia y Amrica Latina, financiado por la Universidad de La Salle en el periodo 31.05.2011 31.12.2012

conflictos de su propio campo cultural para crear crisis y, posteriormente, cambios en el campo cultural dominante (Touraine, 1987: 93126). La condicin de productores de estos movimientos les ubica en una secuencia fluida y continua de construccin y transformacin de campos sociales, que conlleva a la formacin y resignificacin de identidades colectivas, la reinterpretacin de normas, as como la creacin de nuevos significados en la accin pblica, privada y poltica (Cohen y Arato 2000: 574, 556635). Bajo esta relacin sistmica, los cambios sociales producidos por los movimientos transforman la vida social. Esta perspectiva ms compleja e integral del estudio de los movimientos sociales analiza cmo stos promueven identidad y consenso para avanzar hacia la inclusin, la reforma y su propia institucionalizacin (Habermas 1983; Cohen y Arato 2000). Algunos analistas aseguran que la institucionalizacin de los movimientos sociales permite reformar las instituciones desafiando la discriminacin, la desigualdad y la dominacin (Habermas 1983; Cohen y Arato 2000; Tilly 2009). En esta lgica, los sistemas institucionales tradicionales manejados por relaciones de dominacin comandadas por elites y tecncratas deberan ser sustituidos a travs de la labor de los movimientos sociales. Lo anterior en tanto stos ltimos tienen la posibilidad de crear instituciones ms autnomas, igualitarias y autogobernadas, como su principal reto en un escenario de democratizacin (Cohen y Arato 2000: 556635). Sin embargo, es innegable que la implementacin de canales de participacin institucional para los movimientos sociales tambin ha aumentado las posibilidades de cooptacin de los mismos, su burocratizacin, su desradicalizacin y con ello la centralizacin del debate poltico (Cohen y Arato 2000: 556635). Luego del perodo de reformas constitucionales y de promocin del tema tnico, las comunidades indgenas han accedido a espacios institucionales que les haban sido vetados por siglos. Es por eso que en el caso tanto de los movimientos indgenas como de otros movimientos sociales de Amrica Latina, deberan revisarse cuidadosamente los lmites y alcances de este proceso de institucionalizacin. En el caso de Colombia, la participacin indgena en el proceso constituyente de 1991 hizo posible el reconocimiento constitucional de los grupos tnicos como pueblos. El prembulo de la Carta Magna de 1991 establece el carcter diverso y plural de la nacin, lo cual institucionaliz sus derechos como grupos tnicos. Esto dio paso a la institucionalizacin de su autonoma territorial, poltica, econmica y cultural a travs de diferentes artculos constitucionales. Ahora bien, la implementacin de estas medidas legales ha generado efectos ambivalentes e incluso contradictorios. En principio, dicha normatividad promueve la estabilizacin, participacin y representacin de los procesos comunitarios de dichos grupos. Pero, en realidad, los efectos de su institucionalizacin parecen desvirtuar la naturaleza y objetivos fundamentales de estos grupos como movimientos polticos, pues concentran la labor de sus miembros en gestionar los recursos y no en preservar las funciones propias de su naturaleza poltica (gestionar las demandas ms urgentes de la sociedad civil, democratizar la sociedad, resignificar las instituciones, entre otros) (Gros 2000). Por ejemplo, los lderes indgenas elegidos por representacin popular a cargos pblicos enfrentan una dualidad: ser depositarios de un cargo pblico y al mismo tiempo ser delegados de los intereses comunitarios. Esta condicin ha provocado conflictos entre los intereses personales y los pblicos; entre el aprovechamiento de unos recursos materiales y la conservacin de sus principios ideolgicos y metas colectivas. En este artculo precisamente se revisa la polmica anteriormente expuesta a travs del anlisis de tres momentos del movimiento indgena colombiano. Un primer momento analiza el papel poltico de dicho movimiento para promover una nacin multicultural y pluritnica, tanto en la Asamblea Constituyente como en lo emanado en la Constitucin de 1991. Un segundo momento contrasta las lgicas legales de implementacin de la participacin indgena con la lgica propia de las comunidades nativas. Un tercer momento describe la reflexin interna del movimiento despus de casi dos dcadas de combinar su propio mantenimiento en la lucha con su institucionalizacin. Si bien esta investigacin presenta algunas reflexiones tericas sobre los movimientos sociales, se dedica fundamentalmente a verificar su hiptesis central a partir de un ejercicio inductivo logrado desde la interaccin directa e indirecta con algunos movimientos indgenas. En este artculo se revisa hasta qu punto la institucionalizacin ha favorecido la democratizacin del movimiento indgena en el sistema poltico colombiano, teniendo como hiptesis central que la implementacin de estas medidas

legales ha generado efectos negativos e incluso contradictorios. Se considerarn particularmente los siguientes: el proceso de institucionalizacin de los derechos indgenas realizado con la Constitucin del 1991 favoreci normativamente la democratizacin del pas; la implementacin de esta institucionalizacin se realiz bajo parmetros racionales modernos que no han permitido materializacin de la participacin democrtica; al interior del movimiento indgena colombiano esta institucionalizacin ha favorecido la personalizacin de los recursos, las divisiones internas por la competencia de los recursos, as como han orientado sus procesos sociales hacia lgicas ms administrativas que no comunitarias. Finalmente, gran parte del trabajo aqu presentado se basa en fuentes primarias, entre las que se cuentan principalmente diferentes entrevistas, diarios de observacin participante, memorias de Investigacin Accin Participacin y publicaciones relacionadas sobre el tema (Gonzlez 2006a, 2006b, 2008; Archila y Gonzlez 2010). Adems, esta investigacin realiz una revisin del estado de arte sobre fuentes secundarias por medio de la metodologa Grounded Theory. II. PROCESO CONSTITUYENTE Y CONSTITUCIN DE 1991 Durante el proceso constituyente y el establecimiento de la Constitucin de 1991, el movimiento indgena colombiano logr unas condiciones favorables de acceso y ascenso a la participacin poltica nacional. Dicho movimiento, a travs del discurso de sus representantes, prioriz estratgicamente la problemtica de exclusin de la nacin colombiana en el debate y la agenda de la Asamblea Constituyente, enfatizando en la necesidad de tolerancia y en la existencia de una diversidad tnica y cultural. Los constituyentes indgenas, adems de presentar su problemtica propia, proyectaron su discurso hacia las necesidades de otros sectores, muchos de los cuales avalaron las propuestas indgenas como una manera de salvaguardar sus demandas e intereses. En este contexto los indgenas ganaron el reconocimiento de la sociedad en general, as como tambin aliados influyentes en la vida nacional y el apoyo de organizaciones civiles y polticas. Este fue un constante ejercicio poltico donde los representantes nativos establecieron, junto con otros constituyentes y en medio de esfuerzos de persuasin y tensiones con los poderes tradicionales una nueva ruta para la democracia colombiana. En este proceso de reforma constitucional, los indgenas trataron de revertir el proyecto de identidad nacional del Estado que haba tratado de homogenizarlos anteriormente con planteamientos como los de la Ley 89 de 18902 y la Constitucin de 1886. As buscaron fortalecer el reconocimiento de una sociedad pluritnica y multicultural como uno de los ejes de debate de la nueva Constitucin (Fals Borda 1992: 329-330). Estos representantes indgenas se apoyaron estratgicamente en dos puntos claves: 1) el pluralismo poltico, cultural y tnico; y 2) la autonoma y la descentralizacin territoriales. Su incidencia fue tal, que lleg a convertir la amplia idea multicultural de la Constitucin en una idea real con logros precisos en los artculos constitucionales (Fals Borda 1992: 329-330). Este escenario poltico de movilizacin que institucionaliz los derechos indgenas, as como de otros grupos tnicos, puede considerarse efectivamente como un proceso en donde tanto la movilizacin como la institucionalizacin favorecieron un avance hacia la democratizacin en Colombia. En la Constitucin de 1991 se pueden distinguir tres niveles de participacin democrtica segn su impacto en el aseguramiento de condiciones ciudadanas para los pueblos indgenas, as como para el comn de la sociedad colombiana (Gonzlez 2006b: 56-68). Un nivel inicial conforma las normas que garantizan la participacin democrtica de todos los ciudadanos colombianos como eje constitucional. Este eje est establecido en los principios de la Carta
2 La ley de 1890 fue, hasta 1991, la nica normativa estatal durante la historia de la Repblica colombiana que salvaguard los derechos indgenas. Esta ley surge como parte de los lineamientos indigenistas de los gobiernos latinoamericanos de la poca (Guatemala, 1839; Ecuador, 1830; Mxico, 1940). A pesar de que esta ley en principio, solo buscaba otorgar la tutela de las comunidades indgenas y sus territorios a las autoridades eclesisticas, argumentando que los indios (que a partir de entonces deban ser llamados indgenas) deban ser considerados como menores de edad (GMEZ y ROLDN, 1994), sta fue aprovechada por el movimiento de los nativos para aventajar su organizacin y autonoma. Basndose en la Ley de 1890, que ratificaba oficialmente la institucin de los Cabildos y los Resguardos., los movimientos indgenas organizados promulgaron los ttulos colectivos de sus territorios as como el carcter imprescindible, inalienable e inajenable de los mismos, adems, de la exencin de impuestos (GMEZ y ROLDN, 1994). Asimismo a travs de los Cabildos se reconocieron las formas de autoridad propias y su autonoma para ejercer sus conceptos de justicia y orden (CRIC 1988; C. BRAVO 1983: 412).

Magna, as como en muchos de sus artculos e igualmente en los instituidos mecanismos de participacin3. Un segundo nivel fortalece el carcter pluricultural y democrtico de la nacin a travs del aseguramiento de derechos especiales para las minoras tnicas, culturales y religiosas4. Finalmente, un tercer nivel suscribe las medidas que exclusivamente ratifican derechos particulares de las comunidades indgenas en diferentes mbitos: el territorial, el poltico, el econmico y el cultural. El territorial se verifica con la conformacin de las Entidades Territoriales Indgenas (ETIs)5. El poltico, a travs del reconocimiento de sus autoridades propias6; la justicia propia7; el derecho a tener representacin en el Congreso Nacional8 y el derecho a tener doble nacionalidad, en el caso de los pueblos indgenas en zonas de frontera9. Asimismo a nivel econmico se aseguran derechos que se relacionan con las polticas y planes de desarrollo propios10; que delimitan el presupuesto propio11 y, por ltimo, el que asegura la voz y participacin en la explotacin de los recursos naturales en sus territorios12. El ltimo mbito es el cultural, en el cual se asegura la educacin propia13; la lengua propia14 y el derecho sobre las riquezas arqueolgicas15 (Gonzlez 2006b: 56-68). No se debe pasar por alto que un hecho favorable del gran impacto del movimiento indgena colombiano en el sistema poltico tuvo relacin con la poblacin minoritaria que lo compone (2%) y la madurez del proceso poltico de algunas de sus organizaciones regionales. Otras minoras como los afrocolombianos, los partidos cristianos o los reinsertados, a pesar de disfrutar de las mismas condiciones coyunturales y especificidades grupales, no lograron mayor influencia o garantas en la carta emanada (Lee Van Cott, 2000: 60). Los afrocolombianos, que representan el 14% de la poblacin, consiguieron un reconocimiento territorial minoritario16 y slo un lugar en la Cmara de Representantes. Asimismo, en el panorama continental referente a la inclusin de derechos especiales en las constituciones, otros pases donde los pueblos indgenas constituyen la mayora 17 han tenido negociaciones ms difciles con el Estado y con ese reconocimiento legal (Steinhauf et. al. 2001: 457; Svampa y Stefanoni, 2007). III. LA IMPLEMENTACIN LEGAL A travs de las Participaciones estatales18, el Estado colombiano incluy, por primera vez en su historia, rubros del presupuesto nacional para los Resguardos19. Esta fue una de las vas por las que el
3 Por ejemplo, Art. 1 al Art. 3, Art. 40, Art. 41, Art. 103, Art. 152, Art. 155, Art. 260, Art. 311 y Art. 369, Constitucin colombiana de 1991. 4 Estos derechos estn definidos principalmente en los siguientes artculos: Arts. 7 y 8, Art. 13, Art. 18, Art. 19, Art. 27, Art. 63, Art. 68, Art. 70 y Art. 72, Constitucin colombiana de 1991. 5 Consagrada en los Art. 1, 286 y 329, Constitucin colombiana de 1991. 6 Ver los Art. 287 y 330, Constitucin colombiana de 1991. 7 Segn se establece en los Art. 246 y 330, Constitucin colombiana de 1991. 8 En este sentido, ver el Art. 171 (Senado) y el Art. 176 (Cmara), Constitucin colombiana de 1991. 9 Ello a travs del Art. 96, Constitucin colombiana de 1991. 10 Segn los Art. 287 y 330, Constitucin colombiana de 1991. 11 Ver los Art. 287, 330, 357 y DT. 56, Constitucin colombiana de 1991. 12 As en el Art. 330, Constitucin colombiana de 1991. 13 Ver los Art. 10 y 68, Constitucin colombiana de 1991. 14 Segn el Art. 10, Constitucin colombiana de 1991. 15 Establecido en el Art. 72, Constitucin colombiana de 1991. 16 Por ejemplo, a nivel territorial no se logr un reconocimiento de los territorios de los afrocolombianos, como s paso con los indgenas, cuyos Resguardos ocupan casi el 30% del territorio nacional. As, slo se reconoci a las comunidades negras algunas zonas en el Pacfico como se inscribe en el siguiente Art. Transitorio 55 de la Constitucin: Dentro de los dos aos de la entrada en vigencia de la presente Constitucin, el Congreso expedir, previo estudio por parte de una comisin especial que el Gobierno crear para tal efecto, una ley que les reconozca a las comunidades negras que han venido ocupando tierras baldas en las zonas rurales ribereas de los ros de la cuenca del Pacfico, de acuerdo con sus prcticas tradicionales de produccin, el derecho a la propiedad colectiva sobre las reas que habr de demarcar la misma ley. En la comisin especial de que trata el inciso anterior tendrn participacin, en cada caso, representantes elegidos por las comunidades involucradas. La propiedad as reconocida slo ser enajenable en los trminos que seale la ley. La misma ley establecer mecanismos para la proteccin de la identidad cultural y los derechos de estas comunidades, y para el fomento de su desarrollo econmico y social. En la Constitucin colombiana se hace diferencia a dos clases de artculos, los constitucionales que otorgan el eje de la corporeidad de la misma y los transitorios que se establecen con una vigencia temporal hasta tanto se concluya la gestin de la accin normativa que ste anuncie. 17 Por ejemplo, Bolivia (90%), Per (60%), Ecuador (70%), Mxico (30%) o Guatemala (40%). 18 Las Participaciones (antes llamadas Transferencias) son giros automticos de un porcentaje de los

Estado colombiano institucionaliz la participacin poltica indgena. Otra va fue la participacin electoral y la justicia especial indgena. Considerando que sobre estos temas ya se han publicado varias investigaciones (Laurent, 2005; Borrero, 2003; Bonilla, 2003; Ruiz 2000 ; Gonzlez, 2006, 2008, 2006b, Van Le Cott, 2003: 26-51), este apartado enfatizar el tema de la concesin presupuestal de dichas Participaciones cmo esta va de institucionalizacin est diseada desde una idea ciudadana perteneciente a la modernidad (Gros, 2000). Frente al tema de las Participaciones destinadas a los Resguardos indgenas y la relacin de stas con los conceptos de gobernanza, gobernabilidad y gobiernos propios, Benavides y Duarte han hecho una reflexin particularmente complementaria a este artculo (ver Benavides y Duarte, 2010: 26-42). As, ambos trabajos encuentran en comn ciertos limitantes respecto a los lineamientos legales de implementacin del presupuesto de la Participaciones para los Resguardos indgenas. En el presente trabajo, lo que se puede aseverar primordialmente es que en estas disposiciones legales predomina una visin liberal de la sociedad, que presupone la existencia de ciudadanos homogneos a la hora de ejecutar los recursos. Con el paso de los aos, la implementacin de estas normas constitucionales respecto a los sectores de inversin de las Participaciones, ha sido cada vez ms regresiva a lo dispuesto en la Carta Magna de 1991. Segn el Art. 83 de la Ley 715 de 2001, la inversin de los recursos asignados a los Resguardos indgenas debe satisfacer las necesidades bsicas de: salud, incluyendo la afiliacin al Rgimen subsidiado; educacin preescolar, bsica y media; agua potable; desarrollo pecuario y; vivienda. Mientras que con la Ley 60 que reglamentaba las Transferencias, se daba cierta autonoma a la definicin de los proyectos en los sectores propuestos,. la Ley 715 que rige al Sistema General de Participaciones limita an ms la autonoma de los Resguardos, definiendo explcitamente los sectores y los proyectos derivados de los giros estatales (DNP, 2003: 46; DDT/ DNP, 2002: 74140, DNP, 2006). Al respecto Benavides y Duarte ilustran adems la disminucin real en el presupuesto destinado a este tipo de Participaciones::
Con la implementacin de la Ley 715 y la definicin de un porcentaje fijo para los resguardos, la asignacin por habitante se redujo en trminos reales en un 21%, pasando de $125.437 en el 2001, a $99.228 en el siguiente ao (con una tendencia pequea de crecimiento hacia el 2003, quedando en $105.000). Las cifras presentadas por la Contralora dan cuenta de esta reduccin: hacia 1994 las transferencias a resguardos indgenas ascendieron a $38.738 millones de pesos, alcanzando un punto mximo de $81.049 millones en el 2001; con la implementacin de la Ley 715, el monto baj a $67.490 millones alcanzando en 2005 la suma de $79.293 millones (CGR, 2006: 155) en (Benavides y Duarte, 2010: 31 - 32.

Segn la Contralora General de la Repblica:

Implica esto que la poltica de transferencias hacia los resguardos indgenas a partir de la reforma no ha incluido una correspondencia entre los recursos y la evolucin de la poblacin reconocida, ni las deferencias de crecimiento entre los resguardos (CGR, 2006: 156). Esta misma conclusin seala que el cambio de modelo de asignacin y de administracin de los recursos de transferencias corresponde ms a un ajuste fiscal, que prima el nivel de administracin y racionalizacin de los recursos sobre la lgica de inversin social (Benavides y Duarte, 2010: 31 - 32).

Ingresos corrientes de la Nacin (PICN) a las entidades territoriales reconocidas gubernamentalmente. El Art. 358 de la Constitucin colombiana define como ingresos corrientes de la Nacin, los constituidos tanto por los ingresos tributarios como por los no tributarios, con excepcin de los recursos de capital. Sobre los sectores de inversin es conveniente hacer un balance comparativo entre lo ocurrido en el sistema de Transferencias hasta el 2000, y los cambios generados a travs del Sistema General de Participaciones del 2001. En marzo de 2003, por medio del Acto Administrativo 01 de 2001, desarrollado en la Ley 715 de 2001, se modificaron los Arts. 356 y 357. Por tanto, se derog la Ley 60 de 1993 y sus decretos reglamentarios, crendose el Sistema General de Participaciones. Este Sistema es administrado por el Departamento Nacional de Planeacin, sustituyendo el situado fiscal y los ingresos corrientes de la nacin. Estar constituido por los recursos que la Nacin transfiere por mandato de los Art. 356 y 357 de la Constitucin Poltica a las entidades territoriales, para la financiacin de los servicios cuya competencia se les asigna en la presente ley (DNP, 2003: 3). 19 Los Resguardos son territorios indgenas reconocidos en el Art. 63 de la Constitucin Poltica de Colombia. Se distinguen por ser los nicos territorios otorgados por el Estado mediante ttulos colectivos, de carcter inalienable, imprescriptible e inembargable; adems, estn eximidos del pago de los impuestos nacionales. Los indgenas logran este reconocimiento sustentados en el antiguo reconocimiento oficial sobre el estatus de estas zonas, establecido en la Ley 89 de 1890, Cap. I, Art. 2 y Cap. II, Art. 3 (GMEZ y ROLDN, 1994: 66).

La autonoma de las comunidades establecida constitucionalmente a partir del reconocimiento de la justicia y autoridades propias (Arts. 246, 287 y 330) no ha llegado a materializarse, pues los parmetros y lineamientos de las instituciones tradicionales del sistema poltico colombiano, no cuentan con canales de inclusin de otras formas culturales, a la hora de encaminar procesos de planeacin y ejecucin presupuestal. En ese sentido, puede decirse que las instituciones polticas se fundan en un pensamiento racional occidental frente al cual deben adaptarse las otras formas culturales coexistentes en la nacin. Estas instituciones, si bien reconocen la existencia de pueblos con usos y costumbres distintas a las tradicionales, an estn muy lejos de implementar mecanismos que faciliten la democratizacin de estos pueblos desde sus realidades mismas. An ms en el caso de la realidad indgena, frente a la cual muchos funcionarios creen que son las comunidades las que deben ser civilizadas y protegidas asistencialmente. La administracin de las Participaciones, abri canales de participacin, mas no de autonoma ni de decisin poltica, ya que no dio potestad administrativa a los Cabildos20 sobre dichos dineros21, sino que sta qued en manos de los alcaldes correspondientes, para administrarse por cuentas separadas de acuerdo el Decreto 1725 del 2002. Las autoridades indgenas solo podran definir su programacin y su destinacin atendiendo a los lineamientos legales. Podra decirse que estos decretos reglamentarios implementaron las normas constitucionales de manera tal que se conservara el status quo existente desde la Colonia, en tanto estas disposiciones no modificaron las instancias de decisin de los poderes tradicionales del sistema poltico. La Sentencia C-921 del 2007 emitida por la Corte Constitucional ratifica el carcter libre, informado y activo de los Resguardos en la programacin de sus recursos. Sin embargo, no define las actividades financiables bajo la autonoma de los sectores. Esta Sentencia mantuvo la potestad administrativa a las alcaldas, argumentando que no existe un mecanismo fiscal que permita los giros directos a cada Resguardo. A cambio de esta desventaja, esta jurisprudencia solicita que en la celebracin y suscripcin del Contrato entre Alcalda y Resguardo se asegure el respeto a los derechos de identidad tnica y cultural de las comunidades indgenas. Contradictoriamente, esta ltima recomendacin no se exige, ni se documenta a la hora de gestionar los recursos. Adems cabe preguntarse si esta va administrativa ha generando ms conflictos tanto entre las alcaldas y los Cabildos, como internamente entre estos ltimos y sus comunidades. As tambin si estas disposiciones han sido pertinentes para el desarrollo de las comunidades o, si por el contrario, han tratado con argumentos comunitaristas de integrar a los indgenas a un proyecto de nacin liberal excluyente de la diversidad tnica y cultural que an se mantiene en los imaginarios y las prcticas de las instituciones tradicionales del Estado. Los sectores de inversin delimitados en la Ley 715 parecen establecerse como los ms necesarios para las comunidades, desde la perspectiva de desarrollo del Estado, lo cual no necesariamente coincide con la de Buen vivir de las comunidades. Por ejemplo, la garanta de autonoma en su territorio no ha sido tenida en cuenta por los entes estatales encargados de regular el tema. Ni el DNP, ni Asuntos Indgenas del Ministerio del Interior, ni gran parte de las sentencias de la Corte Constitucional determinan la necesidad de ampliar las tierras productivas adjudicadas22, a pesar de que este ha sido un tema prioritario en la agenda de los movimientos indgenas. En este sentido, es necesario aclarar que los Resguardos indgenas constituyen cerca del 22% del territorio nacional, cubriendo actualmente un total de 31.695.421,1 hectreas. De esta superficie, 435.419,09 hectreas corresponden a Resguardos coloniales que fueron recuperados en las luchas indgenas desarrolladas entre 1966 y 1980. Las restantes reas tituladas son resultado de procesos de reestructuracin de algunos otros antiguos Resguardos coloniales, as como de titulaciones nuevas hechas desde 1966 en la regin andina y de territorios baldos en la Amazona, la Orinoqua, el Pacfico
El cabildo es un gremio tradicional que representa a las autoridades propias de las comunidades indgenas. El gobernador es la mxima autoridad poltica de los Resguardos. Estos sustentan los criterios de autoridad comunitaria y aplican conceptos de justicia con base en el derecho propio. Fueron ratificados por la Constitucin en sus artculos 287 y 330 y reconocidos inicialmente en la Ley 1 de 1968, de Reforma Agraria 21 A travs de la Ley 60 de 1993 y hasta el 2002, los gobernadores de Cabildos y los cabildantes gozaban de un rgimen excepcional para el cumplimiento de sus funciones, que los haca inmunes como sujetos jurdicos. A partir del 2002, con la nueva reglamentacin del Sistema General de Participaciones, Ley 784 del 2002, los miembros de los Cabildos son sujetos disciplinables. 22 Gran parte de las tierras adjudicadas actualmente a los Resguardos indgenas son parques nacionales naturales o estn en zonas de dominio o enfrentamiento de los actores armados.
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y La Guajira. Los territorios indgenas que an no tienen un estatus legal de propiedad, suman 1.627.758 hectreas, donde viven por lo menos 380 mil indgenas; muchos de ellos cruzados por el conflicto (Houghton, 2008: 102-103). Muchas de las comunidades indgenas continan siendo objetivo militar de los grupos armados23. Por otra parte, la gestin administrativa en los Resguardos ha implicado un proceso complejo, pues obliga a estas comunidades a atender el cumplimiento de los trmites, tiempos y convenios de las entidades gubernamentales. Podra asegurarse que la regulacin de las Participaciones para Resguardos indgenas se orienta hacia la eficiencia administrativa de los dineros del Estado y no tiene en cuenta: su contexto histrico ni sus verdaderas necesidades sociales, polticas y econmicas como culturas diversas, con lgicas comunitarias y especificidades propias. Esta gestin administrativa tuvo en un primer momento dos tendencias distintas segn el grado de organizacin de las comunidades. Para aquellas comunidades con experiencia organizativa, implic no slo pensar en las necesidades colectivas inmediatas sino tambin realizar una proyeccin a largo plazo que incluyera procesos de capacitacin y proyectos productivos. Adems, en zonas como el Cauca se fortaleci la participacin comunitaria y el desarrollo de consensos respecto a la planeacin. An as, las comunidades no relacionan su bienestar con ms dinero, ms obras o ms jerarquas entre los cabildantes y el resto de los comuneros. Despus de ms de dos dcadas de su implementacin, para la mayora de los miembros de los Resguardos, esta ruta administrativa da mayor importancia al cumplimiento legal, pero no a la reflexin poltica sobre el contexto propio de las comunidades (Gonzlez 2006). Por otro lado en las zonas de poca experiencia organizativa como Guaina, implic ms bien un proceso de conocimiento de pautas mnimas para la administracin, pero debido a la precaria organizacin colectiva de los Resguardos, los recursos tendieron a repartirse entre unas pocas personas. Esta problemtica es ilustrada en el siguiente relato indgena:
Las transferencias a nivel del pas de los indgenas han sido un problema, primero, porque ha habido indgenas muy vivos que se han cogido la plata. Segundo, hay territorios donde no se necesita la plata. En el Amazonas, en el Guaina, qu hace uno con un billete? Si no hay nada que comprar en la selva, en las montaas. Ropa tampoco es muy necesaria, entonces es plata que sobra. Entonces ellos se han tumbado la plata. Hay lugares donde se reparte de a montoncito, pues eso es mejor a que se la coja uno solo. Hay lugares con gobernadores del Cabildo que han creado toda una directiva con un alto salario; los cabildantes no renuncian porque es una manera de tener un trabajo seguro y tener plata. En algunas partes se han hecho obras y se han hecho muy buenas obras, pero han creado una dificultad, de tal manera que hay unos que no salen del Cabildo. Entonces ya cambi la voluntad de servicio por el del salario. Otro problema que se ha generado es que no se rinden cuentas, y eso es un problema porque si no se sabe leer ni escribir, como no se rinden las cuentas y no se lleva una cuenta entonces es muy fcil que se pierda la plata. La dinmica de Toribo ha permitido superar un poco las cosas, pero es complicado. (Apartes de la entrevista realizada a Alcalde indgena en noviembre del 2004. Citado en Gonzlez, 2006: 145).

La manera en que el Estado colombiano propuso la implementacin de las Participaciones asegur las continuacin de una serie de prcticas clientelares, o bien, que legitiman a las instancias tradiciones de decisin. Esto ha aumentado las posibilidades de cooptacin del movimiento indgena, su burocratizacin, su desradicalizacin y, con ello, la centralizacin del debate poltico. Con la llegada de los dineros gubernamentales hubo roces en los Resguardos porque el proyecto colectivo se dej de lado e incluso despus del proyecto individual; en medio de la diversidad de intereses y proyectos es difcil hacer consensos. Esto ha llevado a la atomizacin de los recursos y se aprecia una proliferacin de convenios de Asociaciones de Cabildos legalmente constituidas. Esta misma divisin se observa entre Resguardos;, cada uno se preocupa por la gestin de sus proyectos en demrito de la unidad y la comunitariedad como grupos tnicos.
23 Por ejemplo en el Cauca entre 2001 y 2008 fueron asesinados 222 indgenas, 25 desaparecieron, 58 recibieron amenazas de los actores armados y 25 fueron objeto de detenciones arbitrarias. Las comunidades tambin han sido blanco de espantosas masacres. En diciembre de 1991, veinte indgenas Nasa fueron ultimados en El Nilo. Durante 2001 ocurrieron las masacres del ro Naya, donde murieron ms de 100 comuneros; en la matanza de San Pedro fallecieron otros ocho y en la de Gualanday 13 indgenas fueron eliminados cruelmente. En el ao 2002 la matanza de Guachen dej ocho vctimas mortales ( ACIN, 2009).

En suma las disposiciones legales que implementan los principios constitucionales desvirtan el espritu plurietnico y multicultural de la Constitucin, ya que ni los funcionarios, ni las instituciones del Estado estn preparadas para comprender la movilizacin indgena. En ese sentido, no hay un escenario favorable a un proceso de democratizacin, pero tampoco de descentralizacin administrativa. Esta realidad en Colombia se asemeja a la de Ecuador y Bolivia, donde los procesos democrticos cada vez se alejan ms tanto de una verdadera descentralizacin administrativa como de un reconocimiento y autonoma para las comunidades indgenas (Massal 2010: 9 -33; Franco 2010: 151188). En Colombia, luego de casi dos dcadas de implementacin de la Nueva Constitucin, las instituciones parecen preocuparse por responder administrativamente a los retos de la complejidad de una nacin plural con millones de habitantes cuyas necesidades son diversas. La movilizacin indgena, por el contrario, trata de defender su autonoma poltica, cultural y econmica. En el tema de las Participaciones, sus autoridades han promovido, desde 1991 hasta hoy, la necesidad de crear Entidades Territoriales Indgenas, donde por un lado, se d una rendicin de cuentas ante las comunidades de acuerdo a los planes de vida comunitarios; y, por otro lado, se asegure el mantenimiento de sus propias dinmicas antes que de los trmites burocrticos. En Bolivia, donde precisamente ya se logr una ruptura con procesos institucionales tradicionales, el debate se centra en otras contradicciones. Por ejemplo, cmo subsanar la deuda histrica con los pueblos indgenas sin escalar conflictos con la oposicin que produzcan la fragmentacin del pas; pero tambin qu tipo de Estado debera haber. Actualmente muchas medidas estatales pretenden mejorar la calidad de vida de los sectores populares; sin embargo, muchas de las medidas para la democratizacin terminan centralizando (Franco 2010: 151-188). La realidad latinoamericana, entre la democratizacin y lae institucionalizacin de los movimientos sociales, se caracteriza por su complejidad, sus contradicciones, y lo novedoso de estos rumbos histricos. En este contexto, los analistas sociales pueden caracterizar, sistematizar e incluso predecir circunstancias polticas y sociales;, empero existen grandes discusiones sobre cmo lograr la democratizacin. Ser que las medidas extremas que ejercen ruptura con los antiguos ordenes tradicionalmente instituidos en Bolivia, Ecuador o Venezuela, sern las ms pertinentes y duraderas en aras de democratizar la sociedad y la poltica? IV. INSTITUCIONALIZACIN DESDE EL BALANCE INTERNO DEL MOVIMIENTO Si bien la institucionalizacin ha fortalecido en algunos aspectos las metas del movimiento indgena, sta obedece a una lgica completamente distinta a la de la naturaleza del proceso comunitario. Las organizaciones comunitarias se han fortalecido y legitimado a partir del contexto sociocultural, territorial y cultural propio. Algunos miembros del movimiento indgena consideran la institucionalizacin como un proceso que, por el contrario, ha impreso una dinmica en contrava del rumbo ya establecido por sus planes de vida24. En este ltimo apartado, este artculo presenta las reflexiones al interior del movimiento indgena caucano, de las cuales se hizo un seguimiento mediante la tcnica de observacin participante y entrevistas, durante el XIII Congreso del CRIC organizado en La Mara Piendam en abril de 2008. En la dcada de 1990 la reflexin del movimiento sobre las consecuencias del ingreso indgena a las esferas de la poltica oficial, as como del uso de ese espacio de poder pblico, alberg posiciones distintas que an persisten. Unos estn a favor de administrar el poder y formar parte del establecimiento; otros sostienen una posicin radical en contra de una articulacin con el Estado; finalmente, hay quienes plantean una va intermedia (Archila y Gonzlez, 2010; Rappaport, 2008). Esta posicin intermedia, si bien prim entre mediados de la dcada de 1990 y comienzos de la dcada de 2000, es una visin que poco a poco ha ido perdiendo fuerza entre los lderes y los comuneros del movimiento. Para muchos, el proceso ha transformado su norte comunitario para ajustarse a ciertas prcticas de la poltica tradicional colombiana:

24 Los planes de vida equivalen a los planes de desarrollo de las ciudades o municipios, pero su prospectiva abarca generaciones completas, es decir cientos de aos. Estos planes son elaborados por los miembros de la comunidad teniendo en cuenta su memoria, sus creencias y prcticas culturales, e igualmente sus propias necesidades.

Empieza a tomar otra dinmica mucho ms partidista, de partido, de movimiento poltico. El movimiento poltico en un momento trata de desconectarse del movimiento indgena, o, caso contrario, quisieron en un momento absorberlo, situacin que nunca se pudo. Entonces, entre la ASI (movimiento poltico) y el CRIC (movimiento indgena) se mantiene ese debate, digamos, de ese marco poltico. No estamos juntos, pero nos mantenemos articulados. Ese es el debate que hay () un proyecto poltico ms incluyente de los intereses personales () pero no con pretensiones partidistas. Ah es donde est el problema, aqu es donde est la crisis: la ASI no ha podido lograr consolidar un proyecto poltico y los lderes que han participado de este proyecto poltico se han quedado, digamos, en cmo es llegar a ese espacio, y no en construir. Eso le ocurre al concejal, eso le ocurre al alcalde, eso le ocurre al diputado, eso le ocurre al senador y le ocurre al gobernador (Entrevista a Alcibades Escu, La Mara, Cauca, abril de 2009, citado en Archila y Gonzalez 2010: 193 - 194).

A pesar de que la cosmovisin comunitaria y la historia misma del movimiento promueven el poder comunitario, en muchas ocasiones aparecen lderes que se han adaptado a lo lgica occidental y fomentan un personalismo que los mantiene en el cargo. Este fenmeno se ha observado principalmente en los escenarios polticos nacionales, y, particularmente, en el Senado, cuerpo al cual gran parte de sus representantes se ha hecho reelegir por lo menos una vez. El caso ms significativo es el del senador Jess Piacu, reelecto en ese cargo por cuatro periodos consecutivos. En este espinoso escenario poltico existe tambin la duda sobre si el silencio y la tolerancia comunitaria respaldan por omisin los desaciertos polticos de sus lderes. Con mayor razn si se tiene en cuenta que culturalmente existen lazos de solidaridad indgena casi indisolubles que han blindado internamente al movimiento. En su ejercicio poltico, el movimiento indgena caucano ha decidido no tomar el poder (electoral), sino construir poder en la comunidad, integrando las perspectivas democrticas que el sistema poltico colombiano adquiri luego de 1991, tanto respecto de las prerrogativas especiales para los pueblos indgenas como de los mecanismos de participacin, entre otras disposiciones. En concreto, este movimiento ha decidido No tomarse el poder, que significa dar mayor espacio y gestin al poder comunitario generado durante el proceso en sus acciones e instancias, evitando que los comuneros asuman una posicin poltica partidista o de otros grupos. Se trata entonces, de construir poder para la conciencia colectiva, comunitaria y familiar, promoviendo tambin el desarrollo de una conciencia cultural y territorial. El relato de Alcibades Escu refiere esta decisin interna de la comunidad:
A pesar de esas discrepancias internas que se generan dentro del movimiento indgena y que se generan con los otros sectores, la posicin radical del movimiento indgena es no participar en ninguna estructura estatal, sea cual sea: sea Concejo Municipal, sea Alcalda, menos Asamblea, menos Congreso () La pregunta sera: cul fue la razn? La razn que uno encuentra es muy simple, sencilla: el movimiento indgena viene trabajando los derechos de los pueblos indgenas, independientemente del color, de la religin; viene trabajando derechos indgenas El movimiento indgena dice: Mire esa presencia: divide la comunidad y nos va a generar conflictos; no hay derechos que nos vayan a ser vlidos (Entrevista a Alcibades Escu, La Mara, Cauca, abril 2009, citada en Archila y Gonzlez, 2010: 195).

Aunque el movimiento oficialmente no decide tomarse el poder, s contina participando en diferentes escenarios institucionales, como los Concejos y las Alcaldas. Las prerrogativas obtenidas por el avance del movimiento en esferas polticas institucionales han provocado inconformidad entre los comuneros que no estn vinculados directamente a los programas ni a labores de representacin. Adems, la financiacin de recursos externos permite a una pequea parte de la comunidad acceder a un salario, lo que ha provocado algunas divisiones internas en el movimiento, as como apata e inconformidad dentro de los comuneros, pues ellos sienten que los lderes estn ignorando las necesidades ms importantes de las bases comunitarias. Asimismo, critican la burocratizacin del proceso, toda vez que algunos lderes se preocupan ms por incrementar su poder personal y su ascenso social que por buscar mejores condiciones para la comunidad. En los ltimos aos, los comuneros cuestionan la equidad del proceso, la ausencia de trato igualitario frente a los reconocimientos y las prebendas obtenidas, e insisten en la reparticin de las tierras que les han sido adjudicadas. El problema de la distribucin de las tierras recuperadas o de propiedad del cabildo ha sido uno de los ms agudos del movimiento, tanto en el nivel interno (entre

los comuneros), como en la interrelacin con grupos tnicos afrocolombianos y grupos campesinos. Precisamente en el ao 2007 estas fracturas internas en la regin del Cauca dieron lugar a los grupos armados Nietos de Quintn Lame y Avelino Ul25, que, apoyados por las guerrillas de las FARC, desconocan a las autoridades indgenas y realizaron tomas de tierras en propiedades de los Cabildos:
Estas fueron sus palabras en una asamblea pblica para referirse a la autoridad indgena y la juventud: Yo estoy aburrida, de verdad, aburrida porque nuestras cabezas, nuestros padres andan en buenas camionetas a costa de nosotros, compran bus y es nuestro. Ahora dicen que sacaron la vaca de la comunidad. Djeme ver, cuntos de ustedes, digo de los pobres, los de Chirimu, las personas de toda la vereda en general, levanten la mano para ver quin es el dueo de esos toros que hay all o dueo del carro... (Representante del grupo Nietos de Quintn en la Asamblea Pblica de Tacuey, febrero de 2007. Citada en Moreno, 2008: 158-159).

Al parecer, esta institucionalizacin ha transformado la dinmica del movimiento y la ha concentrado en la administracin de los recursos provenientes del Estado y de agencias cooperantes, cuestin que no solo ha debilitado la relacin entre los lderes y las comunidades, sino que tambin ha fortalecido la distancia generacional entre los mayores, que recuperaron la tierra en la dcada de 1970 y los jvenes indgenas que buscan algn protagonismo en el proceso. Sobre este punto, Laurent (2010: 4145) hace una distincin histrica entre la primera generacin de liderazgo indgena que busca la inclusin por la va legal con acciones de hecho, y la generacin posterior a 1991 que se mueve bajo un capital electoral y en un escenario de nuevas fuerzas polticas. El movimiento explica las divisiones internas como efecto de la crisis de reconocimiento de la autoridad, la burocratizacin, el desprestigio de los lderes y el consecuente abandono de las bases del movimiento. Esta problemtica se agrava an ms, ya que la tradicin organizativa del movimiento, que ha fomentado las asambleas y otros espacios de reunin comunitaria, en varios momentos se ha visto desprovista de lderes carismticos. Todo esto ha facilitado la captacin de la comunidad por parte de los grupos armados, el Estado e incluso las sectas religiosas. Como parte de este mismo problema aunque en lo relacionado con el litigio de la tierra se han presentado roces intertnicos, ya que los dueos de la tierra han trasladado los conflictos de tierras hacia las comunidades marginadas que se proveen o desean proveerse de ellas. El tema de la reforma agraria colombiana no solo afecta a los indgenas sino tambin a los campesinos, afrocolombianos y otros pobladores marginados, cuyas tierras no han sido todava reconocidas ni protegidas por el Estado. Las zonas de reserva campesina fueron reducidas a espacios marginales y el proyecto de ley respectivo se encuentra actualmente congelado. Ante este letargo legal, estos grupos se preguntan la razn de los privilegios indgenas (Rincn, 2009: 53-93). Las dificultades para la distribucin equitativa de sus recursos y la dependencia de la financiacin externa, sumadas a los factores anteriores, han afectado la autonoma del proceso. La institucionalizacin ha dado lugar a una mezcla de papeles opuestos dentro del movimiento: de un lado est la adaptacin del movimiento a la estructura de las normas legales, con una lgica de presin poltica y de inscripcin al sistema y a los procesos democrticos, y, de otro lado, aparece la marcha interna del proceso comunitario. Por eso el movimiento indgena ha tenido que jugar bajo dos reglas muy distintas: las del esquema actual de la democracia participativa en Colombia y las de la cosmovisin comunitaria. Estas dos pautas son totalmente diferentes, casi excluyentes una de otra, y el movimiento no ha podido precisar todava de qu manera debe aprovechar estas reglas para encauzar su proyecto poltico. Sin embargo, para ellos es claro que el desarrollo de la estructura de poder occidental no prosperar:
Uno encuentra, no solo en la Alianza Social Indgena, sino que encuentra en el Polo Democrtico, encuentras en todos los partidos o movimientos polticos que han tratado de surgir, que han desaparecido porque han cado en ese problema de figuras personales y abandonan ese propsito colectivo y participativo de los sectores que deban alimentar ese proyecto poltico. Es necesaria la figura, pero es necesario tener muy claro el proyecto poltico, que sea incluyente (Entrevista a Alcibades Escu, La Mara, 2009 citada en Archila y Gonzalez 2010: 198).
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De ellos formaban parte unos 200 comuneros, jvenes en su mayora (R. MORENO 2008).

Para muchos coordinadores de los programas de salud y educacin, entre otros, esta tensin entre el cumplimiento de dos sistemas normativos opuestos debe solucionarse con base en la lgica indgena: integrando estas polaridades (mandato cultural). Precisamente una de las discusiones del ltimo congreso del CRIC se relacion con la Constitucin de Sistemas Propios, tanto de salud (Sistema de Salud Indgena) como de educacin (Sistema de Educacin Indgena Propia -SEIP). Tales sistemas surgen para empoderar la cosmovisin y la organizacin indgenas, hacindolas ms autnomas y pertinentes para la administracin indgena de la salud pblica y la educacin propias, ampliando el concepto de administracin que rige en el pensamiento occidental. V. CONCLUSIONES El esfuerzo de movilizacin indgena promovido con la Constitucin de 1991 logr la institucionalizacin de una nacin democrtica pluritnica y multicultural. En su momento, estas disposiciones legales representaron un esfuerzo hacia la democratizacin de la sociedad y la poltica colombiana. Sin embargo, despus de casi dos dcadas de implementacin de este proceso, parece no haberse logrado su principal objetivo: la democratizacin de la nacin colombiana, mucho menos en el caso de las comunidades indgenas. As las cosas, en el caso colombiano, el ejercicio de institucionalizacin del movimiento indgena no ha facilitado el avance poltico del movimiento, pero tampoco del sistema poltico en general. En Colombia los lineamientos de las disposiciones legales en el tema de las Participaciones no reconocen la naturaleza poltica de las comunidades indgenas, ni tampoco sus necesidades, en tanto dichas disposiciones no los contextualizan ni cultural ni histricamente. Al interior del movimiento indgena, la institucionalizacin ha representado una mezcla de roles y esfuerzos opuestos. Por un lado, est su adaptacin a la estructura de las normas legales y la presin poltica para accesar al sistema y a los procesos democrticos, por la va del aprovechamiento de un capital electoral. Por otro lado, se encuentra la dinmica interna comunitaria, que exige la solucin a sus urgentes necesidades. As, el movimiento indgena est inmerso en dos lgicas muy distintas: las del esquema legal de la democracia y las de la cosmovisin comunitaria. El movimiento an no ha podido precisar cmo aprovechar estas lgicas de naturaleza tan distinta para su propio proyecto poltico. Por el momento, en el balance interno del movimiento, la institucionalizacin ha causado ms efectos negativos que positivos. Entre los efectos perjudiciales se pueden nombrar la burocratizacin, la verticalidad, el personalismo, la distribucin inequitativa de ciertos recursos y las rupturas internas. La democratizacin de las sociedades latinoamericanas, cuyas relaciones sociales y polticas han sido histricamente construidas a partir de la exclusin cultural, requiere la construccin de escenarios institucionales capaces de adaptarse a las demandas prioritarias de la movilizacin social, pero tambin a la pluralidad cultural y tnica de sus habitantes. Hasta el momento, la institucionalizacin de los movimientos sociales parece acercar a sus lderes a un ejercicio de la poltica oficial que est configurado para legitimar y perpetuar los vicios de la clase poltica tradicional. Hay que esperar algunas dcadas ms para analizar si la fundacin de un Estado Plurinacional en Bolivia logra lo dispuesto constitucionalmente. Esto es, si brinda una perspectiva ms esperanzadora del paso de la movilizacin a la institucionalizacin o, si por el contrario, lo aqu advertido se asemeja a los procesos que all se comienzan a implementar. VI. BIBLIOGRAFA ARCHILA, Mauricio y GONZLEZ, Catherine. Movimiento Indgena cacauno: historia y poltica. Tunja: Sello Editorial Universidad Santo Toms, 2010. ASOCIACIN DE CABILDOS INDGENAS DEL NORTE DEL CAUCA (ACIN). Minga La Mara, Piendam, octubre de 2008 (Videograbacin). Bogot: CENSAT Agua Viva, 2009. BENAVIDES, Carlos y DUARTE, Carlos. Gobernabilidad poltica, gobernanza econmica y pueblos indgenas. Anlisis Poltico, enero/abril 2010, No. 68: 26-42. BOBBIO, Norberto. Ni con Marx ni contra Marx. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2000.

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