Las enfermedades yudam y baraes (lepra) en los tratados de derecho islmico (doctrina Malik)

MARA ARCAS CAMPOY (*)

SUMARIO 1.Introduccin. 2.Significado y traduccin de yud am y baraes. 2.1.Fuentes lexicogrficas, diccionarios rabes y diccionarios rabes bilingues. 2.2.Fuentes mdicas. 2.3.Aproximacin al significado de yudam y baraes. 2.3.1.Yud am. 2.3.2.Baraes. 3.LYud am y baraes en los tratados jurdicos. 3.1.Matrimonio. 3.2.Repudio. 3.3. Venta de esclavos. 3.4.Sobre la prevencin del contagio. 4.Conclusiones.

RESUMEN En los tratados jurdicos figuran dos tipos de enfermedades con los nombres de yud am y baraes, trminos rabes ambos cuya ambigedad semntica hace difcil el establecimiento de su significado y, por lo tanto, tambin de su traduccin. No obstante, las fuentes lexicogrficas y mdicas, contrastadas con los modernos diccionarios rabes y diccionarios bilinges, permiten una aproximacin al significado que tales trminos posean en el contexto espacial y temporal de los tratados jurdicos malikes en los que aparecen como vicios redhibitorios en determinados tipos de contratos y, tambin, como enfermedades sujetas a normas legales para prevenir el contagio. BIBLID [0211-9536(2001) 21; 55-71] Fecha de aceptacin: 2 de febrero de 2000

(*)

Profesora Titular de Universidad. Departamento de Filologa Clsica y rabe. Universidad de La Laguna. E-Mail: marcas@ull.es DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 55-71.

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1.

INTRODUCCIN

El derecho islmico reconoce plena capacidad jurdica al individuo musulmn, libre, varn, pber, con buena salud, que goza de sano juicio y que no se halla en estado de quiebra. Por tanto, la enfermedad (marad/mard/da), en oposicin a la salud (esieheha), supone en mayor o menor medida, de modo definitivo o transitorio, la prdida de la plenitud de la personalidad jurdica (1). Los juristas distinguen entre enfermedad grave, definida por la ciencia mdica como aquella que produce la muerte (2) y simple enfermedad, crnica o pasajera. La primera limita la capacidad jurdica del enfermo, y en determinados casos la anula, mientras que la segunda no supone interdiccin alguna, aunque puede modificar y tambin anular a posteriori la validez de sus actos. Entre las enfermedades del segundo tipo, es decir, aquellas que no entraan peligro de muerte, figuran dos, de carcter crnico por regla general, que son consideradas vicios o defectos (cuyub) a efectos legales en ciertas situaciones. Son las llamadas jyudam y baraes. Ambos trminos rabes designan dos dolencias cuya traduccin no est exenta de dificultades, si bien es preciso sealar que la definicin mdica establecida por Michael W. Dols en un documentado artculo (3) supone una valiosa ayuda. Las pginas que siguen pretenden, en primer lugar, establecer el significado de dichos trminos en el contexto espacial y temporal de las fuentes jurdicas, para despus exponer las normas legales por las que deben regirse los afectados por sendas enfermedades.

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ARCAS CAMPOY, Mara. Aspectos jurdicos de la enfermedad. Derecho Malik. In: Actas del XVI Congreso de la UEAI (Salamanca, 1992), Salamanca, 1995, pp. 3948, ofrece una visin general de la repercusin jurdica de la enfermedad. Sobre los aspectos jurdicos de la enfermedad mortal, vase: DAHAN, C. De la dernir maladie en droit musulman. El Cairo, s.d. DOLS, Michael W. Leprosy in Medieval Arabic Medicine. Journal of the History of Medicine, 1979, 34, 314-333.

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2.

SIGNIFICADO Y TRADUCIN DE YU DAM Y BARA S

Para establecer el significado y la correcta traduccin de ambos trminos es preciso recurrir a fuentes lexicogrficas rabes, a diccionarios rabes modernos y a diccionarios rabes bilinges y, tambin, a fuentes mdicas rabes que proporcionen informacin acerca de estas enfermedades.

2.1. Fuentes lexicogrficas, diccionarios rabes y diccionarios rabes bilinges Ibn Sida (m. 458/1066), Mujaesesaes (4): /yudam/ (I, tomo V, 89) slo indica que es una enfermedad conocida (da macruf) y que el afectado de sta se denomina muyaddam; /baraes/ (I, tomo V, 89) la persona afectada es mabrues y abraes, femenino baresa; se dice que abraes es aehsab, el que tiene la piel blanca por una enfermedad (da), y sus cabellos rojos y blancos (se produce en las personas y en los camellos) y aade que el vitligo (baqah) es ms leve que el baraes. Segn Ibn al-Sikkit (m. 244/858), es un mal (su) e Ibn Durayd (m. 321/933) indica que el abraes es el aslac, el que tiene la piel con escamas o eczemas. Qamus al-Muehi (5) (s.XIV); /yudam/ (II, 1433) la define como una enfermedad que se produce por la propagacin de la bilis negra (sawda) por todo el cuerpo, corrompiendo el temperamento (mizay) de los miembros y su forma. Es posible la cada de los miembros a causa de la ulceracin (taqarrueh); /baraes/ (I, 833) blancura en la piel del cuerpo por corrupcin del temperamento. Lisan al- carab (6) (s. XIV): /yudam/ (XIV, 353-355), conocida enfermedad contagiosa (mucdiya) que produce la corrupcin y cada de los miembros, especialmente de los dedos; aydam y muyaddam es el afecta-

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IBN SIIDA. Kitab al-Mujaesesaes. 5 vols., 17 tomos, Beirut, The Trading Office for Printing, Distributing and Publishing, s.d. AL-FAYRUZABADII. Al-Qamus al-muehet, Beirut, Muassasat al-Risala, 1986. IBN MANZ UR. Lisan al-carab, 20 vols., Bulaq, 1300-1308/1922-1930. DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 55-71.

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do de esta enfermedad; de yadm, mutilacin, cada de la parte enferma; maydum es el mutilado; /baraes/ (VIII, 270-271) enfermedad conocida de tonalidad blanca (bayad) en la piel. Muehet al-Muehet (7) (S.XIX): /yudam/ (98) enfermedad con deformidad ( cilla raddiyya) que afecta a todo el cuerpo, salen nudos en el rostro, se cae el pelo, corrompe el temperamento (mizay) de los miembros y su aspecto, y terminan cayndose por ulceracin. Se le llama enfermedad del len (da al-asad) porque ataca al que la padece como el len ataca a su presa; /baraes/ (35) blancura manifiesta de la piel por corrupcin del temperamento, invadindola. Se reconoce tambin por el color negro (aswad) en los eczemas o costras (qawba), y esto es lo que precede al yudam. Ifesaseh (8): ambas son enfermedades de la piel; /yudam/ (I, 528) enfermedad ( cilla) que se produce por la propagacin de la bilis negra en todo el cuerpo, corrompe el temperamento de los miembros y se produce su cada; maydum es el enfermo de yudam y muyaddam el que tiene mutilaciones; /baraes/ (I, 527), blancura manifiesta en el cuerpo por corrupcin de su temperamento. Aehsab es abraes, el que tiene su piel blanca por una enfermedad y su cabello se vuelve rojo y blanco (sucede en las personas y en los camellos). Kazimirski (9): (I, 270) /yudam/, lphantiasis, maladie par suite de laquelle les extrmits des membres pourissent et tombent, maydm coup, mutil, attaqu de llphantiasis; (I, 111) /baraes/, lpre y abraes, lpreux. Dozy (10): (I, 178-179) /yudam/, darte, yadam, feu saint-Antoine, espce de maladie y yadam lpre; (II, 337): refiere que la enfermedad llamada qarad es chez le vulgaire en Espagne, sorte de lpre y recoge un fragmento de al-Zahrawi en el que dice que es una variedad de yudam.
AL-BUSTANI, Bu trus. Mueh et al-mueh et, Beirut, 1993. AL-FATTA H AL- SAcIIDII; HUSAYN YUSUF MUSR. Al-Ifesa eh f fiqeh al-luga, El Cairo, 1929. KAZIMIRSKI, A. Dictionnaire Arabe-Franais, 2 vols., Paris, Librairie du Liban, 1860 [reimpresin Beirut, s.d.]. DOZY, R. Supplment aux Dictionnaires Arabes, 2 vols., Beirut, 1968.

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Lane (11): (II, 398) /jyudam/, [elephantiasis; a species of leprosy, the leprosy that pervaded Europe in the latter part of the Middle Ages]; a certain disease rising from the spreading of the black bile throughout the person, so that it corrupts the temperament of the members and external condition thereof and some times ending in the dissundering or corrosion of the members and their falling off in consequence of ulceration; so called because it dissunders the flesh and causes it to fall off, or because the fingers or to es, become cut off; it is a cracking of the skin and a dissundering and gradual falling off, of the flesh; (II, 188) /baraes/ [leprosy; particularly the malignant species thereof termed leuce]; acertain disease, well known, which is a whiteness, a whiteness incident in the skin, a whiteness which appears upon the exterior of de body by reason of a corrupt state of constitution. DAFI (12): (II, 1392) /yudam/, lpre, lphantiasis (des grecs)/ leprosy, elephantiasis of the Greeks, est une affection qui gangrne les membres et les atrophie; aydam; lpreux/ leprous; (I, 545) / baraes/, lpre, taches blanches, cicatrices (sur la peau)/ leprosy, leprosy scale(s), squama(s); some times white spots, scars (on the skin). Wehr (13): /yudam/, leprosy; aydam, mutilated, leprous, leper; /baraes/, leprosy. UMD (14): /yudam/, lpre/ lepra y /maydm/, lpreux / leper. Corriente (15): /yudam/, elefantiasis, lepra y aydam, maydm y muyaddam, enfermo de elefantiasis, leproso; /baraes/, lepra y abraes, leproso.

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LANE, E. Arabic-English Lexicon, 8 vols. Nueva York, F. Ungar Pub. Co., 1955-1956 [Londres, 1863-1893]. (12) BLACHRE, R.; CHOUMI, M.; DENIZEAU, G. Dictionnaire Arabe-Franais-Anglais, Paris, Maissonneuve et Larose, 1967- . (13) WEHR, H. A Dictionary of Modern Written Arabic, Wiesbaden, Harrassowitz, 1979. (14) THE UNIFIED Medical Dictionary (English-Arabic-French), Switzerland, Medlevant AG., 1983. (15) CORRIENTE, Federico. Diccionario rabe-Espaol, Barcelona, Herder, 1991. DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 55-71.

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Corts (16): /yudam/, lepra y aydam y maydum, leproso, muti lado; /baraes/, lepra, y abras, leproso, albino. DAA (17): /yudam/, [JDM], jadam y judam, leprosy; /baraes/, [BRS], bares y bar, white leprosy.

2.2. Fuentes mdicas Ibn Habib (18) (m. 238/853), Mujtaesar: (24-25 r./58-59 tr.) /yudam/ y /baraes/, dedica un captulo al tratamiento de ambas enfermedades sin explicar nada de ellas. Son traducidas por elefantiasis y lepra respectivamente. Al-Zahrawi (19) (m. 400/1009), Kitab al-tarif: (202) /baraes/, se llama wadaeh (20) por su claridad (wudueh) y blancura (bayad). Es difcil de curar. Avicena (21) (m. 426/1037), Uryuza: (93) /yudam/ se limita a enmarcarla entre las dolencias de la bilis negra o atrabilis (sawda) y el trmino yudam es traducido al latn y al francs por lepra y lpre respectivamente; (92) /baraes/, enfermedad de la pituita (balgam), traducida al latn por baras alba y al francs por vitiligo. Y Kitab al-Qanun (III, 281.21) (22) diferencia baraes, que penetra en la piel y la carne hasta alcanzar el hueso, y dos tipos de vitligo (bahaqani) en los que la tonalidad blanca afecta a la piel superficialmente.

(16) CORTS, Julio. Diccionario de rabe culto moderno, Madrid, Gredos, 1996. (17) CORRIENTE, Federico. A Dictionary of Andalusi Arabic, Leiden, Brill, 1997. (18) IBN HABIIB. Mujtaesar f l-etibb (Compendio de Medicina), Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas/Instituto de Cooperacin con el Mundo rabe, 1992. (19) AL-JAT TABII, M. Anaf al-amrad wa- calamatu-ha fi Kitab al-Taesrif. Al-Tibb wa-l aetibba f l-Andalus al-islamiyya, (corresponde a la II maqala del Kitab al-taesrif li-man c ayiza can al-talf de al-Zahrawi), 1988, 1, 144-210 (202). (20) DOLS, nota 3, p. 320, como bahaq y qawab, se refiere a una alteracin de la piel. (21) IBN SIINA, Uryuza f l-etibb (Pome de la Medicine), Paris, Les Belles Lettres, 1956. (22) Referencia en VZQUEZ DE BENITO, Concepcin; HERRERA, M. Teresa. Los arabismos de los textos mdicos latinos y castellanos de la Edad Media y de la Moderna, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1998, p. 119. DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 55-71.

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Avenzoar (23) (m. 557/1162), Kitab al-Agdiya: (15, 18, 27, 56, 106, 137 r./51, 53, 59, 84, 124,148 tr.) /yudam/, alude repetidas veces a los alimentos que benefician o perjudican al enfermo de yudam o lepra, como figura en la traducin; /baraes/ no se menciona. Averroes (24) (m. 595/1198), Kitab al-Kulliyyat: (I,118) /yudam/ la sita entre las enfermedades fras, secas y crnicas. La causa la corrupcin y propagacin de la bilis negra, afectando a todos los rganos y aade que se dice que yudam es un tumor (saraetan) generalizado (camm). Al-Safra (25) (m. 761/1360), Kitab al-Istiqesa: (I, 5, 6, 39, 132; II, 100, 101, 136, 239 tr.): /yudam/, aparece una enfermedad llamada qarad como una variedad de yudam. El principal sntoma del qarad es el ennegrecimiento del extremo de las manos y de los pies, despus se extiende por todo el miembro produciendo intenso ardor y provocando la cada de ste. Adems, menciona la utilizacin de la sal mezclada con aceite de oliva y vinagre para mitigar el prurito de la sarna, de los eczemas y tambin del yudam. Ambos trminos son interpretados como lepra. LYudam es el nombre genrico de la enfermedad y qarad (26) se refiere a una de sus variedades; /baraes/ no se menciona. Ibn al-Ja tib (27) (m. 776/1375), Kitab cAmal (8, 27, 35, 89): /yudam/ y /baraes/ son enfermedades producidas por la alteracin de la bilis negra y de la pituita respectivamente; yudam es traducido en el glosario por lepra tuberculosa, elephantiasis graecorum, y baraes por lepra.

IBN ZUHR. Kitab al-agdiya (Tratado de los Alimentos), Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas/Instituto de Cooperacin con el Mundo rabe, 1992. (24) IBN RUD. Kitab al-kulliyyat f l-etibb, 2 vols., Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas/Escuela de Estudios rabes de Granada, 1987. (25) LLAVERO RUIZ, Elosa. Un tratado de ciruga hispanorabe del siglo XIV: El Kitab al-iqtiqesa de Muehammad al-KSafra, 2 vols., Granada, edicin en microfichas de la Universidad de Granada, 1989. (26) DOZY, nota 10, vol. 2, p. 337, chez le vulgaire en Espagne, sorte de lpre, tomado de al-Zahrawi. (27) IBN AL-JATIB. El libro del cAmal man etabba li-man ehabba, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1972. DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 55-71.

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2.3. Aproximacin al significado de yudam y baraes Ante todo lo expuesto desde las perspectivas lexicogrfica y mdica, resulta evidente la dificultad de encontrar el significado exacto de yudam y baraes, no slo al ser traducido a otra lengua sino tambin al ser descrita en la propia lengua rabe, aunque esto no constituye nada extraordinario ya, que como es sabido, en la antigedad la lepra, en su significado ms amplio, se refiere a un mal inespecfico que agrupaba bajo su nombre diferentes enfermedades con sntomas parecidos (28). Y es que, partiendo del concepto medieval de enfermedad, segn refiere Lan Entralgo (29), no se puede esperar una patologa general ni especfica; hecho que en el mundo rabe se agudiza ms an ya que todos los aditamentos de una patologa emprica hacen para la mentalidad rabe demasiado difcil la sistematizacin de las dolencias. Teniendo en cuenta la aludida vaguedad semntica y patolgica (30), cabe preguntarse si, al menos, es posible una aproximacin a la correcta interpretacin y traducin de ambos vocablos rabes en el contexto espacial y temporal de los tratados jurdicos malikes. La respuesta, desde luego como una hiptesis, resulta afirmativa si se ordenan y agrupan los significados y sntomas de las enfermedades denominadas yudam y baraes. 2.3.1. LYudam a) descripcin: conocida enfermedad (da, cilla) de la piel, produce deformidad y mutilacin y es causada por la propagacin de la bilis

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Debo agradecer al Dr. Justo Hernndez, profesor de Historia de la Medicina de la Universidad de La Laguna, la amable ayuda que me ha dispensado con comentarios personales y documentacin bibliogrfica para la realizacin de este trabajo. LAN ENTRALGO, Pedro (dir.). Historia Universal de la Medicina, 7 vols., Barcelona, Salvat, 1972, en concreto vol. 3, pp. 81 y 83. DOLS, nota 3, pp. 314-318, se refiere el carcter inespecfico que tena la lepra en la medicina rabe y, antes, en la griega.

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negra (sawda) por todo el cuerpo, corrompiendo el temperamento (mizay) de los miembros y su forma, con posible cada de stos por ulceracin (taqarrueh); enfermedad fra, seca, crnica y contagiosa; pueden aparecer nudos en el rostro; se cae el pelo; se le llama enfermedad del len porque ataca al que la padece como el len a su presa; es un tumor (saraetan) generalizado. b) traduccin:elephantiasis graecorum, elefanca o elefantiasis (afeccin que produce la gangrena y atrofia de los miembros) (31), distinta de la elefantiasis producida por la philaria cuyo nombre en rabe es da al-fil (enfermedad del elefante) (32); tipo de lepra; dartros; lepra; lepra tuberculosa; y como nombre genrico de la lepra del que qarad es una variedad identificada con la enfermedad denominada fuego de San Antonio.

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Es la elefanca que aparece en COVARRUBIAS, Sebastin de. Tesoro de la Lengua Castellana, ed. de Martn de Riquer, Barcelona, 1987, p. 52; es un cierto gnero de lepra, que va cundiendo el cuero y royndole; dironle este nombre por ses enfermedad familiar a los elefantes; y tambin en Diccionario de Autoridades, Madrid, Gredos, 1969, vol. 2, p. 376, cierto gnero de lepra de color denegrido, que va cundiendo el cuero y royndole, causada de humores melanclicos y flemticos, dcese elefanca por ser enfermedad familiar en los elefantes,recia enfermedad de lepra, es la elefanca un mal que no slo se hereda; pero tan contagioso que inficiona el aire que respiramos con el hedor de las llagas. IBN BUTLAN. Le Taqwin al- S ieheha (Tacuini Sanitatis) dIbn Buetlan: un trait mdical du XI sicle, edicin y traduccin por Hosam Elkhadem, Lovaina, Aedivus Peeters, 1990 (103 r./206 tr. [XXIX, 203,6]) menciona esta enfermedad, traducida por lphantiasis, distinta de yudam, traducida por lpre, (78 r./161 tr. [VI,40,15/ XXVII, CB]); AL-SAFRA, nota 25, (I, 100, II, 5) indica que es un tumor de causa interna, blando, con flema espesa no putrefacta, generalmente en las piernas; IBN BATT UTA. A travs del Islam, Madrid, Alianza, 1987, p. 352, la describe como una hinchazn en los pies. Entre lneas puede identificarse con la elefantiasis, descrita en el Diccionario de la Real Academia de la Lengua, 1984, vol. 1, p. 529, como una enfermedad que hace aumentar las extremidades inferiores y los rganos genitales externos y que se produce por diversas enfermedades inflamatorias y especialmente por parsitos en pases clidos, del grupo de la philaria. DOLS, nota 3, p. 319, indica que, segn al-Tabari, yud am fue llamada enfermedad del elefante (da al-fl), pero aade, this term was usually employed in Arabic medicine for modern elephantiasis, so that leprosy seems to have been confused in this instance whit an entirely different disease. DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 55-71.

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2.3.2. Baraes a) descripcin: conocida enfermedad (da, su) de la piel; el afectado tiene la piel blanca y los cabellos rojos y blancos; aparecen escamas en la piel; blancura (bayad) manifiesta de la piel a causa de la corrup cin del temperamento; tambin aparece el color negro en los eczemas o escamas y es lo que precede al yudam; enfermedad de la pituita (balgam); penetra en la piel y la carne hasta alcanzar el hueso: esto lo distingue del vitligo (bahaq). b) traduccin: lepra; manchas blancas; lepra llamada wadaeh, escamas blancas; vitligo; lepra blanca /baras/ alba, conocida por albarazo (33). Tratando de sintetizar al mximo, se advierte que el trmino yudam designa varias enfermedades que tienen en comn la ulceracin de las extremidades de los miembros, produciendo deformidad y mutilacin de los mismos, como la lepra, la elefantiasis de los griegos o el fuego de San Antonio, mientras que baraes hace referencia a dolencias cuyos sntomas son manchas blancas, escamas en la piel y otras lesiones cutneas, como el vitligo (34), los eczemas y tambin la lepra, sobre todo en la fase de desarrollo que cursa con manchas blancas. As pues, yudam y baraes designaban en el pasado dos grupos de enfermedades. Los sntomas comunes y manifiestos en las enfermedades del primer grupo son las lceras y la mutilacin de los extremos de los miembros a causa

PEZZI, Elena. El vocabulario de Pedro de Alcal, Almera, Cajal, 1989, p. 48, aluarazo mancha, lepra; HERRERA, M. Teresa; VZQUEZ DE BENITO, Concepcin. Arabismos en el castellano de la medicina y farmacopea medievales. Apuntes para un nuevo diccionario. Cahiers de linguistique hispanique mdivale, 1981, 6, 131-133, albaras y albaraz, manchas blancas o negras en la piel; se parece al vitligo alba; y nota 22, pp. 119-120, baras, albaras, barassem, tabaras, en rabe significa lepra y en textos latinos morphea, un vitligo blanco o negro; CORRIENTE, Federico. Diccionario de arabismos y voces afines en iberromance, Madrid, Gredos, 1999, p. 119, albar, lepra tuberculosa, albars, alvaraz, albarazo, especie de lepra o de herpe y albarazas, pecas, del andalus bars, del rabe clasico bara. (34) BORIS, Gilbert. Lexique du parler des marazig, Paris, Imprimerie Nationale, 1958, p. 29, maladie de la peau (qui ne semble tre la lpre; peut-tre est-ce le vitiligo?); abraes, atteint de cette maladie, la peau se dtache et reste blanche. DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 55-71.

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de stas y, en las del segundo, alteraciones cutneas (manchas, eczemas) que, en algunos casos, llegaban a ulcerarse y causar mutilacin (35). En uno y otro grupo figura la lepra en el sentido amplio e inespecfico que tena antiguamente y en el que tambin estaba incluida la enfermedad causada por el bacilo de Hansen, que hoy se conoce por lepra. As, pues, todo lo argumentado hasta aqu nos lleva a prescindir de la traduccin de los dos trminos rabes empleados en los tratados jurdicos. LYU DAM Y BARA S EN LOS TRATADOS JURDICOS

3.

Entre lo que los juristas malikes consideran enfermedades graves, sin que entraen peligro de muerte, de larga duracin o crnicas, figuran las denominadas yudam y baraes cuyo significado y descripcin han sido objeto de estudio en las pginas precedentes. Adems, las enfermedades agrupadas bajo los trminos yudam y baraes, de etiloga diversa y sintomatologa parecida, son consideradas vicios ( cuyu b) redhibitorios si, existentes antes, son conocidas despus de efectuado el contrato jurdico. Los vicios con opcin (jiyar) de rescisin (radd) son cuatro: yud a m, baraes, locura (yunu n) y defectos en los genitales ( c ayn f l-fary / da f l-fary) y as aparecen en los captulos dedicados al matrimonio, al repudio, a la compraventa de esclavos, etc.

3.1. Matrimonio A diferencia de los impedimentos, que hacen imposible la celebracin del matrimonio, los vicios pueden disolverlo despus de celebrado, a instancias de la parte perjudicada. Entre otras muchas anomalas fsicas y psquicas de las mujeres (cuyub al-nisa) y de los hombres (cuyub al-riyal), slo cuatro de ellos, la

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Sobre la diferencia y, a la vez, estrecha relacin de ambos trminos, vase: DOLS, nota 3, pp. 319-327. DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 55-71.

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locura, el yudam, el baraes y los males de los genitales porque dificultan o imposibilitan el acto sexual, son considerados vicios redhibitorios por los que el cnyuge perjudicado puede disolver el matrimonio. Si es obvio que el desconocimiento de los defectos en los genitales se debe a causas de pudor por su propia naturaleza y el hecho de que sea ignorada la locura porque sta puede presentarse en alternancia con perodos de cordura, en el caso de yudam y baraes, resulta lgico pensar que tales enfermedades se desconocen porque sus sntomas antes del contrato eran imperceptibles o porque estaban ubicados en partes del cuerpo ocultas bajo la ropa. Este es el caso referido por Ibn Wahb y recogido en la Mudawwana (36) en el que es mencionado un hombre que se cas con una mujer, y al verla en la intimidad descubri que en ella haba evidencia de bayad (blancura), trmino eufemstico aplicado a la lepra (37). Los dems vicios slo pueden ser causa de rescisin si una parte hubiera estipulado antes de la conclusin del contrato que la otra parte estuviera libre del defecto especficado en la clasula (38). La Mudawwana (39) al igual que otros tratados malikes posteriores (40) alude en varias ocasiones a la rescisin (radd) del matrimonio cuando uno de los cnyuges est afectado de yudam y baraes, por constituir estas enfermedades vicios redhibitorios. En tal caso, el hombre queda exento de entregar la dote, pero, si desconociendo el vicio en la mujer, consuma el matrimonio, entonces est obligado a pagar la dote, aunque reclamar al padre o al hermano (si ha sido su tutor) una

Al-Mudawwana al-kubr (recesin de Sahnun), 8 vols. en 16 tomos, Misr, Matbaat al-Saab, s.d., [reimp. offset de El Cairo, 1923], vol. 2, p. 215. (37) DOLS, nota 3, p. 321. (38) QUIRS, Carlos. Instituciones de Derecho Musulmn (escuela Malekita), Ceuta, Alta Comisaria de Espaa en Marruecos, Centro de Estudios Marroques, 1942, p. 46. (39) Nota 36, vol. 2, tomo IV, pp. 211-215. (40) AL-QAYRAWANII. Al-Risala ou Eptre sur les lments du dogma et de la loi de lIslm selon le rite mlikite, Argel, s. i., 1968 (186 ar/187 tr); AL-BA YII. Fu sul al-aehkam, Tnez, Al-Dar al-Arabiyya li -l-Kitab, 1985, p. 61; JALIIL B. ISHAQ. Mujta s ar, Beirut, Dar al-fikr, 1995, p. 119; JALIIL B. ISHAQ. Abrg de la Loi Musulmane selon le Rite de lImm Mlek, Argel/Paris, Nahda, 1956-1962, 4 vols., vol. 2, pp. 38-39; IBN YUZAYY. Qawann al-aehkam al- arciyya wa-masail al furu c al-fiqhiyya, Beirut, 1997, pp. 238-239. DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 55-71.

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indemnizacin equivalente (41) y, si lo sabe antes de la cohabitacin, depender de su voluntad el entregarla o no (42). Aunque las enfermedades yudam y baraes, slamente cuando existentes antes del contrato son conocidas despus de ste, constituyen vicios redhibitorios que producen la anulacin automtica del matrimonio, si as lo desea el cnyuge perjudicado, sin embargo, segn manifiesta Jalil (s. XIV) (43), la mujer tiene de modo exclusivo el derecho de solicitar la rescisin por causa de yudam manifiesto (bayyin) y baraes grave (mudirr) sobrevenidos [al marido] con posterioridad. En tal caso, la autoridad (suletan) fijar un plazo si hay esperanza de curacin con un tratamiento (cilay) y, si no es as, la mujer tiene derecho a separarse, es decir a ser repudiada, y quedarse con la dote. Aunque Malik (m.179/795) no dijo nada acerca de la duracin del plazo, segn indica Ibn al-Qasim (m. 191/806), la opinin ms generalizada es que este es de un ao (44).

3.2. Repudio El derecho islmico no impide al enfermo repudiar a su esposa, pero la percepcin de la dote depender de que se haya consumado o no el matrimonio. Si no ha habido cohabitacin, la mujer tiene derecho a percibir la mitad de la dote y, si el marido muere, a la mitad de la herencia sin necesidad de guardar retiro legal o cidda por repudio o viudedad. Si ha habido cohabitacin y el marido muere durante el

(41) AL-QAYRAWANII, nota 40, p. 187. (42) AL-BA YII, nota 40, p. 161. (43) JALIIL B. ISHAQ, nota 40, (118 edicin rabe/ II, 38-39 traduccin); Mudawwana, nota 36 (II, 266), slo menciona al mayd um con enfermedad manifiesta. En el caso de yud am se trata de deformidad, ulceraciones graves y mutilaciones, y en el de baraes, de alteraciones cutneas, como manchas blancas inquivocas de lepra u otra enfermedad parecida. (44) Mudawwana, nota 36, vol. 1, p. 266, pero despus refiere que Ibn Wahb estimaba un ao. AL- YAZIIRII. Al-Maqesad al-maehmud f taljes al-cuqud (Proyecto plausible de compendio de frmulas notariales), Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas/ Agencia de Cooperacin Internacional, 1998, p. 67; JALIIL B. ISHAQ, nota 40, (118 edicin rabe/II, 38-39 traduccin) dan como seguro un ao. DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 55-71.

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retiro legal, la mujer tiene derecho a la herencia (45). Cuando ha de hacer frente al pago de la dote, el afectado de yudam, de baraes y de otras enfermedades lo har con el tercio ( tult) de libre disposicin, si se teme por su vida o su enfermedad le obliga a estar en cama, pero en caso contrario debe afrontarla con sus bienes (46).

3.3. Venta de esclavos Al igual que en el matrimonio, las enfermedades yudam y baraes de los esclavos constituyen vicios redhibitorios que permiten a la parte perjudicada rescindir el contrato de compraventa. As, si el comprador (mutari) descubre despus de concluir el contrato un vicio oculto ya existente antes de l, tiene la opcin de devolver al esclavo afectado y anular dicho contrato. Pero, si el vicio se manifiesta estando en poder del comprador, entonces ste no tiene opcin alguna, salvo se pruebe que exista antes y el vendedor lo ocultaba. En tal caso, el comprador puede devolverlo y recuperar el precio pagado (47). Ibn Yuzayy (m. 741/1340) (48) seala entre otros vicios de los esclavos y de las esclavas ( cuyub al-cabd wa-l-ima) la afeccin de yudam y baraes y, en el caso de la esclava, aunque no lo tenga ella misma, si el afectado de yudam (maydm) es el padre. Al-Yaziri (m. 585/1189) (49) y Jalil (50) confirman este extremo. Tambin, como seala Ibn Abi Zamanin (m. 399/1008) (51), existe una garanta ( cuhda) durante un plazo para el esclavo con una de las

(45)

Este principio se recoge en Muwatta al-imam Malik (recensin de al- Saybani), Beirut, 1979, p. 194. (46) Mudawwana, nota 36, vol. 3, tomo 6, p. 36. (47) Mudawwana, nota 36, vol. 4, tomo 10, pp. 226-229, 300-301, 305, 307, 309-314, 320, 334, se refiere a todos los tipos de vicios en los esclavos. (48) IBN YUZAYY, nota 40, p. 239. (49) AL-YAZIIRII, nota 44, pp. 196-197. (50) JALIIL B. ISHAQ, nota 40, (182 edicin rabe /III, 22 traduccin). (51) IBN ABII ZAMANIIN. Muntajab al-aeh kam, manuscrito n. 1730/d de la Biblioteca General de Rabat, folio 94r. DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 55-71.

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citadas enfermedades, si hay esperanza de curacin. La duracin, como en el caso del matrimonio, es de un ao.

3.4. Sobre la prevencin del contagio Adems de la repercusin jurdica en contratos como el matrimonio y la compraventa de esclavos, el derecho islmico tambin se ocupa de los enfermos cuya dolencia contagiosa puede perjudicar a sus vecinos. Ibn Habib (m. 238/853) menciona en la Wadieha (52) diversas nor mas y opiniones de sus maestros acerca de los afectados de enfermedades consideradas contagiosas, sin indicar el nombre de la afeccin. El jurista andalus pregunt a sus maestros de Medina, Mu tarrif (m. 220/ 835) e Ibn al-Ma jyiun (m. 212/827 214/829) si el imam deba hacer salir a los enfermos de la ciudad (ehadira), de las alqueras, de las mezquitas y de los zocos. De modo resumido, la respuesta de ambos es la siguiente: a) no se les apartar de su medio habitual si hay un nmero muy reducido de ellos. Esta opinin est apoyada en el ejemplo del trato dispensado por el califa cUmar b. Al-Ja t tab (m. 23/644) en diferentes ocasiones a dos personas una mujer y un hombre afectadas de aquella enfermedad (dalika al-mard). A la primera, una mujer, que se hallaba realizando el rito de circunvalacin de la Caaba (taetuf bi-l-bayt), sin prohibirle nada, se limit a recomendarle: Sierva de Dios, si permanecieras en tu casa sera mejor para t, y al hombre enfermo, llamado Mucayqib al-Dawsi, no slo lo sentaba a su lado para comer sino que adems le haba encomendado la responsabilidad del Tesoro Pblico (bayt al-mal). El texto no indica el nombre de la enfermedad sino que, de forma eufemstica, la denomina aquella enfermedad (53), sin duda por tratarse de una dolencia de sobra conocida, de sntomas evidentes

(52) (53)

Fragmento recogido por IBN ABII ZAMANIIN, nota 51, folios 125v/126r. DOLS, nota 3, p. 321, cita varias expresiones eufemsticas, pero no sta. DYNAMIS. Acta Hisp. Med. Sci. Hist. Illus. 2001, 21, 55-71.

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y con gran rechazo social, lo que permite identifiarla con yudam o baraes, es decir, lepra inespecfica; b) si hay un nmero elevado de enfermos en la ciudad, se les habilitar un lugar para vivir, al igual que se actu con los enfermos de La Meca, pero no se les prohibir vender y mendigar en los zocos, si el iman no les proporciona provisiones, ni asistir a la oracin del viernes, aunque s se les puede impedir si lo hacen en grupos; c) los enfermos de las alqueras, muchos o pocos, no est obligados a marcharse de ellas; sin embargo, se les impedir perjudicar a la gente, sobre todo en lo que al uso del agua se refiere. A tal efecto, un hombre sano (esaehieh) se encargar de proporcionarles el agua para beber y para sus abluciones. Tambin otro de sus maestros, Aesbag b. al-Farajy (m. 225/840) le respondi en trminos muy parecidos, aunque en el caso de los enfermos de las ciudades introduce algunos matices. Finalmente, Ibn Habib apostilla a sus maestros, diciendo: La norma (ehukm) que yo prefiero es que estn apartados en un sitio cuando haya muchos [enfermos] y es la que sigue la gente en todas las ciudades (amesar).

4.

CONCLUSIONES

Como principales conclusiones de todo lo expuesto hay que sealar las siguientes: Los trminos yudam y baraes no corresponden a sendas enfermedades especficas sino a dos grupos de dolencias de etiologa diversa y sintomatologa parecida que con frecuencia se confunden, no obstante, los datos aportados por las fuentes lexicogrficas y mdicas permiten, al menos, una mayor aproximacin a su significado. Ambas palabras eran utilizadas para designar la lepra en su sentido ms amplio e inespecfico, es decir, diversas afecciones con alteraciones cutneas manifiestas que producan gran rechazo social. Todo ello aparece igualmente reflejado en la Mudawwana y, partiendo de ella, en los posteriores tratados de derecho malik. Sin embago,
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Malik b. Anas y los dems juristas utilizan los dos trminos para referirse no a una sola dolencia, sino a dos distintas. As, el derecho islmico distingue entre yudam y baraes, a pesar de que ambas palabras podan referirse a la lepra. El trmino yudam agrupa diversas dolencias cuyo denominador comn es la deformidad y mutilacin, mientras que baraes se refire a aquellas otras que se manifiestan con alteraciones cutneas, especialmente manchas blancas, y que con frecuencia son una fase previa de yudam. Por ltimo, hay que destacar dos aspectos de su repercusin jurdica. En primer lugar el derecho islmico (fiqh), hacindose eco de la sociedad a la que pertenece, manifiesta el rechazo que ambas enfermedades producen, pero establece unas reglas para llevar a cabo anulaciones de obligaciones contradas con los afectados (matrimonio, compraventa de esclavos, etc.) y la separacin de stos para evitar el contagio. En segundo lugar, tambin se ocupa de los propios enfermos, estableciendo un plazo para que, antes de rescindir el contrato, los afectados reciban un tratamiento. Cuando hayan de vivir aislados del resto de la sociedad, les enva un empleado sano (jadim esaeheh) a cargo del Tesoro Pblico (Bayt al-mal), que les procure lo necesario para subsistir.

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