Cuadernos del Pensamiento Crtico Latinoamericano

Ese proceso sociometablico ha entrado en su fase de crisis terminal. Este, como se ver, no es un enunciado irresponsablemente optimista ni, mucho menos, pesimista. Es sencillamente la constatacin de que aquel proceso sociometablico ha llegado a su lmite. Y lo ha hecho sin que todava se haya logrado articular tanto en trminos tericos como de praxis social-histrica y poltico-cultural un modelo contra-hegemnico viable de sustitucin del lazo social articulado en los ltimos quinientos aos sobre la base de la religin de la mercanca. De esa religin que, aunque weberianamente se pueda pensar que tuvo su propia condicin de emergencia espiritual en alguno o en todos, cada cual a su manera de los grandes monotesmos universales, es la religin que en toda la historia ha calado ms hondo en el funcionamiento objetivo, inconsciente, de todas y cada una de las prcticas humanas. Esa es la radical diferencia especfica de la religin del capital respecto de cualquier otra: que, como dira Foucault del poder (y de qu otra cosa estamos hablando?) no se limita a impedir, a reprimir, a encuadrar o a dominar a los sujetos: los produce, de manera homloga a como Horkheimer y Adorno, en las pginas clebres de La industria cultural un concepto que para ellos, como el de plusvala o fetichismo para Marx, tena un alcance filosfico, incluso ontolgico, descomunal teorizan los modos en los que la racionalidad instrumental no solo crea objetos, sino sujetos para esos objetos (Horkheimer y Adorno, 1997). Es una religin, pues, para la que no hay, no puede haber, porque su lgica intrnseca ni siquiera contempla la posibilidad, atesmos, agnosA la pgina 2

Empecemos por identificar lo que tenemos de un lado, el lado de lo que en otra poca se hubiera llamado la base material. Est lo que Istvan Mszros ha llamado el proceso sociometablico del Capital (y no solamente del capitalismo, puesto que la lgica de ese proceso puede anteceder tanto como sobrevivir a los regmenes sociopolticos que se identifican con ella): un proceso que inclua a los denominados socialismos realmente existentes, y que por supuesto va mucho ms all de la economa, para colonizar el entero mundo de la vida hasta en sus rincones ms ntimos, bajo la lgica matricial del fetichismo de la mercanca, esa verdadera metafsica del capital (Mszros, 2002).

DEL PENSAMIENTO CRTICO,

HOY POR HOY

EDUARDO GRNER **

LOS AVATARES
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Fotos: Internet.

Los Cuadernos del Pensamiento Crtico Latinoamericano constituyen una iniciativa del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) para la divulgacin de algunos de los principales autores del pensamiento social crtico de Amrica Latina y el Caribe: Ruy Mauro Marini (Brasil); Agustn Cueva (Ecuador); lvaro Garca Linera (Bolivia); Celso Furtado (Brasil); Aldo Ferrer (Argentina); Jos Carlos Maritegui (Per); Pablo Gonzlez Casanova (Mxico); Suzy Castor (Hait); Marilena Chau (Brasil); Florestan Fernandes (Brasil); Orlando Fals Borda (Colombia); Edelberto Torres Rivas (Guatemala); Luis Tapia (Bolivia); Boaventura de Sousa Santos (Portugal), Ren Zavaleta Mercado (Bolivia); Enzo Faletto (Chile); Carmen Mir (Panam); Emir Sader (Brasil); Raul Prada Alcoreza (Bolivia); Mrgara Milln (Mxico); Pedro Pez Prez (Ecuador); entre otros. Los Cuadernos del Pensamiento Crtico Latinoamericano se publican en La Jornada de Mxico, en los Le Monde Diplomatique de Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Espaa y Venezuela y en Pgina 12 de Argentina. Coordinacin Editorial: Emir Sader

CLACSO es una red de ms de 300 instituciones que realizan actividades de investigacin, docencia y formacin en el campo de las ciencias sociales en 25 pases: www.clacso.org

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u significa la expresin pensamiento crtico hoy? De qu maneras esa nocin que otrora identificbamos fcilmente con nombres como el de Sartre, o el de los miembros de la Escuela de Frankfurt, o el de Fanon, o el de ciertos pensadores comprometidos de Amrica Latina o el Tercer Mundo se ha transformado (y algunos opinan que se ha desvanecido) junto a las profundas transformaciones (pero, son realmente tan profundas?) que ha sufrido el mundo en las ltimas dcadas, desde la cada del muro (de Berln) hasta la de las Torres Gemelas (y todas sus consecuencias), pasando por la reconversin tecnolgico-financiera del capitalismo y la llamada globalizacin? Y, ms precisamente: qu quiere decir todo eso hoy y aqu? Qu es un pensamiento crtico propiamente latinoamericano? En qu se asemeja y diferencia de otras formas regionales (europeas e incluso eurocntricas, por ejemplo) del pensamiento crtico? No seremos los primeros ni los ltimos en hacer estas preguntas. Tampoco en aclarar que en el resto de este texto no se encontrarn las respuestas, sino ms preguntas sobre estas preguntas. Y eso no porque nos complazcamos en ninguna tica o esttica de la incertidumbre. Sino porque un replanteamiento de las desventuras del pensamiento crtico, hoy, demanda un talante ante todo interrogativo sin que eso nos impida en modo alguno hacer ciertas aserciones, a veces fuertes.

ticismos, herejas, debates de secta: todas esas cosas estn, por definicin, dentro del templo, porque no se trata en ella de la fe o la creencia o de la falta de ellas, sino de eso que ahora se llama el biopoder: sucintamente, la organizacin misma de la vida y de la muerte humana bajo el sociometabolismo del capital, y para la que se dice que no hay alternativa (se puede pedir mayor fundamentalismo que este?). Y es una religin que ya no apela, siquiera, a la persuasin o al consenso ideolgicamente construido, porque solo le interesan las conductas reproductivas, proactivas, del sociometabolismo: como si hubiera recogido perversamente aquella leccin irnica de Pascal, que recomendaba nunca tratar de persuadir a un agnstico, sino simplemente obligarlo a entrar en la iglesia, hincarse ante el altar y rezar, porque entonces ya va a creer (y en efecto, qu remedio le queda al pobre agnstico? Una vez que ha llegado hasta all, es imposible ser como antes; como hubiera dicho Borges: No abras esa puerta, porque ya ests adentro). Una religin que no reclama ni siquiera, pues, obediencia, puesto que no contempla otra opcin: actuar, vivir, dentro del sociometabolismo del capital, es ya obedecer.

Del otro lado, la reflexin filosfico-cultural de las ltimas dos dcadas ha abandonado progresivamente el terreno de lo Poltico, ese en el cual an poda esperarse la creacin de alguna alternativa al capital (que ya no era la de los socialismos reales, cuyo mayor malentendido, por no estar atentos o ser impotentes para hacer la distincin, fue la de creer que salir del capitalismo era suficiente para sustraerse a la jaula de hierro del capital): terreno absolutamente imprescindible para la misma supervivencia de la humanidad, si es que se acepta la premisa de que el capital no es reformable. No estamos diciendo, sencillamente, que se haya abandonado a Marx: desde ya que ese abandono nos parece lamentable, pese a las muchas correcciones que el propio Marx no solamente necesitara, sino que l mismo demandara (otra cosa son nuestros marxismos ms o menos oficiales, que creen, aun al cabo de sus mltiples e insistentes crisis, seguir estando en plena posesin de un conjunto de verdades acabadas: ellos son, por lo tanto y por definicin, incorregibles). Finalmente, todava no tenemos ojal as fuera una teora crtica del capital que pudiera al menos competir con la de Marx por el puesto de lo que Sartre llamaba el horizonte insuperable de nuestro tiempo. No es algo para estar orgullosos. Y el pensamiento, se sabe, aun el ms pretendidamente crtico, entra en pnico ante el borde de lo absolutamente real, que ya no parece reconocer la existencia de ninguna posible mediacin. Como dice Len Rozitchner: cuando el mundo no sabe qu hacer, la filosofa no sabe qu pensar. Esta es una frase que recupera, con precisa economa, la diferencia decisiva introducida por los dos nicos pensadores (habra que decir: pensadores-actores) de la modernidad europea, Marx y Freud que cualesquiera hayan sido sus errores nunca concibieron siquiera la posibilidad, no digamos ya la pertinencia, de una teora pura: toda teora, para ellos, es, lo sepa o no su autor, una teora de la prctica de la prctica, para colmo, social: como indica claramente Sartre, la filosofa contiene siempre un momento poltico, en el sentido ms amplio y ms estricto de un intento de organizacin, en el plano del discurso y del pensamiento, del aparente caos de las fuerzas sociales que estructuran lo real (Sartre, 1964).

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Aqu nos ocuparemos, sobre todo, de lo que suele llamarse el pensamiento: de su especificidad a menudo irreductible de manera especular a mero reflejo de la praxis social; incluso de las maneras en las que a veces el pensamiento puede anticipar, otras resultar un exceso o un suplemento respecto de, las prcticas sociales. Pero deber siempre tenerse en cuenta la quiz, en muchos momentos, desconocida y aun incognoscible relacin entre ambos, esa que le da su sentido etimolgico a la cannica expresin de autonoma relativa (vale decir, autonoma en relacin con) del pensamiento y el discurso: esa relacin, lo sabemos, puede tambin ser de ausencia o de forclusin; pero est all, desplazada, metonimizada en algn imaginario a travs del cual, tarde

Va de suyo que no tenemos la pretensin soberbia de ser los nicos en haber advertido la dificultad. De hecho son muchos los que sobre todo, con toda lgica, en los crculos intelectuales perifricos manifiestan su inquietud, su desazn o su angustia por esta impotencia de la teora crtica. Tal vez es solo una ocurrencia sbita el problema sea exactamente el inverso: es una heredada omnipotencia (iluminista, por llamarla de algn modo) del pensamiento de los intelectuales la que ahora, por contraste, hace parecer impotencia lo que quiz sea y no es que sea poca cosa una cmo llamarla? dislocacin. En el sentido, queremos decir, de que la sociometablica del capital se ha tragado la propia mquina de pensar productora de teora crtica. No nos estamos refiriendo a los traidores, a los vendidos, a los conversos o a los arrepentidos que suean y normalmente son frustrados en sus aspiraciones con poner el capital de su lado (y no es esa la ms irrisoria y pattica de las soberbias? Como si el capital los necesitara, o le importara un bledo de su pensamiento! Ya no estamos en tiempos de los idelogos, ya el capital no requiere racionalizaciones ni justificaciones que, en la situacin actual, son completamente inverosmiles: el capital, simplemente, sigue adelante; y precisamente por eso la crtica ms importante, hoy, es la que podamos hacernos entre nosotros, los que decimos estar del mismo lado): de esos idiotas intiles habr siempre, y no tienen ninguna importancia. Como sea, qu es ese Lo Poltico que habra que repensar? Cmo siquiera empezar a definirlo? Digamos de l por lo menos esto: implica como mnimo el doble esfuerzo de, primero, alterar los modos de pensamiento de la sociometablica del capital para hacer des-naturalizables sus evidencias: no hay alternativa debe convertirse en una verdad solamente para los personificadores del capital; y segundo, por lo tanto, hay que imaginar el funcionamiento real de las posibles alternativas, de esa reanudacin del lazo social sobre otro metabolismo. Esta ltima es la tarea ms difcil: semejante imaginario, para aspirar a algn grado de eficacia, requiere del dilogo permanente y, en ese dilogo, de una tambin permanente redefinicin con las fuerzas sociales capaces de ponerlo en prctica; y, como decamos, el grado de goce identificatorio de las masas con el capital (que no es alterado sustantivamente por las muchas y heroicas formas de resistencia a los errores y excesos de la explotacin) es inauditamente poderoso: ningn sistema anterior haba logrado inscribirse tan indeleblemente en la gramtica libidinal de los sujetos sociales, de modo que todos, hoy, hablamos y pensamos en la lengua del capital. Y, se sabe, no es empresa sencilla inventar una nueva lengua.

o temprano, lo real retorna de lo reprimido. Para retomar, pues: la enorme dificultad del pensamiento llamado crtico, hoy, parece ser que ese retorno se est produciendo a una velocidad tan vertiginosa y dramtica que, en efecto, el mundo no sabe qu hacer, y la filosofa no sabe qu pensar. Tambin esto se lo debemos al capital, desde el principio. El rgimen, la lgica, la ontologa misma del capital es por excelencia despolitizadora: desde al menos Hobbes en adelante, el triunfo de la sociedad civil, vale decir de la economa poltica, es el exilio de lo poltico no decimos del Estado, que, como lo advirti perfectamente Marx, es la funcionalidad autnoma de la economa poltica. La modernidad, esa lgica cultural del capitalismo temprano, pivotea sobre la reduccin de lo poltico a la poltica, es decir a la tcnica, es decir a la economa poltica. En Hobbes, al menos, esta operacin todava constitua un problema, al cual haba que encontrarle solucin. A partir de Locke, queda eliminada la pregunta: la sociedad se da por hecha (la astucia del doble contrato permite que su constitucin ya no sea problemtica), y la poltica es poco ms que su apndice administrativo.

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Para colmo, no tenemos, por as decir, antecedentes sintcticos, un cdigo sobre el que recostarnos mnimamente. Cremos, alguna vez con todas las crticas y las reservas que correspondieran a una voluntad extradogmtica, tenerlo en eso que se llamaba, muy vagamente, la revolucin. Pero las revoluciones realmente existentes, las que s se hicieron otra vez: con todo el herosmo innegable de los casos particulares-histricos, como se pudo y por fuera de nuestras ensoaciones purificadoras, nunca lograron generar esa nueva lengua (salvo, tal vez, como ocurri bajo el stalinismo, bajo el rgimen entre

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No advirtieron que el Estado moderno que no puede ser considerado como mero y superestructural instrumento, bajo cualquiera de sus formas mltiples y maleables, es una parte constitutiva e ntimay no una superestructura en relacin de exterioridad del capital. Ms all del capitalismo no es ms all del capital: en los estados burocrtico- autoritarios de los socialismos reales las estructuras de comando de este ltimo permanecieron inalteradas en lo esencial, y para peor, como consecuencia del aislamiento, sin opciones para su necesario y explcito autoritarismo, tambin a veces, como sabemos, precipitado en el Terror de Estado: Stalin (por darle a ese nombre su valor emblemtico) fue una funcin del capital. Como lo fue, sin duda, Hitler. Pero con esta diferencia cualitativa no nos dejaremos arrinconar en la teora de los dos demonios del totalitarismo: hay un solo totalitarismo, y es el del capital: de Marx no era indefectible que se dedujera Stalin; de Hitler, solo poda salir Hitler. Stalin, pues, es la mxima astucia de la razn del capital. De cualquier manera, hay que sincerarse: hoy ya nadie cree seriamente en la revolucin, al menos en el sentido clsico-moderno que tuvo ese concepto a partir de su invencin por la Revolucin Francesa. Si la socialdemocracia la abandon hace un largo siglo, cierta micro-partidocracia de izquierda revolucionaria que se sigue llamando a s misma as por inercia: en verdad es una suerte de marginalismo luddita que ha dejado hace mucho de leer a Marx, Lenin o Trotsky, no digamos ya de leer la realidad mantiene la palabra a flor de labios, pero a guisa de degradado significante flotante en busca de su significado. La clase obrera internacional la que queda hace mucho que ha justificado la irnica expresin adorniana de un marxismo sin proletariado: est demasiado ocupada en sobrevivir como sea, o demasiado aplastada por el peso de lo que otrora llambamos la burocracia sindical, o demasiado y con razn harta de ser un puro monumento de mrmol erigido en memoria del sujeto histrico. Los nuevos sujetos sociales (muchos de ellos nada flamantes en su en-s, pero descubiertos en las ltimas dcadas como para-s) las mujeres, los sujetos tnicos, los pueblos originarios, los verdes, los piqueteros, los desocupados, los globalofbicos, los foro-social-mundialistas, los gays y lesbianas, los transexuales, los intervencionistas urbanos, los squatters, y hasta los hackers y los consumidores! pueden ser, en muchos casos, muy y bienvenidamente radicals, decididamente simpticos y expresivos de la diversidad y multiplicidad sociocultural, as como de la crisis de una(s) poltica(s) impotente(s) para representarlos, o de unas multitudes inclasificables y amorfamente inarticulables, etc. Incluso, como los indgenas es el caso reciente de Bolivia, parcialmente de Ecuador, pueden acercarse a la casa de gobierno.

mediocre y siniestro de la NeoLengua orwelliana): porque identificaron lo poltico con la poltica, porque creyeron que bastaba por ejemplo cambiar el rgimen jurdico de propiedad privada por el de propiedad estatal, quedaron enredadas en la sociometablica del capital.

Pero, seamos realistas y veamos lo posible: ninguno de ellos, ni una hipottica articulacin unificadora entre todos, cuestiona de manera decididamente revolucionaria el sociometabolismo del capital. Aqu hay que rendirse a la evidencia, aun la ms empricamente cientfica: en un sentido estrictamente marxiano, si el resorte fundamental del capitalismo es la frmula plusvala/explotacin/alienacin del trabajo, la revolucin en la que se estuvo pensando la har el proletariado, o ms vale que pensemos en otra cosa. Por supuesto: esa revolucin en la que se estuvo pensando no tiene por qu ser la nica posible. Y no est escrito que esos nuevos-viejos sujetos muy en particular indgenas y afroamericanos, que ocupan ese singular lugar sinlugar que pugna hoy por recuperar su historicidad diferencial canibalizada por la historia de los vencedores no puedan concebir y construir nuevas formas de articulacin con el proletariado. Pero los mecanismos, las formas de praxis, los propios objetivos y la teora de esa otra revolucin tendrn que ser replanteados.

Hay que inventar, pues, esa nueva lengua sin cdigo previo (no es del todo imposible: ciertas formas del arte lo han hecho varias veces; el problema es que, desde el Renacimiento para ac, esas formas quedaron siempre ocultas en la sociometablica del capital: ahora hay que ir a buscarlas al Museo). La revolucin, en los diversos sentidos en que la (mal)entendimos, ya no es el significante que pueda inspirarnos. Tal vez, y con alguna razn, no queramos como hubiera propuesto Freud renunciar a la palabra, sabiendo que es el primer paso hacia la renuncia a la cosa. Pero entonces, hay que volver a pensar la cosa. Es otra manera de decir: volver a pensar Lo Poltico. Seamos fastidiosos: no es lo que se est haciendo. No es, al menos, lo que estamos haciendo quienes pasamos por intelectuales crticos (ya deberamos saberlo de sobra: no basta anunciarse como crtico para que la palabra tenga efectos). Los que siguen pensando en aquella revolucin, lamentablemente, ya no cuentan: no es solo que ya no son estorbo alguno para el capital, sino que distraen de la verdadera tarea a los que quisieran serlo. A los que quisieran pensar hacia adelante esos hipotticos estorbos.

* El texto del presente Cuaderno es un extracto de Grner, Eduardo Los avatares del pensamiento crtico, hoy por hoy en Grner, E. (Compilador) Nuestra Amrica y el pensar crtico: fragmentos del pensamiento crtico de Latinoamrica y el Caribe. Buenos Aires, CLACSO, 2011. Disponible en www.biblioteca.clacso.edu.ar.

** Socilogo, ensayista, crtico cultural. Profesor de Antropologa del Arte (Facultad de Filosofa y Letras, UBA) y de Teora Poltica II (Facultad de Ciencias Sociales, UBA). Ex director y actual miembro del Comit Acadmico del Instituto de Estudios de Amrica Latina y el Caribe (UBA).