Introduo ao 28 Livro Bblico: Osias

Livro das Escrituras Hebraicas

Escrito por Osias, filho de Beeri (1:1). Nele, a vida domstica do escritor comparada relao de Deus com Israel (caps. 1-3). O livro mostra que Deus no aceita a mera cerimnia religiosa formal (6:6). Pe em relevo tambm a misericrdia e a benevolncia de Deus (2:19; 11:1-4; 14:4).

poca e local da escrita

Osias comeou a servir como profeta numa poca em que o Rei Uzias, de Jud (829-778 a.C.), e o Rei Jeroboo II, de Israel (844-804 a.C.), eram contemporneos; portanto, no depois de 804 a.C., o aparente fim do reinado de Jeroboo (Os 1:1). O ministrio proftico de Osias estendeu-se at o reinado do Rei Ezequias, de Jud, que comeou a reinar por volta de 745 a.C. Assim, estendeu-se por pelo menos 59 anos, ainda que, sem dvida, abrangesse algum tempo dos reinados de Jeroboo II e de Ezequias, sendo assim um pouco mais longo. Embora Osias registrasse uma profecia a respeito da destruio de Samria (13:16), ele no relatou seu cumprimento, o que provavelmente teria feito, caso a escrita do livro se tivesse estendido a 740 a.C., data da queda de Samria. Por conseguinte, o livro de Osias foi evidentemente escrito no distrito de Samria e concludo algum tempo entre 745 e 740 a.C.

Cenrio
O livro de Osias diz respeito primariamente ao reino setentrional de Israel, de dez tribos (tambm chamado de Efraim, segundo o nome de sua tribo dominante, nomes estes que so usados de forma intercambivel no livro). Quando Osias comeou a profetizar, durante o reinado do Rei Jeroboo, Israel gozava de prosperidade material. Mas o povo rejeitara o conhecimento sobre Deus (4:6). Suas prticas inquas incluam derramamento de sangue, roubo, fornicao, adultrio e a venerao de Baal e dos dolos-bezerros (2:8, 13; e 4:2, 13, 14; e 10:5). Depois da morte do Rei Jeroboo a prosperidade cessou, e passaram a prevalecer condies assustadoras, marcadas por inquietao e assassinatos polticos (II Re 14:29-15:30). O fiel Osias tambm profetizou em meio a tais circunstncias. Por fim, em 740 a.C., Samria caiu diante dos assrios, trazendo o fim ao reino de dez tribos (II Rs 17:6).

A esposa de Osias e os filhos

s ordens de Deus, Osias tomou para si uma esposa de fornicao e filhos de fornicao (1:2). Isto no significa que o profeta se tenha casado com uma prostituta ou com uma mulher imoral que j tivesse filhos ilegtimos. Antes, indica que tal mulher se tornaria adltera e que teria tais filhos depois de casar-se com o profeta. Osias casou-se com Gmer, que lhe deu luz um filho, Jezreel (1:3, 4). Mais tarde Gmer deu luz uma filha, Lo-Ruama, e, depois, um filho, chamado Lo-Ami, sendo ambos evidentemente frutos de seu adultrio, visto que no se faz nenhuma referncia pessoal ao profeta com relao aos nascimentos deles (1:6, 8, 9). Lo-Ruama significa [Com Ela] No se Teve Misericrdia, e o significado de Lo-Ami No Meu Povo, tais nomes indicando a desaprovao de Deus para com o volvel Israel. Por outro lado, o 1

nome do primognito, Jezreel, que significa Deus Semear, aplicado de modo favorvel ao povo, numa profecia de restaurao ([perguntas de estudo] 2:21-23). Aps o nascimento desses filhos, Gmer, aparentemente, abandonou Osias em troca de seus amantes, mas no se diz que o profeta se divorciou dela. Evidentemente, mais tarde ela foi abandonada pelos amantes e caiu na pobreza e na escravido, pois Osias 3:1-3 parece indicar que o profeta comprou-a como se fosse escrava e acolheu-a de volta como esposa. Seu relacionamento com Gmer comparava-se ao de Deus com Israel, dispondo-se Deus a acolher de volta seu povo errante, depois que este se arrependeu de seu adultrio espiritual (Os 2:16, 19, 20; 3:1-5). Alguns peritos bblicos acham que o casamento de Osias visionrio, um transe, ou um sonho, que nunca se realizou. Contudo, o profeta no disse nem indicou que se tratava de uma viso, ou de um sonho. Outros acham que o casamento uma alegoria ou parbola. Mas Osias no usou terminologia simblica ou figurada ao consider-lo. Encarar isso como relato do casamento factual de Osias com Gmer e da volta literal de Gmer ao profeta, d fora e significado aplicao histrica e factual desses assuntos a Israel. No distorce o claro relato bblico, e harmoniza-se com o fato de Deus ter escolhido Israel, com o subseqente adultrio espiritual da nao, e seu retorno a Deus, quando o povo se arrependeu.

Estilo
O estilo de escrita de Osias conciso, at mesmo abrupto, s vezes. H rpidas mudanas de pensamento. O livro contm expresses de grande sentimento e vigor, em forma de censura, avisos e exortaes, bem como ternos apelos ao arrependimento. E contm excelentes figuras de linguagem (4:16; 5:13, 14; 6:3, 4; 7:4-8, 11, 12; 8:7; 9:10; 10:1, 7, 11-13; 11:3, 4; 13:3, 7, 8, 15; 14:5-7).

Canonicidade
O livro de Osias o primeiro na ordem dos chamados profetas menores nas Bblias comuns em portugus, bem como nos antigos textos hebraicos e da Septuaginta. Jernimo especificou que uma das divises dos livros sagrados dos judeus era O Livro dos Doze Profetas, que por certo inclua o livro de Osias para completar 12. Melito, do segundo sculo d.C., deixou um catlogo incluindo esses livros, como tambm o fizeram Orgenes e outros.

Harmonia com outros livros da Bblia

Este livro se harmoniza com os pensamentos expressos em outras partes da Bblia (compare Os 6:1 com Dt 32:39; Os 13:6 com Dt 8:11-14; 32:15, 18). O livro de Osias fala de ocorrncias registradas em outras partes das Escrituras, tais como incidentes envolvendo Jac (Os 12:2-4, 12; Gn 25:26; 32:24-29; 29:18-28; 31:38-41), o xodo de Israel do Egito (2:15; 11:1; 12:13), a infidelidade de Israel com relao a Baal de Peor (Os 9:10; Nm 25) e ter a nao pedido um rei humano (Os 13:10, 11; I Sm 8:4, 5, 1922).

Uso nas Escrituras greco-crists

Jesus Cristo citou duas vezes Osias 6:6, usando as palavras: Misericrdia quero, e no sacrifcio (Mt 9:13; 12:7). Ele se referiu a Osias 10:8 ao proferir o julgamento contra Jerusalm (Lc 23:30), e esta declarao foi usada em Apocalipse 6:16. Tanto Paulo como Pedro usaram Osias 1:10 e 2:23. (Rm 9:25, 26; I Pd 2:10). Paulo citou Osias 13:14 (LXX) ao considerar a ressurreio, perguntando: Morte, onde est a tua vitria? Morte, onde est o teu aguilho? (I Co 15:55; compare tambm Os 14:2 com Hb 13:15).

Profecias cumpridas
As palavras profticas de Osias 13:16 a respeito da queda de Samria se cumpriram. A profecia de Osias tambm mostrava que Israel seria abandonado por seus amantes entre as naes (Os 8:7-10). Deveras, no foram de nenhuma ajuda quando Samria foi destruda e os habitantes de Israel se tornaram cativos dos assrios, em 740 a.C. (II Rs 17:3-6.) A profecia de Osias predisse que Deus enviaria um fogo para dentro das cidades de Jud (Os 8:14) No 14 ano do reinado do Rei Ezequias, o rei assrio Senaqueribe subiu (...) contra todas as cidades fortificadas de Jud e passou a tom-las (II Rs 18:13). No entanto, Osias tambm profetizou que Deus salvaria Jud (1:7). Isto ocorreu quando Deus frustrou o planejado ataque de Senaqueribe contra Jerusalm, e o anjo de Deus destruiu 185.000 homens do exrcito assrio numa s noite (II Re 19:34, 35). Mas um fogo muito mais desastroso sobreveio quando Jerusalm e as cidades de Jud foram destrudas pelo Rei Nabucodonosor, de Babilnia, em 607 a.C. (II Cr 36:19; Jr 34:6, 7). Todavia, em harmonia com as profecias inspiradas de restaurao, encontradas no livro de Osias, um restante do povo de Jud e de Israel foi ajuntado e emergiu da terra do exlio, Babilnia, em 537 a.C. (Os 1:10, 11; 2:14-23; 3:5; 11:8-11; 13:14; 14:1-8; Ed 3:1-3). Paulo usou Osias 1:10 e 2:23 para frisar a benignidade de Deus expressa para com os vasos de misericrdia, e Pedro tambm usou esses textos. Tais aplicaes apostlicas mostram que as profecias tambm dizem respeito ao misericordioso ajuntamento de um restante espiritual, realizado por Deus (Rm 9:22-26; I Pd 2:10). No livro de Osias h tambm profecias messinicas. Mateus aplicou as palavras de Osias 11:1 (do Egito chamei o meu filho) ao menino Jesus, que foi levado ao Egito, porm, mais tarde, reconduzido a Israel (Mt 2:14, 15).

DESTAQUES DE OSIAS
Profecias dirigidas primariamente a Israel (o reino setentrional, tambm chamado de Efraim) e que salientam a extraordinria misericrdia de Deus. Escrito por Osias depois de 745 a.C., pouco antes de Israel ser levado ao exlio pela Assria.

Os tratos de Deus com Israel so ilustrados pela vida domstica de Osias (1:1-3:5).

 Ordena-se a Osias que se case com uma mulher que mais tarde mostra ser adltera, o que ilustra a infidelidade de Israel para com Deus. Com sua esposa Gmer, Osias tem um filho chamado Jezreel. Os dois prximos filhos de Gmer, Lo-Ruama (que significa [Com Ela] No se Teve Misericrdia), e Lo-Ami (que significa No Meu Povo), so evidentemente frutos de seu adultrio; os significados dos nomes referemse a Deus retirar a misericrdia para com Israel e rejeitar seu povo infiel. Tendo sofrido o julgamento divino por deslealmente ter-se voltado para a adorao de Baal, Israel ser restaurado e de novo usufruir bnos, cumprindo o significado do nome Jezreel (isto , Deus Semear). Ordena-se a Osias que tome de volta sua esposa adltera; ele assim o faz, mas restringe as atividades dela, proibindo a fornicao indicativo da situao de Israel at a poca de retornar a Deus.

Julgamentos profticos contra Israel (e Jud) por infidelidade para com Deus (4:1-13:16)
Por envolver-se em fraude, assassinato, roubo, adultrio, idolatria e prostituio espiritual, o povo mostra que no conhece a Deus; assim, enfrentam uma prestao de contas. A idolatria de Israel, sua corrupo moral, sua tola busca de alianas polticas com potncias antagnicas, (Egito e Assria), em vez de confiar em Deus para ter segurana, levar devastao do pas e os sobreviventes serem levados Assria.

Apelo para retornar a Deus (14:1-9)

Insta-se com o povo a pedir o perdo de Deus, a oferecer os novilhos de seus lbios, e a no mais buscar proteo em alianas militares e cavalos de guerra. O retorno deles a Deus resultar em cura, em ele os amar liberalmente e numa condio prspera sob a Sua bno.

Introduo ao 29 Livro Bblico: Joel

Livro inspirado das Escrituras Hebraicas, escrito por Joel, filho de Petuel (1:1). Virtualmente nada se sabe da vida deste profeta. Por suas referncias a Jud, a Jerusalm e casa de Deus ali, pode-se inferir que profetizou em Jud e que talvez morasse em Jerusalm (1:9, 14; 2:17, 32; 3:1, 2, 16-20). Por ter ele mencionado a baixada de Jeosaf (3:2, 12) d a entender que escreveu seu livro depois da grande vitria de Deus a favor do Rei Jeosaf. Mas o perodo exato envolvido duvidoso.

Tempo da Escrita
Os peritos atribuem diversamente ao livro de Joel datas desde antes de 800 a.C. at cerca de 400 a.C. A respeito de seus argumentos a favor de uma composio posterior ou anterior do livro, The International Standard Bible Encyclopaedia (A Enciclopdia Bblica Padro Internacional; editada por James Orr, 1960, Vol. III, p. 1690) observa: Muitos dos argumentos aduzidos so da espcie negativa, i.e., a considerao daquilo que o profeta no menciona ou a que no se refere [inclusive os caldeus, os assrios, um rei de Jud e o reino de dez tribos], e o argumento baseado no silncio notoriamente precrio. De modo similar, no se pode determinar com certeza se Joel citou outros profetas ou foi citado por eles. Uma data aps o exlio babilnico seria indicada se Joel (2:32) citou Obadias (17). Por outro lado, no s Obadias, mas at mesmo o bem anterior profeta Ams (compare Jl 3:16 com Am 1:2) talvez tenha citado Joel. Isto significaria que Joel escreveu seu livro o mais tardar no tempo de Uzias (Am 1:1), talvez por volta de 820 a.C. Embora no seja conclusivo, o lugar ocupado pelo livro de Joel no cnon hebraico, entre Osias e Ams, parece favorecer o perodo anterior.

Autenticidade
Os judeus no questionavam a canonicidade do livro de Joel, mas o colocaram em segundo lugar entre os profetas menores. Tambm se harmoniza por completo com o restante das Escrituras, como evidente dos numerosos paralelos entre Joel e outros livros da Bblia (compare Jl 2:2 com Sf 1:14, 15; Jl 2:4, 5, 10 com I Re 9:2, 7-9; Jl 2:11 com Ml 4:5; Jl 2:12 com Jr 4:1; Jl 2:13 com Ex 34, Nm 14:18, Sl 86:15 e Sl 106:45; Jl 2:31 com Is 13:9, 10, Mt 24:29, 30 e II Re 6:12-17). O cumprimento das profecias de Joel fornece ainda outro argumento em favor da sua autenticidade. Conforme predito, Tiro, Filstia e Edom sofreram os julgamentos de Deus (3:4, 19, quanto a pormenores). No dia de Pentecostes do ano 33 d.C., o apstolo Pedro mostrou que o derramamento do Esprito de Deus sobre os discpulos de Jesus Cristo era cumprimento da profecia de Joel (Jl 2:28-32; At 2:17-21). Mais tarde, o apstolo Paulo aplicou as palavras profticas encontradas em Joel 2:32 tanto aos judeus como aos no-judeus que invocam a Deus com f (Rm 10:12, 13).

DESTAQUES DE JOEL
Uma profecia vvida que enfatiza a vingana de Deus e a sua misericrdia.

 Foi possivelmente escrito por volta de 820 a.C., nove anos depois de Uzias se tornar rei e cerca de um sculo depois da grande vitria de Deus sobre Moabe, Amom e os habitantes de Seir, nos dias de Jeosaf.

Invaso de gafanhotos para assolar o pas; est prximo o dia do Senhor

(Joel 1:12:11)

Falar-se- da vindoura praga durante geraes. A vegetao do pas ser assolada a ponto de cessarem as ofertas de cereais e de bebida na casa de Deus. Manda-se que os sacerdotes pranteiem e clamem a Deus por socorro. O dia do Senhor marcado por uma invaso destrutiva da sua fora militar.

Israel convidado a retornar a Deus; Seu Esprito ser derramado (2:12-32)

Os habitantes de Sio so convidados a retornar a Deus; ele restabelecer a prosperidade deles e os proteger contra o nortenho. Deus derramar seu Esprito sobre o seu povo, e dar portentos nos cus e na terra antes de chegar seu grande e atemorizante dia. Aqueles que invocarem o nome de Deus escaparo durante o Seu grande dia.

As naes sero julgadas na baixada de Jeosaf (3:1-21)

As naes sero julgadas por terem maltratado o povo de Deus. So desafiadas a se prepararem para a guerra contra Deus e a descerem baixada de Jeosaf; ali sero esmagadas como uvas no lagar. Naquele tempo, Deus ser refgio para o seu povo. Egito e Edom tornar-se-o um ermo, ao passo que Jud ser habitada e produzir em abundncia; Deus residir em Sio.

Introduo ao 30 Livro Bblico: Ams

A profecia deste livro hebraico da Bblia foi dirigida primariamente ao reino setentrional de Israel. Pelo que parece, foi primeiro proferida oralmente, durante os reinados de Jeroboo II e de Uzias, respectivamente reis de Israel e Jud, cujos reinados coincidiram entre 829 e cerca de 804 a.C. (1:1) Por volta de 804 a.C. foi assentada por escrito, presumivelmente aps o profeta voltar a Jud. Quanto a pormenores sobre o prprio profeta. A canonicidade deste livro, ou sua reivindicao de um legtimo lugar na Bblia, jamais foi questionada. Desde os tempos primitivos, foi aceito pelos judeus, e aparece nos mais antigos catlogos cristos. Justino, o Mrtir, do segundo sculo EC, citou Ams em seu Dialogue With Trypho, a Jew (Dilogo com Trfon, um Judeu, cap. XXII). O prprio livro se acha em completo acordo com o restante da Bblia, conforme indicado pelas muitas referncias do escritor histria bblica e s leis de Moiss (1:11; 2:8-10; 4:11; 5:22, 25; 8:5). Os cristos do primeiro sculo aceitavam os escritos de Ams como Escritura inspirada. Por exemplo, o mrtir Estvo (At 7:42, 43; Am 5:2527), e Tiago, meio-irmo de Jesus (At 15:13-19; Am 9:11, 12), mencionaram o cumprimento de algumas das profecias. Outros eventos histricos atestam, de forma similar, a veracidade do profeta. fato histrico que todas as naes condenadas por Ams foram, no devido tempo, devoradas pelo fogo da destruio. A prpria grandemente fortificada cidade de Samria foi sitiada e capturada em 740 a.C., e o exrcito assrio levou os habitantes para o exlio alm de Damasco, conforme predito por Ams. (Am 5:27; II Re 17:5, 6) Jud, ao sul, recebeu igualmente a devida punio quando foi destruda em 607 a.C. (2:5). E, fiel palavra de Deus mediante Ams, descendentes cativos tanto de Israel como de Jud voltaram em 537 a.C. para reconstruir sua terra natal (Am 9:14; Ed 3:1). A arqueologia bblica tambm confirma Ams como historiador fiel do seu tempo, quando, ao descrever o luxo ostentoso dos ricos, referiu-se a suas casas de marfim e a seus leitos de marfim (3:15; 6:4). Comentando algumas destas descobertas, Jack Finegan declara: de grande interesse que se descobriram numerosos marfins na escavao de Samria. Estes se acham, na maioria, em forma de placas ou pequenos painis de relevo, e, presumivelmente, estavam certa vez presos moblia e embutidos em painis de parede (Light From the Ancient Past - Luz do Passado Remoto, 1959, pp. 187, 188). O Esprito de Deus moveu Ams a usar linguagem simples, direta e pitoresca de maneira dignificada, prpria para um profeta de Deus. Palavras simples, palavras poderosas, palavras cheias de significado, foram escolhidas para que tanto os enaltecidos como os humildes pudessem entender e compreender o sentido do que ele disse. Ele usou uma variedade de ilustraes, algumas com sabor rural, para dar vitalidade e vigor sua mensagem. (Am 2:13; 4:2; 9:9) Eventos histricos so lembrados com exatido (1:9, 11, 13; 4:11). Fazem-se aluses a prticas e costumes familiares do povo (2:8; 6:4-6). O todo constitui uma composio bem ordenada, com forma e objetivo definidos.

Como um dos servos de Deus, Ams magnificou a palavra e o nome, a justia e a soberania do Todo-poderoso. Ele descreve como o Soberano Senhor, Deus dos exrcitos, infinitamente grande, que nada est alm do Seu alcance ou poder (Am 9:2-5). At mesmo o sol, a lua, as constelaes e os elementos esto sujeitos s ordens de Deus (5:8; 8:9). Portanto, para Deus uma questo pequena demonstrar sua supremacia sobre as naes (1:3-5; 2:1-3; 9:7). Em harmonia com o significado de seu nome, Ams levou uma mensagem de peso, carregada de ais e de denncias contra as naes pags, bem como contra Jud e Israel. Ele levou tambm uma consoladora mensagem de restaurao, em que os fiis a Deus poderiam depositar sua esperana.

DESTAQUES DE AMS
Profecia dirigida especialmente a Israel, o reino setentrional de dez tribos, que tinha seus centros de adorao do bezerro em D e em Betel. Escrito por volta de 804 a.C., enquanto Jeroboo II era rei em Israel.

A execuo do julgamento de Deus certa, no s contra as naes circunvizinhas, mas especialmente contra Israel (1:12:16)
Sria, Filstia e Tiro, pelo tratamento cruel dado a Israel. Edom (aparentado por meio de Esa) e Amom (aparentado por meio de L), por odiarem e maltratarem seus irmos israelitas; Moabe, por queimar os ossos do rei de Edom para virarem cal. Jud, por rejeitar a lei de Deus. Israel, por oprimir os pobres, por imoralidade, tambm por tratar com desrespeito os profetas e os nazireus suscitados por Deus; no h escapatria da punio divina.

A mensagem de julgamento de Deus contra Israel (3:16:14)

Israel fora especialmente favorecido por Deus; isto resulta em responsabilidade especial. Quando Deus revela seu propsito aos seus servos, estes profetizam; assim, Ams adverte que Deus ajustar contas pelas prticas religiosas falsas em Betel e pelas defraudaes feitas pelos amantes do luxo em Samria. Israel no retornou a Deus, apesar das punies j sofridas; agora advertido: Apronta-te para te encontrares com o teu Deus. Mesmo ao advertir sobre ais vindouros, Deus exorta: Buscai-me e continuai vivendo, odiai o que mau e amai o que bom.

Vises e profecias mostram que est prximo o fim de Israel (7:18:14)

Viso de desolao causada por gafanhotos; o profeta intercede. Viso de fogo destrutivo; Ams novamente intercede. Deus testar Israel com um prumo; no h mais desculpa para Israel.

 Sacerdote de Betel manda Ams parar de profetizar ali; Ams profetiza calamidade para ele. Cesto de perecveis frutas de vero, indicando que o fim de Israel est prximo. Fome de ouvir as palavras de Deus.

Punio e restaurao (9:1-15)

No h lugar para onde escaparem; nada est fora do alcance do Soberano Senhor Deus. A barraca (casa real) de Davi ser reconstruda; cativos reajuntados usufruiro segurana duradoura.

Introduo ao 31 Livro Bblico: Obadias

O mais curto livro proftico das Escrituras Hebraicas. Escrito por Obadias (a respeito de quem nada, exceto o nome, conhecido), este livro contm uma proclamao do julgamento de Deus contra Edom, apresenta a razo para tal julgamento e aponta para a restaurao da casa de Jac. A extino dos edomitas como povo e a restaurao dos israelitas na sua terra confirmam o cumprimento exato da profecia de Obadias (17, 18). O motivo da profecia foi o tratamento nada fraterno que os edomitas dispensaram aos filhos de Jud quando estes sofreram derrota. Os edomitas, atravs de seu ancestral, Esa, eram aparentados aos israelitas. Os edomitas regozijaram-se com a calamidade de Jud, participaram em tomar despojos dos judeus, impediram-nos de fugir da terra e at os entregaram ao inimigo (12-14). Como fica evidente numa comparao da profecia de Obadias com as palavras de Jeremias (25:15-17, 21, 27-29; 49:7-22) e de Ezequiel (25:12-14; 35:1-15), isto deve ter acontecido por ocasio da destruio de Jerusalm pelos exrcitos babilnios e, por conseguinte, situaria a composio do livro por volta do ano 607 a.C. Visto que muitas das coisas preditas na profecia de Obadias tambm foram preditas no livro de Jeremias, isto tornava duplamente certo o cumprimento da palavra de Deus a respeito de Edom (veja Gn 41:32).

DESTAQUES DE OBADIAS Julgamento de Deus contra Edom e a promessa de restaurao para o povo de Deus
Escrito por volta de 607 aC, ano em que os babilnios desolaram Jerusalm.

Participao de Edom na violncia feita aos descendentes de Jac

Quando Jerusalm foi conquistada e seu povo foi levado ao cativeiro, Edom ficou parado de lado (vv .10, 11). Ele no devia ter-se alegrado maliciosamente com a calamidade de Jud, participando em saquear o povo de Deus e entregando os sobreviventes ao inimigo (vv. 12-14).

A calamidade sobrevir a Edom

Deus convoca as naes para se levantarem contra Edom em batalha (v. 1). Apesar de sua posio aparentemente segura, far-se- que Edom desa (vv. 2-4). Ladres ou ceifeiros levariam apenas o que desejassem e deixariam algo para trs; quando Edom cair, ele ser completamente saqueado; ser

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enganado por aqueles com quem entrou num pacto, e seus sbios e poderosos sofrero destruio (vv. 5-9). A casa de Esa receber a mesma espcie de tratamento que dispensou a Jud; a casa de Esa deixar de existir (vv. 15, 18)

A casa de Jac ser restaurada

Sio se tornar santa; a casa de Jac ser o fogo que consome a casa de Esa, como restolho. (vv 17, 18). O povo restaurado de Deus tomar posse das coisas a serem possudas por eles, incluindo a regio montanhosa de Esa (vv.19, 20). O reinado se tornar de Deus (v.21).

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Introduo ao 32 livro Bblico: Jonas

nico livro das Escrituras Hebraicas que trata exclusivamente da comisso dum profeta de Deus para proclamar numa cidade no-israelita, e para ela, uma mensagem de destruio, proclamao que resultou no arrependimento desta cidade. As experincias relatadas neste livro eram exclusivas do seu escritor, Jonas, filho de Amitai. Evidentemente, sendo a mesma pessoa que o Jonas de 2 Reis 14:25, ele deve ter profetizado durante o reinado do Rei Jeroboo II, de Israel (c. 844-804 a.C). Por conseguinte, razovel situar os eventos registrados no livro de Jonas no nono sculo a.C.

Autenticidade
Devido ao carter sobrenatural de muitos eventos mencionados no livro de Jonas, ele tem sido muitas vezes atacado pelos crticos da Bblia. O aparecimento dum vento tempestuoso e sua rpida cessao, o peixe que tragou Jonas e trs dias depois vomitou o profeta ileso, e o crescimento e a morte sbitos dum cabaceiro, tm todos sido rotulados de no-histricos, porque tais coisas no ocorrem hoje em dia. Tal alegao poderia ter base se o livro de Jonas afirmasse tratar-se de ocorrncias comuns l naquele tempo. Mas no o faz. Relata eventos ocorridos na vida de algum especialmente comissionado por Deus. Por conseguinte, os que sustentam que tais coisas simplesmente no podiam ter acontecido devem negar, quer a existncia de Deus, quer a Sua capacidade de influir nas foras naturais e na vida vegetal, animal e humana de modo especial, a bem de seu propsito (veja Mt 19:26).

Que espcie de criatura martima era capaz de engolir Jonas?

No passado, uma alegao favorita era que nenhuma criatura martima era capaz de engolir um homem. Mas este argumento no vlido. O cachalote, com enorme cabea quadrada, que constitui cerca de um tero do seu comprimento, plenamente capaz de engolir um homem inteiro. (Mammals of the World [Mamferos do Mundo], de Walker, revisado por R. Nowak e J. Paradiso, 1983, Vol. II, p. 901) interessante saber que a evidncia indica que o porto martimo de Jope antigamente era sede de baleeiros. Por outro lado, possvel que o peixe que engoliu Jonas tenha sido o grande tubaro-branco. Um destes foi apanhado em 1939, tendo no estmago dois tubares inteiros de 2 m de comprimento cada um do tamanho aproximado de um homem. E os grandes tubares-brancos tm percorrido todos os mares, inclusive o Mediterrneo. (Australian Zoological Handbook [Manual de Zoologia da Austrlia], Os Peixes da Austrlia, de G. P. Whitley, Sdnei, 1940, Parte 1 Os Tubares, p. 125; The Natural History of Sharks [A Histria Natural dos Tubares], de R. H. Backus e T. H. Lineaweaver III, 1970, pp. 111, 113) Deve-se notar, porm, que a Bblia simplesmente declara: Deus providenciou um grande peixe para engolir Jonas, sem especificar que peixe era. (1:17) De modo que no se pode determinar exatamente de que peixe se tratava. De fato, o conhecimento que o homem tem das criaturas que habitam os mares e oceanos bastante incompleto. A revista Scientific American (setembro de 1969, p. 162) comentou: Como se deu no passado, maior explorao do domnio abissal sem dvida revelar criaturas ainda no descritas, inclusive membros de grupos que h muito se considerava extintos.

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Alguns acham que a autenticidade do livro de Jonas est em dvida porque no h nenhuma confirmao da atividade deste profeta nos registros assrios. Na realidade, porm, a ausncia de tal informao no deve surpreender. Era costume de naes da antiguidade proclamarem seus xitos, no seus fracassos e suas humilhaes, e tambm apagar tudo o que lhes fosse desfavorvel. Alm disso, visto que no se preservaram nem se encontraram todos os registros antigos, ningum pode dizer com certeza que nunca tenha existido um relato dos acontecimentos do tempo de Jonas. A falta de certos pormenores (tais como o nome do rei assrio, e o lugar exato em que Jonas foi vomitado em terra seca) tem sido citada como ainda outra prova de o livro de Jonas no ser histria verdica. Esta objeo, porm, desconsidera que todas as narrativas histricas so relatos condensados, o historiador registrando apenas as informaes que considera importantes ou necessrias para seu objetivo. Como o comentarista C. F. Keil observa apropriadamente: No existe sequer um dos historiadores antigos cujas obras possam ser consideradas to completas assim: e os historiadores bblicos visam ainda menos comunicar coisas que no tenham ntima relao com o principal objeto de sua narrativa, ou com o significado religioso dos prprios fatos (Commentary on the Old Testament [Comentrio Sobre o Velho Testamento], 1973, Vol. X, Introduo a Jonas, p. 381). Visto que a evidncia arqueolgica tem sido interpretada como indicando que os muros que cercavam a antiga Nnive tinham apenas cerca de 13 km de circunferncia, afirma-se que o livro de Jonas exagera o tamanho da cidade, ao descrev-la como requerendo uma caminhada de trs dias para atravess-la (3:3). Esta, porm, no uma razo vlida para se questionar a referncia bblica. Tanto no uso bblico como no moderno, o nome duma cidade pode incluir seus subrbios. De fato, Gnesis 10:11, 12, mostra que Nnive, Reobote-Ir, Cal e Resem constituam a grande cidade. No ter Jonas escrito na primeira pessoa tem sido usado para desacreditar o livro. Mas este argumento no leva em conta que era comum que os escritores bblicos se referissem a si mesmos na terceira pessoa (Ex 24:1-18; Is 7:3; 20:2; 37:2, 5, 6, 21; Jr 20:1, 2; 26:7, 8, 12; 37:2-6, 12-21; Dn 1:6-13; Am 7:12-14; Ag 1:1, 3, 12, 13; 2:1, 1014, 20; Jo 21:20). At mesmo antigos historiadores seculares, inclusive Xenofonte e Tucdides, fizeram isso. Todavia, digno de nota que jamais foi questionada a genuinidade de seus relatos por tal motivo. Com a sua declarao inicial, comeou a vir a haver a palavra de Deus, o livro de Jonas afirma proceder de Deus (1:1) Os judeus, desde os tempos mais antigos, tm aceitado como genuno este e outros livros profticos com introduo similar (Jr 1:1, 2; Os 1:1; Mq 1:1; Sf 1:1; Ag 1:1; Zc 1:1; Ml 1:1). Isto, em si, fornece um bom argumento em favor da sua autenticidade. Como tem sido observado: , com efeito, inconcebvel (...) que as autoridades judaicas tivessem recebido tal livro no cnon da Escritura sem a evidncia mais conclusiva de sua genuinidade e autenticidade (The Imperial BibleDictionary [O Dicionrio Bblico Imperial]), editado por P. Fairbairn, Londres, 1874, Vol. 1, p. 945. Ademais, este livro est em completa harmonia com o restante das Escrituras. Atribui a salvao a Deus (Jn 2:9; compare isso com Sl 3:8; Is 12:2; II Re 7:10), e a narrativa ilustra a misericrdia, a longanimidade, a pacincia e a benignidade de Deus

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ao lidar com humanos pecaminosos (Jn 3:10; 4:2, 11; compare isso com Dt 4:29-31; Jr 18:6-10; Rm 9:21-23; Ef 2:4-7; II Pd 3:9). Outra evidncia que testifica a autenticidade deste livro da Bblia sua candura. No encobre a atitude imprpria de Jonas para com sua comisso e para com a medida tomada por Deus, de poupar os ninivitas. A evidncia mais conclusiva, porm, suprida pelo prprio Filho de Deus. Disse ele: Nenhum sinal (...) ser dado [a esta gerao], exceto o sinal de Jonas, o profeta. Porque, assim como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre do enorme peixe, assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no corao da terra. Homens de Nnive se levantaro no julgamento com esta gerao e a condenaro; porque eles se arrependeram com o que Jonas pregou, mas, eis que algo maior do que Jonas est aqui (Mt 12:39-41; 16:4) A ressurreio de Cristo Jesus devia ser to real quanto a libertao de Jonas do ventre do peixe. E a gerao que ouvira a pregao de Jonas deve ter sido to literal quanto a gerao que ouviu o que Cristo Jesus disse. Homens mticos de Nnive jamais poderiam ressurgir no julgamento e condenar uma gerao empedernida de judeus.

DESTAQUES DE JONAS
As experincias de Jonas, quando foi designado para profetizar a um povo pago, os habitantes de Nnive. Foi escrito por volta de 844 a.C., uns 100 anos antes de a Assria levar Israel ao exlio.

A fuga de Jonas (1:12:10)

Jonas comissionado para avisar os ninivitas da ira de Deus, mas toma um navio que vai a Trsis. Levanta-se uma grande borrasca e suscita o temor dum naufrgio. Os marujos temerosos clamam aos seus deuses, procuram aliviar o navio e ento lanam sortes para saber por causa de quem enfrentam a calamidade. A sorte recai em Jonas; ele manda que os marujos o lancem no mar, visto que a borrasca ocorre por causa dele. Os marujos, no querendo fazer isso, procuram levar o navio de volta a terra; quando isto fracassa, lanam Jonas no mar; a borrasca cessa imediatamente. Na gua, Jonas engolido por um grande peixe. De dentro das entranhas do peixe, ele ora a Deus e promete pagar o que votou. Finalmente, Jonas vomitado em terra seca.

Jonas vai a Nnive (3:14:11)

Deus manda novamente que Jonas v a Nnive para proclamar o Seu aviso. Jonas vai a Nnive e anuncia que a cidade ser subvertida dentro de 40 dias.

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 Os ninivitas arrependem-se; conforme mandados pelo rei, cobrem seus animais e a si mesmos de serapilheira e clamam a Deus por misericrdia; Deus deplora a predita calamidade. Jonas fica furioso porque Nnive h de ser poupada; erige uma barraca fora da cidade, senta-se na sombra dela e espera os acontecimentos. Deus faz surgir um cabaceiro e prov a Jonas uma bem-vinda sombra; no dia seguinte, um verme ataca a planta e ela seca; aproveitando a reao de Jonas a isso, Deus explica a Jonas por que Ele mostrou misericrdia para com os mais de 120.000 habitantes de Nnive.

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Introduo ao 33 Livro Bblico: Miquias

Livro proftico das Escrituras Hebraicas que contm a palavra de Deus dada por meio de Miquias a respeito de Samria e Jerusalm. Consiste em trs sees bsicas, cada uma delas comeando com a palavra ouvi (1:2; 3:1; 6:1). As palavras profticas de Miquias a respeito da desolao de Samria devem ter sido proferidas antes da destruio daquela cidade em 740 a.C., e suas declaraes orais, evidentemente, foram assentadas por escrito antes do fim do reinado de Ezequias. No tempo de Miquias prevaleciam condies morais deplorveis entre o povo de Israel e de Jud. Os lderes oprimiam o povo, especialmente os pobres. Juzes, sacerdotes e profetas andavam atrs de dinheiro. Idolatria, fraude, opresso, injustias e derramamento de sangue abundavam. Era arriscado confiar at mesmo nos amigos confidenciais e nos membros da famlia (1:7; 2:1, 2; 3:1-3, 9-12; 6:12; 7:2-6). O livro de Miquias apresenta candidamente os erros de Israel e de Jud. Ao passo que prediz a desolao de Samria e de Jerusalm por causa das suas transgresses (1:59; 3:9-12), contm tambm promessas de restaurao e de bnos divinas a seguir (4:18; 5:7-9; 7:15-17). A autenticidade deste livro bem confirmada. Harmoniza-se com o restante das Escrituras em mostrar que o Senhor um Deus misericordioso e amoroso, que perdoa o erro e passa por alto a transgresso (Mq 7:18-20; compare isso com Ex 34:6, 7; Sl 86:5). Desde os tempos mais primitivos, os judeus tm aceitado este livro como autntico. Cerca de um sculo depois do tempo de Miquias, suas palavras proferidas durante o reinado de Ezequias, a respeito da desolao de Jerusalm, foram citadas por certos ancios de Jud, ao apresentarem um ponto em defesa do profeta Jeremias (Jr 26:17-19; compare isso com Mq 3:12). Sculos mais tarde, os principais sacerdotes e escribas dos judeus, base da profecia de Miquias, declararam confiantemente que o Cristo nasceria em Belm (Mt 2:3-6; compare isso com Mq 5:2). O cumprimento das profecias a respeito de Samria, de Jerusalm e do Messias, ou Cristo, marcam este livro como inspirado por Deus. tambm digno de nota que as palavras de Jesus sobre os inimigos do homem serem pessoas da sua prpria casa so paralelas a Miquias 7:6 (Mt 10:21, 35, 36).

DESTAQUES DE MIQUIAS
Declarao cndida das transgresses de Israel e de Jud, previso da desolao de Samria e de Jerusalm, e promessas de restaurao
Abrange um perodo at a desolao de Samria em 740 a.C., e possivelmente depois dela. As transgresses de Israel e de Jud so contrastadas com os requisitos justos de Deus. Opressores deitados na cama, tramam apoderar-se de casas e de campos; ao amanhecer o dia, executam suas tramas (2:1, 2)

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 Transeuntes insuspeitosos so roubados; mulheres e crianas so vitimadas (2:8, 9) Os responsveis pela administrao da justia exploram o povo como se este fosse animais (3:1-3) Falsos profetas clamam: Paz! mas santificam a guerra contra todo aquele que no pe nada nas suas bocas (3:5) Juzes, sacerdotes e profetas esto apenas atrs do lucro, mas alegam ter o apoio de Deus (3:9-11) Virtualmente, no existem pessoas leais; prncipes e juzes procuram suborno, e nem mesmo se pode confiar nos familiares (7:1-6) Deus libertou os do seu povo do Egito, e guiou-os e protegeu-os; nenhuma quantidade de sacrifcios compensar a revolta deles (6:3-7) Ele requer que seu povo exera a justia, ame a benignidade e ande modestamente com Ele. (6:8)

Os julgamentos de Deus contra Israel; Jud tambm ficar afetada

O julgamento de Deus resultar em Samria ser reduzida a um monto de runas; a calamidade atingir at mesmo Jud e Jerusalm. (1:3-16) A Israel sobrevir calamidade; seus campos sero repartidos a outros. (2:35) Deus golpear os do seu povo; estes comero, mas no se fartaro, semearo, mas no usufruiro os frutos. (6:13-16)

Os remanescentes sero ajuntados e a verdadeira adorao ser enaltecida

Os remanescentes de Israel sero ajuntados como o rebanho no redil, tendo o rei sua frente e Deus cabea deles (2:12, 13) Na parte final dos dias, o monte da casa de Deus ficar elevado acima dos morros, e pessoas de muitas naes afluiro a ele; sero ensinadas por Deus e no aprendero mais a guerra (4:1-4) O povo restaurado andar no nome de Deus; Sio ser forte diante dos seus inimigos (4:5-13) Em Belm nascer um governante, que pastorear em nome de Deus; sob o seu domnio, o assrio ser rechaado; os remanescentes de Jac sero como o refrescante orvalho e como um poderoso leo (5:2-9) Deus purificar seu povo da idolatria e executar vingana nas naes desobedientes (5:10-15) Estribem-se em Deus; a alegria da inimiga acabar quando o povo arrependido de Deus receber a ateno dele e vivenciar coisas maravilhosas, o que encher as naes observantes de medo; Deus perdoar os pecados do seu povo (7:7-20)

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Introduo ao 34 Livro Bblico: Naum

Este livro uma proftica pronncia contra Nnive, capital do Imprio Assrio. Este livro bblico foi escrito por Naum, o elcosita (1:1). O cumprimento histrico daquela pronncia proftica atesta a autenticidade do livro. Algum tempo depois de a cidade egpcia de N-Amom (Tebas) sofrer uma humilhante derrota no stimo sculo a.C. (3:8-10), escreveu-se o livro de Naum, completado antes da predita destruio de Nnive em 632 a.C.

Harmonia com Outros Livros da Bblia

O livro de Naum concorda plenamente com o restante das Escrituras em descrever Senhor como Deus que exige devoo exclusiva, que vagaroso em irar-se e grande em poder, mas de modo algum se refreia de punir. (1:2, 3; compare isso com Ex 20:5; 34:6, 7; J 9:4; Sl 62:11) Deus bom, baluarte no dia da aflio. E ele tem conhecimento dos que procuram refugiar-se nele. (1:7; compare isso com Sl 25:8; 46:1; Is 25:4; Mt 19:17.) Estas qualidades so claramente manifestadas em ele libertar os israelitas da opresso assria e em executar vingana na Nnive culpada de sangue, depois de um considervel tempo de tolerncia. So tambm dignas de nota as similaridades entre o captulo 1 de Naum e o Salmo 97. As palavras de Isaas (10:24-27; 30:27-33), a respeito do julgamento de Deus contra a Assria, so at certo ponto paralelas aos captulos 2 e 3 de Naum (compare tambm Is 52:7; Na 1:15; Ro 10:15). Fundo Histrico. Embora se assegurasse ao Rei Acaz, que no tinha f, que a conspirao do rei srio Rezim e do rei israelita Peca fracassaria na tentativa de dep-lo como rei (Is 7:3-7), ele imprudentemente apelou para o rei assrio Tiglate-Pileser III (Tilgate-Pilneser) em busca de ajuda. Por fim, esta ao causou-lhe aflio, e no o fortaleceu, porque Jud passou a estar sob o pesado jugo da Assria (II Cr 28:20, 21) Mais tarde, o filho e sucessor de Acaz, Ezequias, rebelou-se contra o domnio assrio (II Re 18:7). Depois disso, o monarca assrio, Senaqueribe, invadiu Jud e tomou uma cidade fortificada aps outra, resultando numa extensa desolao do pas (veja Is 7:20, 23-25; 8:6-8; 36:1, 2). O prximo rei de Jud, Manasss, foi capturado por chefes do exrcito assrio e levado a Babilnia (ento sob controle assrio II Cr 33:11). Visto que Jud tinha assim sofrido por muito tempo sob a mo pesada da Assria, a profecia de Naum a respeito da iminente destruio de Nnive era boas novas. Naum escreveu como se a Assria j tivesse sofrido a queda: Eis sobre os montes os ps daquele que traz boas novas, aquele que publica a paz. Jud, celebra as tuas festividades. Paga os teus votos; porque no mais passar por ti nenhum imprestvel. Certamente ser decepado na sua inteireza (Na 1:15). No haveria mais interferncia por parte dos assrios; nada impediria os judeus de assistir ou de celebrar as festividades. Sua libertao do opressor assrio seria completa (veja Na 1:9). Tambm, todos os outros povos que soubessem da destruio de Nnive haveriam de bater palmas, ou regozijar-se, com a calamidade dela, porque a maldade da cidade causaralhes muitos sofrimentos (3:19).

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A agressividade militar dos assrios tornara Nnive uma cidade de derramamento de sangue (3:1). Seu tratamento dos cativos de guerra era cruel e desumano. Alguns eram queimados ou esfolados vivos. Outros eram cegados ou se lhes cortavam o nariz, as orelhas ou os dedos. Freqentemente, os cativos eram conduzidos por cordes com ganchos que furavam o nariz ou os lbios. Deveras, Nnive merecia ser destruda pela sua culpa de sangue.

DESTAQUES DE NAUM
Pronncia contra Nnive, capital da Assria. Escrito algum tempo antes de Nnive ser destruda em 632 a.C.

Deus executa vingana nos seus adversrios. (1:1-6)

Deus exige devoo exclusiva; embora seja vagaroso em irar-se, no se refreia de punir quando isto merecido. Ningum pode ficar de p contra o calor da Sua ira; diante dele o mar se resseca, os montes tremem, os morros se derretem, a terra sublevada.

A execuo dos inquos d alvio aos que esperam em Deus. (1:73:19)

Deus baluarte protetor para os que confiam nele, mas exterminar os inimigos. Anunciar-se-o boas novas a Jud; o imprestvel ser decepado, e a adorao verdadeira ser realizada sem impedimento. Deus recolher os seus, mas Nnive ser assolada e seus carros de guerra sero queimados. A cidade culpada de sangue ser saqueada como punio pelos seus pecados; nada poder salv-la, seus guerreiros ficaram como mulheres. O golpe infligido ao rei da Assria ficou incurvel.

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Introduo ao 35 Livro Bblico: Habacuque

Livro das Escrituras Hebraicas, situado no oitavo lugar entre os chamados profetas menores nos textos hebraicos e da Septuaginta, bem como nas Bblias comuns em portugus. Consiste em duas partes: 1) Um dilogo entre o escritor e Deus (caps.1, 2); 2) uma orao em endechas. Cap.3.

Escritor
O escritor identificado no prprio livro. A composio de ambas as partes atribuda a Habacuque, o profeta (1:1; 3:1).

Canonicidade
A canonicidade do livro de Habacuque confirmada por antigos catlogos das Escrituras Hebraicas. Embora no o mencionem por nome, o livro evidentemente era abrangido pelas referncias deles aos doze Profetas Menores, pois, de outro modo, o nmero 12 ficaria incompleto. A canonicidade do livro inquestionavelmente apoiada por citaes dele nas Escrituras Gregas Crists. Embora Paulo no se referisse a Habacuque por nome, ele citou Habacuque 1:5 (LXX) quando falou a judeus sem f (At 13:40, 41). Citou Habacuque 2:4 (Mas, quanto ao justo, continuar a viver pela sua fidelidade) ao incentivar os cristos a demonstrarem f (Rm 1:16, 17; Gl 3:11; Hb 10:38, 39). Entre os Rolos do Mar Morto encontra-se um manuscrito de Habacuque (caps. 1, 2) num texto hebraico pr-massortico, com um comentrio acompanhante. digno de nota que neste texto se escreveu o nome de Deus com caracteres do hebraico antigo, ao passo que, no comentrio, o nome divino evitado, e, em lugar dele, se usa a palavra hebraica El (que significa Deus). Os peritos acreditam que este rolo foi escrito perto do fim do primeiro sculo a.C. Isto o torna o manuscrito hebraico mais antigo existente do livro de Habacuque. Este manuscrito, em Habacuque 1:6, reza caldeus, confirmando assim a exatido do texto massortico em mostrar que Deus suscitaria os caldeus (babilnios) como seus agentes.

Data e cenrio
A declarao Deus est no seu santo templo ( 2:20) e a nota que segue Habacuque 3:19 (Ao regente, nos meus instrumentos de cordas) indicam que Habacuque profetizou antes de o templo construdo por Salomo em Jerusalm ser destrudo em 607 a.C. Tambm, a declarao de Deus: Eis que suscito os caldeus (1:6), e o teor geral da profecia, mostram que os caldeus, ou babilnios, ainda no haviam desolado Jerusalm. Mas, Habacuque 1:17 talvez sugira que j haviam comeado a derrubar algumas naes. Durante o reinado do bom Rei Josias, de Jud (659-629 a.C.), os caldeus e os medos tomaram Nnive (em 632 a.C.), e Babilnia estava ento em vias de se tornar potncia mundial. Na 3:7.

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H alguns que, concordando com a tradio rabnica, sustentam que Habacuque profetizou mais cedo, durante o reinado do Rei Manasss, de Jud. Acreditam ter ele sido um dos profetas mencionados ou aludidos em II Reis 21:10 e II Crnicas 33:10. Sustentam que os babilnios no constituam ainda ameaa, fato que tornava a profecia de Habacuque menos crvel para os de Jud (veja Hc 1:5, 6). Por outro lado, na parte inicial do reinado de Jeoiaquim, Jud estava sob a esfera de influncia do Egito (II Re 23:34, 35), e esta tambm podia ter sido uma poca em que suscitar Deus os caldeus para punir os habitantes refratrios de Jud seria para eles uma atividade que no acreditariam, embora fosse relatada (1:5, 6). O rei babilnio Nabucodonosor derrotou Fara Neco em Carquemis, em 625 a.C., no quarto ano do governo do Rei Jeoiaquim (Jr 46:2). De modo que Habacuque talvez profetizasse e registrasse a profecia antes daquele evento, possivelmente completando a escrita por volta de 628 a.C., em Jud. O uso do tempo futuro a respeito da ameaa caldia evidentemente indica uma data anterior vassalagem de Jeoiaquim a Babilnia (620618 a.C. - II Re 24:1).

Estilo
O estilo de escrita tanto vigoroso como comovente. Usam-se ilustraes e comparaes vvidas (1:8, 11, 14, 15; 2:5, 11, 14, 16, 17; 3:6, 8-11). Comentando o estilo de Habacuque, S. R. Driver disse: A capacidade literria de Habacuque considervel. Embora seu livro seja breve, repleto de vigor; suas descries so vvidas e vigorosas; tanto suas idias como sua expresso so igualmente poticas. Essas qualidades, naturalmente, se devem em primeiro lugar inspirao divina. O livro de Habacuque enfatiza a supremacia de Deus sobre todas as naes (2:20; 3:6, 12), salientando a Sua soberania universal. Enfatiza tambm o fato de que os justos vivem pela f (2:4). Gera confiana em Deus, mostrando que Ele no morre (1:12), que trilha as naes justificadamente, e que sai para a salvao do seu povo. (3:12, 13) Mostra-se que Senhor o Deus de Salvao e a Fonte de energia vital para aqueles que exultam nele (3:18, 19).

DESTAQUES DE HABACUQUE
Resposta pergunta: Executar Deus os inquos? Evidentemente, escrito por volta de 628 a.C., quando os caldeus passaram a ter destaque, mas antes de Jeoiaquim se tornar seu vassalo.

Habacuque clama por ajuda, perguntando at quando Deus permitir que os inquos continuem (1:12:1)
Quando Deus responde que Ele suscitar os caldeus como Seu instrumento de punio, Habacuque no consegue entender como o Santo podia pensar em um agente to traioeiro, um que transforma sua mquina de guerra num deus, cuja rede de arrasto apanha homens quais peixes, e que impiedosamente mata povos.

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 O profeta aguarda a resposta de Deus, reconhecendo que ele merece uma repreenso.

Deus responde que ele tem um tempo designado, profere ai sobre o instrumento caldeu (2:2-20)
Deus garante que, embora possa haver uma aparente demora, a viso proftica para o tempo designado e prossegue arfando at o fim, avidamente avanando para o seu cumprimento. Pronncias de ais indicam que o instrumento caldeu no ficaria sem punio por saquear outras naes, decepar muitos povos, construir cidades mediante derramamento de sangue, fazer outros beber o copo de vergonhosa derrota e por empenhar-se em idolatria.

O profeta apela para Deus agir e ainda assim mostrar misericrdia durante o vindouro dia de aflio (3:1-19)
Relembrando manifestaes passadas do poder de Deus, o profeta tomado de temor e tremor, mas est decidido a esperar tranqilamente o dia da aflio, rejubilando com o Deus da sua salvao. Mesmo que os prprios meios de sustentar a vida fracassem, Habacuque decide rejubilar com o Senhor qual Deus de salvao, Aquele que o fortalece.

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Introduo ao Livro Bblico: Sofonias

Este livro das Escrituras Hebraicas contm a palavra de Deus por meio do seu profeta Sofonias. Foi nos dias do Rei Josias, de Jud (659-629 a.C), que Sofonias realizou sua obra proftica (1:1). No 12 ano do reinado de Josias, quando tinha uns 20 anos de idade, o rei comeou uma extensa campanha contra a idolatria, e a partir do 18 ano do seu governo at o seu trmino, seus sditos no se desviaram de seguir a Deus (II Cr 34:3-8, 33). Portanto, visto que o livro de Sofonias menciona a presena de sacerdotes de deuses estrangeiros, e a adorao de Baal e de corpos celestes em Jud, o tempo da sua composio pode ser razoavelmente colocado antes do comeo das reformas de Josias, por volta de 648 a.C. (1:4, 5). Idolatria, violncia e fraude proliferavam em Jud quando Sofonias comeou a profetizar. Muitos diziam no corao: Deus no far o que bom e no far o que mau. (1:12) Mas a profecia de Sofonias tornou claro que Deus executaria vingana nos transgressores impenitentes (1:32; 3:1-5). Seus julgamentos adversos recairiam no s sobre Jud e Jerusalm, mas tambm sobre outros povos - os filisteus, os amonitas, os moabitas, os etopes e os assrios (2:4-15). A profecia de Sofonias deve ter sido especialmente confortante para os que se esforavam a servir a Deus e que se devem ter sentido muito aflitos com as prticas detestveis dos habitantes de Jerusalm, inclusive com seus corruptos prncipes, juzes e sacerdotes (3:1-7). Visto que pessoas de disposio justa devem ter aguardado a execuo do julgamento divino nos inquos, evidentemente dirigem-se a elas as palavras: Estai espera de mim, a pronunciao de Deus, at o dia em que eu me levantar para o despojo, pois a minha deciso judicial ajuntar naes, para que eu rena reinos, a fim de derramar sobre elas a minha verberao, toda a minha ira ardente (3:8). Por fim, Deus daria ateno favorvel ao restante do seu povo, Israel, restabelecendo-o do cativeiro, e fazendo dele um nome e um louvor entre todos os outros povos (3:10-20). Autenticidade. A autenticidade do livro de Sofonias bem confirmada. Freqentemente, as idias expressas neste livro encontram um paralelo em outras partes da Bblia (compare Sf 1:3 com Os 4:3; Sf 1:7 com Hc 2:20 e Zc 2:13; Sf 1:13 com Dt 28:30, 39, e Am 5:11; Sf 1:14 com Jl 1:15; e Sf 3:19 com Mq 4:6, 7). Harmoniza-se completamente com o restante das Escrituras em destacar verdades vitais. Por exemplo: Deus deus de justia (Sf 3:5; Dt 32:4). Embora ele oferea a oportunidade de arrependimento, no permite que a transgresso fique indefinidamente sem punio (Sf 2:1-3; Jr 18:7-11; II Pd 3:9, 10). Nem a prata nem o ouro podem livrar os inquos no dia da fria de Deus (Sf 1:18; Pv 11:4; Ez 7:19). Para ser favorecido com a proteo divina, preciso comportar-se em harmonia com os julgamentos justos de Deus (Sf 2:3; Am 5:15). Outra evidncia notvel da canonicidade do livro o cumprimento de profecia. A predita destruio sobreveio a Nnive, capital da Assria, em 632 a.C (2:13-15), e a Jud e Jerusalm em 607 a.C. (1:4-18 - compare isso com II Re 25:1-10). Os etopes, como aliados dos egpcios, evidentemente sofreram calamidade quando Nabucodonosor

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conquistou o Egito (2:12 - compare isso com Ez 30:4, 5). E os amonitas, os moabitas e os filisteus, por fim, deixaram de existir como povo (Sf 2:4-11).

DESTAQUES DE SOFONIAS
Mensagens de julgamento divino contra Jud e Jerusalm, bem como contra outras naes; tambm um anncio do restabelecimento para Jerusalm. Escrito por Sofonias logo cedo no reinado de Josias, antes das reformas que este iniciou por volta de 648 a.C.

Est prximo o dia do Senhor para julgar (1:1-2:3)

Deus acabar com tudo na face do solo. Em Jud e em Jerusalm, todos os que praticam a idolatria, que juram por Deus bem como por um falso deus, que retrocedem de servir a Deus ou que no o procuraram sero decepados. Os prncipes, os violentos, os enganadores estaro entre os que recebero ateno; todos os que acham que Deus no agir nem para o bem nem para mal vero sua riqueza e sua propriedade reduzidas a nada. O dia do Senhor vem, um dia de fria; nem a prata nem o ouro provero escape. Os mansos da terra devem procurar a Deus, bem como a mansido e a justia; ento, provavelmente, sero escondidos no dia da Sua ira.

Punio dos vizinhos de Jud, e das mais distantes Etipia e Assria (2:4-15)
Os filisteus sero destrudos; Moabe ficar desolada assim como Sodoma, e Amom ser como Gomorra, por vituperar o povo de Deus. Os etopes cairo pela espada; a Assria ser destruda; Nnive ser devastada, animais selvticos tomando posse das suas runas.

A rebelio e corrupo de Jerusalm (3:1-7)

A opressiva cidade, Jerusalm, tambm marcada para julgamento; ela no confiou em Deus e no se chegou a ele; seus prncipes, juzes, profetas e sacerdotes agiram todos de modo corrupto, em vez de usar sua influncia para o bem. O povo no temeu a Deus, nem mudou de proceder, mesmo depois de presenciar Seu julgamento contra outras naes.

O derramamento da ira de Deus e o restabelecimento dum restante. (3:8-20)

A ira de Deus ser derramada sobre naes e reinos. Povos recebero uma lngua pura, a fim de invocar o nome de Deus e servi-lo ombro a ombro. Apenas os humildes e os de condio humilde remanescero entre o povo de Deus, Israel, e usufruiro segurana sob a Sua proteo.

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 Todos os responsveis por afligir Israel sero punidos; o restante reunido ser feito um louvor entre todos os povos da terra.

Introduo ao 37 Livro Bblico: Ageu

Livro inspirado das Escrituras Hebraicas, alistado entre os chamados profetas menores. Consiste em quatro mensagens de Deus para os judeus que retornaram do exlio babilnico, instando com eles a concluir a reconstruo do templo em Jerusalm. Sendo tambm proftico, o livro predisse coisas tais como o enchimento da casa de Deus de glria e a derrubada de reinos humanos (2:6, 7, 21, 22).

Escritor e Canonicidade
O escritor foi Ageu, o profeta, que pessoalmente transmitiu cada mensagem encontrada no livro (1:1; 2:1, 10, 20). Ao passo que a maioria dos catlogos antigos das Escrituras no alistam nominalmente o livro de Ageu, este evidentemente includo em suas referncias aos doze Profetas Menores, o nmero 12 ficando assim completo. Os judeus jamais questionaram o direito deste livro a um lugar entre as Escrituras Hebraicas, e a canonicidade do livro definitivamente estabelecida pela citao de Ageu 2:6, que aparece em Hebreus 12:26 (Ag 2:21).

Estilo
A linguagem simples e o seu significado tornado plenamente claro. Suscitamse s vezes perguntas que do o que pensar (1:4, 9; 2:3, 12, 13, 19). O livro de Ageu contm forte repreenso, encorajamento, e profecias que inspiram esperana.

Data e Circunstncias
As quatro mensagens registradas por Ageu foram proferidas em Jerusalm dentro dum perodo de cerca de quatro meses, no segundo ano do rei persa Dario Histaspes (520 a.C), o livro, pelo que parece, sendo terminado em 520 a.C. (1:1; 2:1, 10, 20) Zacarias profetizava com o mesmo propsito durante a atividade proftica de Ageu (Ed 5:1, 2; 6:14).

Mensagens de Benefcio Duradouro

Entre outras coisas, o livro de Ageu suscita f em Deus, essencial aos servos de Deus. Mostra que Deus est com o seu povo (1:13; 2:4, 5) e tambm insta com eles a colocarem em primeiro lugar na vida os interesses Dele (1:2-8; Mt 6:33). O livro torna claro que uma adorao meramente formal no agrada a Deus (2:10-17; veja Is 29:13, 14; Mt 15:7-9), mas que as aes fiis que se harmonizam com a vontade divina so as que resultam em bno (Ag 2:18, 19; veja Pr 10:22). O escritor do livro bblico de Hebreus aplica Ageu 2:6 como tendo um cumprimento maior em conexo com o Reino de Deus nas mos de Jesus Cristo (Hb 12:26-29).

DESTAQUES DE AGEU

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 Quatro mensagens destinadas a motivar os judeus a prosseguir com a reconstruo do templo de Deus. Escrito em Jerusalm 17 anos depois do retorno dos judeus do exlio, quando ainda no se completara a construo do templo.

Mensagem aos que moram em casas apaineladas, ao passo que a casa de Deus jaz em runas (1:1-15)
queles que acham que no o tempo para se reconstruir o templo, Deus torna claro que o abandono desta obra resultou na retirada da sua bno, de modo que as colheitas so escassas e os trabalhadores contratados recebem salrio inadequado. Zorobabel, Josu e os demais do povo reagem favoravelmente; promete-se-lhes que Deus estar com eles na reconstruo do templo; comea a obra do templo.

Proclamao de que Deus encher a sua casa de glria (2:1-9)

Aos olhos dos idosos que haviam visto a glria do templo de Salomo, o novo edifcio parece como nada. Deus exorta Zorobabel, Josu e os demais do povo a serem fortes, a no estar desanimados, a continuar com a obra, assegurando-lhes que a glria do reconstrudo templo ultrapassar do anterior.

Mostra-se s pessoas que o abandono da reconstruo do templo tornou tanto a elas como todo o seu trabalho impuros perante Deus (2:10-19)
Sacerdotes respondem a perguntas, indicando que a santidade no pode ser transferida, mas que a impureza pode. Deus incentiva as pessoas por inform-las de que, a partir do dia de se lanar o alicerce do templo Deus conceder sua bno, no havendo mais colheitas escassas.

Mensagem a Zorobabel sobre Deus fazer tremer os cus e a terra (2:20-23)

Quando Deus fizer tremer os cus e a terra, at mesmo derrubando o trono de reinos, os inimigos voltaro suas espadas uns contra os outros; assim, nenhum poder conseguir impedir a reconstruo do templo. Deus tornar Zorobabel igual ao seu prprio anel de chancela, garantindo assim que a posio dele ser segura, no importa o que possa acontecer.

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Introduo ao 38 Livro Bblico: Zacarias

Autor: Zacarias. Tema: a Concluso do Templo e as Promessas Messinicas. Data: 520470 a.C.

Consideraes Preliminares
O primeiro versculo identifica o profeta Zacarias, filho de Baraquias e neto de Ido (1:1), como o autor do livro. Neemias informa ainda que Zacarias era cabea da famlia sacerdotal de Ido (Ne 12:16). Por esta passagem, ficamos sabendo que ele era da tribo de Levi, e que passou a servir em Jerusalm, depois do exlio, tanto como sacerdote quanto profeta. Zacarias era um contemporneo mais jovem do profeta Ageu. Esdras 5:1 declara que ambos animaram os judeus, em Jud e Jerusalm, a persistirem na reedificao do templo nos dias de Zorobabel (o governador) e de Josua (o sumo sacerdote). O contexto histrico para os captulos 18, datados entre 520518 a.C., idntico ao de Ageu (ver a introduo de Ageu). Como resultado do ministrio proftico de Zacarias e Ageu, o templo foi completado e dedicado em 516515 a.C. Em sua juventude, Zacarias havia trabalhado lado a lado com Ageu, mas ao escrever os captulos 914 (que a maioria dos estudiosos data entre 480470 a.C.), j se achava idoso. A totalidade das profecias de Zacarias foi enunciada em Jerusalm diante dos 50.000 judeus que haviam voltado a Jud na primeira etapa da restaurao. O NT indica que Zacarias, filho de Baraquias, foi assassinado entre o santurio e o altar (i.e., no lugar da intercesso) por oficiais do templo (Mt 23:25). Algo semelhante ocorrera a outro homem de Deus que tinha o mesmo nome (ver II Cr 24:20, 21).

Propsito
OS DOIS PROPSITOS QUE ZACARIAS TINHA EM MENTE AO ESCREVER SEU LIVRO CORRESPONDEM S DUas divises principais da obra: 1) Os captulos 1-8 foram escritos a fim de encorajar o remanescente judeu, em Jud, a persistir na construo do templo; 2) Os captulos 9-14 foram escritos para fortalecer os judeus que, tendo concludo o templo, ficaram desanimados por no ter aparecido imediatamente o Messias. Nesta passagem, revelado tambm em que importar a vinda do Messias.

Viso Panormica O livro divide-se em duas partes principais

A primeira parte (1-8) comea com uma exortao aos judeus para que voltem ao Senhor, para que tambm o Senhor se volte a eles (1:1-6). Enquanto encorajava o povo 27

a terminar a reedificao do templo, o profeta Zacarias recebeu uma srie de oito vises (1:76:8), garantindo comunidade judaica em Jud e Jerusalm, que Deus cuida de seu povo, governando-lhe o destino. As cinco primeiras vises transmitiam esperana e consolao; as ltimas trs envolviam juzo. A quarta viso contm uma importante profecia messinica (3:8, 9). A cena da coroao em 6:9-15 uma profecia messinica clssica do AT. Duas mensagens (7;8) fornecem perspectivas presentes e futuras aos leitores originais do livro. A segunda parte (9-14) contm dois blocos de profecias apocalpticas. Cada um deles introduzido pela expresso: Peso da palavra do Senhor (9:1; 12:1). O primeiro peso (9:1-11:17) inclui promessa de salvao messinica para Israel, e revela que o Pastor-Messias, que levaria a efeito tal salvao, seria primeiramente rejeitado e ferido (11:4-17; cf. 13:7). O segundo peso (12:1-14:21) focaliza a restaurao e converso de Israel. Deus prediz que Israel prantear por causa do prprio Deus a quem traspassaram (12:10). Naquele dia, uma fonte ser aberta casa de Davi para a purificao do pecado (13:1); ento Israel dir: O Senhor meu Deus (13:9). E o Messias reinar como Rei sobre Jerusalm (cap. 14).

Caractersticas Especiais
Seis aspectos bsicos caracterizam o livro de Zacarias:
o mais messinico dos livros do AT, em virtude de suas muitas

referncias ao Messias, que ocorrem em seus catorze captulos. Somente Isaas, com seus sessenta e seis captulos, contm mais profecias a respeito do Messias do que Zacarias; Entre os profetas menores, possui ele as profecias mais especficas e compreensveis a respeito dos eventos que marcaro o final dos tempos; Representa a harmonizao mais bem sucedida entre os ofcios sacerdotal e proftico em toda a histria de Israel; Mais do que qualquer outro livro do AT, suas vises e linguagem altamente simblicas assemelham-se aos livros apocalpticos de Daniel e Apocalipse; Revela um exemplo notvel de ironia divina ao prever a traio do Messias por trinta moedas de prata, tratando-as como esse belo preo em que fui avaliado por eles (11:13), e A profecia de Zacarias a respeito do Messias no captulo 14, como o grande Rei-guerreiro reinando sobre Jerusalm, uma das que mais inspiram reverente temor em todo o AT.

O Livro de Zacarias ante o NT H uma aplicao profunda de Zacarias no NT. A harmonizao da vida pessoal de Zacarias, entre os aspectos sacerdotal e proftico pode ter contribudo para o ensino do NT de que Cristo tanto sacerdote quanto profeta. Alm disso, Zacarias profetizou a respeito da morte expiatria de Cristo pelas mos dos judeus, que, no fim dos tempos, leva-los- a prantearem-no, arrependerem-se e serem salvos (12:10-13:9; Rm 11:25-27). Mas a contribuio mais importante de Zacarias diz respeito a suas numerosas profecias concernentes a Cristo. Os escritores do NT citamnas, declarando que foram cumpridas em Jesus Cristo. Entre elas esto: Ele vir de modo humilde e modesto (9:9; 13:7; Mt 21:5; 26:31, 56); 28

 Ele restaurar Israel pelo sangue do seu concerto (9:11; Mc 14:24); ser Pastor das ovelhas de Deus que ficaram dispersas e desgarradas (10:2; Mt 9:36); ser trado e rejeitado (11:12,13; Mt 26:15; 27:9,10); ser traspassado e abatido (12:10; 13:7; Mt 24:30; 26:31, 56); voltar em glria para livrar Israel de seus inimigos (14:1-6; Mt 25:31; Ap 19:15); reinar como Rei em paz e retido (9:9,10; 14:9,16; Rm 14:17; Ap 11:15); e estabelecer seu reino glorioso para sempre sobre todas as naes (14:619; Ap 11:15; 21:24-26; 22:1-5).

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Introduo ao 39 Livro Bblico: Malaquias

Autor: Malaquias. Tema: acusaes de Deus Contra o Judasmo Ps-Exlico. Data: cerca de 430 - 420 a.C..

Consideraes Preliminares
Malaquias significa mensageiro de Jeov. A opinio de que Malaquias, em 1:1, seja um ttulo descritivo, ao invs de um nome pessoal, altamente improvvel. Embora no tenhamos mais informaes no restante do AT a respeito do profeta, sua personalidade fica bem patente neste livro. Era um judeu devoto da Jud ps-exlica, e contemporneo de Neemias. Era, provavelmente, um profeta sacerdotal. Suas firmes convices a favor da fidelidade ao concerto (2:4, 5, 8, 10), e contra a adorao hipcrita e mecnica (1:7-2:9), a idolatria (2:10-12), o divrcio (2:13-16) e o roubo de dzimos e ofertas (3:8-10), revelam um homem de rigorosa integridade e de intensa devoo a Deus. O contedo do livro indica que: 1) o templo j havia sido reedificado (516 - 515 a.C.), e que os sacrifcios e festas achavam-se plenamente restaurados; 2) um conhecimento geral da Lei havia sido reintroduzido por Esdras (c. 457 - 455 a.C. (ver Ed 7:10; 14, 25, 26)); e 3) uma apostasia subseqente ocorrera entre os sacerdotes e o povo (c. 433 a.C.). Alm disso, a) o ambiente espiritual e a negligncia contra as quais Malaquias clamava, assemelhavam-se situao que Neemias encontrara em Jud depois de ter voltado da Prsia (c. 433 - 425 a.C.), para servir como governador em Jerusalm pela segunda vez (cf. Ne 13:4-30); b) os dzimos e as ofertas eram negligenciados (3:7-12; Ne 13:10-13); e c) o concerto do casamento era violado, pois os homens judeus divorciavam-se para se casarem com mulheres pags, provavelmente mais jovens e bonitas (2:10-16; Ne 13:23-28). razovel acreditar que Malaquias haja proclamado sua mensagem entre 430420 a.C.

Propsito
Quando Malaquias escreveu, os judeus repatriados passavam novamente por adversidade e declnio espiritual. Eles se haviam tornado cnicos, e questionavam a justia de Deus, duvidando do proveito em se obedecer aos seus mandamentos. medida que a sua f minguava, iam se tornando mecnicos e insensveis na sua observncia ao culto divino, e indiferentes s exigncias da Lei. Eles faziam-se culpados 30

de muitos tipos de transgresses contra o concerto. Malaquias confronta os sacerdotes e o povo com o apelo proftico:
1) Para se arrependerem de seus pecados e da hipocrisia religiosa para que

no fossem surpreendidos pelo castigo divino; Para removerem a desobedincia que bloqueava o fluxo do favor e bno de Deus; e 3) Para voltarem ao Senhor e ao seu concerto com coraes sinceros e obedientes
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Viso Panormica
O livro, que consiste num sxtuplo peso da palavra do SENHOR contra Israel, pelo ministrio de Malaquias (1:1), est entremeado por uma srie de dez perguntas retricas e irnicas feitas por Israel com as respectivas respostas de Deus por intermdio do profeta. Embora o emprego de perguntas e respostas no seja exclusivo de Malaquias, seu uso distintivo por ser crucial estrutura literria do livro (ver o esboo). O peso (ou mensagem repressiva) do Senhor proclamado por Malaquias assim constitudo: 1) Deus reafirma seu fiel amor a Israel segundo o concerto (1:2-5); 2) Deus repreende os profetas por serem vigilantes infiis do relacionamento entre o Senhor e Israel segundo o concerto (1:6-2:9); 3) Deus repreende Israel por ter rompido o concerto dos pais (2:10-16); 4) Deus relembra a Israel a certeza do castigo divino por causa dos pecados contra o concerto (2:17-3:6); 5) Deus conclama toda a comunidade judaica ps-exlica a arrepender-se, e a voltar-se ao Senhor, para que tornasse a receber as suas bnos (3:7-12); 6) A mensagem final refere-se ao memorial escrito diante de Deus a respeito daqueles que o temem e lhe estimam o nome (3:13-18). Malaquias encerra seu livro com uma advertncia e promessas profticas a respeito do futuro dia do Senhor (4:1-6).

Caractersticas Especiais
Cinco aspectos bsicos caracterizam o livro de Malaquias. 1) De modo simples, direto e vigoroso, retrata vividamente o debate entre Deus e seu povo. O debate levado a efeito na primeira pessoa do singular. 2) D destaque ao mtodo de perguntas e respostas na apresentao da palavra proftica com nada menos que vinte e trs perguntas trocadas entre Deus e o povo. Sugere-se que o mtodo adotado por Malaquias pode ter-se originado quando o profeta apresentou, pela primeira vez, sua mensagem nas ruas de Jerusalm ou nos trios do templo. 3) Malaquias, o ltimo dos profetas do AT, seguido por 400 anos de silncio proftico. A longa ausncia proftica terminaria no surgimento de Joo Batista. Foi este o previsto por Malaquias como o antecessor do Messias (3:1). 4) A expresso o SENHOR dos Exrcitos ocorre vinte vezes neste breve livro. 5) Destaca-se que a profecia final (que encerra a mensagem proftica do AT) prediz que Deus enviaria algum como Elias para restaurar os pais piedosos em 31

Sio, contrariamente s tendncias sociais predominantes que levaram a desintegrao da famlia (4:5, 6).

O Livro de Malaquias ante o NT

Trs trechos especficos de Malaquias so citados no NT. 1) As frases amei a Jac e aborreci a Esa (1:2, 3) so registradas por Paulo em suas consideraes sobre a eleio (Rm 9:13). 2) A profecia de Malaquias a respeito do meu anjo, que preparar o caminho diante de mim (3:1; cf. Is 40:3) citada por Jesus como referncia a Joo Batista e seu ministrio (Mt 11:7-15). 3) Semelhantemente, Jesus entendia que a profecia de Malaquias a respeito do envio do profeta Elias, antes do dia grande e terrvel do SENHOR (4:5), aplicava-se a Joo Batista (Mt 11:14; 17:10-13; Mc 9:11-13). Alm destas trs claras referncias a Malaquias no NT, a condenao que o profeta faz do divrcio injusto (2:14-16) antev o ensino do NT sobre o tema (Mt 5:31,32; 19:3-10; Mc 10:2-12; Rm 7:1-3; 1Co.7:10-16, 39). A profecia de Malaquias a respeito do aparecimento do Messias (3:1-6; 4:1-3) abrange tanto a primeira quanto a segunda vinda de Cristo.

Esboo Introduo (1:1)

I. A Mensagem do Senhor e as Perguntas Israel (1:23:18) A) Primeira mensagem: Deus Amou Israel (1:2-5) Pergunta de Israel:Em que nos amaste? (1:2) B) Segunda mensagem: Israel Tem Desonrado ao Senhor (1:62:9) Perguntas de Israel: Em que desprezamos ns o teu nome? (1:6); Em que te havemos profanado? (1:7) C) Terceira mensagem: Deus No Aceita as Oferendas de Israel (2:10-16) Pergunta de Israel: Por qu? (2:14) D) Quarta mensagem: O Senhor Vir de Repente (2:173:6) Perguntas de Israel: Em que o enfadamos? Onde est o Deus do juzo? (2:17). E) Quinta mensagem: Voltai para o Senhor (3:7-12) Perguntas de Israel: Em que havemos de tornar? (3:7); em que te roubamos? (3:8) F) Sexta mensagem: Declaraes Injustificveis de Israel contra Deus (3:13-18) Perguntas de Israel: Que temos falado contra ti? (3:13); Que nos aproveitou termos cuidado em guardar os seus preceitos? (3:14) 32

II. O Dia do Senhor (4:1-6) A) Ser um Dia de Juzo para o Arrogante e o Malfeitor (4:1) B) Ser um Dia de Triunfo para os Justos (2,3) C) Ser Precedido por uma Restaurao Sobrenatural dos Relacionamentos entre Pais e Filhos e entre o Povo de Deus (4:4-6).

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