INSTITUTO SALESIANO DE ESTUDIOS SUPERIORES.

ANTROPOLOGA I.
EL EROS CIBERNTICO.

LUIS NGEL MASTRANZO BENTEZ.

28 DE JUNIO DEL 2011.

EL EROS ELECTRNICO. En el siguiente reporte presentar la obra del autor espaol Romn Gubern El eros electrnico, con el fin de comprobar lo que le del libro, as como hacer sntesis de la propuesta del autor. El libro consta de siete captulos en los cuales va presentando algunos aspectos de la influencia que ha tenido la inclusin de las nuevas tecnologas, en especial del internet, en nuestra vida cotidiana. A continuacin ir presentando captulo por captulo, y terminar con algunas conclusiones personales. 1. De la caverna a la electrnica. El autor comienza diciendo que las nuevas tecnologas de comunicacin e informacin estn modificando nuestras vidas, influyendo tanto en el plano fsico, como en el intelectual y en el emocional, estamos pasando del homo sapiens al homo informaticus. La evolucin cultural es una estrategia inventada por el hombre para adaptarse mejor al medio ambiente que le ha tocado vivir, pero cabe resaltar que estas estrategias en las diferentes culturas humanas han conocido una gran diversificacin, aunque si se puedan reconocer algunos sustratos comunes, como el nacimiento, el matrimonio, la muerte, etc. Una de las muchas aproximaciones posibles al conjunto de fenmenos asociados a las nuevas tecnologas de comunicacin es la derivada de la perspectiva etolgica, considerando al hombre como animal cultural, o animal simblico como lo llam Cassirer, como un producto sinrgico de la interaccin entre biologa y cultura, entre naturaleza y artificio. Y as salta pronto a la vista que tal vez la razn ms determinante del proceso evolutivo de la hominizacin radic en si decidida tendencia neoflica, tendencia hacia la exploracin y la novedad opuesta al conservadurismo neofbico de tantas especies animales1. Dice que nuestros ancestros fueron aprendiendo a temperar esta curiosidad neoflica con una forma de inteligencia previsora, a la cual se le puede llamar prudencia. A partir de esto vemos que cada novedad tecnolgica en el mbito de la comunicacin suscito temores y resistencias neofbicas, a veces exageradas y a veces perfectamente razonables2, como por ejemplo Platn, que en Fedro puso en boca de Scrates un rechazo contra la escritura, ya que si los hombres se confiaban de ella ya no usaran su memoria y no recordaran por ellos mismos. Igualmente la aparicin de la imprenta fue recibida con una actitud hostil por parte de algunos, ya que decan que la lectura individual podra aislar a los individuos de los dems y as afectar su cohesin social. Un ejemplo ms es el caso de los espectculos cinematogrficos, los cuales tuvieron una objecin de tipo moral, ya que al principio se le tena desconfianza a que en una sala obscura se encontraran hombres y mujeres mezclados viendo el espectculo.
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Gubern Romn, El eros electrnico, Espaa, Taurus, 2000, p. 10. Ibdem p. 11

El desarrollo de estas industrias culturales desde el final de la II Guerra Mundial ha estado asociado a la disminucin de la jornada laboral, que incrementa el tiempo de ocio, y a la mejor de la capacidad adquisitiva de las clases populares. Se percibe que la sociedad postindustrial ha desplegado un nuevo paisaje hedonista, al que se le denomina sociedad del ocio, en el cual el creciente tiempo libre debera cumplir tres funciones: 1) el relajamiento o descanso de la fatiga acumulada; 2) la diversin o entretenimiento; 3) el desarrollo de la personalidad3. 2. La cultura del espectculo. Gubern dice que en nuestra sociedad meditica las imgenes certifican la realidad y, si no hay imgenes, nada ha sucedido y nadie se inmuta4. Ante esto algunos antroplogos de la vida cotidiana sostienen que el televisor ha pasado a sustituir, en la estructura del espacio hogareo, el lugar u la funcin de la antigua chimenea, en la que antes la familia se congregaba entrono a ella y focalizaba su mirada en las llamas compartiendo un ntimo espacio de familia. Los datos cuantitativos son apabullantes acerca del protagonismo social de este nuevo foco de luz, actualmente, a diferencia de la lectura, la televisin se dirige antes a la esfera emocional del sujeto que a su esfera intelectual. Un tema importante en la obra de Gubern es el erotismo, el cual constituye el seuelo supremo para la mirada. Y no slo para los erticamente insatisfechos, pues incluso los erticamente satisfechos pueden aspirar a una mayor cuota de placer. Dice que hace aos Umberto Eco afirm que no es la televisin la que hace dao pblico, sino que es paradjicamente el pblico el que hace dao a la televisin, ya que los valores transmitidos preferentemente por la televisin hertziana son los del hedonismo, la ludofilia, el escapismo, el consumismo, y la meritocracia. Adems de que ofrece ensueos deseables para las personas pobres y marginadas, para los socialmente insatisfechos. Lo que rige a la persona en este campo es la ley de la de la sustitucin meditica, la cual se basa por el principio de sus usos y gratificaciones, lo que significa que los medios con usos similares pero con gratificaciones ms intensas destruyen a los medios menos gratificadores, por ejemplo el cine sonoro sustituyo al cine mudo, pero despus el cine sonoro en blanco y neg fue sustituido por el de a color. Una de las consecuencias de esta era de la imagen es que ya es mucho ms importante parecer que ser, pues el pueblo se ha convertido en pblico, y lo que actualmente importa es como me manifiesto.

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Ibdem p. 16. Ibdem p. 21.

3. El nuevo paisaje audiovisual. El diseo de las polticas de comunicacin en el mundo moderno est en manos empresariales, en las que convergen los intereses o las estrategias de los economistas y de los ingenieros. La hiperinflacin informativa, el exceso de oferta audiovisual, adems de desinformar al pblico, favorece su banalizacin y estimula la estrategia empresarial del grito sensacionalista para hacerse or en este frondoso mercado. El exceso de informacin conduce a la degradacin entrpica de las ideas, es decir, a la desinformacin cualitativa, pues las ideas se simplifican y se convierten en eslogans, pldoras y clichs5. Gubern dice que el hombre es el nico ser de la naturaleza cuya especialidad es la no especializacin, de donde deriva su portentosa adaptabilidad. Los bilogos saben que existe una contradiccin esencial entre la especializacin que es propia de todas las especies animales y que se transmite genticamente y su capacidad de adaptacin al medio. Un pingino no puede sobrevivir en el trpico ni una jirafa entre los hielos, pero el hombre puede hacerlo en ambos lugares. Especializacin equivale a adaptacin determinista a un medio especfico, fuera del cual se produce la muerte. Po eso, en la sociedad humana, la ultraespecializacin excluyente nos aparece como una condicin inhumana. 4. De la inteligencia a la emocin y el deseo artificiales. Desde hace muchos siglos, el hombre ha intentado automatizar su pensamiento, o algunas de sus funciones mentales, utilizando para ello medios artificiales, primero de naturaleza mecnica. Un claro ejemplo de estos medios artificiales son los ordenadores, como tecnologa electrnica, los cuales se desarrollaron hasta la II Guerra Mundial, para atender a las necesidades militares. Posteriormente el gran salto cualitativo en su evolucin se produjo en los aos cincuenta, cuando las computadoras pasaron de emplearse slo para el clculo numrico a utilizarse para el tratamiento de smbolos, como hace la inteligencia humana6. La reflexin moderna acerca de la inteligencia de ciertas mquinas comenz en 1950, cuando el britnico Alan Turing public en la revista Mind su artculo Computer Machinery and Intelligence, en el que plante por primera vez el dilema de si las mquinas pueden pensar, concluyendo que: era inteligencia aquello que se comportaba de un modo inteligente7. La atribucin de una inteligencia viva a la mquina evocaba la dicotoma cuerpo-alma, pero si decimos que las tres potencias del alma son la memoria, el entendimiento y la voluntad, la mquina slo simulara la primera de modo aceptable, intentando reproducir los afectos de la segunda, parao carecera

Ibdem p. 70. Ibdem p. 81. 7 Ibdem p. 82.

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de una equivalente de la tercera. En las mquinas existe programacin, pero no vivencia subjetiva, se trata slo de simulacros. El cerebro humano no ha tenido un programador externo, como lo tienen las mquinas, sino que ha sido programado por la prolongada evolucin de las especies a lo largo de los millones de aos, a la que se han sumado luego las experiencias singulares y el aprendizaje de cada individuo. Al contrario la mquina posee slo las competencias que los ingenieros le han dotado, por lo cual carece de herencia gentica y adaptativa. Otra caracterstica es que la memoria del ordenador es rgida, y esto es, en ciertas circunstancias, es una ventaja, pues acata disciplinadamente las rdenes que recibe, al contrario de la memoria del hombre, ya que esta tiene intereses autnomos, ligados a su mundo emocional, que le hacen distorsionar los hechos, ocultarlos o mentir. Pero una caracterstica importante de la inteligencia mundana es que se enfrenta a los problemas del da con da, no se form en un laboratorio, sino en las interacciones prcticas con el mundo real y ha creado sus propias reglas flexibles de pensamiento, sus sistemas de asociacin, de inferencia, etc.
El futuro est en que las mquinas aprendas muchas cosas simples, y las aprendan por s solas, pero hoy por hoy, las mquinas carecen de conciencia y de autorreflexibilidad. Las mquinas no tienen subconsciente, producto de los avatares conflictivos de una biografa individualizada. Y como no tienen subconsciente, tambin carecen de intuiciones, de esos contenidos del subconsciente que emergen a veces luminosamente a la esfera pre-consciente para guiar nuestra conducta.8

Un fenmeno importante en las sociedades postindustriales es que muchas personas pasan ms tiempo frente a una pantalla que frente a personas, lo cual implica un psimo aprendizaje de la inteligencia emocional. Esto puede provocar no slo una relacin amistosa con un ordenador, sino que algunos llegan hasta una relacin ertica, se ha antropomorfizado a las mquinas, lo cual se ve reflejado en nuestro lenguaje, ya que decimos que el ordenador est frio, caliente, cansado, etc.

El autor afirma que aun estamos muy lejos de poder producir robots antropomorfos, como los propuestos por la literatura y el cine, pero es indudable que su presencia est muy arraigada en el imaginario popular de la sociedad industrial. 5. La Red emocional. Internet, la red de redes, fue creado en 1969 por el Pentgono con el nombre de Arpanet durante la fase ms crtica de la guerra de Vietnam, como una red de comunicacin multidireccional entre ordenadores, para proteger el sistema cientfico-militar de un eventual sabotaje o de un ataque nuclear, conectando los ordenadores del Pentgono a los de los laboratorios y universidades que trabajaban en proyectos de inters castrense.
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Ibdem p. 98.

Pero actualmente el Internet no es un medio centrpeto y jerarquizado, sino un medio centrfugo, horizontal y ramificado capilarmente, segn el principio de la ubicuidad de los flujos de informacin y de la equiprobabilidad de las conexiones que ha transformado la ilusin audiovisual de viajar con la mirada en la realidad de viajar con el pensamiento. Se ha visto con un medio casi mstico y divino, que ha hecho del ciberespacio un nuevo continente virtual en el que se concentra energa psquica procedente de todos los pases. El primer grito de alarmar referente al tema del internet lleg en el verano de 1983, cuando empez a detectarse con casos concretos la vulnerabilidad de la red informtica a las intrusiones de aficionados con los nimos de saquear datos, de robar dinero de las cuentas de banco, de sustraer secretos militares, de alterar las malas notas en los registros de los colegios, etc. El perfil de los hackers es: son muy poco atractivos para las convenciones ms comunes de nuestra cultura, a pesar de ser siempre jvenes solteros. Suelen llevar gafas, por su gran dependencia de la pantalla, son plidos, por la falta de sol motivada por su reclusin, y obesos, por su asidua ingestin de comida rpida y falta de ejercicio fsico. Son sujetos asexuados, ya que subliman su energa libidinal en su nico inters, el hacking. Este tema nos conduce a la adiccin patolgica al ordenador, que se ve palpable en los hackers, pero que tambin afecta a personas desocupadas y a mujeres de mediana edad, lo que sugiere que aporta una compensacin emocional en una vida poco estimulante y con pocos contactos sociales. Una vez ms tomando el pensamiento de Umberto Eco, quien defini el internet como una gran librera desordenada, la cual exige criterios de pertinencia y bsqueda de la informacin por parte del usuario, dice que pronto habr que afirmar que es sabio aquel que sabe buscar, elegir o seleccionar funcionalmente aquello que nuestro intelecto requiere en cada momento. La red ofrece ciertas ventajas para la comunicacin sentimental, ya que ayuda a los tmidos y solitarios forzosos, as como a las personas que realizan tareas nocturnas o viven en zonas despobladas. Adems de que el anonimato estimula, ya que la red permite relacionarte con extraos con ms facilidad que otros espacios, como las discotecas, plazas, etc., en donde la mirada o la voz pueden flaquear, adems que elimina los efectos negativos del racismo tnico y de los racismos sociales, de la fealdad, de la edad y de la enfermedad. Es por eso que llega a decir que el sexo no est entre las piernas, sino dentro de la cabeza. Los usuarios de este tipo de relaciones prefieren el sexo virtual o cibersexo, porque ah no se ven manifiestas las limitaciones fsicas, no produce agotamiento, ni embarazos no deseados ni contagio de enfermedades. Dentro de estos espacios se ve que muchos se ven afectados por la patologa de la personalidad mltiple o disociacin de la personalidad, ya que en un solo operador pueden usar varios nombres y personalidades falsas para satisfacer su ego, pero a veces esas personalidades falsas llegan a vivirse como si fueran ciertas.

6. La hogartica y las estrategias del erotismo. La comunidad sin proximidad fsica ni emocional convierte a la sociedad en un desierto lleno de gente. Y es evidente que el nuevo Homo otiosus tiende a sustituir masivamente la comunicacin sensorioafectiva por la comunicacin meramente informativa [] de tal modo que los signos tienden a suplantar a las personas y las cosas, como la flor de plstico a la flor natural9, esto supone una grave mutilacin de la comunicacin sensorial afectiva. Tal hipersensibilidad y el gusto del hombre por lo ertico han hecho de l el destinatario ptimo de los estmulos pornogrficos que hoy en da se difunden profusamente por las industrias de la imagen en la cultura de masas. 7. Los parasos icnicos. La imagen es utilizada para construir un referente material a partir de ella, invirtiendo con ello el proceso en que se basa la prctica de la pintura naturalista y de la fotografa, que forman sus imgenes a partir de referentes reales. La imagen digital permite crear fantasas acerca de uno mismo, ya que la mayor parte de las personas estn descontentas con algn aspecto fsico de su imagen, es as que se trata de un caso extremo de utopismo proyectado al propio ser, en el que cambiarse la cara o algn otro elemento del cuerpo se homologa a la accin de cambiarse la camisa. Es una evidencia que la industria est basada en la tecnologa, pero su finalidad es el poder financiero, que se moviliza por la expectativa de beneficios econmicos, en razn de que sus productos industriales satisfagan deseos y apariencias colectivas, que a veces son generados o acelerados artificialmente por tales industrias. Pero nos damos cuenta la fin y al cabo que es evidente que el mundo tecnolgico necesita el complemento del mundo emocional, ya que el hombre no puede vivir sin emociones ni sentimientos. Por eso hay que afirmar que en el siglo de la realidad virtual el destino cardinal del ser humano es el de interactuar emocionalmente con el mundo viviente que le rodea y no con los fantasmas que habitan dentro de su cabeza10. Conclusiones. En lo personal me llama mucho la atencin este tema debido a que es un fenmeno que nos est afectando a la mayora de las personas, ya que hay una gran facilidad en nuestro tiempo de conseguir una computadora y seal de red. Lamentablemente esta situacin nos est alejando de nuestra realidad, que si bien no es la mejor, es la que debemos vivir y vivirla con calidad. Adems est modificando nuestras formas de relacionarnos, y por ello se llega a perder una calidad en la comunicacin, ya que por
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Ibdem p. 165 Ibdem p. 219.

medio de estos sitios virtuales uno puede aparentar lo que quiera y no adecuarse a la realidad de su persona. Un punto que considero muy bueno de esta realidad virtual es en el campo del conocimiento, ya que facilita la investigacin y el aprendizaje de cosas o lugares, que sin estos medios tal vez nos seran imposibles llegar o conocer. Aunque como menciona el autor a travs de Eco, se puede modificar afectando las capacidades cognoscitivas de la memoria. S que pareciera que esta crtica a la cibercultura y realidad virtual manifiesta que estamos perdidos en el internet, o que se llega a satanizar estos medios, pero no, en realidad lo he puesto para hacer conciencia de lo que podemos padecer si abusamos de ello, si nos inmiscuimos tanto que llegamos a perder conciencia de nuestra realidad. Ya que pienso, tampoco sera sano no utilizar estas herramientas viviendo en medio de ellas, es por eso que considero que se debe buscar un punto medio, en donde se ocupe esto como lo que es, una herramienta para el hombre, y no nos convirtamos en herramientas que le dan vigencia y actividad a lo virtual, para que as valoremos y nos atrevernos a vivir en nuestro mundo, en el cual todos, al formar parte de l, somos responsables de su construccin y conservacin. Bibliografa. Gubern Romn, El eros electrnico, Espaa, Taurus, 2000, pp. 227.