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Bernhard Schlgl

WESENTLICHES - Was der Mensch zum Verstehen braucht


Eigenverlag (c) 1988 (ohne ISBN)

Inhalt Widmung............................................ Zu diesem Buch ..................................... 10 Zum Umschlagbild .................................. 11 Danksagung ......................................... 12 Vorwort .............................................

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TEIL A - Der Mensch und seine Welt I. ERKENNTNIS 1. Das Problem des Erkennens.................... 19 2. Die Sprache .................................... 22 3. Allgemeines zur Logik.......................... 24 4. Begriff und Aussage ............................ 27 5. Schlieen und Beweisen ........................ 29 6. Logistik und Mathematik ....................... 31 7. Axiomatik: Philosophische Selbsterkenntnis___ 32 8. Das Wesen der Wissenschaft.................... 36 9. Erklren, Deuten und Verstehen................ 40 10. Formulierung wissenschaftlicher Erkenntnis___ 42 11. Wirklichkeitserkenntnis und Wahrheit.......... 45 II. WIRKLICHKEIT (Natur und Mensch) 12. Die Natur....................................... 49 13. Das Leben...................................... 52 14. Bewusstsein und Seele........................... 56 15. Anthropologie.................................. 59 16. Freiheit......................................... 62 17. Mitmenschliches Sein........................... 64 18. Geschichte und ihr Sinn......................... 66 19. Theorien ber den Ablauf der Geschichte ...... 20. Kultur und Zivilisation.......................... 68 21. Wirtschaft und Technik......................... 70 22. Gesellschaft .................................... 73 23. Staat und Politik ................................ 74 24. Recht und Gesetz............................... 76

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III. WERT 25. Der Wertbegriff................................. 81 26. Der Lebenssinn................................. 84 27. Lebensweisheit ................................. 86 28. Ethik und Moral................................ 88 29. sthetik ........................................ 91 IV MENSCH UND GOTT 30. Das Metaphysische ............................. 95 31. Glaube und Religion............................ 98 32. Das Problem des Todes......................... 106 33. Mystik.......................................... 109 34. Transzendenz und Gott......................... 111

TEIL B Die sechs Grundfragen des Menschen


1. 2. 3. 4. 5. 6. Warum gibt es berhaupt etwas und nicht nichts? 118 Wie ist das Verhltnis von Materie, Seele und Geist zueinander? 128 Was ist Bewusstsein? ............................ 139 Was ist das Wesen aller Wirklichkeit? ........... 147 Welche Bedeutung haben Werden und Vergehen? 155 Was ist der Sinn des Lebens? ................... 159

Schlussbemerkung ................................... 172 Literaturverzeichnis ................................. 174 Der Autor ber sich ................................. 176

WIDMUNG
Dieses Buch widme ich allen jenen Mitmenschen, die den faden Geschmack unserer sptkapitalistischen und materialistischen Welt als unangenehm empfinden und daher nach einer wohltuenden Alternative suchen. Allen jenen, die durch Schulunterricht, Fernsehen und andere Medien, Kirche und andere Heilslehren zwar desorientiert, aber noch nicht ganz abgestumpft oder verbildet sind, ist dieser Denkansto zugedacht. Fr alle Menschen, die sich um einen Weg bemhen, die Theorie mit der Praxis einer befriedigenden Lebensfhrung zu vereinigen, habe ich mir die Mhe auferlegt, dieses Buch zu schreiben. Ich wnsche all diesen Suchern, diesen Freunden des Guten, der Wahrheit und der Weisheit recht viel Freude daran. 9

Danksagung
Dank an alle, die ehrlich und aufrichtig in Ehrfurcht vor allem Sein gesucht haben, die Wahrheit zu finden. Ich danke dieser Minderheit fr die in der Literatur festgehaltenen Versuche, die Wahrheit zu ergrnden, und dafr, die gefundenen Teilaspekte der brigen Menschheit mitzuteilen. Dank auch an die berwiegende Mehrheit der Menschen, deren Ringen um Klarheit und Beweiskraft im Alltag ausschlielich dem formalen Rechtbehalten dient. Auch wenn ihre Motivation minderwertig ist, weil sie selbstschtig ist, haben sie dennoch eine Menge zur Erhellung der Seinsumstnde beigetragen. Dank auch der Minderheit echt bswilliger Menschen, welche den wahrhaft guten und edelmtigen Menschen als abschreckendes Beispiel dienen und fr die berwltigende Mehrheit derer, denen es nur ums Rechtbehalten geht, Ursache und Ansporn fr ihr Rechtbehalten-Wollen sind. Jede dieser Menschengruppen hat auf ihre Weise, aus unterschiedlichen Motiven ihren Beitrag dazu geleistet, dass wir heute eben da stehen, wo wir stehen. Die Frage, wo wir stehen knnten, wenn? ist mig, weil irrational. Wir mssen in der Wirklichkeit leben, die wir vorfinden, da es keine andere gibt. Dass sie so ist, wie sie ist, ist eine Tatsache, ebenso, wie die positiven und negativen Krfte Tatsachen sind, die in ihr wirken. Dass sich diese positiven und negativen Krfte auch durch den Menschen Ausdruck verschaffen, ist Tatsache. Sie prgen das Verhalten der Menschen und somit alles, was mit dem Menschen unmittelbar zusammenhngt, also auch sein Denken und Handeln. Daher sei allen Menschen aller drei Gruppen gedankt. 12

Zu diesem Buch
Als Zielsetzung dieses Buches gilt es, die Welt um uns herum und in uns drinnen in verstndliche Worte zu kleiden. In eine Form also, die eine Kommunikation ber die Sachverhalte in der Welt ermglicht. Wichtigstes Anliegen dieses Buches ist es, dem Leser den axiomatischen Charakter jeglicher menschlichen Erkenntnis voll bewusst zu machen. Diese Einsicht allein ist das wirklich Wichtige fr das Verstehen menschlichen Handelns und der Drehpunkt des menschlichen Geistes. Solange wir den axiomatischen Charakter nicht voll durchschaut haben, sind wir in punkto Selbsterkenntnis und Erfassung des Sinnes hilflose Toren. Aber eben die Selbsterkenntnis und die Sinnfindung sind das Wesentliche des bewussten Daseins. Dieses Buch soll jedem Leser eine Hilfe sein. Wesentliches von Unwesentlichem zu scheiden. Die daraus mglich werdende Konzentration auf das Wesentliche und Unterlassung des Unwesentlichen wird jedem einzelnen eine groe Hilfe fr die Sinnfindung, Sinngebung und Sinnerfllung in seinem Leben sein. Die Umsetzung der hier gezogenen Schlussfolgerung in die Praxis verleiht dem menschlichen Dasein Sinn und ist praktisch der Schlssel zur Wiedererrichtung des Paradieses auf Erden durch den Menschen aus seiner eigenen Kraft und Verantwortung. 10

Zum Umschlagbild (Labyrinth)


Dieses Bild ist ein Symbol fr Geistigkeit und Bewusstheit. Man findet es in den verschiedensten Ausfhrungen in den meisten alten Kulturrumen. Die hier verwendete Form habe ich nach einer Vorlage, die als Mnzdesign auf Knossos gefunden worden ist, mhsam selber entwickelt. ber den Sinngehalt dieses Symbols knnte man ein eigenes Buch schreiben. Hier soll aber nur jener Aspekt klargestellt werden, der mich dazu veranlasst hat, dieses Symbol zu meinem Umschlagbild zu entwickeln. Als einen von vielen Aspekten sehe ich in diesem Symbol den bildlich dargestellten Weg des wahrhaft Suchenden. Es zeigt, dass der wahrhafte Sucher schlielich unbeirrt an das Ziel gelangen muss, wenn er nur beharrlich ist. Dieses Labyrinth hat keinen Irrweg, keine Sackgasse. Wer durch die Pforte (Bewusstsein) ins Labyrinth tritt und sich beharrlich fortbewegt, der kommt schlielich im Zentrum (bei der absoluten Wahrheit) an. Wer aber um eines vermeintlichen Vorteiles willen Halt macht oder gar umkehrt, der kann das Ziel der Mitte nicht erreichen. Wer also Besitzstreben und andere Formen des Egoismus nicht berwinden kann, der kann die letzte Wahrheit und Weisheit nicht erreichen, weil er vorzeitig Halt macht. Wer aber beharrlich ist, der kann das Ziel gar nicht verfehlen, auch wenn er das Ziel gar nicht kennt, auf das er sich zubewegt. 11

VORWORT
'Die Philosophie wird immer auf ihre Anfnge zurckgeworfen, sie muss von Zeit zu Zeit immer wieder von vorn anfangen. Sie muss dauernd den Kampf um ihre Gewissheitsgrundlage neu aufnehmen. Das Tier fragt nicht nach dem Sinn seiner Umwelt und nach dem Sinn von Sein berhaupt. Der Mensch dagegen, sei es zu seinem Glck, sei es zu seinem Verhngnis, ist das naturhaft sinnfragende Wesen (homo naturaliter philosophus), und daher die Philosophie eine menschliche Wissenschaft (philosophia essentialiter scientia humana). P. Wust m Sinne dieser Stze von Wust verstehe ich meinen Versuch, die wesentlichen Fragen, die den Menschen berhren, aufzugreifen und zeitgeme Antworten darauf zu formulieren. Nicht um Neues zu finden, unternehme ich die Anstrengung, denn ich bin mir der Kontinuitt des Seins wohl bewusst. Die Gewissheitsgrundlage der ewigen Wahrheit im Lichte unserer Zeit erneut zu berprfen und die Ergebnisse in der Sprache unserer Zeit neu zu formulieren, ist nein Verlangen. Die alte Wahrheit den neuen Kpfen fassbar zu machen, ist mein Anliegen, um Goethes Auftrag zu erfllen: Das Wahre war schon lngst gefunden, hat edle Geisterschaft verbunden, das alte Wahre, fass es an! J. W. V. Goethe 13 Dass es unter den Menschen immer wieder wahre Freunde 1er Weisheit gegeben hat, gibt und geben wird, nehmen wir als Tatsache zur Kenntnis. Den Grund fr das sich daraus ergebende Philosophieren formulierte einst Plato so: Der Ursprung der Philosophie ist das Erstaunen. Unser Auge hat uns des Anblicks der Sterne, der Sonne und des Himmelsgewlbes teilhaftig werden lassen. Dieser Anblick hat uns den Trieb zur Untersuchung des Alls gegeben. Daraus ist uns die Philosophie erwachsen, das grte Gut, das dem sterblichen Geschlecht von den Gttern verliehen ward. Was nun den Zweck meines Unterfangens anbelangt sowie des Philosophierens berhaupt, mchte ich an dieser Stelle kurz Wittgenstein zu Wort kommen lassen: Der Zweck der Philosophie ist die logische Klrung der Gedanken. Die Philosophie ist keine Lehre, sondern eine Ttigkeit. Ein philosophisches Werk besteht wesentlich aus Erluterungen. Das Resultat der Philosophie sind nicht >philosophische Stze<, sondern das Klarwerden von Stzen. Die Philosophie soll die Gedanken, die sonst gleichsam trbe und verschwommen sind, klar machen und scharf abgrenzen. Nachdem bereits ber Grund und Zweck des Philosophierens groe Mnner zu Wort gekommen sind, soll ein weiterer ber die Erfordernisse des Philosophierens zitiert werden. Schopenhauer schreibt dazu: Zum Philosophieren sind die zwei ersten Erfordernisse diese: erstlich, dass man den Mut habe, keine Frage auf dem Herzen zu behalten; und zweitens, dass man alles das, was sich von

selbst versteht, sich zum deutlichen Bewusstsein bringe, um es als Problem aufzufassen. Endlich auch muss, um eigentlich zu philosophieren, der Geist wahrhaft mig sein: er muss keine Zwecke verfolgen und also nicht vom Willen gelenkt werden, sondern sich ungeteilt der Belehrung hingeben, welche die anschauliche Welt und das eigene Bewusstsein ihm erteilt. 14

In diesem Sinne, keine Zwecke verfolgend, nicht vom Willen gelenkt, sondern mich ungeteilt der Belehrung hingebend, welche die anschauliche Welt und das eigene Bewusstsein (inklusive Lerninhalte ber wissenschaftliche Grundtatsachen experimenteller und messtechnischer Natur) mir erteilen, werde ich das alte Wahre anfassen und neu formulieren. 15 16 frei

TEIL A I. II. III. IV. 17 18 frei

DER MENSCH UND SEINE WELT Erkenntnis Wirklichkeit Wert Mensch und Gott

I. ERKENNTNIS 1. Das Problem des Erkennens Dass der Mensch zugleich Produkt und Voraussetzung der zu erkennenden Welt ist, macht das Erkennen zu einem besonders schwierigen Problem. Erkennen ist selektiv (auswhlend). Wie wir aus der Psychologie wissen, ist die menschliche Wahrnehmung von der Aufmerksamkeit und der Einstellung abhngig. Weiters ist die Intensitt eines Reizes der Auenwelt von Bedeutung, ob er wahrgenommen wird. Was wir nicht wahrnehmen, as knnen wir aber auch nicht erkennen. Die Erkenntnistheorie mndet zuletzt in die Frage nach er Wahrheit, also nach der Geltung der Erkenntnis. Die Quellen der Erkenntnis sind alle psychischen Funktionen des Menschen. Darber hinaus wird von einem guten Teil der Denker eine besondere Art des Erkennens bejaht, welches das Erkennen metaphysischer Objekte ermglicht. Gegenstand unseres Erkennens sind also physische Dinge, einschlielich des eigenen Krpers, metaphysische Objekte, Ideen einschlielich des eigenen Ich. Das Erkennen der Auenwelt ist von unserem Bewusstein abhngig. Wir sehen die Dinge daher stets auf menschliche Art und Weise. Karl Marx sagt dazu: Nicht das Bewusstsein schafft das Sein, sondern das Sein das Bewusstein. 19 Nicht das Bewusstsein bestimmt das Leben, sondern das Leben bestimmt das Bewusstsein. Die Dinge an sich sind fr uns nicht unmittelbar wahrnehmbar. Liebmann sagt: Wir erkennen die Welt nur so, wie unser Erkenntnisvermgen seiner Natur und Organisation gem sie uns zu zeigen vermag, wie sie (die Welt) dem Menschen erscheint, whrend sie zweifellos einem anders gearteten, mit anderen Sinnen, anderen Anschauungsformen, einem anderen Bewusstsein begabten Subjekt vollstndig anders erscheinen msste. Jean Paul Sartre sagt: Es gibt nur intuitive Erkenntnis. Deduktion und Errterung sind nur Instrumente, die hin zur Intuition fhren. Bei Erreichen der Intuition verschwinden die Mittel. Die Intuition ist die Anwesenheit des Bewusstseins bei der Sache. Auch Erkennen ist ein Sich-Aneignen. Erkennen heit mit den Augen essen. Erkenntnis ist Assimilierung. Das Erkannte verwandelt sich in mich. Das Erkennen ist eine der Formen, die das Haben annehmen kann.

Der Mensch versteht in Form der Einfhlung oder der Intuition und bentzt die Denkformen Begriff, Urteil und Schluss. Die Beurteilung, ob eine Erkenntnis wahr ist oder nicht, vollzieht der Mensch auf vier verschiedenen Wegen. 1. Bewahrheitung durch Nachvollzug mit dem gleichen Ergebnis: POSITIVISMUS 2. Die Aussage (Behauptung) ist klar einleuchtend/einsichtig: RATIONALER EVIDENTISMUS 3. Die Aussage (Behauptung) wird geglaubt: FIDEISMUS 4. Das Erkannte ntzt dem Erkenner: PRAGMATISMUS 20 Die Beurteilung der Erkenntnis auf deren Wahrheit ist schwierig. Das Aufgehen eines der vier mglichen Wege ist noch keineswegs eine Garantie fr die Wahrheit. Auf Weg eins und zwei bestehen dafr aber durchaus gute Chancen. Auf Weg drei und vier stehen die Chancen auf Wahrheit sehr schlecht. Daher ist es empfehlenswert, die Wege drei und vier zu meiden. 21

2. Die Sprache
Das Denken der Menschen vollzieht sich vor allem mittels der Sprache und in ihr. Die Frage ist, ob und wie die Sprache nicht nur Tatbestnde der Auen-, sondern auch der Innenwelt wiederzugeben vermag. Fr den Ausdruck innerer Zustnde des Menschen ist die Sprache oft unzureichend und nur ein Wegweiser. Anders ist die Situation auf dem Gebiet der Mathematik und der Technik. Hier ist die Sprache eindeutig, exakt und klar. Daraus geht hervor, dass der Mensch fr seinen sprachlichen Ausdruck einer Erlebnissprache bedarf, gefhlsbetont und subjektiv, und einer Sachsprache, sachlich und objektiv, fr Wissenschaft und Technik. Auerdem pflegen wir zu unterscheiden zwischen: OBJEKTSPRACHE fr das Sprechen ber Dinge METASPRACHE fr das Sprechen ber Stze (Sprache ber die Sprache) Sprache ist das wichtigste Informationsmittel und Kommunikationsmittel des Menschen. Eine zu groe Anzahl von Informationen blockiert das Handeln. Die Unsicherheit wchst proportional mit der Anzahl der dann mglichen gleichwertigen Entscheidungsmglichkeiten. Die Sprache ist nicht streng logisch, sie kann unter Umstnden ein Eigenleben fhren bis zum Extrem gedankenlosen Schwtzens, bei dem die Sprache den Geist bis zur Geistlosigkeit zu beherrschen vermag.

Die Sprache dient der Formulierung von Gedanken im 22 Prozess der Erkenntnis der ueren und inneren Wirklichkeit, dem Austausch von Gedanken und Gefhlen der Menschen und der Fixierung und Aufbewahrung erworbener Erfahrungen. Das Reden hat den Zweck, den Gedanken deutlich zu machen. Zu der Fragestellung, welcher Voraussetzung die sprachliche Information bedarf, mchte ich hier J. Borges zu Wort kommen lassen. Er sagt: Ich bedachte, dass es auch in der Sprache des Menschen keinen einzigen Satz gibt, der nicht die gesamte Welt zur Voraussetzung hat; sagt man >der Tiger<, so sagt man zugleich die Tiger, die ihn zeugten, die Rehe und Schildkrten, die er verschlang, die Weide, von der die Rehe sich nhrten, die Erde, deren Mutterscho die Weide hervorbrachte, der Himmel, von dem die Erde Licht empfing. Ich bedachte, dass in der Sprache eines Gottes jedes Wort diese unendliche Verkettung von Tatsachen aussprechen wrde, und zwar nicht implizit, sondern explizit, nicht nacheinander, sondern unmittelbar. Wir Menschen sind aber dieser Sprache eines Gottes nicht mchtig, in der jedes Wort diese unendliche Verkettung von Tatsachen aussprechen wrde. Fr uns sind Worte Trger von Begriffen. Sie tragen Bedeutung und Urteil in der Sprache schon vor unserem Gebrauch. So gesehen ist der Ausspruch von Friedrich Nietzsche: Jedes Wort ist ein Vorurteil! sehr wahr. 23

3. Allgemeines zur Logik


Mit logisch meint man, dass etwas denkrichtig verluft und entsprechend ausgesagt wird. Richtig heit hier, dass das Denken konsequent (folgerichtig) bettigt wird. Wenn richtig gedacht werden soll, mssen bestimmte Kriterien (Merkmale, Kennzeichen) beachtet werden. In der Logik wird also angegeben, wodurch sich richtige Aussagen (Urteile) von unrichtigen unterscheiden. Dies wird durch die Denkgesetze, die Axiome der Logik, festgesetzt, welche sich dem Verstand oft mit unwiderstehlicher Gewalt aufzwingen. Das Ideal der Logik ist wie in der Mathematik die Richtigkeit. Bertrand Russell drckt den Zusammenhang zwischen Mathematik und Logik so aus: Mathematik und Logik waren, historisch gesprochen, zwei ganz getrennte Arbeitsgebiete. Die Mathematik hing mit den Naturwissenschaften, die Logik mit den Geisteswissenschaften zusammen. Aber beide haben sich in der modernen Zeit entwickelt. Die Logik wurde mathematischer, die Mathematik logischer. Infolgedessen ist es heute ganz unmglich, einen Trennungsstrich zwischen beiden zu ziehen. Tatschlich sind sie eins. Sie unterscheiden sich wie der Knabe und der Mann: die Logik ist die Jugend der Mathematik, und die Mathematik ist das Mannesalter der Logik. Gegen diese Auffassung wehren sich die Logiker, die ihre Zeit mit dem Studium der klassischen Texte verbracht haben und daher unfhig sind, eine Arbeit mit symbolischer Beweisfhrung (Logistik) zu verstehen, und die Mathematiker, die nur eine Technik gelernt haben und sich nicht die Mhe gegeben haben, ihre Bedeutung oder Rechtfertigung zu untersuchen. 24 Der formalen Richtigkeit steht in der Erkenntnistheorie die Tatschlichkeit eines

Sachverhaltes (oder Tatbestandes) gegenber. Dadurch wird es in der Logik mglich, dass ein Urteil zwar logisch richtig, aber erkenntnistheoretisch unwahr sein kann. In der Logik interessieren nicht das Zustandekommen der Begriffe und das Denkerlebnis (das ist Sache der Psychologie), sondern nur die Begriffe selbst als logische Gebilde, knstlich losgelst vom sie denkenden Menschen. Begriff, Urteil und Schluss sind die Denkformen der Logik. Die Denkgesetze, die Axiome der Logik, besitzen Evidenz (das heit, sie sind unmittelbar einsichtig), man kann ihnen gedanklich nicht entrinnen, hchstens in bloen Worten als sinnloses Gerede. Wir fassen die Denkgesetze nicht als rein abstrakt und wirklichkeitsfremd auf, sondern als in der Wirklichkeit verankert. Sie fhren daher, auf Erfahrungsinhalte angewendet, immer zu Aussagen, die auf die Wirklichkeit zutreffen. Die Exaktheit des Zutreffens auf die Wirklichkeit ist aber abhngig von der Exaktheit der Erfahrungsinhalte. Hier offenbart sich uns eine riesige Fehlerquelle, als welche die subjektive Schau aller Wirklichkeit aufzufassen ist. Wirklichkeit ist immer eingeschrnkt auf unsere Wirklichkeit, bedingt durch Reizstrke, Aufmerksamkeit und Einstellung. Diese drei Faktoren sind es, die ber die Zulassung ins Bewusstsein bestimmen und somit als die Grenzsteine unserer Wirklichkeit fungieren. Festgefahren sein in der Logik kann aber auch sehr hemmen. Phantasie (Intuition) kann in Form eines schpferischen Einfalles darber hinweghelfen. Man spricht in diesem Zusammenhang auch von berlogisch = die Anerkennung einer hheren Instanz, in der alle nur scheinbaren Widersprche sich auflsen. 25 C G. Jung formuliert das so: An den Grenzen der Logik hrt zwar die Wissenschaft auf, nicht aber die Natur, die auch dort blht, wohin noch keine Theorie gedrungen ist. Die venerabilis natura (verehrenswrdige Natur) macht nicht halt beim Gegensatz, sondern sie bedient sich desselben, um aus dem Gegenstzlichen eine neue Geburt zu formieren. 26

4. Begriff und Aussage


Der Begriff wird in der Logik als unvernderliches Element (Denkform) betrachtet. Sein Inhalt ist die Summe der im Begriff zusammengefassten Merkmale. Sein Umfang ist die Menge der unter den Begriff fallenden Trger der Begriffsmerkmale. Je grer der Begriffsumfang, umso kleiner der Begriffsinhalt und umgekehrt. Diese Verringerung der Begriffsmerkmale nennt man Generalisation, sie fhrt zu den allgemeinsten Begriffen, welche man Begriffskategorien nennt. Die Begriffskategorien sind: Ding, Eigenschaft und Beziehung. Die Vermehrung der Begriffsmerkmale nennt man Determination, sie fhrt zu immer spezialisierteren Begriffen, im uersten Fall zum Individualbegriff = es existiert nur ein Trger dieser Begriffsmerkmale. Innerhalb einer Begriffskategorie heit der allgemeinere Begriff stets Gattungsbegriff, der spezialisiertere Begriff stets Artbegriff. Unter Bedeutung wird der Begriff im engeren Sinn verstanden, die Summe seiner Merkmale.

Die Definition ist die Abgrenzung eines Begriffes gegenber allen anderen. Dabei mssen wir uns aber bewusst sein, dass eine Verbal- oder Nominaldefinition nur die bersetzung eines Begriffes vollzieht (Beispiel: Extension ist Ausdehnung). Letztlich gelangen wir beim Definieren aber immer auf Grundbegriffe, die nicht mehr durch Definieren begreifbar gemacht werden knnen, sondern nur durch Nacherleben. 27 Damit ist gemeint, dass ich zwar beispielsweise rot als Farbe mit bestimmten Wellenlngen definieren kann, einem anderen Menschen das seelische Erlebnis rot damit aber nicht begreifbar machen kann. Als Ersatz fr Definitionen dienen Vergleiche, Unterscheidungen und Beispiele auf sprachlicher Ebene; im Notfall Vorzeigen und Vormachen auf optischer Ebene. Die Einteilung als logische Operation ist nichts anderes als eine Aufzhlung der Arten, die unter einen Gattungsbegriff fallen. Wichtig ist dabei der Einteilungsgrund, weil dieser die Auswahl der aufgezhlten Arten bestimmt. Ein anderer Einteilungsgrund wird eine andere Auswahl der Arten zur Folge haben. Nur bei vollstndiger Aufzhlung aller Arten einer Gattung ist der Einteilungsgrund ohne Auswirkung. Ein Urteil ist in der Logik gleichbedeutend mit einer Aussage; wenn mit einem Urteil jedoch die Behauptung einer Aussage gemeint ist, so handelt es sich um einen psychologischen Tatbestand. 28

5. Schlieen und Beweisen


Ein Schluss ist die zwingende Ableitung eines Urteils aus einem (Folgerung) oder mehreren (Syllogismus) anderen Urteilen. Diese logische Operation heit Deduktion. Das deduktive Schlussverfahren fhrt nicht zu neuen Erkenntnissen, es stellt lediglich eine Umformung dar. So gesehen ist Logisches nichts Schpferisches. Wenn bei einer Deduktion die Prmissen (Vorderstze) wahr sind und wenn formal richtig geschlossen wird, ist auch das Ergebnis wahr. Gefhrliche Schlsse in Bezug auf die Wahrheit ihrer Aussage sind die: Induktion = Schlieen von besonderen Fllen auf einen allgemeingltigen Satz. Analogie = Schlieen aus der bereinstimmung zweier Objekte in gewissen bedeutsamen Merkmalen auf die bereinstimmung auch in anderen Merkmalen. Zur Analogie bemerkte einst J. W. v. Goethe: Folgt man der Analogie zu sehr, so fllt alles als identisch zusammen; meidet man sie, so zerstreut sich alles ins Unendliche. Der formale Aufbau eines Beweises ist die Umkehrung eines Schlusses aus mehreren Prmissen. Hier steht das Ergebnis (Konklusion) als Behauptung (These) an der Spitze. Die Prmissen sind beim Beweisen die Argumente, welche die These begrnden sollen. 29

Beim Beweisen im Alltag geht es psychologisch gesehen sehr oft nur um das formale Rechtbehalten-wollen. Dazu werden oft demagogische Beweisverrckung, rhetorische Tricks und Zitieren von Autoritten eingesetzt, welche alle drei der Wahrheit in der Regel keinen guten Dienst erweisen. Ebner-Eschenbach formulierte treffend: Ein Urteil lsst sich widerlegen, aber niemals ein Vorurteil. 30

6. Logistik und Mathematik


Logistik ist die moderne formale Logik, die mit algebraischen Zeichen der Mathematik dargestellt wird, daher wird sie auch mathematische oder symbolische Logik genannt. Als das Ideal der Logistik kann eine Art Rechnen mit Aussagen angesehen werden, nachdem diese in eine knstliche logistische Sprache umgeformt wurden. Whrend die klassische Logik ihre Prinzipien mit dem Wahrheitsbegriff verbindet und rechtfertigt, interessiert die moderne Logik berhaupt nur die logische Beweisbarkeit der Ableitung. Ob ein Sachverhalt in der Wirklichkeit besteht oder nicht besteht das zu untersuchen berlsst die moderne Logik der empirischen Wissenschaft. Mathematik wird immer dann betrieben, wenn aus klar und scharf formulierten Vorderstzen logisch einwandfreie Schlsse gezogen werden. Mathematik hat immer mit Quantitt (Mengen und Gren) zu tun, aber kaum mit Qualitt. In der griechischen Antike galt die Mathematik als die Wissenschaft von Zahl und Gre oder Zahl und Raum, im zweiten Fall Geometrie genannt. Heute definiert man Mathematik als Wissenschaft, die sich mit der logischen Ableitung der Folgerungen aus den allgemeinen Prmissen allen vernunftmigen Schlieens befasst (Whitehead). Mathematik und Logik bilden gegenber den Wirklichkeitswissenschaften die besondere Gruppe der Formalwissenschaften. Die Wirklichkeit dieser Formen liegt im Unterschied zu allen anderen Wirklichkeiten im Menschen. 31

7. Axiomatik: Philosophische Selbsterkenntnis


Eine vllige Voraussetzungslosigkeit gibt es bei der psychischen Funktion des Denkens nicht. Alles Denken ist zuletzt auf Prinzipien, auf Grundstze zurckfhrbar. W. Stegmller sagt: Eine >Selbstgarantie< des menschlichen Denkens ist, auf welchem Gebiete auch immer, ausgeschlossen. Man kann nicht vollkommen >voraussetzungslos< ein positives Resultat (Ergebnis) gewinnen. Man muss bereits an etwas glauben, um etwas anderes rechtfertigen zu knnen. Aussagen dieser Art nennt man Axiome. Sie sind nicht Aussagen ber Tatsachen oder

Behauptungen, sondern Postulate, das heit Forderungen. Axiome sind Festsetzungen. ber Festsetzungen lsst sich nicht streiten, sie knnen nur angenommen oder verworfen werden. Mit dieser Einsicht in den axiomatischen Charakter allen Denkens werden viele Streitigkeiten berflssig. Es handelt sich ja um eine Anerkennung, um eine Art letzter Wahl, um eine Entscheidung, die Angelegenheit der Moral, des Geschmacks oder der Erziehung sein kann. Fr die Anerkennung oder Ablehnung von solchen Axiomen ist der einzelne Mensch verantwortlich. Diese Verantwortung beinhaltet zugleich die Gre und Wrde des Menschen. In der Wahl der Axiome ist der Mensch weitgehend frei, nicht aber in Bezug auf die sich daraus ergebenden Konsequenzen; diese sind dann logisch zwingend. . .i Die Welt der Axiome ist eine menschliche Welt. Der schpferische Mensch kann Axiome erfinden, so wie man Spiele (Spielregeln) erfindet. 32 Es stellt sich nun die Frage, ob die Wirklichkeit in Axiome eingefangen werden kann, ja, ob sogar der ganze Weltprozess durch Prinzipien ausgedrckt oder auf ein einziges Urprinzip zurckgefhrt werden kann. Ein Urprinzip ist ein solches, das sein Sein und seine Geltung nicht von einem anderen hat, sondern aus sich selbst und fr alles gilt. Albertus Magnus. Wird das bejaht, so ist es besser, von Naturgesetzen und umfassenden Gesetzen des Geistes zu sprechen. In deren Wahl sind wir dann nicht mehr frei, hchstens in der Auswahl der passenden Worte, wenn wir solche Gesetze sprachlich formulieren. Axiome haben eine ordnende Funktion. Axiome sind Postulate, Forderungen unseres Willens, um mit ihrer ordnenden Hilfe die Welt zu verstehen. Es gibt daher Axiome, die notwendig (unentbehrlich) sind, und solche, die blo willkrlich (entbehrlich) sind. So ist zum Beispiel die Annahme der Axiome der Logik notwendig, wenn berhaupt richtig gedacht werden soll. *33 Die Axiome der Logik sind: 1. Das Axiom der Identitt A (das Symbol fr einen beliebigen Begriff) soll A sein und stets A bleiben zumindest innerhalb eines Denk- und Darstellungszusammenhanges. Die Identitt ist die Forderung nach der begrifflichen Eindeutigkeit. 2. Das Axiom vom zu vermeidenden Widerspruch A soll stets A bleiben und nicht Non-A werden. Die klassische Formulierung nach Aristoteles lautet so: Etwas kann nicht zugleich in gleicher Hinsicht sein und nicht sein. 3. Das Axiom vom ausgeschlossenen Dritten Zwei in kontradiktorischem (verneinendem) Gegensatz stehende Aussagen knnen nicht zugleich wahr sein, eine dritte Mglichkeit gibt es nicht. In diesem dritten Denkgesetz ist die zwingende Voraussetzung enthalten, dass eine der beiden in kontradiktorischem Gegensatz stehenden Aussagen wahr ist, denn sonst knnte ja eine dritte wahr sein und drfte nicht ausgeschlossen werden. Die hier dargestellte Auffassung des Axioms meint eine Aussage, die eines Beweises nicht fhig ist, weil es keine Aussagen gibt, die noch prinzipieller und umfassender sind als eben

diese Aussage. Andererseits kann ein Axiom auch so evident erscheinen, dass es daher eines Beweises gar nicht bedarf. Die Anforderungen an ein Axiomensystem sind: 1. Widerspruchsfreiheit 2. Unabhngigkeit (kein Axiom darf aus dem anderen ableitbar sein) 3. Vollstndigkeit (alle wahren Aussagen des betreffenden Wissenschaftsgebietes sollen tatschlich aus den vorgegebenen Axiomen ableitbar sein) Das tiefere Verstndnis der Axiomatik ermglicht es, einseitiges Denken von Anfang an zu durchschauen und dadurch zu meiden. Verstndnis und Bewusstheit der Axiomatik ist die Basis und Voraussetzung der Selbstkritik im Denken. Wegen dieser groen Bedeutung der Axiomatik sollen weitere wichtige Axiome kurz dargestellt werden. 34 Axiome aus der Psychologie: 1. Whrend ihres ganzen Lebens ist die sich seelisch erlebende Einzelperson mit sich selbst identisch = SEELEN-AXIOM. 2. Der Mensch erlebt eine von der Auenwelt unterschiedene Innenwelt = AXIOM DES EIGENSTNDIGEN BEWUSSTSEINS. Axiome aus der Logik: Die drei Denkgesetze - siehe dort. Aus den Denkgesetzen leiten sich die Axiome der Mathematik ab: a) Arithmetik / Algebra b) Geometrie von Euklid Axiome aus der Wirklichkeitstheorie: 1. Es gibt keine vom Bewusstsein unabhngige Auenwelt. 2. Eine Stufung der Phnomene (Erscheinungen) bis hinauf zum Menschen schliet eine darber hinausgehende hhere Wirklichkeit nicht aus. 3. Der Mensch ist in seinem Grunde frei. Axiome aus der Werttheorie: 1. Der Mensch vermag zwischen gut und bse zu unterscheiden, ohne dass damit immer absolut feststeht, was als gut und bse bezeichnet werden kann. 2. Werte haben Objekte zur Voraussetzung, aber es ist der Mensch, welcher den Dingen Wert verleiht. 35

8. Das Wesen der Wissenschaft


Wissenschaft (als Ergebnis) ist ein System methodisch gewonnener gltiger Aussagen. Die wissenschaftlichen Bibliotheken bilden eine Art berdimensionales Gedchtnis der Menschheit. Wissenschaft will objektiv sein, das heit, sie will alles subjektive Wnschen bei ihrer Arbeit weitgehend ausschalten. Die Ergebnisse sollen allgemeingltig und fr alle Menschen bei entsprechender Vorbildung und unter denselben Bedingungen nachprfbar sein. Auerdem gehrt zur wissenschaftlichen Arbeit die Bereitschaft, ihre Resultate zu berprfen und abzundern, wenn sptere Forschung zu neuen, anders lautenden Ergebnissen gelangt. Der Arbeitsvorgang beginnt mit der Fragestellung (Thematik). Darauf folgt das Sammeln von Material aus der Wirklichkeit (Heuristik) sowie dessen Ordnung (Systematik). Schlielich sind die Ergebnisse, die in Form von wissenschaftlichen Aussagen dargestellt werden, zu begrnden (tiologie). Immanuel Kant definiert Wissenschaft so: Eine jede Lehre, wenn sie ein System, das heit ein nach Prinzipien geordnetes Ganzes der Erkenntnis, sein soll, heit Wissenschaft. Wissenschaft hat einen inneren wahren Wert nur als Organ der Weisheit. Friedrich Nietzsche drckt es so aus: Wissenschaft ist nur eine Art krzester Beschreibung des Geschehens. Das Problem der Wissenschaft ist, die Welt zu erklren, ohne zu Empfindungen als Ursache zu greifen. Die Bestimmung der Wissenschaft ist, das Dasein als begreiflich und damit gerechtfertigt erscheinen zu machen. 36 Durch die Wissenschaft kommt der Mensch dem wirklichen Wesen der Welt nher. Unsere moderne Philosophie ist eine eigentliche Wirklichkeits-Philosophie. Die Wissenschaft ist darauf aus, die Sklaverei der Natur herbeizufhren. Ein Problem berhaupt zu sehen und es als Frage zu formulieren ist in Wissenschaft und Philosophie die entscheidende Leistung des denkenden Menschen; sie ist der Antrieb fr jedes geistige Schaffen. Die Wissenschaft kann keine Ziele schaffen noch Menschen dafr begeistern; die Wissenschaft kann hchstens die Mittel bereitstellen, mit welchen sich gewisse Ziele erreichen lassen. Aber die Ziele selbst werden von Persnlichkeiten mit hohen Idealen intuitiv erfasst, sagte Albert Einstein. Jede Wissenschaft hat ihre eigenen Methoden. Fr das Finden von Lsungen gibt es keine allgemein verbindlichen unfehlbaren Regeln; immerhin ist die Vertrautheit mit verschiedenen Denkoperationen neben Interesse und Beharrlichkeit im Verfolgen einer Aufgabe frderlich. *37

Denkbewegungen: a) die INDUKTION fhrt von der Beobachtung sich wiederholender gleichartiger Flle zur vorlufigen Aufstellung von Gesetzen; b) die ANALOGIE ist der Vergleich von Beobachtungen mit hnlichen Beobachtungen auf einem anderen Gebiet; c) die DEDUKTION ist die Einordnung besonderer Aussagen unter allgemeine Aussagen; d) die ANNAHME setzt probeweise zuerst eine Lsung und versucht dann vom Endpunkt her den Gang zum Ausgangspunkt; e) die VARIATION DER PROBLEMSTELLUNG - ndert blo die Frage, um durch eine andere Formulierung der Lsung nher zu kommen; f) die ANALYSE ist die Zerlegung in Teile und Teilabschnitte; g) die SYNTHESE ist die Zusammenfassung; h) die DIALEKTIK ist das Denken in Gegenstzen und Polaritten mit dem Versuch einer Synthese. DENKMODELLE sind meist anschaulich und ermglichen es, Erscheinungen zu verstehen und Probleme zu durchschauen. Modelle sind Abbildungen von Dingen, Eigenschaften oder Relationen eines bestimmten Bereiches der Wirklichkeit oder einer Wissenschaft in Form einer Vereinfachung, welche deren Strukturen bersichtlicher erscheinen lsst. TERMINI TECHNICI sind genau definierte Fachausdrcke einer bestimmten Wissenschaft. Eine Einteilung der Wissenschaften unterscheidet in erster Linie Formalwissenschaften (Logik, Mathematik usw.) und Realwissenschaften (Maschinenbau, Rechtswissenschaft usw.). 38 Die Realwissenschaften werden meist in Geistes- und Naturwissenschaften unterteilt; dieser Einteilung liegt eine Gegenberstellung von Kulturobjekten und Naturobjekten als Einteilungsgrund zugrunde. Kulturobjekte sind entweder vom Menschen umgestaltete Gegenstnde der Natur (z.B. eine Parkanlage) oder freie Schpfungen des Menschen (z.B. ein Gedicht), Naturobjekte sind das vom Menschen nicht umgestaltete Material der Natur. Nicht alle Wissenschaften lassen sich nach diesem Gesichtspunkt einordnen; so gehrt z.B. die Geographie beiden Wissenschaftsbereichen an.

Ein anderer Gesichtspunkt ordnet die Wissenschaften in solche, die das EinmaligIndividuelle (z.B. Geschichte) oder das Allgemein-Gesetzmige (z.B. Physik) suchen. W. Windelband schreibt darber: Die einen sind Gesetzeswissenschaften, die anderen Ereigniswissenschaften die einen suchen allgemeine Gesetze, die anderen besondere geschichtliche Tatsachen in dem naturwissenschaftlichen Denken liegt die Neigung zur Abstraktion vor, in dem historischen dagegen diejenige zur Anschaulichkeit. *39 Die Postulate, die die Wissenschaft fr sich selbst in Anspruch nimmt, sind: a) WERTFREI (schliet aber Verantwortung nicht aus) b) OBJEKTIV - SACHLICH c) KONOMISCH (berflssiges meiden) d) DYNAMISCH (offen fr neue Erkenntnisse)

9. Erklren, Deuten und Verstehen


Der Mensch begngt sich nicht immer mit der bloen Wahrnehmung der Dinge. Wenn er sie auf etwas anderes zurckfhren mchte, so erklrt er sie. Das Erklren von Vorgngen in der Natur erfolgt meist durch eine Ableitung des Geschehens aus einem Naturgesetz oder durch Rckfhrung auf letzte Elemente. Damit ist manches erklrt, aber nur wenig verstanden. Auf dem Gebiet der Geisteswissenschaften mchte der Mensch auerdem verstehen. Verstehen geschieht durch Einfhlung, durch inneren Nachvollzug. Was nicht nacherlebt werden kann, bleibt unverstndlich. W. D/Mey schreibt ber Verstehen folgendes: Wir nennen den Vorgang, in welchem wir aus Zeichen, die von auen sinnlich gegeben sind, ein Inneres erkennen: Verstehen. Verstehen ist das grundlegende Verfahren fr alle Operationen der Geisteswissenschaft. Die Natur erklren wir, das Seelische verstehen wir. ' Kunstwerke bieten eine Flle von Mglichkeiten der Interpretation (Deutung). Begriffliche Eindeutigkeit, in der Naturwissenschaft eine unabdingbare Forderung, wre in der Geisteswissenschaft eine Verarmung. Je grer ein Kunstwerk, umso mehr Deutungsmglichkeiten. Die Welt der Physik ist nur ein Bild der Welt, ein Weg, die Welt zu sehen; daneben gibt es metaphysische, knstlerische und magische Deutungsversuche, die den Geist oft strker fesseln. Jede Deutung, jeder Versuch, zu erklren oder zu verstehen, ist psychologisch gesehen ein Verlangen nach Ordnung, nach berschau und Harmonie, ein Versuch, das Unerklrliche, Chaotische abzuweisen. 40 Tiefstes und nachhaltigstes Verstehen wird nicht mit dem Blick nach auen (empirisch) gesucht, sondern mit dem Blick nach innen (intuitiv). Ein besonderes Verstehen ist das Erkennen von hnlichkeiten, von Entsprechungen: das analogische Denken. Dieses Verstehen bringt den Menschen in Harmonie mit der Welt und dem Absoluten und lsst ihn auch das Nicht-Passende, das Nicht-Entsprechende sehen, damit

er sich recht entscheiden kann. 41

10. Formulierung wissenschaftlicher Erkenntnis


Alle Wissenschaften sind letztlich darauf ausgerichtet, Gesetze zu finden. Das Empirische (das den Sinnen unter Umstnden mit Hilfe von Instrumenten Erscheinende) wird vor allem in den Naturwissenschaften rationalisiert oder, mit anderen Worten: es wird der Versuch gemacht, das bewusst Erfahrene, Beobachtete, Festgestellte durch das Denken zu bewltigen, das heit, die Erfahrungen einer psychischen Funktion werden mit einer anderen verbunden. Als Ausgangsmaterial liegen Feststellungen vor, empirische Stze (singulre Stze ber Einzelflle), also Aussagen ber Wirkliches, die berprfbar sind. Alle durch induktive Schlsse gewonnenen Verallgemeinerungen sind nicht unbedingt gltig. Alles, was aus der Empirie geschlossen wird, ist nur vorlufig und vernderlich. Naturgesetze sind so gesehen Gesetze auf Abruf. Die Erkenntnisse solcher Wissenschaften sind stets einem Ergnzungs- und Vernderungsprozess unterworfen. Empirisches kann nie in absolut gltige Formeln gefasst werden, das liegt am hypothetischen Charakter aller rationalen Verallgemeinerungen. Empirische Wissenschaft kann also nicht fundierte Weltanschauung sein. Hypothetische Stze sind Annahmen, die grundstzlich berprfbar sind. Sie erweisen sich dann entweder als wahr oder falsch. Die Geltung von Hypothesen ist provisorisch und widerrufbar, da neue Erfahrungen, die stets mglich sind, sie korrigieren knnen. 42 Die wesentliche Funktion einer Hypothese besteht darin, dass sie zu neuen Beobachtungen und Versuchen fhrt, wodurch unsere Vermutung besttigt, widerlegt oder modifiziert, kurz, die Erfahrung erweitert wird. Wir experimentieren mit den Gedanken, sozusagen mit geringen Kosten. (E. Mach) J. W. V. Goethe sagt dazu: Hypothesen sind Gerste, die man vor dem Gebude auffhrt und die man abtrgt, wenn das Gebude fertig ist. Sie sind dem Arbeiter unentbehrlich; nur muss er das Gerst nicht fr das Gebude ansehen. Naturgesetze sind Hypothesen im weiteren Sinn und besitzen nur den Gewissheitsgrad der Wahrscheinlichkeit. Pythagoras war der Auffassung, dass alles Wirkliche in Form und Zahlen geordnet ist. Entsprechend den zwei Erfahrungsebenen des Menschen steht ihm fr uere Erfahrungen die quantitativphysikalische Raum-Zeit-Sprache und fr innere Erlebnisse die qualitativpsychische Sprache zur Verfgung. Die Exaktheit der Sprache in der Wissenschaft steht im verkehrt proportionalen Verhltnis zu ihrer Erlebnisnhe man denke etwa an die schwierige Darstellung des Gefhlslebens und anderer nicht intellektueller psychischer Funktionen in der Psychologie. In der quantitativ-physikalischen Sprache sind nur

hypothetische Stze ausdrckbar. Fiktionen sind Annahmen, von denen man von vornherein wei, dass sie nichts weiter als Annahmen sind. Sie sind wissenschaftliche Erdichtungen zu praktischen Zwecken. Eine Theorie ist die wissenschaftliche Erklrung von Erscheinungen eines greren Gebietes aus einem Prinzip und die Zusammenfassung unter allgemeine Gesetze, aus denen sich dann alle Gesetzmigkeiten und Einzelflle ableiten lassen. Dass sich Gesetze finden lassen, ist ein Hinweis darauf, dass die Wirklichkeit nach einer Ordnung gestaltet ist. 43 Der Verstand braucht der Natur nicht erst Gesetze vorzuschreiben, um mit ihr bereinzustimmen, weil ihm und der Natur bereits dieselben Gesetze vorgeschrieben sind; indem er seiner eigenen Gesetzlichkeit folgt, verfolgt er zugleich die der Natur. (N. Hartmann) Die Hindus und Buddhisten erweitern die Gesetzlichkeit aller Natur um das Moralische und sprechen vom Karma. Ziel ist dann die Erlsung aus dem Kreislauf von Tod und Geburt. Die knstliche Trennung zwischen Welt, Wert und Wissenschaft ist eine Eigentmlichkeit mancher europischer Denker. Jedes Streben nach Ganzheit vermindert diese Einseitigkeit. 44

11. Wirklichkeitserkenntnis und Wahrheit


Was sich mir zeigt, was mir erscheint, ist der Inhalt der Erkenntnis und ist immer meine Erfahrung. In der Psychologie ist die physikalische Welt eine Welt der Reize, weil sie durch Reiz auf den Krper wahrgenommen wird, vermittels Empfindungen. EMPFINDUNG = nicht weiter auflsbarer Teil einer Wahrnehmung Empfindung hat - Qualitt (= Eigenart) Intensitt (= Strke) Die Empfindungen bilden nicht nur den Grundstoff allen Wahrnehmens, sondern auch allen Vorstellens, ja sogar des Denkens. Von Sinneseindrcken hngen also Erkennen und Verstehen unserer Umwelt ab, da sie Abbilder der Wirklichkeit sind. Erkennen vollzieht sich in einer bestimmten Ordnung, den Kategorien. Ohne die Annahme von Kategorien kann nicht intellektuell erkannt und verstanden werden. Die Kategorien sind: Raum, Zeit, Ding, Regel. Diese vier Kategorien bezeichnet man heute als bevorzugte Kategorien. Daneben gibt es noch eine groe Zahl anderer kategorialer Ordnungen mit einer weit greren Zahl von Kategorien. Raum und Zeit sind Anschauungsformen, ideelle Formen.

Sie sind, metaphorisch ausgedrckt, Gefe zur Aufnahme der Wirklichkeit. Die Idee der Zeit ist die Form fr alle Mglichkeiten des Nacheinanders von Ereignissen. Sie ist psychisch gesehen das Verspren des Wechsels. 45 Die Zeit ist vorzglich die Dimension menschlichen Erlebens. Sie ist nur als lineare Erstreckung vorstellbar. Fr viele Menschen gilt allein das in der Zeit Gegebene als wirklich, da eine Existenz von Zeitlosem mit empirischen Methoden kaum darstellbar ist. Bei Raum und Zeit ist die Idee der Unendlichkeit von Bedeutung. Raum und Zeit knnen nur unbegrenzt gedacht, nicht aber vorgestellt werden. Wirklichkeit (wirken bewirken) kann, wenn ich nach ihrem Grunde frage, als bloe Bewegung von allem aufgefasst werden. Allgemein lsst sich sagen, dass jedes Ding aus dem und nur aus dem besteht, was wir an ihm erleben. Wahrheit ist anspruchsvoller (ganzheitlicher) als der Begriff der formalen Richtigkeit in der Logik. Wenn die Frage nach der Wahrheit intellektuell verstanden werden soll, muss ihr axiomatischer Charakter erkannt werden. In diesem Fall sind zuerst die Kriterien anzugeben, der Mastab, und man muss darber mit anderen einer Meinung sein denn Axiome sind nicht erzwingbar. Ohne Zustimmung zu gleichen Prinzipien ist Wahrheit rein verstandesmig nicht mitteilbar. Erst unter dieser Voraussetzung kann etwas auf seine Wahrheit hin untersucht werden. Rene Descartes schreibt ber das Erkennen der Wahrheit so: Da wir als Kinder auf die Welt gekommen und ber sinnliche Gegenstnde urteilen, bevor wir den vollen Gebrauch unserer Vernunft erlangt haben, so werden wir durch die vielen Vorurteile an der Erkenntnis der Wahrheit gehindert, und es scheint kein anderes Mittel keine andere Methode dagegen zu geben, als einmal im Leben sich zu entschlieen, an allem zu zweifeln, wo der geringste Verdacht einer Ungewissheit angetroffen werden kann. 46 Indem wir so alles in Zweifel ziehen, und annehmen knnen, es gbe keinen Gott, keinen Himmel, keinen Krper, so knnen wir aber nicht annehmen, dass wir selbst, die wir uns eben dessen bewusst sind, selbst nicht seien; denn es ist ein Widerspruch, dass das, was seiner bewusst ist, in dem Augenblick, in dem es sich seiner bewusst ist, nicht bestehe. Daher ist die Erkenntnis: cogito-ergo-sum (ich bin mir meiner bewusst, also bin ich) die erste und gewisseste Erkenntnis, welche sich in einem ordnungsgemen Philosophieren zeigt. Da ich nun bemerkt hatte, dass in dem Satze: >Ich denke, also bin ich< gar nichts anderes mich dessen versichert, dass ich die Wahrheit sage, als dass ich recht klar sehe, dass man, um zu denken, sein muss, so war ich der Ansicht, es als allgemeine Regel aufstellen zu knnen, dass die Dinge, die wir recht klar und deutlich erfassen, durchaus wahr sind. Descartes drckt sehr deutlich aus, was fr ihn Erkennen der Wahrheit ist. Trotzdem gibt

er uns schon im ersten Satz des Zitates eine schwierige Frage auf, die wir zu lsen haben. Wir drfen nmlich die Tatsache nicht bersehen, dass die Entscheidung des Menschen, was er unter Vernunft verstehen will und wie er es damit im Leben halten will, ein Vorurteil ist (ein unvermeidliches). Wenn das Denken (das Rationale) gegenber den Gefhlen und Leidenschaften (dem Emotionalen) hervorgehoben und bevorzugt wird, spricht man von Vernunft im engeren Sinne. Wenn beim Philosophieren das Kritische im Vordergrund steht, ist die Denk-Vernunft das Ideal, wenn es die Weisheit ist, so mehr das bervernnftige, also der weiteren und tieferen Bedeutung des Vernehmens des Unaussprechlichen. Schlielich muss auch noch auf den engen Zusammenhang zwischen Vernunft und Freiheit hingewiesen werden. Der griechische Philosoph Plotin hat diesen Zusammenhang einst so formuliert: Allen, die nach der Vernunft und einem vernunftmigen Streben ihr Leben fhren, wohnt Freiheit inne. 47 48 leer

II. WIRKLICHKEIT 12. Die Natur Die Materie erlebt der Mensch normalerweise deutlich als Inneres und ueres. Diese zwei verschiedenen Wirklichkeiten sind fr ihn die grundlegende Erfahrung von innen und auen. Als Merkmale der Materie werden definitorisch festgesetzt: ausgedehnt, im Raum, in Bewegung, ansonsten eigenschaftslos, quantitativ berechenbar (messbar). Nach energetischer Auffassung ist Materie auerdem mit Energie (Kraft) gleichzusetzen. W. Heisenberg drckt das so aus: Die Elementarteilchen der modernen Physik knnen genau wie die der platonischen Philosophie ineinander umgewandelt werden. Sie bestehen nicht selbst aus Materie, sondern sie sind die einzig mglichen Formen der Materie. Die Energie wird zur Materie, indem sie sich in die Form eines Elementarteilchens begibt, indem sie sich in dieser Form manifestiert (offenbart). Bestimmungen der Materie: a) SUBSTANZ = das aller Form Zugrunde liegende b) URSTOFF = noch nicht Geformtes c) KRPER = Geformtes, Abgegrenztes 49
Die Physik beschftigt sich mit den allgemeinen Zustnden und Gesetzmigkeiten der unbelebten Natur. Die philosophischen berlegungen, die sich sowohl mit der unbelebten als auch mit der belebten Natur beschftigen, nennt man Naturphilosophie. Wenn dabei die Natur als Ganzes, als All zum Objekt gemacht wird, spricht man von Kosmologie. Kosmos bedeutete den Griechen das geordnete Ganze. Wird das Sein der Dinge als solches betrachtet, ist es Objekt der Ontologie. Alle diese Aufteilungen der Welt sind knstlich, weil alles, was ist, ein Ganzes ist.

Wissenschaft fhrt zur Vielfalt, Symbole fhren zur Einheit. > Wenn bei der Bezeichnung einer Wissenschaft das Eigenschaftswort theoretisch vorangestellt wird, so ist deren Aufgabe die Errterung von Grundlagen. Damit wird ihre Aufgabe eine philosophische. Wo Physik an ihrer Grenze in Metaphysik bergeht, fhren die Mythen der Vlker und Kulturen in ihrem symbolhaften Verstndnis der Welt oft weiter als die abstrakten Weltformeln mancher Mathematiker und Physiker. Vielleicht ist die Wirklichkeit berhaupt nur in Bildern und Modellen darstellbar, weil sie letztlich nicht erkannt werden kann. Dem luft die theoretische Physik zuwider, deren Aufgabe ist: die Aufstellung und zugleich kritische Untersuchung von Hypothesen im Bereich der Physik und die Aussonderung von bildlichem Beiwerk. Dabei fhrt sie sekundre Qualitten (Farben, Tne usw.) auf primre Qualitten zurck (Masse, Bewegung, Kraft). Die moderne Physik wiederum lst weitgehend die stehengelassenen Qualitten und Begriffe wie Raum und Zeit in Mathematik auf. Ihr wohnt dadurch der vllige Verzicht auf Anschaulichkeit inne. Die neuesten Theorien sind dadurch nur mehr einem spezialisierten mathematischphysikalisch geschulten Intellekt zugnglich. 50 Moderne Physik ist also sozusagen eine Exklusivwissenschaft und findet unter Ausschluss der ffentlichkeit statt. Kein Wunder also, wenn die ffentlichkeit, als Ausgeschlossene verstanden, mehr und mehr technikfeindlich wird. Die Doppelnatur der Materie zeigt sich bei gewissen Experimenten, wo sie nichts als das Energiezentrum eines Wellenpaketes ist. Materie oder Licht ist entweder Welle oder Korpuskel. Jedes Experiment eines Aspektes entzieht dem anderen, dem komplementren, die Mglichkeit der Beobachtung. Die Relativittstheorie Einsteins als eine rein physikalisch-mathematische Theorie stellt folgende Grundthesen 1. Es gibt verschiedene Bezugssysteme fr die Feststellung von Bewegungen im Weltraum; diese Systeme sind gleichwertig. Es gibt keinen absoluten Bezugspunkt, daher Relativitt. 2. Die Gleichzeitigkeit von Bewegungen ist relativ, das heit nur aufeinander bezogen; es gibt keine absoluten Bezugspunkte fr eine Zeitmessung. 3. Die Lichtgeschwindigkeit ist konstant; sie ist fr alle Systeme gleich gro. 4. Energie und Masse sind gleichwertig. 5. Beschleunigung und Wirkung eines Schwerefeldes sind gleichwertig. 6. Raum und Zeit sind relativ, sie werden zu einem vierdimensionalen Raum-Zeit-Kontinuum zusammengefasst. 7. Der Weltraum ist gekrmmt und von endlicher Gre. 51

13. Das Leben


Es ist nach heutigen Erkenntnissen problematisch, zwischen leblos und lebendig eine strenge kategoriale Grenze zu ziehen. Rein physikalisch-chemisch zeigen sich keine Unterschiede, weil eben alles Lebensstoff als Grundlage hat. Die Biologie zhlt gewisse Eigenschaften auf und setzt fest, dass deren gemeinsames Vorkommen als Leben zu verstehen ist, womit wir wieder einmal bei der Axiomatik sind, welche die Zustimmung zu den festgesetzten Eigenschaften voraussetzt. Spitzfindige Menschen knnen seitenweise solche Eigenschaften auflisten. Ich mchte hier aber nur auf die drei wesentlichsten nach K. Sapper verweisen: Ein Lebewesen ist ein Gebilde, das aus kleineren Anfngen heraus zu einer bestimmten offenen oder geschlossenen Form heranwchst, diese Form eine Zeitlang zu erhalten vermag und schlielich den Ansto zur Bildung neuer ihm hnlicher Individuen zu geben vermag; kurz gesagt, FORMBILDUNG, FORMERHALTUNG und FORTPFLANZUNG sind die charakteristischen Merkmale, die Eine besondere Eigenschaft dieses Lebendigen ist die Ganzheit (Gestalt) bei jedem Organismus. Der Organismus dieser Ganzheit zeigt ein dynamisch eingespieltes Gleichgewicht, hat also kybernetischen Charakter, wodurch es dem Organismus gelingt, bei Strung des Gleichgewichtes dieses wiederherzustellen. Man bezeichnet diese Fhigkeit auch als Homostase. Manche Biologen (die Vitalisten) sind von dieser Selbststeuerung so beeindruckt, dass sie in der Ganzheit ein metaphysisches Prinzip sehen. Sie nehmen daher in allem Lebenden psychoide (seelenhnliche) Pflanzen- und Tierseelen als existent an. 52 Tatsache ist, dass bei allem Lebendigen so etwas wie ein Echo des Daseins auftritt. Bei einfachen Lebewesen ist das Echo vage. Je hher (komplexer) die Lebensstufe, desto bestimmter sind die Wahrnehmungen und Gefhle. Es zeigt sich dann nicht mehr nur uerliches Sein, sondern ein In-Beziehung-Treten zur Umwelt und eine Abhebung von der Umwelt durch Innerlichkeit. Das Lebendige ist ein Reflexphnomen, das bis hin zur bewussten Kenntnisnahme dieser Gegebenheit beim Menschen reicht. Eine wirkliche Erklrung dieses Phnomens ist auch heute noch nicht mglich. Betreffend den qualitativen Unterschied zwischen menschlichem Leben und anderen Lebensstufen schreibt mit Blick auf das Tier M. Scheler: Soweit der Mensch leiblich, sondern dass es den Menschen zum Verwandten hat, adelt das Tier. Wenn ich meine Gedanken auf die Atomrstung oder gewisse Gegenden auf der Erde mit gemachtem Hunger richte, dann habe ich Anlass, Scheler zu widersprechen. Mit den Tatsachen, die solche Betrachtung offenlegt, entehrt der Mensch das Tier als seinen Verwandten.

Die Biologie Obwohl die Biologie heute nicht mehr als sehr junge Wissenschaft angesprochen werden kann, strotzt sie vor Ungereimtheiten. Meinungsverschiedenheiten aufgrund einseitiger Orientierung sind an der Tagesordnung. Methoden und Hypothesen sind ebenso zahlreich wie widersprchlich, in jedem Teilgebiet. 53
Aus diesem Grund nehme ich Abstand, hier behauptete Tatsachen als Tatsachen

festzuschreiben. Lediglich die beiden Begriffe Ontogenese und Phylogenese, welche zumindest in der Medizin eindeutige und anerkannte Begriffe sind, mchte ich festhalten. ONTOGENESE: Entwicklung eines einzelnen Lebewesens von der Befruchtung der Eizelle bis zur vollstndigen Ausbildung der Erbanlagen (Erreichen der Reproduktionsfhigkeit). PHYLOGENESE: Stammesentwicklung. Nach Haeckels biogenetischem Grundgesetz entsprechen Phylogenese und Ontogenese einander. In der Medizin lautet das heute so: Die Ontogenese ist eine kurze Rekapitulation der Phylogenese. Zu der Frage, was Leben ist, noch einige Stellungnahmen groer Denker. Die Differenz zwischen einem Menschen und einer Leiche ist das Leben. J. Reinke Das Leben zeigt sich uns von verschiedenen einander widersprechender Seiten: bald erscheint es nur als Gesamtheit physikalisch-chemischer Prozesse, bald als von einem evolutiven Dynamismus gekennzeichnet, der ber das Physikalische und Chemische hinausgeht. Sollte es sich da nicht um zwei komplementre Seiten der (einen) Wirklichkeit, etwa nach der Art des Wellen-Korpuskel-Charakters der physikalischen Einheiten, handeln? L. de Broglie Die Natur schliet nicht nur aus (z.B. labile Zustnde), sie >probiert< auch ungeheure Mannigfaltigkeiten durch. Die Auswahlursachen rufen den Schein eines Zieles hervor. R- Woltereck 54 Sosehr man sich ber >metaphysische Phantome< entrstet, wenn jemand den Zellvorgang vitalistisch erklrt, so sehr gilt die physikalische Hypothese als >wissenschaftlich<, obschon sie nicht minder phantastisch ist. Sie passt aber ins materialistische Vorurteil, und darum ist jeder Unsinn, sobald er nur Psychologisches in Physikalisches zu verkehren verspricht, wissenschaftlich geheiligt. C G. Jung 55

14. Bewusstsein und Seele


Die Wissenschaft kann zwar nicht eindeutig sagen, was Bewusstsein ist, aber es wre unsinnig, es wegzuerklren, an ihm zu zweifeln, denn es ist ja der Grund, auf dem sich jeder Zweifel aufbaut. Der dialektische Materialismus hlt Bewusstsein fr eine spezifisch menschliche, ideelle

Widerspiegelung der objektiven Realitt vermittels des Zentralnervensystems. Dabei umfasst das Bewusstsein alle sinnlichen und rationalen Widerspiegelungsformen sowie die Gefhle und Willensakte, das heit, die gesamte psychische Ttigkeit des Menschen. Seelisches wird in Verbindung mit physiologischem Geschehen zustzlich begreifbar, da es mit einem funktionsfhigen Leib, besonders mit einem funktionsfhigen Gehirn zusammen dem Bewusstsein erscheint. Die Seele als ein Begriff wird als eine Abstraktion angesehen, worunter die Gesamtheit seelischer Vorgnge und Zustnde eines Menschen verstanden werden soll. Von der Annahme einer besonderen Seelensubstanz wird abgesehen und nur von den Modifikationen (Abwandlungen) des menschlichen Bewusstseins gesprochen. Die Setzung, einer unzerstrbaren und daher auch den Tod berdauernden Seelensubstanz ist eine metaphysische Position. Die gegenseitige Beeinflussung zwischen Seelischem und Krperlichem ist eine tglich zu erlebende Erfahrung. Den Begriff Bewusstsein sieht C G. Jung als eine Insel im Ozean der Seele an. 56 Die Beurteilung dessen, was Seele ist, ist hchst unterschiedlich. Whrend Seele fr den Positivismus ein sinnloser, berflssiger Begriff ist, ist sie fr den Hinduismus der Grund, aus dem alle Wirklichkeit der Natur und der Geschichte hervorgeht, und fr den Materialismus ein Begriff religisen Aberglaubens. C G. Jung schreibt ber Bewusstsein und Seele: Wenn man darber nachdenkt, was das Bewusstsein eigentlich ist, so ist man tief beeindruckt von der hchst wunderbaren Tatsache, dass von einer Begebenheit, die im Kosmos stattfindet, zugleich innerlich ein Bild erzeugt wird, dass sie sozusagen innerlich ebenfalls stattfindet, das heit eben: bewusst wird. Unser Bewusstsein schafft sich ja nicht selber, sondern es quillt auf aus unbekannter Tiefe. Es erwacht allmhlich im Kinde, und es erwacht jeden Morgen aus der Tiefe des Schlafes aus einem unbewussten Zustand. Es ist wie ein Kind, das tglich aus dem mtterlichen Urgrunde des Unbewussten geboren wird. Wenn die Psyche des Menschen etwas ist, so ist sie unabsehbar kompliziert und von einer unbeschrnkten Mannigfaltigkeit, der mit bloer Triebpsychologie unmglich beizukommen ist. Ich kann nur in tiefster Bewunderung und Ehrfurcht anschauend stille stehen vor den Abgrnden und Hhen seelischer Natur, deren unrumliche Welt eine unermessliche Flle von Bildern birgt, welche Jahrmillionen lebendiger Entwicklung aufgehuft und verdichtet hat. Mein Bewusstsein ist wie ein Auge, das fernste Rume in sich fasst, das psychische Nicht-Ich aber ist es, was diesen Raum inrumlich erfllt. Und diese Bilder sind nicht blasse Schatten, sondern mchtig wirkende seelische Bedingungen, die wir nur missverstehen, aber niemals durch Leugnung ihrer Macht berauben knnen. Neben diesen Anblick wrde ich nur noch den Anblick des gestirnten nchtlichen Himmels

stellen, denn das quivalent (Entsprechung) der Welt innen ist nur die Welt auen, und wie ich die Welt nur durch das Medium (Mittler) des Krpers erreiche, so erreiche ich jene Welt nur durch das Medium der Seele. 57 Psyche ist ein Lebensphnomen eigener Natur, die bewusst-unbewusste Ganzheit umfassend. Seele und Krper sind nichts Getrenntes, sondern ein und dasselbe Leben. Wenn wir vom Krper auf Seelisches schlieen, so schlieen wir vom Bekannten ins Unbekannte. Die Seele ist eine Bildfolge im weitesten Sinn. Die Seele muss den lebendigen Krper voraussetzen, damit ihre Bilder leben knnen. Die Seele bersetzt den physikalischen Vorgang in Bilderfolgen. Das Physikalische ist an die Gehirnfunktion gebunden, jedoch eine eigene Wirklichkeit. Wo man messen kann, ist nur indirekt vom Seelischen die Rede. Die Psyche hat einen wesentlich greren Umfang als das Bewusstsein. Unser Bewusstsein umfasst die Seele nicht, es ist lcherlich, von ihr als >nichts als< zu reden. Die Rede von >nur psychologisch< ist ein aufklrerisches Ressentiment. Die Seele ist kein Nur wenn sie auch nur ein Tropfen wre: selbst das Meer wre nichts ohne die Vielheit der Tropfen. 58

15. Anthropologie
Anthropologie ist die Wissenschaft vom Menschen. Nur der Mensch hat Religion oder zumindest das Bedrfnis nach Sinngebung und Deutung seines Daseins. Trotz aller Abscheulichkeiten hat es immer wieder Menschen gegeben, die allen Eigennutz zugunsten von Idealen hintanstellten. Durch Nachdenken ber die Geschehnisse, ber das Leben und die Welt berhaupt hat der Mensch in der Reflexion erstaunliche Ideen ersonnen und verfolgt. Die Ideen der Nchstenliebe, der Barmherzigkeit, der Gte, der Gerechtigkeit, der Wahrheitsliebe und das Streben nach weltweiter Zusammenarbeit nehmen sich groartig aus neben dem bloen Geldverdienen, Habsucht, Rassenhass, Neid und den ngsten und Aggressionen, die den vielerlei Formen des Minderwertigkeitsgefhles und der Unterdrckung entspringen. Da die negativen Seiten des Mensch-Seins dramatischer wirken als die positiven, berwogen in bewegten Zeiten in unserem Kulturkreis pessimistische Gesichtspunkte. Dem Menschen wird seine Existenz zum Problem, weil er an seiner erkannten Zeitlichkeit und Endlichkeit krankt. Der Mensch ist Krankheiten, Naturkatastrophen, dem Leiden und Sterben hilflos ausgeliefert. Der Mensch ist das Wesen, durch das die Frage, der Zweifel, das Nein und neben allem Aufbau auch die Lust zur bewussten Zerstrung in die Welt gekommen ist. Der Mensch ist gleichzeitig Teil der Natur und Pervertierung der Natur. Fr viele Menschen ist das Wesen ihres Lebens blo Essen, Trinken, Schlafen, sich Begatten. Sie kennen und wollen nichts anderes. 59

Zu einer positiven Sicht des Menschen gehren Vertrauen in die Mglichkeit der persnlichen geistigen Weiterentwicklung und der kulturellen Hherentwicklung der Gesellschaft. Abschlieend einige Stellungnahmen groer Denker: Die breiteste Bestimmung des Menschen lautet: Er ist das Wesen, das >hat<. Diese Definition >animal habens< ist ungleich umfassender als das >animal rationale< und deckt Wissen und Erinnerung nicht weniger als Eigentum. Fr diejenigen Kreaturen, die nichts haben auer vielleicht sich selbst und ihr >habitat< fr Tiere und Pflanzen , ist es nicht nur nicht schwer, das zu sein, was sie sind, sondern unmglich, es nicht zu sein. Schwer ist es dagegen, das zu sein, was man >habend< ist, also das, was man hat, seinem Sein einzubilden; und umso schwerer, je mehr man hat. In der >Einbildungsleistung< besteht die jeweilige Bildungsaufgabe. Und heute, da wir in Gehabtem ertrinken, ist die Aufgabe schwerer denn je. Zu behaupten, dass es uns gelungen sei, uns die technische Welt, die wir heute haben, wirklich >einzubilden<, das wre lcherlich. Nicht: >Werde, der du bist< sollte unsere Maxime heute lauten wer ist man schon? , sondern: >Werde, was du hast.< Beziehungsweise in Umkehrung: >Was du nicht werden kannst, das habe auch nicht.< G. Anders Mensch sein bedeutet gerade, immer im Begriff sein, es nicht zu sein, ein lebendes Problem, ein absolut gefahrvolles Abenteuer sein und, wie ich zu sagen pflege, wesensmig Drama sein. Ortega y Gasset 60 Dasein ist Seiendes, dem es in seinem Sein um sein Sein geht. Der Mensch ist in die Faktizitt der ihn umgebenden und bedrngenden Welt geworfen. M. Heidegger Wille ist das Wesen des Menschen. ... Man kann auch unser Leben auffassen als eine unntzerweise strende Episode in der seligen Ruhe des Nichts. A. Schopenhauer 61

16. Freiheit
Freiheit ist eine der groen Ideen der Menschheit. Frei sein ist natrlich nicht die primitive Missdeutung, dass der Mensch tun und lassen kann, was er will, ohne Rcksichtnahme auf Mitmensch und Umwelt, denn er ist uerlich dem Zwang der Naturgesetze unterworfen. Also kann Freiheit hier nur meinen, dass der Mensch innerlich frei ist, sich zu entscheiden, etwas

zu tun oder es zu unterlassen. Die Psychologie analysiert den Vorgang einer Willenshandlung und stellt fest, dass sie stets bewusst oder unbewusst durch eine Motivation, einen Beweggrund, bestimmt ist. Der Philosophie geht es aber nicht um die Motive, sondern um die Frage, ob ich mich bei Kenntnis der Motive dann frei dafr oder dagegen entscheiden kann, das heit, ob ich letztlich innerlich frei bin und damit auch sittlich verantwortlich. Dies wird prinzipiell bejaht. Die philosophische Freiheitsidee als Zentrum aller Bedeutungen von Freiheit wird durch Freiheitstheorien gesttzt (z.B. die Allgemeine Motivationstheorie von T. Lindner). Durch das Leben in der ueren Wirklichkeit stt der Mensch notwendigerweise auf Widerstnde, die seine Freiheit beeintrchtigen. Die ueren Widerstnde bewirken Reflexion, das heit das Bewusstsein, die Spaltung in Objekt und Subjekt. Durch das Erkennen der Begrenzung nimmt der Mensch zugleich die Mglichkeit des berschreitens wahr. Dies ist der Angelpunkt der Transzendenz. Nach Hegel ist Freiheit die Einsicht in die Notwendigkeit und nach Sartre eine unanalysierbare Ganzheit. 62 Hermann Hesse erachtet Freiheit als eine der Vorbedingungen fr das Glck, wenn er in seiner Errterung ber das Glck spricht: ... denn zum Erleben des Glckes bedarf es vor allem der Unabhngigkeit von der Zeit, und damit von der Furcht sowohl wie von der Hoffnung. Und diese Fhigkeit kommt den meisten Menschen mit den Jahren abhanden. 63

17. Mitmenschliches Sein


Die wesentliche Beziehung zum Mitmenschen wird mit dem Begriff Liebe bezeichnet. Der Begriff Liebe kann sehr Verschiedenes meinen: a) Nchstenliebe als Caritas oder Agape, b) auch die krperliche Liebe mitumfassend als Amor oder Eros, c) ausschlielich krperliche Liebe als Sexualitt. Die CARITAS (hingebende Liebe) als wahre Nchstenliebe, das liebevolle Sichaufopfern fr andere, ohne dabei etwas fr sich zu wollen, ist sicherlich ein erstaunliches Phnomen von Uneigenntzigkeit und Verzicht. Eine solche Haltung scheint dem Durchschnittsmenschen nicht eigen. Interessanterweise ist aber gerade diese Form der Liebe fr die wenigen Menschen, denen sie zur Gewohnheit geworden ist, unproblematisch und selbstverstndlich. Ja, sie sind vielleicht sogar in ihrer Art die wertvollsten und glcklichsten Menschen. Beim EROS (teilhabende Liebe) liegt die Problematik darin, dass bei den Liebenden oft die Einsicht fehlt, dass es sich hier weniger um ein Geschenk fr sich als um eine Aufgabe gegenber dem Partner handelt.

Bloe SEXUALITT (reagierende Liebe), die nicht zumindest Teilaspekte des Eros miteinschliet, wird von den meisten Denkern abgelehnt und als eine Form der Eigenliebe, der sexuellen Abreaktion zur eigenen sexuellen Entspannung, bewertet. Von groem Interesse ist auch die Frage nach der Vereinbarkeit von Liebe und Gerechtigkeit. 64 Bei Anwendung strikter Gerechtigkeit bleibt nmlich kein Raum fr die Entfaltung der Liebe, und die leidenschaftliche Liebe gert unter Umstnden in Gegensatz zu allen Vorstellungen von Gerechtigkeit. F. la Rochefoucauld schreibt ber die Liebe: Es ist schwer, die Liebe zu definieren; in der Seele ist sie Leidenschaft zu herrschen, im Verstande Sympathie, im Krper ein versteckter geheimnisvoller Drang zu besitzen, was man liebt dies nur wei man von ihr. 65

18. Geschichte und ihr Sinn


ber den Sinn der Geschichte gibt es keine allgemein anerkannte Aussage. Eine bereinstimmung findet sich lediglich innerhalb verschiedener Glaubensgemeinschaften und ist de facto fr alle gleichlautend: Nur Religion kann der Geschichte Sinn verleihen. Alles andere ist blo Zuordnung von Zwecken. Wenn Theodor Lessing ber Geschichte spricht, so spricht er von Geschichte als Sinngebung des Sinnlosen. Huizinga wiederum sagt: Geschichte ist die geistige Form, in der sich eine Kultur ber ihre Vergangenheit Rechenschaft gibt. Tauber schreibt: Geschichte wird vom Urteil des Siegers geschrieben, und das stumme Leiden der Besiegten findet nur, wenn berhaupt, in den Funoten der Annalen der Geschichtsschreibung seinen Platz. Die angefhrten Aussagen von Einzelpersonen mgen die sehr unterschiedlichen Auffassungen aufzeigen. Jeder Leser mag noch viele andere finden. Ich mchte es bei diesen Hinweisen belassen. 66

19. Theorien ber den Ablauf der Geschichte


Bei Augustinus ist Weltgeschichte der Kampf zweier Reiche, wobei auf der einen Seite die weltlich Gesinnten und auf der anderen die Glubigen des Gottesreiches stehen. In allen groen Weltreligionen neben dem Christentum ist Geschichte ebenfalls der Ort der Entscheidung des Menschen fr das Gute oder das Bse. Bei Hegel ist das Weltgeschehen ein logisch notwendiger Prozess, in dem der Einzelmensch

bedeutungslos ist. Die Persnlichkeiten der Geschichte sind fr ihn blo Geschftsfhrer des Weltgeistes. Fr Marx dagegen zhlt nur der konomische Unterbau und seine Entwicklung. Spengler vertritt eine Organismustheorie der Kultur mit vier Jahreszeiten wie in der Natur. Sie beinhaltet folgerichtig den Untergang. Toynbee ist weniger pessimistisch und lsst die Mglichkeit offen, dass eine Kultur die Herausforderung des drohenden Unterganges bewltigen kann und berlebt. Zahlreiche Mythen, die die Weltgeschichte und berhaupt die ganze Weltordnung betreffen, sprechen von einer ursprnglichen Ordnung, welche durch ein besonderes Geschehen gestrt wurde. Erst danach soll die eigentliche Geschichte begonnen haben als ein mhevolles Suchen nach der ursprnglichen Harmonie. Ziel dabei ist das Herausgehen aus ihr durch Luterung einzelner Menschen. 67

20. Kultur und Zivilisation


Das Wort Kultur stammt aus dem Lateinischen (cultura = Anbau, Ausbildung, Pflege), aus einer Zeit besonderer Hochschtzung des Ackerbaues gegenber der Gefahr des Nomadentums. Als Kultur versteht man heute die Summe des vom menschlichen Geist Geschaffenen und als Summe aller durch den Menschen umgestalteten Naturobjekte. Kultur ist ein Gemeinschaftswerk. Sie ist das Ergebnis aller Leistungen aller Menschen des jeweiligen Kulturraumes. Man unterscheidet heute zwischen Kultur und Zivilisation, wobei zu beachten ist, dass die deutsche Sprache diese Begriffe genau umgekehrt verwendet als die englische und franzsische Sprache. Gegenberstellung nach deutschem Sprachgebrauch: Kultur: Veredelung des Menschen Religion und Kunst innere Bildung geistiger berbau schpferisch gewachsen sinnverleihend Zivilisation: uere Einrichtung technische Hilfsmittel Daseinsfrsorge

materieller Unterbau organisiert-gemacht ntzlich Wie oben erwhnt, ist diese Unterscheidung fr englisch oder franzsisch Sprechende umzukehren. Fr G. Anders ist sie sogar barbarisch: Nichts ist barbarischer als die Unterscheidung zwischen Kultur und Zivilisation. Ein Lied ber hungrige Kinder gilt als Kulturgut; eine Organisation fr Kinderspeisungen als zivilisatorische Errungenschaft. 68 Dass wir auf die Errungenschaften unserer Zivilisation nicht allzu stolz sein sollten, ruft A. de Rivarol in Erinnerung, wenn er schreibt: Die zivilisierten Vlker sind nicht weiter von der Barbarei entfernt als das glnzendste Eisen vom Rost. Die Vlker und Metalle sind nur an der Oberflche poliert. Jede beliebige Kultur lsst sich zweckmig in drei Bereiche gliedern, die ineinander verflochten sind und einander beeinflussen: Wirtschafts-, Sozial- und Geisteskultur. Die WIRTSCHAFTSKULTUR betrifft das Hantieren mit Dingen. Das Rohmaterial verschafft die Urproduktion (Jagd, Fischerei, Bergbau, Viehzucht, Ackerbau). Handwerk und Industrie verarbeiten die Rohstoffe zu Halb- oder Fertigprodukten, welche durch Handel und Verkehr verteilt werden. Schlielich wird die Ware verkauft und konsumiert. Die SOZIALKULTUR umfasst alles, was mit dem Umgang mit Menschen zu tun hat. Grundelemente sind dabei die Gemeinschaften (Familie, Gesellschaft, Staat), die Institutionen (Gericht, Parlament), das Recht, die Erziehung und die Sitte. Die GEISTESKULTUR ist das Verfgen des Menschen ber geistige Gehalte. Dazu gehren Sprache, Schrift, Wissenschaft, Spiel, Kunst, Geschichte, Philosophie und Religion. Innerhalb dieser drei Bereiche der Kultur finden alle Berufe ihren Platz. 69

21. Wirtschaft und Technik Wirtschaft


Die Bedeutung der Wirtschaft besteht in der Notwendigkeit fr alle Menschen, ihre materiellen Lebensbedrfnisse befriedigen zu mssen (essen, trinken, wohnen, sich kleiden). Die Natur mit ihrem geographisch recht unterschiedlichen Reichtum an Grundnahrungsmitteln und Rohstoffen ist die Grundlage des wirtschaftlichen Lebens. In unserer heutigen Zeit sind wirtschaftliche Verhltnisse im engeren Sinn die

Eigentumsverhltnisse, Preise und Lhne, die Hhe der Gewinnspannen, die Zusammenarbeit oder Auseinandersetzung zwischen Unternehmern und Arbeitgebern und schlielich auch die wirtschaftliche Bildung, politische Bewusstheit und Intelligenz der Bevlkerung. Mit der Trennung zwischen Ware und Hersteller der Ware und durch den abstrakten Besitzmastab des Geldes ist eine gewisse Entfremdung, Entpersnlichung und Undurchschaubarkeit der tatschlichen wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Gegebenheiten eingetreten. Diese Entfremdung kann so weit gehen, dass sich der Arbeitende selbst als Ware Arbeitskraft versteht, ber die andere verfgen. Definition der Wirtschaft: Wirtschaft ist das System der materiellen Bedrfnisse und ihrer Befriedigung. Wirtschaften: seinen Bedarf maximal mit dem geringsten Aufwand decken. 70

Technik
Die Technik umfasst die materiellen Mittel und Prozesse der Erzeugung materieller Gter und verkrpert die Anwendung und Ausntzung von Naturgesetzen durch den Menschen. Die Entwicklungshhe der Technik in einem Staat zeigt aber nur den Grad seines materiellen Fortschrittes an, unabhngig von der geistigen Hhe seiner Bevlkerung. Industrie und Technik haben das Leben der Menschen und die Gestaltung der Erdoberflche so schnell und tiefgreifend verndert, dass dem Menschen daraus ganz neue Probleme und Fragestellungen erwachsen sind. Definition der Technik: Technik ist die Fhigkeit, etwas zu tun (ein Weg zu einem Ziel). Nach K. Marek ist der Unterschied zwischen unserem technischen Zeitalter und dem vortechnischen Zeitalter der, dass es frher jedem Intelligenten mglich war, die Vorgnge der Mechanik zu begreifen. Die Vorgnge der modernen Technik sind dagegen auch dem Intelligentesten nicht mehr zugnglich, der nicht Spezialist auf dem betreffenden Gebiet ist. Schlecht kommt die moderne Technik bei H. Freyer weg. Er schreibt: Der Sinn der Technik ist nun nicht mehr der Nutzen, sondern die Macht.

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Wirtschaftssysteme
Der KAPITALISMUS sichert jede Art von Privateigentum, vornehmlich die Mittel fr die Erzeugung, also Fabriken, Bergwerke, Grundbesitz. Seine positiven Seiten sind der Anreiz zu unternehmerischer Initiative durch hohen Gewinn und das generelle Bestreben nach Verbesserungen. Seine negativen Seiten sind Profitstreben als Selbstzweck und Ausbeutung anderer.

Der STAATSMONOPOLISTISCHE KAPITALISMUS stellt die Monopole unter den Schutz der Macht des Staates. Paradebeispiel dafr ist der Faschismus. Der NEOLIBERALISMUS dagegen fordert Eingriffe des Staates, um der Monopolisierung Einhalt zu gebieten und die freie Unternehmerkonkurrenz zu sichern. Die SOZIALE MARKTWIRTSCHAFT versucht durch Kompromisse zwischen den Wirtschaftspartnern und durch allgemeine Lenkungsmanahmen des Staates das Gedeihen der Wirtschaft zu sichern und Arbeitskonflikte zu vermeiden. In den Staaten Mitteleuropas ist heute die soziale Marktwirtschaft der Leitgedanke. Der SOZIALISMUS strebt die Verstaatlichung aller Produktionsmittel an sowie eine Planwirtschaft, um dadurch periodisch auftauchenden Wirtschaftskrisen zu entgehen. Sein Ideal ist die Ausschaltung jeder Art von Ausbeutung. 72

22. Gesellschaft
Zu den Grundtatsachen menschlichen Seins gehrt die Verbundenheit jedes Menschen mit anderen und das Sich-Einfgen in Gemeinschaften. Diese Gegebenheit wird unter dem Begriff Gesellschaft erfasst und damit die Gesamtheit der Beziehungen zwischen Menschen gemeint. Die Soziologie als Wissenschaft versucht die Gesetze und Mechanismen menschlichen Zusammenlebens zu beschreiben und anzuwenden. Whrend Soziallehren von vornherein nach Werten ausgerichtet sind, versucht Soziologie als Wissenschaft wertfrei zu sein. Soziallehren sind Theorien ber das Zusammenleben und Funktionieren der Gesellschaft, etwa die katholische oder marxistische Gesellschaftslehre. Daneben gibt es noch Gruppensoziologien. In unserer Zeit hat eine starke Wechselwirkung der Soziallehren aufeinander stattgefunden, und die Abgrenzungen verschwimmen tglich mehr. Interessant ist auch die Beziehung zwischen Individuum und Gesellschaft. Man spricht in diesem Zusammenhang von Menschenrechten als den Rechten im juristischen und moralischen Sinn, die einem Individuum zukommen, um vor bergriffen von unpersnlichen Institutionen, Verbnden und dergleichen geschtzt zu sein und umgekehrt. Die Funktion und den Wert der Gesellschaft beschreibt J. Joubert so: Die Menschen werden ungleich geboren. Der groe Segen der Gesellschaft besteht darin, diese Ungleichheit soweit wie mglich durch die Beschaffung von Sicherheit, des erforderlichen Eigentums, der Ausbildung und

des Beistandes fr einen jeden zu mindern, und J. G. Fichte behauptet: Der Mensch wird nur unter Menschen ein Mensch. 73

23. Staat und Politik


Staat ist etwas, dessen Definition problematisch ist und letztlich auf eine willkrliche Festsetzung hinausluft. Aus diesem Grund nehme ich davon Abstand, auch nur eine einzige der unzhligen Definitionen eines Staates hier anzufhren. hnlich verhlt es sich mit den vielen Theorien, die zu erklren versuchen, wie es dazu kommt, dass es den Staat gibt. Diese Theorien sind darauf bedacht, die jeweils bestehende Machtverteilung zu rechtfertigen, oder aber die Machtverteilung zu ndern. Unleugbar und bereinstimmend steht die Macht und deren Verteilung bei allen berlegungen zum Staat im Vordergrund. Politik tritt im Zusammenhang mit Staat in Erscheinung. Wie ungereimt die ideale Definition der Politik, das Sich-Kmmern um die gemeinsamen Angelegenheiten im Staate, klingt, wenn man sie mit der realen Tagespolitik vergleicht, mag jeder fr sich in seiner Realitt nachempfinden. Leider passen die weniger idealistischen Definitionen wie die Kunst des Mglichen oder der Kampf um die Macht, besser auf die Situation, die wir in der Wirklichkeit vorfinden. Als entscheidende Aufgabe der Politik gilt die Gestaltung der Zukunft. Auch wenn mir von drei befragten Politikwissenschaftlern mit abgeschlossenem Studium keiner eine Definition geben wollte oder konnte, was denn Politik sei, mchte ich hier dennoch nicht ohne eine Definition schlieen. Politik in unseren westlichen Demokratien ist Interessensvertretung und ausschlielich dieses. Man kann auch sagen, parlamentarische Demokratie ist Faustrecht auf rhetorischer Ebene. 74 Politik ist also der Versuch, seine Interessen (die Interessen seiner Gruppe) gegen die Interessen anderer Gruppen maximal durchzusetzen, ohne Faust und Waffengewalt. Der Verzicht auf Faust und Waffe mindert dabei aber nicht die Unterdrckung mancher Gesellschaftsschichten. 75

24. Recht und Gesetz


Recht So wie der Staat eine Wirklichkeit ist, so ist auch das Recht eine Wirklichkeit. Keine Gemeinschaft existiert ohne bestimmte Verhaltensnormen. Jeder bewusste Zusammenschluss von Menschen zu einer Gemeinschaft verlangt, dass gewisse Handlungen unterbleiben und andere geschehen sollen. Mit der Festsetzung, was Recht sein soll, beginnt die Problematik. Wir finden nmlich verschiedene Gesellschaften und Staaten mit recht unterschiedlichen Rechtsordnungen. Hier bildet sich eine richtungsmige Polaritt heraus zwischen statischer und dynamischer Rechtsauffassung. Die Statiker sind die Idealisten und Metaphysiker. Sie versuchen als Verfechter des Naturrechtes Recht und Rechtsnormen im Absoluten (Schpfergott, Naturgesetz) zu verankern, und in der Vernunft, die es erkennt. Die Dynamiker heften ihren Blick auf die beobachtbare Vernderung vieler Rechtsordnungen in geschichtlich berschaubarer Zeit. Sie lehnen eine ewige Rechtsordnung entschieden ab und treiben es so weit, dass sie alles Recht gutheien, das auf Grund beliebiger Macht entstanden ist und durch diese Macht festgesetzt wurde (Rechtspositivismus). Definition: Recht ist die Gesamtheit der Normen und Verhaltensregeln, die vom Staat festgelegt sind und deren Beachtung durch die Staatsgewalt erzwungen werden kann und erzwungen wird. 76 ber den Inhalt des metaphysischen Naturrechtsbegriffes gibt es leider keine einheitliche Auffassung. Wenn man von allgemeinen Menschenrechten spricht, ist damit etwas Naturrechtliches gemeint. Wie oft diese allgemeinen Menschenrechte im Widerspruch zu bestimmten rechtspositiven Gesetzen verschiedener Staaten stehen, hren wir tglich in den Nachrichtensendungen und werden uns so der Problematik bewusst. Die Zwiespltigkeit des positiven Rechtes drckt auch A. Tocqueville aus, wenn er schreibt: Sobald man einen Despoten auftauchen sieht, so kann man sicher sein, bald einem Rechtsgelehrten zu begegnen, der voller Gelehrsamkeit beweisen wird, dass die Gewalt legitim ist und dass die Besiegten schuldig sind. Es sind zwei Pflanzen, die immer auf demselben Boden wachsen.

Ein anderes Phnomen ist die notwendige Versptung der Rechtssysteme hinter den sie tragenden gesellschaftlichen Systemen. Die Durchsetzung des Rechtes ist Sache der Staatsgewalt. Was als Recht zu gelten hat, bestimmen immer die politisch magebenden Krfte, die gegebenenfalls das bestehende Recht ndern oder es revolutionr als Hebel zur Umgestaltung der gesellschaftlichen Verhltnisse bentzen. Dass zwischen Recht, Staat, Politik, Wirtschaft und Gesellschaft ein Zusammenhang besteht, ist heute unumstritten. Zur Diskussion stehen aber die Leitbilder und Ziele, nach denen das Recht ausgerichtet werden soll. Den Zusammenhang zwischen Recht und Ethik formuliert G. Jellinek so: Das Recht ist nichts anderes als das ethische Minimum. Da Sitte und Recht nicht identisch sind, weil ffentliche Meinung und Konvention der Gesellschaft bestimmen, was Sitte ist, besteht hier die Mglichkeit des Zusammenstoes. Eine Gegenberstellung von Recht und Ethik soll die Polaritt vergegenwrtigen. 77

rechtlich Recht (Legalitt) Zwang, Erzwingbarkeit uerlich (heteronom) Gebot, Verbot Verantwortlichkeit Vergehen, Verbrechen ethisch Moral (Moralitt); Gerechtigkeit Freiheit, Freiwilligkeit innerlich (autonom) Pflicht (Kategorischer Imperativ) Gewissen (gutes und schlechtes) Snde (religis)

Gesetz und Strafe


Recht ist inhaltlich durch Gesetze festgelegt. Die Grundbedeutung des Gesetzesbegriffes stammt aus dem religisen Bereich, von diesem erhlt das Gesetz auch die Merkmale der Unbedingtheit und Ausnahmslosigkeit. Unerfllbar ist die Idee, das ganze Leben des

Menschen in Gesetze einzufangen. Im Alltag sind die ungeschriebenen Gesetze oft von grerem Gewicht. berdies fhrt eine berflle an Gesetzen zu Rechtsunsicherheit. Wenn ein hoch entwickeltes Rechtsempfinden vorhanden ist, gengen wenige Gesetze. Eine heikle Frage ist die nach dem Wesen der Strafe. Analog zur Rechtsauffassung gibt es auch hier eine mehr metaphysische und eine mehr positivistische Einstellung. Im ersten Fall wird die Strafe als eine Mglichkeit zur Wiedergutmachung und Bue gesehen. Im zweiten Fall tritt mehr der vorbeugende Zweck der Strafe als Abschreckung in Erscheinung. Die Frage nach der Gerechtigkeit als Grundfrage fr den Aufbau der Idee des Rechtes berhaupt gehrt in die Wertphilosophie. Epikur sagt ber Gerechtigkeit: Die natrliche Gerechtigkeit besteht in einem Vertrag, der auf den gegenseitigen Nutzen aus ist: man wird einander nicht schaden und sich nicht schaden lassen. 78 Eine kritischere Haltung nimmt B. Gracian dazu ein: Ihr wisst genauso gut wie wir, dass Gerechtigkeit, so wie die Welt nun einmal ist, nur zwischen gleichstarken Mchten besteht; die Strkeren tun, was sie tun knnen, und die Schwcheren erleiden, was sie mssen. Fr uns Bewohner des christlichen Abendlandes ist sicher auch die Antwort des Konfuzius auf das Wort von Laotse: Feindschaft mit Wohltun vergelten interessant, weil Christus das gleiche gepredigt hat. Konfuzius antwortet ihm mit einer Gegenfrage, welche er selbst in ethisch kaum anfechtbarer Weise beantwortet. Konfuzius sagt: Womit dann Wohltun vergelten? Nein, Feindschaft vergelten mit Gerechtigkeit, und Wohltun vergelten mit Wohltun. 79 80 leer

III. WERT 25. Der Wertbegriff


Die Psychologie stellt fest, dass alles Erleben von Gefhlen begleitet ist. Was immer wir erleben, hat auf einer gedachten Wertskala zwischen den Polen sympathisch-angenehm und unsympathisch-unangenehm seinen Platz. Diese Verbindung des Wertens mit dem Gefhl zeigt seine vitale Bedeutung gleichermaen wie seine Subjektivitt auf. Man knnte sagen: Ich werte, also bin ich. Man kann nur etwas verstehen, wenn man es bewertet. Zwischen Wollen und Werten besteht also eine dynamische Verbindung. Werten heit Bedeutung verleihen. Dieses Werten kann sehr ungerecht sein. Durch seine Unmittelbarkeit ist es ein unverzerrter Spiegel der Psyche des Menschen, seiner Persnlichkeit und Eigenart. Die Philosophie des Wertens beschftigt sich mit der Frage, ob es neben dem subjektiven Wertungsakt objektive Werte gibt, die die Aufstellung einer allgemein verbindlichen Wertskala erlauben. Die verschiedenen Religionen behaupten eine solche, vom Menschen

unabhngige, von Gott verkndete Wertskala der Gebote und Verbote, mit unbedingter und ausnahmsloser Gltigkeit fr alle Menschen. Fr die wissenschaftliche Psychologie sind die Dinge etwas Wertneutrales, denen ausschlielich der Mensch Wert oder Unwert verleiht. 81 Durch diese vielfltige Betrachtungsmglichkeit sind eine Unzahl von Wertsystemen und Ismen entstanden, die der Interessierte anderswo umfangreich und erschpfend nachlesen kann. Eine Analyse zeigt die gleiche Zweiteilung der Objekte wie bei den Begriffen. Danach gibt es mit Dingen verbundene konkrete Werte und rein ideale Werte, die durch Denken, Intuition, Meditation usw. erfasst werden. Eine Analyse der Ideale zeigt, dass ihr Inhalt historisch geprgt ist. So gesehen kann eine Kultur als Verwirklichungsfeld von Idealen aufgefasst werden. Der Mensch strebt naturgem nicht nur nach einer Anschauung ber die Wirklichkeit (Weltanschauung), sondern er ist auch ein Wertesucher, Wertesetzer und Werteerfller. Anstelle der verwirrenden Darstellung einer Unmenge verschiedener Wertsysteme sollen einige groe Denker verschiedener Denkrichtung zum Thema zu Wort kommen. Der natrliche Wert jedes Dinges besteht in seiner Eignung, die notwendigen Bedrfnisse zu befriedigen oder den Annehmlichkeiten des menschlichen Lebens zu dienen. J. Locke Der Wert besteht weniger in der Sache denn in der Schtzung, die wir davon machen, und diese Einschtzung ist relativ zu unserem Bedrfnis: sie wchst und mindert sich, wie unser Bedrfnis selber wchst und sich ndert. E. de Condillac Wert ist die Bedeutung, welche konkrete Gter und Gterqualitten fr uns dadurch erhalten, dass wir in der Befriedigung eines Bedrfnisses von der Verfgung ber dieselben abhngig zu sein uns bewusst sind. C. Menger 82 Werte haben ein echtes, wiewohl ideales An-sich-Sein, Werte sind etwas, was unabhngig von unserem Erfassen oder Dafrhalten besteht, was im Wertgefhl selbst, wo dieses sich einstellt, sich als ein solches Unabhngiges sehr fhlbar dokumentiert. N. Hartmann Wert ist das hchste Quantum Macht, das der Mensch sich einzuverleiben vermag.

Um die Erfinder neuer Werte dreht sich die Welt, unhrbar dreht sie sich. F. Nietzsche Willst du dich deines Wertes erfreuen, so musst der Welt du Wert verleihen. J. W. v. Goethe Wert ist eine Beziehung zwischen einem Objekt und einem Subjekt... Wert ist alles, was Gegenstand eines Wollens oder Objekt einer Gefhlsreaktion wird. E. Meumann 83

26. Der Lebenssinn


Philosophen reden nicht einfach, sondern behaupten, dass ihre Worte mehr sein sollen als ein unverbindliches Gerede; dieses mehr ist der Sinn (Rogge). Sinn umfasst als Lebenssinn alles, was ist. Man kann mit Sinn auch auswhlend das Wesentliche meinen, in der Abhebung von Chaos und Unsinn die Ordnung als Sinnvolles. In der Grundbedeutung ist Sinn die Ausrichtung auf ein Ziel, das Sein verleiht, sobald wir ihm entgegengehen. Die Natur selbst gibt weder eine Antwort auf die Frage, ob alles einen Sinn hat, noch worin dieser besteht. Die Natur ist sozusagen einfach da. Der Mensch ist der Fragende, und die Antwort fllt auf ihn zurck. Er allein hat die Entscheidung zu treffen und die Folgen zu tragen. Das Denken ist bemht, Sinn allgemein und fr alle Menschen verbindlich zu definieren. Dabei sind eine hnliche Vielzahl von Anschauungen schon gesetzt worden, die uns ein ebenso verwirrendes Bild bieten wie die Vielzahl der Wertsysteme. Doch haben wir es hier insofern einfacher, als berschaubar zwei Grundhaltungen bestehen: Optimismus und Pessimismus. In den optimistischen Anschauungen ist durch Gottes Willen oder eine Fortschrittsidee im Sinne einer Hherentwicklung alles sinnvoll. Die pessimistischen Anschauungen setzen alles als sinnlos. Das Menschsein ist dann bestenfalls eine heroisch durchzustehende Trotzhaltung. Das Gefhrliche einer solchen Haltung liegt darin, dass es dabei vllig gleichgltig wird, wofr sich ein Mensch in diesem fr ihn sinnlosen Leben einsetzt. Fr Menschen, die im Leben keinen Sinn sehen, ist es beispielsweise einerlei. Hungernde durch Sttigung oder durch Ttung zu erlsen. 84 Nach positivistischer Auffassung existiert die Frage nach dem Sinn des Lebens gar nicht wirklich. Da das Kriterium einer rein empirischen Begrndung und Verifikation bei der Sinnfrage fehlt, wird das Problem als unbeantwortbar abgewiesen.

Die unterschiedlichen Auffassungen gebieten Toleranz, die aber dennoch nicht bertrieben werden darf, vor allem gegenber pessimistischen Anschauungen, wie aus obigem hervorgeht. Fr das Finden des rechten Maes bei der Toleranz sollte man sich immer des Sprichwortes gegenwrtig sein: Der Hehler ist so schlecht wie der Stehler!, dann wird man vor bertreibung der Toleranz sicher sein. Duldung von Unrecht durch bertriebene Toleranz entspricht der Hehlerei und macht daher mitschuldig. Nun auch hier einige Aussagen groer Mnner zum Thema Sinn: Ordnung und Sinn ist zweierlei; selbst die vollkommenste Erfassung der Ordnung ist nicht der kleinste Schritt zur Erfassung des Sinnes. Nicht eine sinnlose, nur eine sinnwidrige Welt msste fr den Menschen deprimierend sein. Nicht Glck ist der Sinn, sondern Sinngebung und Sinnerfllung sind das Beglckende. Der Sinn, den der Mensch immer sucht, ist nur deshalb so schwer zu finden, weil er ihn dort sucht, wo er nicht ist. Das Zeitliche kann sehr wohl ewigen Sinngehalt haben. L. Marcuse Der Geist betrachtet nicht die Dinge, er betrachtet den Sinn, der sie untereinander verknpft. Erwarte dir nichts vom Menschen, wenn er fr sein eigenes Leben und nicht fr seine Ewigkeit arbeitet. Was dem Leben Sinn verleiht, gibt auch dem Tod Sinn. A. de Saint-Exupery 85

27. Lebensweisheit
Wenn ein Sinn des Lebens gefunden wird, schliet er notwendig eine Verwirklichung von bestimmten Werten mit ein. Lebensweisheit kann daher das richtige Verhalten auf Grund der richtigen Wertschau genannt werden. Klugheit wre nur eine auf das Ntzliche eingeschrnkte Weisheit. Wenn aus zusammenhngenden und einander sttzenden Entscheidungen ein bestimmtes Gesamtbild, eine Lebensauffassung, gewonnen wurde und ein Mensch sein Handeln danach einrichtet, dann gilt er als weise. Immer wieder ist die Aufstellung von Weisheitsregeln versucht worden. Dabei zeigt sich hnlich wie bei Sprichwrtern sehr viel Widerspruch. Weisheit besitzt einen religisen Ursprung. Die Heiligen aller Religionen haben fr ihre Mitmenschen Verhaltensnormen aufgestellt, deren Befolgung diese gut und weise machen sollte. Die Lebensweisheiten religionsfremder Denker weisen davon nur mehr Reste auf;

dazu gehren Bescheidenheit, Bedrfnislosigkeit, Hflichkeit, Gte, Gelassenheit und innere Heiterkeit, Distanz zu den Vorgngen in der Welt, gewisse Zweifel gegenber Glcks-Anpreisungen.

Nun wieder Zitate groer Denker zum Thema:


Nicht dem Vergngen, der Schmerzlosigkeit geht der Vernnftige nach. Aristoteles Hflichkeit ist Klugheit, folglich ist Unhflichkeit Dummheit. Hflichkeit ist wie ein Luftkissen, es mag wohl nichts drin sein, aber es mildert die Ste des Lebens. Einsamkeit ist das Los aller hervorragenden Geister. A. Schopenhauer 86 Ein Weg ist nur der Weg, den man selber geht. Es gibt daher keine allgemeinen Anweisungen dafr, wie man es machen soll. C. G. Jung Was einen Ort schn macht, ist die dort waltende Humanitt. Wer, wenn er whlen kann, nicht unter Humanen sich niederlsst, ist nicht weise. Konfuzius Es geht dem Menschen wie dem Vieh: wie dies stirbt, so stirbt er auch, und haben alle einerlei Atem, denn alles ist eitel. Alles, was dir von Hnden kommt zu tun, das tue frisch; denn bei den Toten, dahin du fhrst, ist weder Werk, Kunst, Vernunft noch Weisheit. Salomo der Weise Wenn Wissen und Liebe zur Gte einander verstrken, wird das friedliebende Temperament aus der Natur des Menschen hervorgezogen. Tschuangtse Weil der Weise sich selbst vergessen kann, wird sein Selbst verwirklicht. Laotse 87

28. Ethik und Moral


Wenn unter den Werten vom Guten als einem besonderen Wert gesprochen wird, so ist zunchst festzustellen, was darunter zu verstehen ist. Nach Thomas von Aquin sind alle Dinge gut und auch alle Handlungen des Menschen, da alles von Gott geschaffen ist. Er behauptet: Nichts wird gewollt, wenn es nicht als Gutes angesehen wird. Demnach existiert das Bse gar nicht, sondern muss als Seins-Mangel, als Nicht-Erfllen oder Zuwenig-Erfllen des Guten angesehen werden. In der Ethik ergibt sich die Kernfrage: Wie soll ich leben? Wonach mein Leben ausrichten? Unumgnglich ist die Entscheidungsfreiheit und daraus natrlich auch die Verantwortung, wem auch immer gegenber, in die Antwort hineingewoben. ETHIK kann somit als Wissenschaft vom Wert des Guten bezeichnet werden oder auch als Lehre vom sittlichen Handeln. SITTLICHKEIT ist die innere Gesinnung und das praktische Verhalten auf Grund einer geforderten Norm (bestimmter Normen). MORAL ist eine sittliche Einstellung auf Grund einer geforderten Norm. NORMEN sind Festsetzungen, und diese ethischen Axiome sind das Entscheidende in der Ethik. Als SITTE wird angesehen, was Brauch ist, was blich ist, was recht ist, dazu gehren auch Moden und Gewohnheiten. Sitten werden eingehalten, aber nicht auf ihre Berechtigung hin befragt. Sitten sind fraglose Selbstverstndlichkeiten. 88 Als ETHOS bezeichnet man eine wertbewusste ethische Einstellung. Ethos ist das Ergebnis menschlichen Zusammenlebens, ein Produkt der Wechselwirkung zwischen der Gesellschaft als Ganzem und dem einzelnen Menschen. Als Sitte, Gesetz und Recht verselbstndigt, nennt man es objektives Ethos. Durch Erziehung, Vorbilder usw. kommt der Mensch zur Einsicht des Guten, welches als innere Stimme des Gewissens erfahren wird. Das bewusste Gewissen spricht aus Einsicht in die objektive Notwendigkeit, das Gute zu verwirklichen, da ohne dieses Tun und Lassen nicht von Moral gesprochen werden kann. Kants strenge Moral sieht eine Handlung nur dann als sinnvoll an, wenn sie allein aus Pflichtbewusstsein gesetzt wird. Die Wirklichkeit lehrt uns, dass viele Menschen das als gut Erkannte nicht verwirklichen wollen, dass also das Pflichtbewusstsein ebenso wenig wie die Freude an der guten Tat stark genug sind, die gute Tat zu verwirklichen.

Aus diesem Grund muss fr die meisten Menschen eine Lohn- und Strafmoral gelten, um ein Mindestma an ethischem Verhalten in der Gesellschaft zu gewhrleisten. Das Soll fr das Erfllen einer ethischen Norm nennt man in der Moral TUGEND. Moralnormen werden stets als Sollstze formuliert; ihr Inhalt meint Moralisch-Gutes. Als MORAL INSANITY bezeichnet man das krankhafte Nichtansprechen auf sittliche Werte. 89 Nun noch einige Beispiele, was verschiedene Denkrichtungen und Denker als das Wesen des Guten ansehen: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 90 Fhrung eines naturgemen vernnftigen Lebens (Stoa); mavoll genossene krperliche und geistige Freuden (Epikur); mglichst viel sinnliche Lust (Hedonismus); ein bedrfnisloses Leben fhren; Verneinung der Kulturgter; Sich-Loslsen vom Handeln; Ruhe, Stille, Entsagung (Antisthenes); bereinstimmung mit der kosmischen Harmonie (Pythagoras); Vernunft, welche berall die rechte Mitte findet (Aristoteles); Vereinigung mit dem Gttlichen in der Seele (Mystik); Ehrfurcht vor allem Lebendigen (A. Schweitzer).

29. sthetik
Unter sthetik versteht man seit dem 18. Jahrhundert die Wissenschaft vom Schnen, wobei der Begriff schn sehr weit aufzufassen ist. Ihre Aufgabe ist, das Verhltnis von Inhalt und Form, von Subjekt und Objekt in der Kunst zu untersuchen, und sie fragt nach dem Sinn des Schnen. Bei Anspruch auf Allgemeingltigkeit der sthetik muss ein Mastab darber, was als schn gelten soll, angegeben werden. Die meisten Menschen nennen das schn, was ihnen angenehm ist. Die klassische Auffassung nach Aristoteles bevorzugt die Form, nach ihr sind Ordnung und Ma die Kriterien des Schnen. Bei weltanschaulichen Bewertungen wird dagegen mehr das Inhaltliche bevorzugt. Oft werden das Gute, das Wahre und das Schne gleichrangig bewertet. Nach Kant ist etwas schn, wenn es ohne Interesse (Nutzen) gefllt. Etymologisch ist das Schne das Schauenswerte. Dieser einseitigen Bevorzugung des Gesichtssinnes hat man heute abgeschworen und schn sein auf alle Sinne ausgedehnt. Schn ist heute einfach alles, was den Sinnen gefllt, was Wohlgefallen hervorruft. Als Mitglieder der heutigen Fernsehgesellschaft unterscheiden wir weiter in Wohlgefallen, das die Sinne erfreut und das sie lediglich zerstreut. 91 Nach der Beschaffenheit ihrer Gegenstnde kann man die sthetik in vier Gebiete einteilen:

1. 2. 3. 4.

RAUMSTHETIK (Farben, Flchen, Krper, Linien) ZEITSTHETIK (Akkorde, Harmonie, Klnge, Tne) VERBALSTHETIK (Worte und Stze, Reime) GEDANKENSTHETIK (die sthetische Wirkung von Denkleistungen, beispielsweise elegante Lsungen in der Logik oder der Mathematik)

Chr. Morgenstern sagt: Schnheit ist empfundener Rhythmus der Wellen, durch die uns alles Auen vermittelt wird. Oder auch: Schn ist eigentlich alles, was man mit Liebe betrachtet. Je mehr jemand die Welt liebt, desto schner wird er sie finden. J. Ruskin ist der Meinung: Die schnsten Dinge in der Welt sind die nutzlosesten, wie Pfauen und Lilien.

Die Kunst
Kunst ist die schpferische Gestaltung und Reproduktion der ueren oder inneren Wirklichkeit in sinnlich-konkreter Form. Die Aufgabe der Kunst besteht in der Nachahmung der Natur einerseits und im Herausarbeiten des Typischen andererseits. In der Kunst gilt nur das Knnen, welches die schpferischen Einflle zu gestalten vermag. Einflle ohne Knnen und umgekehrt sind nichtig. Im schpferischen Akt erscheint, was sich zuvor unbewusst im Knstler vorbereitet hat. Charakteristisch ist dabei, dass zwei verschiedene Elemente zusammenstoen, wodurch das Schpferische entbunden wird. Diese Vereinigung zweier Elemente im schpferischen Akt nennen wir nach A. Kstler BISOZIATION. Ob Kunst einen Sinn hat, beantwortet C. G. Jung so: Die Frage nach dem Sinn hat mit der Kunst nichts zu schaffen. 92 P. Klee sagt ber Kunst: Kunst gibt nicht das Sichtbare wieder, sondern macht sichtbar. Kunst verhlt sich zur Schpfung gleichnisartig. Sie ist jeweils ein Beispiel, hnlich wie das Irdische ein kosmisches Beispiel ist. Die Kunst spielt mit den letzten Dingen ein unwissendes Spiel und erreicht sie doch.

Das Spielerische
Das Spielerische hat eine enge Verbindung mit dem Schpferischen. Viele Denker sehen sogar das Wesen der Freiheit in der spielerischen Phantasie, der spielerischen Erfindung von

Bildern und Regeln. Ein weiteres Merkmal ist die Unverbindlichkeit des Spieles. Die scheinbar endlose Wiederholung dabei hat etwas erstaunlich Ziel- und Zeitentbundenes an sich. F. Nietzsche philosophiert ber das Spiel so: Ein Werden und Vergehen, ein Bauen und Zerstren ohne jede moralische Zurechnung, in ewig gleicher Unschuld, hat in dieser Welt allein das Spiel des Knstlers und des Kindes. Das Kind wirft ein Spielzeug weg: bald aber fngt es wieder an in unschuldiger Laune. Sobald es aber baut, knpft, fgt und formt es gesetzmig nach inneren Ordnungen. Das Kind ist Unschuld und Vergessen, ein Wiederbeginn, ein Spiel, ein Rad, das von selbst rollt, eine erste Bewegung, die heilige Gabe, ja zu sagen. 93 94 leer

IV. MENSCH UND GOTT 30. Das Metaphysische


Das Wort meta bedeutet nach beziehungsweise hinter. Mit Metaphysik meint man also folgerichtig das hinter oder nach dem Physischen Kommende beziehungsweise das hinter den Dingen Liegende. Das Metaphysische meint also eine Wirklichkeit, die hinter den Phnomenen der Welt steht und einmal als das Wahre, einmal als das Eigentliche, Unbedingte oder Wesentliche bezeichnet wird, gegenber der empirischen Welt des sinnlich Wahrnehmbaren. Solange diese Wirklichkeit nicht praktisch erfahren wurde, beruht sie auf einer Wertsetzung oder wird schlicht abgelehnt und fr inexistent erklrt. In der Metaphysik wird hinter allem Sichtbaren etwas Unvergngliches und Absolutes gesehen. Leider ist das Metaphysische nicht so leicht erkennbar wie das Physische, aber im Menschen gibt es metaphysisches Verlangen nach mehr, welches nach Erfllung strebt. Psychologisch ist dieses Verlangen nach mehr ein Ungengen mit der sichtbaren Welt. Da wir uns sinnlich Nicht-Wahrnehmbares nicht vorstellen knnen, weil Vorstellung definitionsgem bildhaft ist, bentigen wir in der Metaphysik bildloses Denken. Schlielich stellt sich die entscheidende Frage, ob es denn tatschlich etwas gibt, was wir uns zunchst nur denken knnen. Die Wissenschaft liefert hier einen unabweisbaren Ansatzpunkt. 95 Es bemhen sich eine groe Zahl Einzelwissenschaften um die Wirklichkeit, welche aber nur eine sein kann. Daraus knnte man schlieen, dass diese eine Wirklichkeit hinter den Wirklichkeiten der Einzelwissenschaften steht. Ein zweiter Ansatzpunkt ergibt sich aus der Unmglichkeit, das Erkennende im Menschen zum Gegenstand zu machen, weil es anders ist als alles Gegenstndliche. Die Metaphysik beschftigt sich hauptschlich mit dem Wesen des Bewusstseins und seinen Inhalten aus dem nicht gegenstndlichen Bereich, das heit, mit dem Absoluten und dem Seelischen. Die Welt der Metaphysik ist die Welt des Geistigen. Die Ablehnung der Welt des

Metaphysischen schliet fast immer auch die Ablehnung der Eigenstndigkeit des Geistigen und jeder Unbedingtheit mit ein. Als Ansto fr die Metaphysik kann gesehen werden, dass der sich bewusst erlebende Mensch zwar die Tatsache seines Sterben-Mssens realisiert hat, aber sich einfach nicht vorstellen kann, dass dieses Licht des Bewusstseins (Geist) je wieder verlschen knne. Zum besseren Verstndnis, was Metaphysik meint, sollen einige groe Mnner zu Wort kommen: Es gibt nur ein einziges Problem: wieder entdecken, dass es ein Leben des Geistes gibt, hher stehend als das des Verstandes das einzige Leben, das den Menschen befriedigt. Es geht ber das Problem des religisen Lebens hinaus, das nur eine Form davon ist, obwohl das Leben des Geistes vielleicht notwendig zu ihm fhrt. Und das Leben des Geistes beginnt dort, wo ber die Bestandteile hinaus, aus denen es besteht, ein Wesen als Einheit gedacht wird. A. de Saint-Exupery 96 Sollen wir auf Metaphysik verzichten? Es wre, auch wenn wir es wollten, unmglich. Dass Menschen von jeher metaphysische Bilder entworfen haben, war nicht Unwahrheit. Uns fesseln diese Visionen von Welt und Transzendenz, wo wir ihren in der Persnlichkeit des Denkenden wirklich gewordenen Ernst sehen. In ihren schnsten Gestalten haben sie eine eigentmliche Geschlossenheit. K. Jaspers Mit der uns Abendlndern eigentmlichen Angst vor der >anderen Seite< hat es etwas auf sich. Diese Angst ist nmlich nicht ganz unberechtigt, ganz abgesehen davon, dass sie real ist. Wir verstehen ohne weiteres die Angst des Kindes und des Primitiven vor der weiten, unbekannten Welt. Dieselbe Angst haben wir auf unserer kindlichen Innenseite, wo wir ebenfalls eine unbekannte Welt (das Unbewusste) berhren. Wir haben ber jene Welt entweder blo theoretische Vorurteile oder aberglubische Vorstellungen. C. G. Jung 97

31. Glaube und Religion


Gegenstand der Religion ist in erster Linie das Metaphysische, im Gegensatz zur Wissenschaft, deren Gegenstand das Physische ist. Die Geschichte zeigt bisweilen tragische Auseinandersetzungen dieser beiden Pole. Glaubensdefinition: Der religise Glaube ist die berzeugung vom Wirken bernatrlicher, immaterieller Krfte in der Welt des Sichtbaren (Materiellen). Diese allgemeine Definition bietet sowohl fr monotheistische Religionen

mit einer Schpferpersnlichkeit Platz wie auch fr Religionen ohne Schpfergott. Der Religion geht es um die allgemeinverstndliche und allgemeingltige Darstellung der Wirklichkeit des Metaphysischen. Die Eingott-Religionen haben es diesbezglich leicht, weil in diesen Systemen die Frage nach dem Wesen und der Existenz Gottes durch die Offenbarungen Gottes beantwortet ist. Fr ihre Glubigen ist dieses Offenbarungswissen unzweifelhaft und verbindlich. Die Religionsphilosophie beschftigt sich mit der Frage, worin das universale Wesen des Religisen berhaupt besteht, von einer besonderen Religion einmal abgesehen. Grundstzlich antworten Religionen auf die drngenden metaphysischen Fragen des Menschen, auch wenn nicht eindeutig festgesetzt werden kann, welche Fragen eine Religion unbedingt beantworten soll, weil diese Fragen von Kulturkreis zu Kulturkreis verschieden ausfallen werden. Das Glauben kann nicht nur als Willensakt gesehen werden, sondern es spielt auch etwas mit, was wir, mangels eines eindeutigen Begriffes, Gnade nennen. 98 Wenn in die Glaubensbotschaft auch ein Missionierungsauftrag von einer hheren Macht hineinverwoben ist, andere Menschen zu deren eigenem Wohl zu bekehren, so kann es nicht nur zu krampfhaften Begrndungsversuchen, sondern auch zu gewaltsamen Auseinandersetzungen kommen. Da solch ein Missionierungsauftrag allen Eingott-Religionen (vorderasiatischen Religionen) eigen ist, sind folgerichtig die Geschichtsbcher voll von Gewalttaten und Kriegen im Namen Gottes gegen die Unglubigen oder Bsen. Die Religionen des Fernen Ostens sind diesbezglich vllig anders geartet, voll von Toleranz und frei von Alleinvertretungsanspruch. Religionskriege nach vorderasiatischem und in der Folge europischem Muster sind dort nicht bekannt. Der Glaube als in der Sprache (in Stzen) dargelegter Glaubensinhalt ist stets logisch zwingend, vorausgesetzt, dass seine Grundthesen anerkannt werden. Werden die Grundthesen nicht anerkannt, so ist fr den daher Auenstehenden das ganze Glaubenssystem sinn- und zusammenhangslos. Die Glaubensentscheidung fllt ganz an der Wurzel solch eines Glaubenssystems, weshalb auch konsequenterweise die vertrauensvolle Annahme grundlegender Glaubensstze von allen Religionen als ganz besonders verdienstvoll und als hohe Tugend hingestellt wird.

Dem Glubigen garantiert aber seine Glaubens-Gewissheit nicht unmittelbar die Gewissheit des Geglaubten. In diesen Spalt hat der empirische Materialismus immer wieder geschlagen und die Religionen in eine schwierige Lage gebracht, an der das stndige Wiederholen des jeweiligen Glaubensbekenntnisses auch nichts wesentlich verbessern konnte und kann. 99 Wenn eine Religion die Mglichkeit einer inneren Erfahrung des Religisen auf Grund einer gottgeflligen Lebenspraxis offenlsst, so fllt das Glaubensproblem weg, denn dann zhlt nur die unmittelbare Erfahrung des Absoluten. Jeder, der die Erfahrung des Absoluten gemacht hat, braucht keine Beweise mehr, und der sie noch nicht machen konnte, hat sich entweder noch nicht genug oder auf dem falschen Wege bemht. Whrend dieser Weg der persnlichen Erfahrung des Absoluten in den fernstlichen Religionen (Chinesische Universalreligion, Buddhismus, Hinduismus) als oberstes Ziel gesehen wird, wird er in den vorderasiatischen (westlichen) Religionen (Judentum, Christentum, Islam) im Interesse der Macht der Kirche als alleiniger Wegbereiterin zu Gott und Glckseligkeit von deren Exponenten (Priesterschaft) wissentlich und willentlich kurz gehalten bis verpnt. Deutlichstes Beispiel solcher Bevormundung ist der Anspruch des Papstes, oberster Brckenbauer (pontifex maximus) zu Gott zu sein. Interessant ist ein Phnomen, das sich trotz aller Verschiedenheit der Glaubensinhalte der Religionen praktisch durch alle nennenswerten Religionen und Glaubenssysteme wie Kulturkreise zieht. Es ist dies die Vorstellung von den drei Krften. In der Symbolik sind das: AKTIV Mnnlich Vater/Feuer Beschleunigung PASSIV weiblich Mutter/Wasser Masse NEUTRAL mnnlich und weiblich Kind Kraft

In den Kulturrumen (Religionen) sind das: China YANG (Licht) das Schpferische YIN (Dunkel) das Empfangende TAO (Sinn, Logos)

Indien BRAHMA VISHNU SHIVA <100> Edda HAR JAFNHAR THRIDI gypten OSIRIS ISIS HORUS Babylon APSU TAMAT MUMMU Griechenland THYMOS (Lebenskraft) PHRENE (Seele) NOUS (Einsicht, Geist) Neues Testament GOTTVATER <urspr. "m"> GOTT SOHN "m/w = wir"> HL. GEIST <"ruah = w"> Beim Neuen Testament fllt auf, dass seine Trinitt sich vom symbolischen Urgrund ebenso wie von der Trinitt anderer Religionen entfernt und entfremdet. <... frei nach der Tendenz des Judentums, (auserwhltes Volk) sich von allen anderen unterscheiden zu mssen hier wirken allerdings verschiedene Strmungen/Tendenzen a) des antik-orientalischen Patriarchats weiter, sowie b) des Imperium Romanum (Staatsreligion & Staatserfordernisse) und c) weiterfhrender Inkulturationsprozesse mit herein, wenn etwa auf Grund starker Volkstraditionen (Germanen, Kelten, Afrika, Sdamerika) dann doch verschiedene heidnische Aspekte und Feste im christlichen Jahresfestkreis mit "umgetauft"= integriert wurden. (Weihnachten, Lichtmess, Ostern, Flur-Segen & Ernterituale, Samhain/Halloween etc.) 101

Vergleichende bersicht der Weltreligionen (modifiziert nach einer Vorlage von H.v. Glasenapp)
C = Chinesische Universalreligion, T = Taoismus, B = Buddhismus, H = Hinduismus, J = Judentum, K = Katholizismus, I = Islam, P = Protestantismus C 1. ein ewiger persnlicher Gott n 2. Alleinvertretungsanspruch 3. Rechtsordnung durch die Religion bestimmt y 4. Priesterstand 5. Mnchstum 6. Einmaligkeit von Schpfung und Gericht 7. Himmel und Hlle 8. viele berirdische Nothelfer (Engel, gute Geister) y 9. Bilderkult y 10. Wiedergeburt 11. rituelle Opfer () 12. heilige Orte, Pilgersttten () 13. Speisegesetze, Alkoholverbot 14. Polygamie () 15. Kastenwesen T B H J y y () y (*) y y y n y y y K y y y y y y y y _ y y _ I y y y y y y n _ y y y y P y y y y n _ y y _ -

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<Grafik ggf. kopieren & nacherfassen / einpflegen> 102


Abschlieend wieder einige Stze groer Mnner zum Thema. Jeder Glaube ist ein Fr-wahr-Halten. Glaube nennt man die Angewhnung geistiger Grundstze ohne Grnde. F. Nietzsche Das Gefhl der berzeugung ist ein Gestndnis, aber nicht ein Beweisgrund. Es darf nicht heien: >Es ist gewiss, dass ein Gott sei<, sondern: >Ich bin moralisch gewiss, dass er sei.< Es gibt keinen theoretischen Glauben an das bersinnliche. Nicht der Inbegriff gewisser Lehren als gttlicher Offenbarung, sondern der aller unserer Pflichten berhaupt als gttlicher Gebote ist Religion. I.Kant

Heilige und Mystiker hat es in allen Religionen gegeben, und einige dieser hervorragenden Menschen haben keiner organisierten Glaubensgemeinschaft angehrt. Es ist widersinnig zu glauben, dass Gott sich einzig und vornehmlich fr eine bestimmte Religion interessiert. Werfen wir den Begriff der Duldung ber Bord, denn er hat den Beigeschmack eines berheblichkeitsgefhls. Denken wir ber andere Religionen im Sinne aufgeschlossener Achtung und Bejahung. Der Herr sagt in der Bhagavad-Gita (heiliges Buch der Hindus): >Ich bin der Faden, der durch die Perlen luft und das Halsband zusammenhlt.< Jede Religion ist eine dieser Perlen. Durch hohe oder niedere Philosophie, durch phantasievolle Mythologie oder dumpfen Aberglauben, durch raffiniertes Ritual oder primitiven Fetischismus strebt jede Sekte, jede Seele, jede Religion nach oben zu Gott, zur Freiheit. 103 Jede Vision, die ein Mensch je gehabt hat, war immer nur eine Vision Gottes. Die Bibel, die Veden, der Koran usw. sind ebenso viele Seiten in den Schriften der Universalreligion, und eine unendliche Anzahl von Seiten ist noch nicht aufgeblttert. S. Nikhilananda Die Unduldsamkeit gegen andere Auffassungen ist eines der traurigsten Kapitel in der Geschichte der Religionen. Sie entspringt nicht allein der tief eingewurzelten Neigung des Menschen zu Rechthaberei und Streitsucht, sie ist vielmehr darum gerade so schwer auszumerzen, weil sie oft auch aus durchaus edleren Motiven erwchst. Wer selbst in einer bestimmten Anschauung das Heil gefunden zu haben glaubt, der mchte das Gute, das er zu besitzen meint, auch anderen zuteil werden lassen; er will sie vor Irrwegen bewahren, die sie seiner Meinung nach ins Unglck strzen mssen. H. v. Glasenapp Religion ist das Gefhl des gemeinschaftlichen Lebens von All und Ich. Mitten in der Endlichkeit eins werden mit dem Unendlichen und ewig sein in jedem Augenblick, das ist die Unsterblichkeit der Religion. F. Schleichermacher Die Seele ist naturaliter religiosa. Ein religises Erlebnis ist ein psychologischer Vorgang warum auch nicht? Alle Religionen entspringen dem Gttlichen in uns: der Natur der Seele. Nicht der Mensch hat die Seele vergttlicht, sondern Gott. Seele zu haben ist das Wagnis des Lebens, Himmel und Hlle sind ihr Schicksal. Religise Erfahrung ist absolut. Man kann nicht darber diskutieren. Man kann nur sagen: >Ich bedaure, aber ich hatte sie.< Und damit wird die Diskussion zu Ende sein. In einer seelisch unterernhrten Menschheit kann selbst Gott nicht gedeihen. 104 Die religisen Aussagen sind die allerunwahrscheinlichsten von allen und behaupten sich doch

durch die Jahrtausende. Mit ihrer durchaus nicht erwartungsgemen Lebenskraft beweisen sie aber die Existenz einer zureichenden Ursache, deren wissenschaftliche Erkenntnis sich dem Geiste bis jetzt entzogen hat. Religionen stehen mit allem, was sie sind und aussagen, der menschlichen Seele so nahe, dass am allerwenigsten die Psychologie sie bersehen darf. C. G. Jung Ein religiser Mensch scheint mir der zu sein, der sich nach bestem Vermgen von den Fesseln seiner eigenntzigen Wnsche befreit hat und von Gedanken, Gefhlen und Erwartungen beherrscht wird, an die er sich wegen ihres berpersnlichen Wertes klammert. A. Einstein 105

32. Das Problem des Todes


Der erwachsene Mensch wei, dass er irgendwann einmal oder oftmals (bei Glauben an Wiedergeburt) sterben muss. Leben ist, biologisch gesehen, die Gesamtheit aller jener Krfte, die sich dem Tode entgegenstemmen. Der Aspekt des Todes an sich, der in der Philosophie vor allem interessiert, ist mit empirischer Forschung nicht verifizierbar. Die existentielle Beunruhigung ber den Tod betrifft nicht das eventuell sehr schmerzhafte Sterben im psychologischen und physiologischen Sinn, sondern die Vorstellung von der endgltigen Vernichtung, dem Ende aller individuellen Mglichkeiten. Der Ausspruch von Epikur: Das schauerlichste bel, der Tod, geht uns nichts an, weil, solange wir sind, der Tod nicht da ist; ist er aber da, so sind wir nicht mehr, ist zwar einleuchtend, lst aber nicht eigentlich das Problem und nimmt nicht die Vernichtungsangst von uns. Das Wissen, dass in der Geburt der sptere Tod mitgegeben ist, verlischt nicht durch elegante Sophisterei. Der Mensch fragt seiner Natur gem nach dem Sinn des Todes wie nach der Bedeutung aller Dinge und spekuliert mit der Mglichkeit eines geistigen berdauerns. Bei den Heiligen der Religionen stellt dieses berdauern kein ueres Wissen dar, sondern eine innere Erfahrung, die als geistige Wiedergeburt bezeichnet wird. Der Philosoph tut sich schwer, solche Kriterien zu akzeptieren, weil Philosophie auf Allgemeingltigkeit und Beweisbarkeit drngt. Andererseits ist die Ablehnung eine willkrliche Entscheidung, der ebenso wie der Annahme jeder echte Beweis fehlt.

106 Die Folgen sind im einen wie im anderen Fall schwerwiegend und vom einzelnen wie von der Gesellschaft zu tragen, fehlt doch im einen Fall jegliche Grundlage fr ein moralisches Weltgesetz und im anderen Fall jegliche Nachprfbarkeit, sodass jedweder auch nur eingebildeten Erkenntnis des Absoluten Tr und Tor geffnet ist. Fr den Mystiker ist der Tod kein Problem mehr, weil er das Absolute und die unzerstrbare Verbindung mit ihm als Gewissheit selbst erlebt hat. Fr den metaphysischen Denker ist er Antrieb, seinen Sinn, soweit es ihm mglich ist, in Begriffen anzudeuten; allerdings geht er von Axiomen aus, andernfalls er ja ein Mystiker ist. Dem Standpunkt des Thomas von Aquin: Der Geist verlangt nach einem Weiterleben. Ein natrliches Verlangen kann aber nicht sinnlos sein. Daher ist auch alle geistige Substanz unzerstrbar, hat sich die rmisch-katholische Kirche angeschlossen, aber er ist axiomatisch. Die Tiefenpsychologie hat festgestellt, dass nur jene Menschen den Tod als absoluten Endpunkt ansehen, die aus einer unverbindlichen Lebenspraxis heraus ihre bessere Einsicht verdrngen. Nach C G. Jung ist der Tod das psychische Ziel der zweiten Lebenshlfte. Abschlieend wieder einige Stze groer Persnlichkeiten zum Thema. Zu ewiger Fortdauer ist kein Individuum geeignet: es geht im Tode unter. Wir jedoch verlieren nichts dabei. Denn dem individuellen Dasein liegt ein ganz anderes, dessen uerung es ist, unter. Dieses kennt keine Zeit, also auch weder Fortdauer noch Untergang. Was wir im Tode frchten, ist in der Tat der Untergang des Individuums, als welcher er sich unverhohlen kundgibt, und da das Individuum der Wille zum Leben selbst in einer einzelnen Objektivation (Vergegenstndlichung) ist, strubt sich sein ganzes Wesen gegen den Tod. 107 Der Tod ist die groe Gelegenheit, nicht mehr Ich zu sein: wohl dem, der sie benutzt. Der Egoismus besteht eigentlich darin, dass der Mensch alle Wirklichkeit auf seine eigene Person beschrnkt, indem er in dieser zu leben whnt, nicht in der anderen. Der Tod belehrt ihn eines Besseren, indem er diese Person aufhebt, sodass das Wesen des Menschen, welches sein Wille ist, fortan nur in anderen Leben wirkt. Das Sterben ist der Augenblick der Befreiung von der Einseitigkeit einer Individualitt, welche nicht den innersten Kern unseres Wesens ausmacht. Die wahre ursprngliche Freiheit tritt wieder ein in diesem Augenblick, welcher als eine restitutio in integrum (Wiederherstellung der Unversehrtheit) betrachtet werden kann.

Nach dem Tode wirst du sein, was du vor deiner Geburt warst. A. Schopenhauer Wenn man unter Ewigkeit nicht unendliche Zeitdauer, sondern Unzeitlichkeit versteht, dann lebt der ewig, der in der Gegenwart lebt. L. Wittgenstein Der Tod vereint uns mit uns selbst. Im Augenblick des Todes sind wir schutzlos vor dem Urteil anderer. Im Tode legt sich das ganze Sein auf uns. Im Tode verwandelt sich das Frsich in ein An-sich. Tod als Sinn des Lebens wie der auflsende Akkord der Sinn der Melodie ist... Im Tod ist man endlich, was man gewesen ist unwiderruflich. Der Tod verleiht nicht Sinn, sondern nimmt dem Leben jede Bedeutung. Der Tod enthllt sich als das Unentdeckbare. Es ist widersinnig, dass wir geboren werden, und ebenso, dass wir sterben. J. R. Sartre 108

33. Mystik
Alle Strmungen der Mystik halten an einer Erlebnismglichkeit des Absoluten fest. Diese individuelle Erlebnismglichkeit des Absoluten ist also ihr Charakteristikum. Der grte Teil nichtchristlicher Mystik ist eine Praxis zur Selbsterlsung ohne regulierende und bevormundende Kirche mit organisiertem Priestertum (die verschiedenen Yogasysteme des Hinduismus und Buddhismus). Dieses Erleben der inneren Wirklichkeit und Vereinigung mit Gott wird nach gengender bung und Vorbereitung erreicht, es wird von den Mystikern aller Kulturkreise bereinstimmend als ein Zustand strahlenden, alles durchdringenden Lichtes beschrieben. Wegen dieses strahlenden Lichtes wird die mystische Schau des EinsSein mit Gott auch hufig als Erleuchtung bezeichnet. Ebenso bemerkenswert wie wichtig ist die enge Verbindung der Mystik mit der Ethik. Ihr Ziel kann nur ber die erfllte Voraussetzung eines sittlich einwandfreien Lebens erreicht werden. Studium oder Willensanstrengung oder irgendwelche Tricks allein knnen nicht zur Erleuchtung fhren. Durch Drogen herbeigefhrte Ekstasen unterscheiden sich vom mystischen Erleben in vielen Punkten, deren wichtigster der ist, dass solche Ekstasen auf die Person keine luternde und vervollkommnende Wirkung ausben, wie dies innere religise Erfahrung stets tut. Das Phnomen der mystischen Erfahrung zwingt uns, entweder seine Wahrheit willig zu glauben oder sie abzulehnen, beziehungsweise durch ein entsprechendes Leben ihre Wirklichkeit selbst zu erfahren. 109 Das tiefste und erhabenste Gefhl, dessen wir fhig sind, ist das Erlebnis des Mystischen. Aus ihm allein keimt wahre Wissenschaft.

A. Einstein Das wahrhafte Haben Gottes ist in der Seele, nicht indem man gleichmig und dauernd an Gott denkt. Der Mensch darf nicht blo einen gedachten Gott haben, denn wenn das Gedachte aufhrt, dann wrde auch Gott aufhren. Meister Eckhart Quietismus, das ist Aufgeben allen Wollens, Askesis, das ist absichtliche Erttung des Eigenwillens, und Mystizismus, das ist Bewusstsein der Identitt seines eigenen Wesens mit dem aller Dinge oder dem Kern der Welt. Diese drei stehen in genauester Verbindung, sodass, wer sich zu einem derselben bekennt, allmhlich auch zur Annahme der anderen, selbst gegen seinen Vorsatz, geleitet wird. A. Schopenhauer Religion nhrt sich von Mystik und Inspiration und hlt hnliche Erfahrungen fr den bereit, der ihr treu ist; die Anforderungen, die sie stellt, sind zum Teil moralisch, aber auch das Ritual zielt darauf ab, das Leben des Menschen zu ndern. W. Kaufmann 110

34. Transzendenz und Gott


Der Mensch wei sich selbst als abhngiges Wesen. Da er die Welt geistig nicht ermessen kann, erscheint sie ihm weitgehend als irrational. Im Nachdenken ber das Ganze stt der Mensch an eine unberwindliche Barriere. Alles, was darber hinausgeht, wird als ein das Denken berschreitendes bezeichnet, eben als das Transzendente. Wenn der Mensch die Welt als absolut sieht, so ist dies eine materialistische Einstellung. Sieht der Mensch aber die Welt als etwas Endliches und Abhngiges, so wird der Begriff einer absoluten metaphysischen Sphre notwendig. Wenn dieser Begriff des Absoluten als Person gedacht wird, so haben wir den persnlichen Gottesbegriff. Diese Wahl in der Gottesfrage ist eine wesentliche und folgenschwere Entscheidung des Menschen. Die geistige Krise des Abendlandes ist vor allem eine Folge dieser Ablsung groer Teile der Bevlkerung vom Absoluten und somit von einem Glauben an Gott. Da diese Festsetzung der Interessen einen Lebenswandel zur Folge hat, der eine Gotteserfahrung (Erleuchtung) der Menschen ausschliet, scheint der von Oswald Spengler vorgezeichnete Untergang des Abendlandes unausweichlich. Zum Thema gehrende Begriffsdefinitionen: THEISMUS ist der Glaube an einen wirklichen, lebendigen Gott; einen Schpfergott, zu dessen Person der Mensch mittels Gebet, Riten und Priester durchgehende Verbindung hat. DEISMUS sieht Gott nur als Schpfer der Welt, der die Welt und mit ihr auch den Menschen den von ihm gewollten und geschaffenen Naturgesetzen berlsst ohne weitere Verbindung zwischen Gott und Mensch.

111 PANTHEISMUS setzt die Welt einschlielich des Menschen mit Gott gleich. PANLOGISMUS setzt Gott der Vernunft (dem Weltgeist) gleich, in welche jedes einzelne menschliche Bewusstsein mit eingeschlossen ist. Der POSTULATISMUS Kants fordert lediglich die Wirklichkeit Gottes neben der Seele und der Freiheit, damit Ethik mglich ist. Im MORALISMUS dient die Welt lediglich dazu, dass sich der Mensch im Hinblick auf Gott bewhren kann. Der EXISTENTIALISMUS hat in unserem 20. Jahrhundert die schicksalhafte Abhngigkeit und Isolation des Menschen betont. Das Bewusstsein dieser Abhngigkeit und Ungeborgenheit scheint aber die unumgngliche Bedingung zu sein, damit der Mensch, wenn berhaupt, nach Gott zu fragen beginnt. Wenn es dem Menschen gut geht, vermeidet er die Anstrengung der Errterung solch tiefgehender Fragen. Alle Gottesbeweise sind axiomatisch und somit nur fr den Menschen zwingend logisch, der bereits eine Grundentscheidung getroffen hat, also schon grundstzliche Glaubensstze angenommen hat.

Die Auffassungen des Gttlichen: Es gibt hier prinzipiell zwei Richtungen: die dualistische Auffassung und die monistische Auffassung. Die dualistische Auffassung sieht sowohl Gott als auch den Weltstoff als ewige Wirklichkeiten an, die monistische Auffassung sieht Gott und Welt als eine Einheit, als ein Ganzes an. 112
dualistisch a) DEMIURGISMUS: Gott und der Weltstoff sind absolut. Gott formt als Baumeister aus dem Stoff der Welt die Gestalten. b) EVOLUTIONISMUS: Innerhalb der stets vom reinen Weltbaumeister getrennten Materie gibt es einen Aufstieg von niederer zu hherer Materie. monistisch c) PANTHEISMUS: Verabsolutierung der Welt; alles die ganze Welt ist Gott. d) PANENTHEISMUS: Alles ruht oder lebt in Gott. e) EMANATIONSLEHRE: Alle Stufen des Wirklichen bis zur niederen Materie sind Ausfluss gttlichen Geistes. f) HENOTHEISMUS: Eingottglaube, der aber die Existenz

anderer Gtter nicht ausschliet. g) CHRISTENTUM: Ist an sich eine Mischung. Die Behauptung absolut ist nur Gott reiht das Christentum zu den Monotheismen. Andererseits sagt aber das Christentum, Gott htte die Welt aus dem Nichts erschaffen, womit wir wieder bei den getrennten Wirklichkeiten Gott und Welt sind, wie sie der dualistischen Auffassung eigen sind. 113 Abschlieend wieder einige Stze groer Persnlichkeiten: Gott ist das Zusammenfallen der Gegenstze. N. Cusanus Der Begriff der Gottheit ist nichts anderes als eine Form des Begriffes der Unendlichkeit. L. Pasteur Die Transzendenz erforschen wir berhaupt nicht, wir werden von ihr im Gleichnis gesprochen berhrt und berhren sie als das Andere, das Umgreifende alles Umgreifenden. Das Unbedingte ist kein gegenstndliches Objekt. Es kann durch Objekte nur symbolisiert, nicht erfasst werden: Gott ist das Symbol des Unbedingten. K. Jaspers Gott schafft nicht die Welt, aber er bewegt sie und bewegt sie nicht wie eine mechanische Kraft, sondern wie etwas, was geliebt wird, den Liebenden bewegt. Gott ist reine Energie. Aristoteles Der Gottesbegriff ist eine schlechthin notwendige psychische Funktion irrationaler Natur, die mit der Frage nach der Existenz Gottes berhaupt nichts zu tun hat. Denn diese letztere Frage kann der menschliche Intellekt niemals beantworten; noch weniger kann es irgendeinen Gottesbeweis geben. berdies ist ein solcher auch berflssig; denn die Idee eines bermchtigen gttlichen Wesens ist berall vorhanden, wenn nicht bewusst, so doch unbewusst. C. G. Jung 114

TEIL B Die sechs Grundfragen des Menschen


1. Warum gibt es berhaupt etwas und nicht nichts? 2. Wie ist das Verhltnis von Materie, Seele und Geist zueinander? 3. Was ist Bewusstsein? 4. Was ist das Wesen aller Wirklichkeit? 5. Welche Bedeutung haben Werden und Vergehen? 6. Was ist der Sinn des Lebens? 115 116 leer

Diese sechs Grundfragen haben die Menschen immer wieder beschftigt. Die Antworten darauf haben sich von Epoche zu Epoche gewandelt. Als endgltig gedachte Lsungen haben sich die Antworten neuen Deutungen und Erkenntnissen beugen mssen und immer wieder neuen Interpretationen und Formulierungen Platz machen mssen. Die Annahme, dass auch meine Neuformulierung einst im Lichte tieferer Erkenntnisse als altmodische Lsung abgetan werden wird, kann nicht als Hindernis angesehen werden, mich mit dem Wahrnehmbaren und dem Denkbaren immer wieder aufs Neue auseinanderzusetzen. 117

1. WARUM GIBT ES BERHAUPT ETWAS UND NICHT NICHTS?


Diese Fragestellung muss als ein historisches Relikt einer wissenschaftlich und philosophisch hinter uns liegenden Zeit verstanden werden, der die Ergebnisse der Naturwissenschaften, ber die wir heute verfgen, noch nicht vorgelegen sind. Auffllig ist die Tatsache, dass diese Fragestellung hauptschlich den Kulturkreisen mit monotheistischer Schpfungsreligion zuzuordnen ist. In den Kulturrumen des Pantheismus existiert diese Fragestellung entweder berhaupt nicht, oder sie ist von eher geringer Bedeutung. Da im Pantheismus alles in Gott und Gott in allem ist, stellt sich durch die runde Abgeschlossenheit des ganzen Glaubenssystems die Frage nach dem Warum gar nicht ernsthaft. In jeder monotheistischen Schpfungsreligion existiert ein ewiger und allmchtiger Schpfergott, der nach seinem Willen die Welt erschaffen hat. Ob dieser allmchtige Gott nun die Welt in sechs Tagen erschaffen hat, wie es die Bibel erzhlt, oder ob er sich lnger damit gespielt hat oder die Welt auf einen Schlag erschaffen hat, ist fr die Beantwortung unserer Fragestellung letztlich belanglos. Ob die oben erwhnte Tatsache, dass die Frage nach dem Sein in erster Linie in Kulturkreisen mit monotheistischer Religion relevant geworden ist, mit monotheistischer Religion an sich etwas zu tun hat oder ob erkennbare Ursachen dafr vorliegen, scheint leicht zu beantworten. Ganz offensichtlich liegt es daran, dass der Mensch in seinem Ehrgeiz und Machtstreben eine gewisse Unduldsamkeit gegenber dem Ausgeliefertsein an die bernatrliche Allmacht versprt hat und heute mehr denn je versprt.

118 Das Suchen nach Antworten, somit nach Wissen und Macht, ist also unbedingt eine Handlung gegen die Lehre von der Allmacht und Allwissenheit eines gtigen und wohlwollenden Schpfergottes. Bei fester Annahme und tiefem Glauben an diese Eigenschaften des Gottes erbrigt sich ja jedes Forschen als unntig und gotteslsterlich. Vom Standpunkt der Kirche einer monotheistischen Religion aus ist daher durchaus jede weltliche Wissenschaft als von Grund auf atheistisch zu betrachten. Wissenschaft, als das Suchen von Ursachen auer in Gott, ist also grundstzlich atheistisch, weil sie Gott nicht als Seinsgrund anerkennt. Interessant ist vor allem das denkerische Bemhen des Menschen, trotzdem auf alle Fragen eine Antwort zu finden. Da die Frage nach dem Sein oder besser nach der Ursache des Seins, welches ja den fragenden Menschen miteinschliet, die Elementarfrage schlechthin ist, haben sich Menschen seit eh und je mit ihr beschftigt. Von Religionen und Philosophien sind im Laufe der Jahrtausende viele und teils recht sonderbare Antworten auf diese Frage gegeben worden. Wie diese Antworten im Detail lauten, mag der interessierte Leser den Lehren der verschiedenen Religionen entnehmen, soweit diese heute noch existieren. Fr inzwischen untergegangene Religionen gibt die Geschichte oder die Mythologie Auskunft. Was die Philosophie schon alles an Lsungen gebastelt hat, lsst sich in einschlgigen Werken dieser Sparte nachlesen. Welch berwltigende denkerische Fehlleistungen dabei aufgefunden werden knnen, soll die berheblichkeit des Lesers aber nicht zu sehr nhren. Vielmehr sei jeder aufgefordert, sich zu vergegenwrtigen, mit wie minimalem Wissen um die Tatsachen der materiellen Welt die Menschen frherer Jahrhunderte und Jahrtausende auskommen mussten. 119 Aber die Antworten waren genauso dringend erforderlich wie heute. Weil fr ein ertrgliches bewusstes Dasein des Menschen Lsungen fr die groen drngenden Fragen damals ebenso notwendig waren wie heute, hat man sie eben auch damals nach bestem Wissen und Knnen gegeben. Die Notwendigkeit musste damals wie heute befriedigt werden. Und wenn wir ehrlich sind, so mssen wir gestehen, dass sich im Prinzip von der frhesten Zeit, aus der wir definitiv (schriftlich) Bescheid wissen, bis heute nichts Wesentliches gendert hat. Die weit berwiegende Zahl der Menschen glaubt heute wie damals an Lsungen, die sich bei Prfung als vollkommen willkrliche Festsetzungen (Axiome) herausstellen. Der Grund ist auch derselbe geblieben, nmlich, dass es eben so praktisch ist, zumindest irgendeine Lsung zu haben. Das ist durchaus menschlich und daher legitim. Genau genommen macht ja auch die heutige Wissenschaft nichts anderes. Wenn sich heute Wissenschaftler mit einem Problem beschftigen, das nicht unmittelbar zugngig ist, dann basteln sie sich eine so genannte Arbeitshypothese, um diese dann im Laufe der Jahre zu verifizieren oder zu falsifizieren und solcherart zu neuen Erkenntnissen zu kommen. Die mittels einer solchen Arbeitshypothese forschenden Personen wissen zwar vom fiktiven Charakter derselben, arbeiten damit aber so real, wie irgendeine Realitt berhaupt sein kann. Dass selbst in unserer raschlebigen Zeit solche wissenschaftlichen Hypothesen viele Jahrzehnte berdauern knnen (z.B. Einsteins Relativittstheorie oder das Atommodell von Niels Bohr), lsst erahnen, dass einer eleganten Problemlsung vor zum Beispiel 4000 Jahren durchaus eine berlebenschance von einem Jahrtausend oder auch mehr zugestanden werden darf.

Faszinierend in diesem Zusammenhang ist die Tatsache, dass im indischen Kulturraum schon seit urdenklicher Zeit ein Weltbild existiert, das als Ursache (Grundlage) allen Seins energetische Schwingung ansieht. 120 Wie die Inder vor Tausenden von Jahren zu dieser genialen Ansicht ber das Sein gelangten, ist fr uns rtselhaft. Wohl ist uns klar und auch berichtet, dass weise Mnner durch Meditation und Intuition zu diesen Erkenntnissen gekommen sind und dass Wissenschaft in unserem Sinn daran keinen Anteil hatte. Aber das schmlert unser Staunen nicht, sondern mehrt es. Es ist wirklich erstaunlich, dass dieser Kultur seit Jahrtausenden religise Wahrheit ist, was unser Materialismus in mhevoller Kleinarbeit wissenschaftlich ergrndet und nachvollzogen hat. Unsere moderne Atomphysik und die Physik der Kernteilchen oder die Plasma-Physik besttigen wissenschaftlich die Grundvorstellung des Hinduismus und des Buddhismus zu dieser Frage, wobei der zweite sie aus dem ersten entlehnt hat. Wir Menschen an der Schwelle zum dritten Jahrtausend knnen uns zur Wahrnehmung der Manifestationen vielerlei technischen Gertes als Erweiterung unserer Sinne bedienen. Dadurch hat sich innerhalb weniger Jahrzehnte vieles verndert in unserer Betrachtung und Beurteilung der Manifestationen. So wissen wir seit 1905 von Albert Einstein ber die Identitt von Energie und Materie Bescheid. In der Zwischenzeit haben wir auch Klarheit darber gefunden, dass der Urzustand (der urschlichere und zeitlich frhere) dieser identischen Manifestationen die form- und gestaltlose Energie ist. (freie Energie, ENERGIE ungebundene = MATERIE (rtlich geb. Energie) Energie) Diese Mglichkeit zur verschiedenen Erscheinungsform unter verschiedenen Bedingungen haben wir als der Energie/Materie innewohnend gefunden. 121 Da das Nichts eigentlich als bloes Fehlen von Materie, also als das Fehlen von RaumhaftGegenstndlichem angesehen wurde, knnten wir hier die Erklrung schon beenden. Weil das Frhere und Urhaftere die freie Energie war, form- und krperlos, wre die Frage nach dem Sein von etwas oder nichts hier durchaus mit befriedigendem Erfolg mit einem Hinweis auf die krperlose Energie abzubrechen. Wir knnen aber heute der Klrung dieser Frage und ihrer Begriffe weiter nachgehen. Mit unserem Wissen um + und = 0, nicht nur in der Mathematik, sondern auch in der Energetik, also nicht nur im theoretischen Denken, sondern auch in der materiellen (energetischen) Wirklichkeit, ergeben sich neue berprfbare Tatsachen, in der Tat neue Wirklichkeiten. Zwei gleich groe entgegengesetzte Krfte heben sich auf, ihre Summe ist Null, wie sich mit Vektoren leicht zeigen lsst.

Dabei ist P, die Kraft in der einen Richtung und Pi die Kraft in der Gegenrichtung. Beide Krfte sind gleich gro. Zwei gleich groe gegenstzliche elektrische Ladungen heben sich auf. Was brig bleibt, ist rein gar nichts, ist Null, ist nichts Wahrnehmbares. Der Leser mge sich das bitte an zwei Kondensatorplatten vergegenwrtigen, die mit exakt gleich groen, aber gegenstzlichen elektrischen Ladungen besetzt sind. Nach ihrer leitenden Verbindung und dem dadurch erfolgten Ladungsaustausch hat jede der beiden Kondensatorplatten eine Nulladung. 122 Fr einen Menschen, der dies nicht blo einfach zur Kenntnis nimmt, weil er es in der Schule gelernt hat und es daher aufgrund der Autoritt des Lehrers als Tatsache akzeptiert, sondern es aus Nachvollzug der berlegung und des Experimentes aus Erfahrung wei, fr den besteht kein rationaler Grund mehr zu fragen, warum berhaupt etwas ist und nicht nichts. Mit berlegung gleichwohl wie mit empirischer Wissenschaft ist bewiesen, dass zwischen dem Alles und dem Nichts Identitt besteht. Daran besteht nicht der geringste Zweifel, weil jeder Zweifler sich hchst persnlich durch experimentellen Nachvollzug selbst von der Wirklichkeit berzeugen kann. Der Schluss, dass im Nichts das Alles enthalten ist, ist daraus zwingend logisch. Die Kinderfrage: Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde; was war vor dem Anfang? bedarf heute nicht mehr des Achselzuckens als Antwort. Mit dem Brustton der berzeugung drfen wir heute sagen: Bevor Gott Himmel und Erde schuf, war nichts. Dieses Nichts ist zu denken als das nichterschaffene Alles (= unmanifestierte Omnipotenz). Fr uns von Interesse ist nun aber die Frage, ob das eine Beantwortung der Frage beinhaltet, warum also berhaupt etwas ist und nicht nichts. Leider mssen wir die Frage abschlgig beantworten. Unsere bisherige Errterung beantwortet nur die Frage nach dem Verhltnis zwischen Sein und Nicht-Sein, nicht mehr, aber auch nicht weniger. Die Frage, warum das eine und nicht das andere, beziehungsweise warum sowohl das eine als auch das andere in vollkommenem Ebenma, in unabdingbarer gegenseitiger Entsprechung ist, wird daraus nicht beantwortet. 123 Zur besseren Anschaulichkeit wollen wir das bisher Erarbeitete nun bildlich darstellen. Das sieht dann so aus: das Erkennbare, das Seiende (die Conpossibilitt = Mitmglichkeit) Gestaltungsebene = Schpfungsebene = Gott = coincidentia oppositorum = summum bonum = summum malum = Omnipotenz = Mglichkeit an-sich (Possibilitt) das nicht Erkennbare, das Nichts (die Inpossibilitt = die Nichtmglichkeit)

<in der Mitte kommt dazu der Kreis des SEIN> SEIN Welt = Manifestiertes = Geschaffenes = Gestaltetes = --nicht-Gestaltetes = nicht-Geschaffenes = Unmanifestiertes = Nichts

Der Kreis reprsentiert das gesamte Sein. Das Sein umschliet und beinhaltet also wie unser Kreis beide Erscheinungsformen des Seins, das Manifestierte ebenso wie das Unmanifestierte. Die unterbrochene Halbierungslinie stellt die Schpfungsebene dar. Die Darstellung als unterbrochene Linie soll die Mglichkeit des flieenden berganges zwischen den zwei komplementren Hlften versinnbildlichen. Vergleichbar der Tatsache, wie unser ICH das Bewusstsein mit dem Unterbewusstsein zu einer Ganzheit, eben dem ICH verbindet, so verbindet das Sein das Manifestierte und das Unmanifestierte zu einer Ganzheit, dem Sein. Der eigentlich interessante Teil daran ist ausschlielich diese bedeutungsvolle unterbrochene Halbierungslinie. Dass und wie Sein und Nicht-Sein in sie und in ihr zusammenfllt, haben wir uns inzwischen hinlnglich vergegenwrtigt. 124 Interessant im Sinne unserer Fragestellung ist aber nur, ob, und wenn, dann wie und warum, Sein und Nicht-Sein zu gleichen Teilen aus ihr in berreichem Mae hervorquillt. Ob und wie und warum die Schpfungsebene quasi als Schpfungsgenerator fungiert, ist die eigentlich brennende Frage. Wir haben uns ein wunderschnes Modell gebastelt, das uns das Zusammenspiel von Gestaltetem und Nichtgestaltetem sowie deren beider Bedingtheit in der Schpfungsebene verstehbar macht. Dass das Sein aus ihr hervorquillt als Werden und nach einer gewissen Zeit wieder in sie zurckstrzt als Vergehen, haben wir erarbeitet und uns vergegenwrtigt. Dadurch ist aber erst das WIE und noch keineswegs das WARUM beantwortet. Unsere Fragestellung lautet aber: Warum ist berhaupt etwas und nicht nichts? und nicht: Wie ist das Etwas und das Nichts? Es gibt Denker, die die Kausalfrage von vornweg ablehnen und sagen, dass die Kausalfrage den Menschen nichts angehe, weil sie gttlich sei. Der Einzelmensch, der sich anschickt und anmat, das Ganze verstehen zu wollen und zu knnen, sei ein Fall fr den Psychiater und nicht fr die Studierstube.

Das Ganze zu verstehen ist aber unabdingbar notwendig, um seine Ursachen und Beweggrnde verstehen zu knnen. Der Einzelmensch, der im Verhltnis zum Ganzen der Welt so unendlich klein ist, dass ich keine Worte finde, die Relation zwischen dieser unendlichen Winzigkeit und der unendlichen Gre der Welt darzustellen, wird sich wohl auch weiterhin mit der Tatsache abfinden mssen, dass es vllig unlogisch und daher unmglich ist, dass ein so winziger Teil des Ganzen ber das Ganze erhaben sein knnte. Die Welt ist selbst heute, mit Radioteleskopen und sonstigem technischen Werkzeug, nicht einmal in ihren Ausdehnungen exakt messbar. Man kann es durchaus als dreiste Anmaung verstehen, nach dem Urgrund von etwas zu fragen, was man nicht einmal in seinen Ausdehnungen begriffen hat. 125 Mit dieser Einsicht in die Unmglichkeit der Erhabenheit eines winzigen Bruchteiles der Manifestation ber das Ganze endet der Versuch einer Klrung dieser ersten der sechs Grundfragen des Menschen. Die Worte des Diogenes Laertius: Die Einheit war den Pythagorern der Anfang von allem. Aus der Einheit sei eine unbegrenzte Zweiheit (Polaritt) hervorgegangen. Erstere sei Ursache und Veranlassung, letztere Wirkung und Stoff, helfen uns an dieser Stelle auch nicht mehr weiter, denn so schlau sind wir ja selber auch. Habe ich eingangs dieses Buches gesagt, dass vielleicht einst im Lichte tieferer Erkenntnis meine Neuformulierung als altmodisch abgetan werden wird, so wage ich an dieser Stelle zu behaupten, dass das fr die Kausalfrage niemals der Fall sein wird. Die Antwort auf die Kausalfrage wird fr den Menschen als Teil des gestalteten Seins immer und ewig durch die Nicht-Erkennbarkeit der Gesamtheit der gestalteten Welt auf Grund ihrer gewaltigen Abmessungen unergrndbar bleiben. Ja selbst bei Erkennen der gesamten Manifestation msste uns die Kausalfrage wegen der absoluten Unzugnglichkeit ihrer Entsprechung hinter der Schpfungsebene im nichtgestalteten Sein unbeantwortbar bleiben. Es bleibt uns wohl nichts anderes brig, als Nachfolgendes einzusehen: Die Welt bentigt zum Sein und zum Sosein, wie sie ist, nicht die Einsicht und nicht die Zustimmung des denkenden Menschen. Sie ist, so oder so, so wie sie ist, war und sein wird, uns selbst eingeschlossen. Nicht fr uns noch gegen uns ist das Sein, sondern trotz und mit uns. Die Anschauungen in Ostasien ber die Welt als Maya (Trugbild), der das wahre Sein gegenbersteht, drfte ein frher Ansatz zu dieser Einsicht sein. 126 Der Unterschied liegt vor allem in der Art, zu dieser Erkenntnis zu kommen. Whrend wir uns auf dem Weg der Wissenschaft zu dieser Erkenntnis bemht haben, gelangten die Ostasiaten durch Meditation und Intuition zur Erkenntnis. Umso erstaunlicher ist aber, dass sowohl unser wissenschaftlich-atheistischer Weg als auch der Weg des Gottvertrauens schlussendlich zu ein und demselben Ergebnis gefhrt hat. 127

2. WIE IST DAS VERHLTNIS VON MATERIE, SEELE UND GEIST ZUEINANDER?
Um uns mit dieser Frage nher befassen zu knnen, ist es zunchst unumgnglich notwendig, festzustellen, was berhaupt Materie, Seele und Geist gem ihren Definitionen sind. Wir wollen daher die Begriffe der Reihe nach errtern und abgrenzen.

MATERIE
Als Merkmale der Materie werden definitorisch festgesetzt: ausgedehnt, im Raum, in Bewegung, ansonsten eigenschaftslos, quantitativ berechenbar (messbar). Nach energetischer Auffassung ist Materie auerdem mit Energie (Kraft) gleichzusetzen. Materie ist also alles Stoffliche, alles, was Krper und Form hat und in der Wirklichkeit existent ist. Aus diesen Kernaussagen lsst sich als Abgrenzung beziehungsweise allgemeinste Gegenberstellung aussagen: MATERIE: rumlich, ausgedehnt PSYCHE: unrumlich, unausgedehnt Wir kennen folgende Bestimmungen der Materie: als Geformtes, Abgegrenztes: Krper als noch nicht Geformtes: Urstoff als aller Form Zugrunde liegendes: Substanz 128 Erkenntnistheoretisch: das empirisch Feststellbare Physikalisch: die Struktur der Atome als Forschungsgebiet Psychologisch: die Ursache von Empfindungen Es ist uns vorangehend gelungen, Materie kurz und klar zu definieren und einleuchtende Aussagen zu formulieren. Um die magerschtige Aufstellung der Bestimmungen der Materie ein wenig aufzufetten, sollen nun einige groe Denker im Originaltext zu Wort kommen. Das Materielle kann unter zwei Gesichtspunkten betrachtet werden: 1. als Glied eines Wahrnehmungsvorganges, das heit als Ausgangspunkt eines aus einem Sinneseindruck oder einer Kombination von Sinneseindrcken entstehenden Bewusstseins Vorganges; 2. als das Resultat wiederholter solcher Bewusstseinsvorgnge und der durch sie bedingten Verhaftung, aufgrund derer das Individuum in krperliche Erscheinung tritt. Der Begriff eines materiellen Objektes kommt erst im deutenden, kombinierenden oder koordinierenden Denk-Bewusstsein zustande. Wir knnen also Materie ebenso wenig berhren wie einen Regenbogen. A. Govinda

Die Materie ist so etwas wie ein Anderssein der Seele oder ein Gallert, welches die Monaden (letzte geistige Einheiten der Wirklichkeit) durch ein weltliches, leibliches Band zusammenhlt. G. F. Leibniz Die Materie als solche ist eine reine Gedankenschpfung und Abstraktion. Wir sehen von den qualitativen Verschiedenheiten der Dinge ab, indem wir sie als krperlich existierende unter dem Begriff der Materie zusammenfassen. Materie als solche, im Unterschied von den bestimmten, existierenden Materien, ist also nicht Sinnlich-Existierendes. K. Marx 129 Die Materie ist eine philosophische Kategorie zur Bestimmung der objektiven Realitt, die von unseren Empfindungen kopiert, photographiert, abgebildet wird und unabhngig von uns existiert. W. I. Lenin Die Elementarteilchen der modernen Physik knnen genau wie die der platonischen Philosophie ineinander umgewandelt werden. Sie bestehen nicht selbst aus Materie, sondern sie sind die einzig mglichen Formen der Materie. W. Heisenberg Ursache und Wirkung sind also das ganze Wesen der Materie: ihr Sein ist ihr Wirken. Schopenhauer A.

SEELE
In einer naturwissenschaftlichen Psychologie, welche nur zwei psychische Funktionen in den Mittelpunkt stellt: sinnliches Wahrnehmen und Denken, wird die Seele als ein Begriff, als eine Abstraktion angesehen, worunter die Gesamtheit seelischer Vorgnge und Zustnde eines Menschen verstanden werden soll. Seele ist dabei als Sammelbegriff gemeint, gleichbedeutend mit Seelenleben. Von der Annahme einer besonderen Seelensubstanz wird abgesehen und nur von den Modifikationen des menschlichen Bewusstseins gesprochen. Was man im Altertum als Seele verstanden hat, den Hauch, den Atem, der den Sterbenden verlsst, gilt uns heute als Leben, whrend wir heute eher Seele und Psyche gleichsetzen. Die Psychologie als Erfahrungswissenschaft versteht unter Seele den substratlosen (das heit stofflosen, unkrperlichen) Strom inneren Geschehens. Fr sie ist Seele die zusammenfassende Bezeichnung fr die Gesamtheit aller inneren Vorgnge, Zustnde und Erlebnisweisen, die jeder Person in unmittelbarer Erfahrung gegeben sind. 130 SEELISCHES ist raumlos, gewichtlos, wenn berhaupt, dann nur an krperlichen Auswirkungen messbar. Es wird nicht durch Sinne wahrgenommen, sondern jeweils

unmittelbar erlebt. Leibniz fasste die Seele als eine Ganzheit auf, die da ist und das eigene persnliche Leben bewirkt. Er betrachtet die Seelen als lebende Spiegel des Universums und der Dinge. Kstler betrachtet sie als unbewegt und unendlich, mit einer greren unbewussten und kleineren bewussten Seite. C. G. Jung betrachtet die Seele als die innere Persnlichkeit, die Art und Weise, wie ich mich zu den inneren seelischen Vorgngen verhalte; als Inneres aufgefasst ist sie das Unbewusste; eine Bilderfolge im weitesten Sinn. Seiner Ansicht nach vermag die Seele sich selbst und durch die Urbilder Gott und das Universum zu erkennen. Die seelischen (psychischen) Funktionen nach der traditionellen abendlndischen Einteilung: Erkennen Fhlen - Wollen.

Die neuere Einteilung nach Rohracher gliedert in: 1 PSYCHISCHE FUNKTIONEN (als neutrale Werkzeuge aufzufassen) Wahrnehmen Vorstellen und Gedchtnis Denken (immer intentional, das heit gegenstandsbezogen = auf etwas gerichtet; es gibt kein Denken an sich) 2. PSYCHISCHE KRFTE (als Auftraggeber aufzufassen) Gefhle Triebe Interessen 131 Interessant ist auch die altklassische chinesische Einteilung: 1. Innere Sammlung 2. Sich-Versenken, kritisches Nachdenken 3. Fhlen und Werten 4. Intuition 5. ueres Wahrnehmen 6. Denken 7. Aktives Handeln 8. Hingabe, geduldiges Dienen. In fast allen Religionen wird die Seele als das Gttliche in uns und als unsterblich bezeichnet. In Wirklichkeit ist Seele die individuelle transzendentale Grundlage der Einzelperson. Diese transzendentale Grundlage der Einzelperson ist vergleichbar dem Bauplan des Architekten von einem Haus. So wie beim Einsturz des Hauses zwar das Bauwerk zerstrt wird, wird die physische Einzelperson durch den Tod zerstrt, ebenso wenig aber, wie dadurch der Bauplan

des Architekten verloren geht, ebenso wenig geht durch den Tod der Einzelperson seine Seele verloren.

GEIST
Der Geist ist vllig abstrakt. Er ist der allem Sein zugrunde liegende Logos. Nach Plotin ist die Seele ein Abbild des Geistes, Geist also das Urbild der Seele. Nachdem wir nun festgestellt haben, was Materie, Seele und Geist sind, ist es fr das Verstehen und Klren des Verhltnisses von Materie, Seele und Geist zueinander dienlich, uns zu vergegenwrtigen, wie wir diese drei Qualitten wahrnehmen. 132

MATERIE
Materielles nehmen wir mit den Sinnen wahr. Die entwicklungsgeschichtlich ltesten Sinne sind der Tastsinn und der Temperatursinn. Diese beiden Wahrnehmungsqualitten treffen wir schon bei den niedrigsten Lebensformen an. Sie sind Grundlage dafr, die Umgebungsreize Druck und Temperatur aufnehmen und darauf reagieren zu knnen. Als entwicklungsgeschichtlich nchster Schritt folgte der Gleichgewichtssinn, der bei Hherentwicklung der Organismen notwendig geworden ist, zur Bestimmung seiner Krperlage in Beziehung zur Erdanziehung. Gemeinsam damit hat sich ein Sinnesorgan entwickelt, welches geeignet ist, Erschtterungen des umgebenden Mediums (Wasser oder Luft) wahrzunehmen. Bei uns selbst sehen wir dieses Organ als Hrsinn in Ttigkeit, der die Schwingungen der umgebenden Luft registriert und dem Bewusstsein als Lrm, Tne, Klnge, Harmonien zufhrt. Als nchster Schritt war dann die Ausbildung des Geruchssinnes notwendig, sowohl fr die Futtersuche als auch fr die Erkennung der gleichen Art zum Zwecke der Fortpflanzung. Der Geschmackssinn, als Hilfsorgan zur Bestimmung der Nahrungsqualitt, kann durchaus als Unterorgan des Geruchssinnes aufgefasst werden. Seine Entwicklung hat sich dementsprechend parallel zur Entwicklung des Geruchssinnes vollzogen. In unserer entwicklungsgeschichtlichen Auflistung erscheint der Sehsinn als relativ junge Wahrnehmungsqualitt. Auch der Hrsinn hat in der Zeit der Entwicklung der Wirbeltiere einen belebenden Schub der Qualittssteigerung gegenber seinen Urformen erfahren und ist fr uns Menschen, die wir nicht zu unrecht als Augentiere bezeichnet werden, mit Abstand der zweitwichtigste Sinn zur Wahrnehmung der Wirklichkeit und Orientierung in der Wirklichkeit. 134 Obwohl fr uns Menschen der Sehsinn und der Hrsinn die beiden wichtigsten sind, kann man sie dennoch, wenn man die Schpfung als Gesamtes betrachtet, fast als modernen Luxus ansehen, ohne den das Leben auch bestehen knnte. Allerdings ist nicht vorstellbar, dass die Entwicklung der Formen die Hhe htte erreichen knnen, die wir in unserer Umwelt

vorfinden, ohne dass sich die Schpfung diesen Luxus geleistet htte. Aber rein zur Erhaltung des Lebens besteht dafr kein Bedarf, sonst wre ja Leben in frheren Stadien nicht mglich gewesen. Vielleicht ist es dem Leser aufgefallen, dass ich den Abschnitt ber die Wahrnehmung der Materie mit dem Satz: MATERIELLES nehmen wir mit den Sinnen wahr, eingeleitet habe. Ich habe aus gutem Grund nicht geschrieben: MATERIE nehmen wir mit den Sinnen wahr, weil letzteres nicht den Tatsachen entsprche. Tatsache ist ausschlielich folgendes: Etwas bt einen Reiz auf mich aus (auf ein Sinnesorgan), etwas erscheint nie aber erscheint mir Materie als solche (an sich). Unsere Sinne bermitteln uns Reize der materiellen Auenwelt, die in unserem Bewusstsein zu Bildern oder Vorstellungen von den Dingen zusammengeschweit werden. Die Materie erscheint uns nicht so, wie sie ist, sondern auf dem einzig mglichen Weg, den unsere Sinnesorgane durch ihre Beschaffenheit zulassen und vorgeben. Diese Bedingtheit der Erscheinungsformen durch die Mglichkeiten der Sinnesorgane setzt sich genauso fort in der Physik mit ihren Instrumenten zur Objektivierung der Materie, oder besser, des Materiellen. Wir knnen also sagen, Materie wird ausschlielich sinnlich als materielle Erscheinungsform wahrgenommen. 134 Als Verstehenshilfe dafr, was Materie ist und was Materielles ist, kurz ein Beispiel. Denken Sie den Begriff Wasser! Was ist Wasser? Ist es Ihnen mglich, Wasser an sich zu denken? Knnen Sie sich Wasser an sich vorstellen? Nein. Unsere Vorstellung hat fr Wasser kein Bild. Bilder hat unsere Vorstellung nur fr die Erscheinungsformen von Wasser. Wir kennen Wasser als Bach, als See, als Meer, als Regen, als Wasserstrahl aus dem Wasserhahn, als Eiszapfen, als Schnee, als Hagelkorn und so weiter. Nicht jedoch als Wasser an sich. In die Nhe des Begriffes Wasser an sich kommt unsere Wahrnehmung dann, wenn man in einem glasklaren See schwimmt, der so tief ist, dass man den Grund nicht sehen kann, keine Fische oder Sonstiges im Blickfeld sind, keine Wellenbewegung bewegte Lichtbrechung verursacht und man, sich treiben lassend, das Gesicht unter Wasser, starr gegen den Grund des Sees blickt. Was man dabei wahrnimmt, ist die Erscheinungsform von Wasser an sich. Versuchen Sie es einmal! Wer keinen geeigneten See kennt, kann dasselbe Experiment auch mit dem Begriff Luft machen. Wenn er dazu einen Tag bentzt, an dem die Luft glasklar ist, keine Wolke am blauen Tageshimmel steht und kein Abgasstreifen eines Flugzeuges im Blickfeld ist, kann man durch den starr in die erscheinungslose Unendlichkeit gerichteten Blick eine Ahnung davon erhalten, was Luft an sich ist. Materie wird also ausschlielich sinnlich als materielle Erscheinungsform wahrgenommen. 135

SEELE
Ebenso wie Materie nur als Materielles wahrgenommen werden kann, so wird auch Seele nur als Seelisches wahrgenommen, und niemals als Seele an sich. Seelisches wird in Verbindung mit physiologischem Geschehen begreifbar, da es mit einem funktionsfhigen Leib, besonders mit einem funktionsfhigen Gehirn zusammen dem Bewusstsein erscheint. Seelisches wird nicht durch Sinne wahrgenommen, sondern unmittelbar erlebt. Dabei unterscheiden wir EIGENSEELISCHES, das uns als unser eigenes seelisches Erleben allein und unmittelbar gegeben ist, und FREMDSEELISCHES, welches uns als seelisches Erleben eines anderen nie direkt gegeben ist, sondern nur nach unserer eigenen inneren Erfahrung erschliebar und deutbar ist. Als die drei Grundarten seelischen Erlebens kennen wir: 1. ERKENNEN Das Erkennen stellt Sachverhalte fest. Ihm fllt die Orientierung in der Auenwelt zu. Da es das bewusste Erkennen der Gegenstnde der Auenwelt umfasst, nennen wir es auch Gegenstandsbewusstsein. 2. FHLEN Das Fhlen stellt Ichverhalte fest. Ihm fllt die Darstellung des Zustandes der individuellen Innenwelt zu. Wir nennen das Fhlen daher auch Zustandsbewusstsein. 3. WOLLEN Das Wollen stellt das Entscheidungsverhalten und das Handlungsverhalten fest. Es wird als Willensakt bewusst. Die drei Erscheinungsformen seelischen Erlebens fhren kein isoliertes Einzeldasein, sondern sie durchdringen und beeinflussen sich gegenseitig. Jeder kennt aus persnlicher Erfahrung die Tatsache, dass ein Erlebnis der Auenwelt Einfluss auf den Ichzustand ausbt und ein Wollen hervorruft. Ein Beispiel: Man sucht in einem Lokal die Toilette auf, findet sie verschmutzt und stinkend vor, fhlt sich angeekelt und will folgerichtig den widerlichen Ort schleunigst verlassen. Solch gegenseitige Beeinflussung und Durchdringung seelischen Erlebens nennt man Integrationszusammenhang. 136 Auerdem stehen alle seelischen Erscheinungen zueinander in einem bestimmten Aufbau und Ordnungsverhltnis, Strukturzusammenhang genannt. Unter Strukturzusammenhang versteht man, dass die psychischen Funktionen den psychischen Krften dienen, ein gewolltes Ziel zu erreichen. Ein weiterer Angelpunkt, wie wir Seelisches wahrnehmen und erfahren, ist in seiner Wirkung. Wir nehmen die Wirkung des Seelischen wahr:

1. in unserem eigenen unmittelbaren Erleben, 2. in unserem eigenen und fremden Verhalten, 3. in von uns selbst und anderen geschaffenen Gebilden. Solche Gebilde nennt man auch geistige Objektivationen (Vergegenstndlichungen), und man versteht darunter alle manuellen und geistigen Werke von Menschen. Dazu zhlen Werkzeuge, Sprache, Kunst, Rechtssatzungen, Wissenschaften, Produktionsprozesse, politische und soziale Institutionen etc. Der Mensch erlebt also Seelisches als Erkennen, Fhlen und Wollen und nimmt es unmittelbar oder ber sein Wirken bewusst wahr. Darber hinaus spielt sich ein groer Teil des Seelischen im Unterbewusstsein ab. 137

GEIST
Der Geist als Urbild der Seele und allem Sein zugrunde liegender Logos findet in unserem Denken Ausdruck. Denken ist Wirkung des Geistes. In der Erscheinungsform Denken knnen wir Geistiges bewusst erleben, erkennen und wahrnehmen. In der Erscheinungsform Intuition wird uns Geistiges auf einer unterbewussten Ebene unmittelbar zuteil. Wir haben uns nun eingehend mit den Fragen beschftigt, was denn Materie, Seele und Geist sind, und uns auch vergegenwrtigt, wie wir diese drei verschiedenen Qualitten wahrnehmen. Mit diesen Errterungen als festem Boden unter den Fen knnen wir uns nun ernsthaft fragen, wie das Verhltnis von Materie, Seele und Geist zueinander ist. Dazu ist es notwendig, uns kurz an die Tatsachen des letzten Kapitels zu erinnern und nie die Tatsache aus den Augen zu lassen, dass das Alles und das Nichts identisch sind. Materie, Seele und Geist sind eine Einheit, eine Ganzheit, die immer nur gemeinsam vorkommt, ineinander verstrickt und als funktionale Einheit nur gemeinsam mglich. Die Wesensdreiheit liegt nicht im wahrgenommenen Objekt begrndet, sondern im wahrnehmenden Subjekt. Nicht das betrachtete Objekt ist dreigeteilt, sondern unser Erkenntniswerkzeug ist dreigeteilt und nimmt daher dreifach wahr. Die Sinne nehmen die Materie wahr. Erkennen, Fhlen und Wollen erfassen Seelisches, bewusstes Denken und Intuition nehmen Geistiges wahr. Es liegt am erkennenden Menschen, drei Bilder von ein und demselben Wahrnehmungsobjekt als Abbildung von ein und demselben zu erkennen und zu einer Seinswahrnehmung zu verschmelzen. Ganz genau so, wie unser Bewusstsein letztlich als Summe aller unserer Wahrnehmungen eine Einheit ist, ist auch das Sein insgesamt eine Einheit, und daher Materie, Seele und Geist miteinander ident. Materie, Seele und Geist sind eine Ganzheit. 138

3. WAS IST BEWUSSTSEIN?


Das Phnomen Bewusstsein ist fr uns Menschen zwar etwas, das allgegenwrtig ist, das uns auf Schritt und Tritt durch alle Zeitrume unseres Wachseins begleitet, uns aber dennoch irgendwie fern und unbegreiflich anmutet. Wieviel mehr erst muss dieses Phnomen unsere frhen Vorfahren erstaunt haben, die dieses Unbegreifliche ja ziemlich hnlich wie wir erlebt haben, aber ber die Sachzusammenhnge in der Welt nur sehr wenig wussten, verglichen mit unserem heutigen Wissensstand. Aus dem unverstandenen Wahrnehmen und Wissen um dieses Phnomen, ohne auch nur ansatzweise eine rationale Erklrung dafr finden zu knnen, ist die Flucht in Religion und Mythos, in das Setzen von bermchtigen Gottheiten als Urheber durchaus verstndlich. Da Verstehen und Begreifen nicht mglich waren, musste wohl oder bel eine andere Form des Erkennens, die Intuition, Antworten auf die Frage nach dem WIE? WOHER? und WARUM? des Bewusstseins liefern. Was dabei an Urbildern aus der Tiefe des Unbewussten gefrdert wurde, tritt uns heute in Form von berlieferten Glaubensinhalten, Kulturrelikten und Denkmlern als Fremdseelisches entgegen. Fr die jeweils Nachgeborenen ist, so gesehen, Bewusstsein auch der Geschichtemacher. Halten wir also fest: Fr unsere Vorfahren war Bewusstsein etwas unverstandenes Groartiges, das alle Grenzen menschlichen Verstehens weit berstieg, und daher als Geschenk der Gtter zu betrachten. Bewusstsein war das Licht der Erkenntnis in der Finsternis der Welt. 139 Wie aber stellt sich Bewusstsein fr uns Menschen des zu Ende gehenden zwanzigsten Jahrhunderts dar? Wie wir schon im Teil A dieses Buches im Abschnitt ber Bewusstsein und Seele festgestellt haben, kann auch die Wissenschaft nicht eindeutig sagen, was Bewusstsein ist. Aber es wre unsinnig, es wegzuerklren, an ihm zu zweifeln, denn es ist ja der Grund, auf dem sich jeder Zweifel aufbaut. Bevor wir uns tiefer in den Erklrungsversuch strzen, wollen wir uns kurz die heute am weitesten verbreiteten Ansichten zu diesem Problem ins Bewusstsein rufen, auch wenn uns vorderhand noch nicht eindeutig klar ist, was dieses Bewusstsein ist, in das wir jetzt Inhalte beordern, durch deren Deutung und Abwgung wir uns die Erkenntnis von der Beschaffenheit desselben erhoffen. Der MATERIALISMUS setzt das Bewusstsein als ein Produkt und als eine besondere Eigenschaft der Materie fest, das erst auf einer bestimmten Entwicklungsstufe der Materie entstanden ist, abhngig vom Zentralnervensystem, insbesondere vom Gehirn. Bewusstsein wird dabei als die qualitativ neue Eigenschaft der Materie angesehen, die materielle Welt in Ideen (ideellen Formen) widerzuspiegeln. Selbstndige Inhalte (Seelensubstanz) des Bewusstseins verneint der Materialismus. Er anerkennt nur eine relative Eigengesetzlichkeit, einen relativen Apriorismus der Denkformen und Denkgesetze, sowie eine Fhigkeit der aktiven Rckwirkung auf die materielle Welt.

Der DIALEKTISCHE MATERIALISMUS betrachtet Bewusstsein als spezifisch menschliche, ideelle Widerspiegelung der objektiven Realitt vermittels des Zentralnervensystems. Das Bewusstsein umfasst dabei alle sinnlichen und denkerischen Widerspiegelungsformen sowie Gefhle und Willensakte, also die gesamte psychische Ttigkeit des Menschen. 140 Die IDENTITTSTHEORIE sieht in Materie und Bewusstsein zwei Erscheinungsformen einer einzigen Substanz. Die PHNOMENALISTISCHE ONTOLOGIE Sartres stellt das Sein dem Nichts gegenber. Menschliches Sein ist fr ihn Bewusst-Sein, wobei dieses aber als Fr-Sich nichts anderes ist als stets nur der Ruf nach Sein, welches, um existieren zu knnen, eines geliehenen Seins bedarf. Fr Sartre ist Bewusstsein Reflexion auf das Sein. Die TIEFENPSYCHOLOGIE (komplexe Psychologie) von C. G. Jung sieht als das schpferische Sein das Unbewusste an, in welches das Bewusstsein wie eine Insel ins Meer gebettet ist. Das Unbewusste ist dabei das Gemeinsame, das die Menschen aller Zeiten verbindet, aus dem das Bewusstsein als Singulres (Individuelles) auftaucht. SPRACHLICH leitet sich Bewusstsein von bewissen, das heit sich zurechtfinden, um etwas wissen, her. SACHLICH ist Bewusstsein jene Funktion oder Ttigkeit, welche die Beziehung seelischer Inhalte zum Ich unterhlt. ZENTRUM DES BEWUSSTSEINSFELDES und Subjekt des Bewusstseins ist das Ich. Das Ich ist ein Komplex von Vorstellungen und Erinnerungen von hoher Kontinuitt und Identitt. Wenn man in der heutigen Zeit ber Bewusstsein nachdenkt, kommt man nicht umhin, sich auch ber das Unbewusste Gedanken zu machen. Das Unbewusste steht mit dem Bewusstsein dahingehend in Beziehung, dass es das Ursprngliche ist, aus dem das Bewusstsein auftaucht. 141 Das Unbewusste ist lter und biologisch nicht erklrbar, daher ein Axiom. Was den Inhalt des Unbewussten betrifft, unterscheiden wir: Persnlich-Unbewusstes: Vergessenes, Verdrngtes, nur unterschwellig Wahrgenommenes, Erlebtes aller Art im Gedchtnis. Kollektiv-Unbewusstes: Traditionen, Konventionen, Sitten, Normen, Archetypen (nach C. G. Jung).

Nun sollen wieder einige groe Denker zu Wort kommen.


Beginnen wir mit der mystischen Anschauung Radhakrishnans ber kosmisches Bewusstsein. Der Krper gleicht einem Feld, auf dem sich die Geschehnisse abspielen; an ihm ereignen sich Wachstum, Verfall und Tod. Das bewusste Prinzip, das unttig und unbeteiligt als

Zuschauer hinter allen ttigen Stadien steht, ist der Kenner des Feldes. Dies ist eine Unterscheidung zwischen dem Bewusstsein und den vom Bewusstsein wahrgenommenen Objekten. Nicht der individuelle, verkrperte Geist ist der Zuschauer, sondern das kosmische Bewusstsein, dessen Objekt der ganze Kosmos ist. Es ist ruhevoll und ewig und hat es nicht ntig, sich fr sein Zuschauer-Sein der Sinne und des individuellen Geistes zu bedienen. Radhakrishnan Das Wort Person bedeutet ein denkendes und vernnftiges, der Vernunft und Reflexion fhiges Wesen, das sich selbst als ein selbiges betrachten kann, das zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten denkt: dies geschieht einzig und allein durch das Bewusstsein seiner Handlungen. Aus diesem Grunde ist jeder fr sich das, was er das eigene Ich nennt. G. F. Leibniz 142 Ich erhebe mich denkend zum Absoluten ber alles Endliche und bin unendliches Bewusstsein, und zugleich bin ich endliches Selbstbewusstsein, und zwar nach meiner ganzen empirischen Bestimmung. Beide Seiten suchen sich und fliehen sich. Ich bin, und es ist in mir fr mich dieser Widerstreit und diese Einigung. Ich bin der Kampf. Ich bin nicht einer der im Kampf Begriffenen, sondern ich bin beide, der Kmpfende und der Kampf selbst. G. W. F. Hegel Dasjenige, was alles erkennt und von keinem erkannt wird, ist das Subjekt. Es ist sonach der Trger der Welt, die durchgngige, stets vorausgesetzte Bedingung alles Erscheinenden, aller Objekte: denn nur fr das Subjekt ist, was immer da ist... Das Bewusstsein ist bloe Oberflche unseres Geistes, von welchem, wie vom Erdkrper, wir nicht das Innere, sondern nur die Schale kennen. Ein bewusstloses Dasein wissen wir unmittelbar nicht deutlich vom Nicht-Sein zu unterscheiden; obwohl der tiefe Schlaf uns die eigene Erfahrung darber gibt. A. Schopenhauer Das Bewusstsein ist eine Kompressionsverminderung des Seins. Ein Bewusstsein, das nicht Bewusstsein von etwas ist, wre ein absolutes Nichts. Das An-Sich selber hat kein Bewusstsein ntig, um zu sein. Vorontologisch definieren wir uns als ens causa sui. Das Bewusstsein ist sein eigener Grund. J.-P.Sartre 143 Wir haben uns nun die Standpunkte verschiedener Denkrichtungen und einzelner groer Denker ins Bewusstsein gerufen. Dabei haben wir teils recht unterschiedliche Betrachtungsweisen gefunden. Das, was sich als Gemeinsames durch diese unterschiedlichen Auffassungen zieht, ist, wie schon bei den beiden vorangegangenen Problemkreisen, die Tatsache, dass das Ding an sich nicht erfassbar ist und so auch das Bewusstsein nicht an sich fassbar, sondern lediglich in seinen Erscheinungsformen, in seiner Wirkung. Wenn wir versuchen, Bewusstsein noch weiter zu zerlegen als bis zur Sachdefinition:

Bewusstsein ist jene Funktion oder Ttigkeit, welche die Beziehung seelischer Inhalte zum Ich unterhlt, dann mssen wir bereits einmal mehr auf die Tatsache zurckgreifen, die aussagt, dass jedes und alles in seinem letzten Bauteil energetische Schwingung ist. So ist in letzter Konsequenz auch Bewusstsein energetische Schwingung. Was Bewusstsein von den anderen energetischen Schwingungen so unverwechselbar unterscheidet, ist seine Verkettung mit Individualitt, Kontinuitt und Identitt. Bewusstsein bewirkt im Individuum im Kleinen das, was die Schpfungsebene (siehe dort) fr das Universum bewirkt. Es ist fr das Individuum in derselben Weise die conditio sine qua non, wie dies die Schpfungsebene fr das Universum ist. Die Bindung der Funktion des Bewusstseins an einen lebenden Organismus und darin wieder an die Funktion von Ganglienzellen des Gehirns stellen wir als Tatsache fest. Fr das Bewusstsein ist zudem ein besonderer individueller Zustand erforderlich, der nicht immer (z.B. im frhen Kindheitsstadium, im Schlaf, in Bewusstlosigkeit) gegeben ist. Bewusstsein als Schpfungsebene ist in erster Linie eine Resonanzebene. Von auen ber die Sinnesorgane aufgenommene Schwingungen treffen auf die Resonanzebene und veranlassen die materiellen Strukturen, an die Bewusstwerdung gebunden ist, zu Resonanzschwingungen. Diese Resonanzschwingungen machen unser bewusstes individuelles Erleben der Auenwelt aus. 144 Gleichzeitig sind sie der Schpfungsgenerator unserer Individualitt, die einerseits als energetische Kugelwelle ins All abgestrahlt wird, fr das Individuum nicht mehr abrufbar, aber dort als ewige Manifestation des Individuums verankert, und andererseits fr unsere Individualitt, die an Krperstrukturen haftet, als Schwingungsenergie von den Strukturen der Nervenzellen absorbiert und in Form von chemischer Energie als Engramme gespeichert wird, fr das Individuum abrufbar, aber mit dem Tod des Krpers in seiner Funktion und Speicherdauer begrenzt wie dieser. Beim Sterben des Krpers gehen die Strukturen nach und nach zugrunde, die die Engramme darstellen. Dabei wird die darin gespeicherte Erfahrung (Energie) in relativ kurzer Zeitspanne frei und entweicht. Dieser Vorgang entspricht dem, was unsere Vorfahren als Entweichen der Seele des Sterbenden (Verstorbenen) ansahen. Interessant daran ist vor allem, dass unsere Vorfahren trotz Mangel an Wissen um die Tatsachen mit ihrer Vorstellung dem Sachverhalt recht nahe kamen. Erinnern (wieder bewusst machen) = Engramme durch Schwingungen wieder anregen. Sie schwingen dann in die Resonanzebene hinein und knnen so erneut bewusst werden und somit als Vorstellung des Bewusstseins wahrgenommen (unmittelbar erlebt) werden. Dieses Wieder-bewusst-Werden bewirkt auch neue Engramme. Auf diesem Prozess der Erlebniswiederholung beruht der Verstrkereffekt beim Lernen durch Wiederholen und beim religisen ben (Meditation). Da Bewusstsein Schwingung ist, breitet sich jedes individuelle Bewusstsein so wie jede energetische Wellenbewegung unendlich im Universum aus und kann als energetische Welle

nach dem Satz von der Erhaltung der Energie nicht verloren gehen, es sei denn durch Interferenz. Daraus ergibt sich theoretisch logisch ohne religisen Hokuspokus oder dergleichen, dass wir als Individuen mit all unseren guten und schlechten Gedanken und Taten in alle Ewigkeit im Universum verankert sind, es sei denn Interferenz. 145 Vollkommene Lschung einer Kugelwelle im All durch Interferenz ist aber kaum vorstellbar. Also liegt hier der logische Beweis unserer Ewigkeit. Wenn Teile unserer Gesamt-Persnlichkeits-Energie durch Interferenz im All gelscht werden, so ist das nicht weiter schlimm. Dasselbe geschieht ja auch schon viel massiver und viel frher auf einer anderen Ebene, denn es sind im Menschen unzhlige Mglichkeiten veranlagt, von denen nur wenige tatschlich gelebt werden knnen. Diese Selektion kommt unvergleichbar strker zum Tragen. Auf Grund der Gebundenheit des Bewusstseins an materielle Strukturen ist unsere individuelle Schaffensperiode ausschlielich auf die Zeitspanne unserer krperlichen Existenz (des Lebens) begrenzt, obwohl die energetischen Schwingungen unserer Individualitt nach dem Satz von der Erhaltung der Energie ewig sind. Aussagen darber, was die Energie unserer Individualitt im Weltraum bewirkt, die wir unvermeidlich dorthin versprhen, sollen hier nicht Gegenstand der Errterung sein. Hier soll nur dazu ermahnt werden, mglichst positive Schwingungen seiner bewussten Individualitt ins All zu senden, weil die Identitt mit der Individualitt jedes Einzelmenschen dort unauslschlich und unabnderbar im Guten wie im Schlechten verewigt ist. Bewusstsein ist also, wie alles andere im Universum auch, Schwingungsenergie. Bewusstsein ist eine der mglichen Erscheinungsformen der Energie, eine der mglichen Erscheinungsformen der universalen Ganzheit. Bewusstsein ist die Resonanzschwingung, zu der uere Reizschwingungen das ICH veranlassen, oder die Resonanzschwingung, zu der innere Schwingungen (seelische Erlebnisse, Erinnerungen) das ICH veranlassen, wobei das ICH die Resonanzebene (individuelle Schpfungsebene)ist. 146

4. WAS IST DAS WESEN ALLER WIRKLICHKEIT?


Wie wir im Abschnitt Warum gibt es berhaupt etwas und nicht nichts? gesehen haben, mssen wir uns darber im Klaren sein, dass wir streng zu unterscheiden haben zwischen MANIFESTIERTER WIRKLICHKEIT als in Zeit und Raum verankerter Erscheinung und UNMANIFESTIERTER WIRKLICHKEIT als Erscheinungsloses, nicht an Raum und Zeit Gebundenes.

Die MANIFESTIERTE WIRKLICHKEIT ist unseren Sinnen begrenzt und selektiv zugnglich, sie ist in Teilaspekten sinnlich wahrnehmbar. Der technische Fortschritt unserer Zeit hat uns viele Mglichkeiten erffnet, durch technische Gerte, welche in gewisser Weise Entsprechungen unserer Sinnesorgane sind, aber mit weit grerem Aufnahmevermgen, unsere Wahrnehmung der manifestierten Wirklichkeit zu erweitern. Daraus haben sich verschiedentlich neue Gesichtspunkte fr die Beurteilung und Bewertung der Erscheinungen ergeben, wodurch ltere Anschauungen im Lichte neuer Erkenntnisse nicht mehr aufrecht zu erhalten waren. Die UNMANIFESTIERTE WIRKLICHKEIT ist unseren Sinnen absolut unzugnglich. Sie ist nicht sinnlich wahrnehmbar, ist aber durchaus Gegenstand unseres bewussten Denkens. Denken selbst ist ja auch vllig abstrakt. In der Meditation ist die unmanifestierte Wirklichkeit als mystisches Erlebnis unmittelbar und ganzheitlich erfahrbar. 147 Wir wollen uns nun der manifestierten Wirklichkeit nher zuwenden. Wie wir eingangs definiert haben, ist manifestierte Wirklichkeit alles, was wir als in Raum und Zeit verankerte Erscheinungen ber die Sinne wahrnehmen knnen. Dabei handelt es sich, wie wir in Abschnitt A, Kapitel 11 festgestellt haben, um die Kategorien Raum, Zeit, Ding, Regel und Bewegung. Diese Kategorien nehmen wir an Gegenstnden wahr, welche uns als Reize von denselben ber die Sinne vermittelt, bewusst werden. Nur was sich in diese Kategorien fassen lsst, existiert fr uns Menschen wirklich in Raum und Zeit und kann als manifestierte Wirklichkeit bezeichnet werden. Was nicht in Raum und Zeit fortbesteht, kann nicht als existent angesehen werden. Unrumliches und Unzeitliches kann nur gedacht, nicht aber vorgestellt werden. Die Vorstellung von etwas ist unabdingbar an das ein- oder mehrmalige vorangegangene Wahrnehmen (Erleben) desselben gebunden. Ohne den Erfahrungsinhalt (Gedchtnisinhalt) der betreffenden Erscheinung lsst sich diese natrlich nicht in Erinnerung rufen (vorstellen). Allgemein gilt, dass fr uns jedes Ding, und auch jede andere Kategorie, aus dem und nur aus dem besteht, was wir an ihm wahrnehmen. Aus dieser allgemeinen Aussage ergibt sich die Subjektivitt der manifestierten Wirklichkeit. Wir selbst sind davon nicht ausgenommen. Wir, die wir uns selbst bewusst denkend erleben und von anderen bewusst erlebt werden, sind fr uns und andere ausschlielich das, was wir selbst und andere an uns wahrnehmen. Im Wesentlichen nimmt der Mensch manifestierte Wirklichkeit (Materie) als materielle Form wahr. Im Sinne des Erlebens seiner selbst erscheint dem Menschen die Wirklichkeit geteilt in ein ueres und Inneres. Das uere zerfllt dabei zustzlich noch in Krper (Form) und Kraft (Energie). 148

Soweit die manifestierte Wirklichkeit unbelebter Natur ist, beschftigten sich die Physik und die Chemie als Wissenschaften mit ihr, um zur Erkenntnis von deren allgemeinen Zustnden und Gesetzmigkeiten zu gelangen. Im Detail wrde uns das hier zu weit fhren. Um diese Gesetzmigkeiten zu studieren, soweit sie der Menschheit bisher bekannt sind, empfehle ich dem interessierten Leser ein gutes Physik-Lehrbuch. Wir wollen hier nur die fr das Verstndnis unseres Themas unbedingt notwendigen Kernstze sozusagen leihweise verwenden. Wenn die manifestierte Wirklichkeit belebter Natur ist, beschftigt sich die Biologie als Wissenschaft (und deren Hilfswissenschaften wie Biochemie, Entwicklungsgeschichte etc.) mit ihren allgemeinen Zustnden und Gesetzmigkeiten. Dass solche kategorialen Grenzziehungen zwischen leblos und lebendig nicht ganz unproblematisch sind, haben wir schon im Abschnitt A, Kapitel 13 errtert. Hier sollen nur nochmals die charakteristischen Merkmale des Lebens, Formbildung, Formerhaltung und Fortpflanzung in Erinnerung gerufen werden. Fr unsere Wahrnehmung von Lebendigem als Wirklichkeit gilt zustzlich zu allen schon oben erwhnten Kriterien die besondere Eigenschaft der Ganzheit (Gestalt) eines jeden Organismus. Jeder lebende Organismus zeigt ein selbststeuerndes Gleichgewicht. Whrend die unbelebte Natur von der Physik zu einer energetischen Einbahnstrae erklrt wurde, in der nach den Gesetzen der Wrmelehre Energie immer dem Geflle folgt und somit nur vom energiereicheren Krper auf den energiermeren herunterflieen kann, ist Lebendiges ein dynamisch eingespieltes Energiegleichgewicht und Biologie daher die Wissenschaft vom selbststeuernden dynamischen Energiegleichgewicht. 149 Dementsprechend kann man, wenn man, was durchaus realistisch erscheint, die leblose Materie als Substanz ansieht und Leben als eine dieser Substanz aufsitzende Qualitt betrachtet, Leben definieren als die Eigenschaft selbststeuernden dynamischen EnergieGleichgewichtes. Diese Selbststeuerung ist nur Lebendigem eigen und eine Art Echo des Daseins. Je hher die Lebensstufe, umso komplexer das Echo als Wahrnehmung und Gefhl, bis zur Abhebung von der Umwelt durch Innerlichkeit. Beim Menschen erreicht es sogar die bewusste Kenntnisnahme dieser Gegebenheit. Nur durch dieses Phnomen der bewussten Kenntnisnahme gibt es fr uns eine Welt und uns selbst. Eine wissenschaftliche Erklrung dieses Phnomens ist nach wie vor nicht mglich, sondern lediglich staunende Kenntnisnahme dieser Tatsache. So wollen wir an dieser Stelle auch nur feststellen, dass uns Bewusstsein als die Wirklichkeit Erfassendes und Umfassendes gegeben und bewusst ist. Somit sind wir nun ber leblose Materie und ber Lebendiges zum Menschen als Bewusstheit gelangt. Diese Bewusstheit, dieses bewusste Sein in der Wirklichkeit, ist der Punkt auf dem i schlechthin. Bewusstsein ist der Spiegel der Wirklichkeit. Zwar ist dieser Spiegel subjektiv, aber er ist der einzige bewusste Zugang zur Wirklichkeit und gleichzeitig der einzige Zugang berhaupt, denn ohne Bewusstsein, in dem Wirklichkeit bewusst sein kann, existierte Wirklichkeit nach unserer Definition streng genommen ja berhaupt nicht fr uns, denn

Wirklichkeit ist immer unsere Wirklichkeit, ist von uns bewusst Wahrgenommenes. Erst Bewusstsein schafft Wirklichkeit in dem Sinn, wie wir Wirklichkeit hier verstehen, subjektiv wie objektiv. Solche Wirklichkeit ist die schon erwhnte Materie, wahrgenommen und bewusst geworden als Materielles, als sinnlich wahrgenommene Erscheinungsformen, lebendig oder leblos. 150 Nach dieser Abklrung der manifestierten Wirklichkeit wollen wir uns nun der unmanifestierten Wirklichkeit zuwenden. Unter der unmanifestierten Wirklichkeit lsst sich der gesamte Inhalt des Begriffes Wert zusammenfassen. Alles, was mit Wert zu tun hat, ist Idee, ist reines Denken. Es kann daher nur gedacht, nicht aber vorgestellt werden, weil keine wahrnehmbaren Entsprechungen in der krperhaften Wirklichkeit (der sinnlichen Welt) dafr vorliegen. Wert, Sinn, Ethik, Moral, Gut und Bse, sthetik, Freiheit, Geschichte, Kunst, Kultur, Wirtschaft, Technik, Soziologie, Recht, Politik, Zivilisation, Wissenschaft, Philosophie, Denken, Logik, Zahl, Metaphysik, Glaube, Religion, Mystik, Transzendenz, Gott all diese Begriffe fallen unter den Begriff unmanifestierte Wirklichkeit. Dass all das Wirklichkeit ist, obwohl wir es nicht sinnlich wahrnehmen knnen, das knnen wir nach Descartes nicht glaubhaft leugnen, so wenig, wie wir imstande sind, zu beweisen, dass wir einen dieser Begriffe mit einem unserer Sinnesorgane wahrnehmen knnten. Zwar spielen selbstverstndlich die Ausdrucksformen dieser unmanifestierten Wirklichkeit eine Rolle in der Gestaltung der manifestierten Wirklichkeit, aber dieser Ausdruck ist nicht ihr Wesen. Wenn ich den Begriff Freiheit denke, so ist das eine ideelle Sache. Kommt es um ihretwillen zu Freiheitskmpfen, welche in regelrechte Materialschlachten ausarten, so ist das eine andere, eine materielle Sache. Freiheit ist abstrakt und ist eine geistige Grundlage, nicht in Raum und Zeit verankert, also unmanifestierte Wirklichkeit. Die kriegerische Auseinandersetzung raumzeitlicher Menschen mit raumzeitlichen Waffen ist die Wirkung dieser Idee in der manifestierten Wirklichkeit. Analog gilt das fr alle oben angefhrten Ideen. Sie sind Teil der unmanifestierten Wirklichkeit, haben aber sehr wohl Auswirkungen in der manifestierten Wirklichkeit. 151 Wir sehen hier eine Wechselwirkung zwischen unmanifestierter Wirklichkeit und manifestierter Wirklichkeit, wie wir sie auch innerhalb der manifestierten Wirklichkeit zwischen Krper und Kraft sehen. Es ist derselbe Zusammenhang, den wir im Kapitel Warum ist berhaupt etwas und nicht nichts schon gesehen haben. Zwischen Manifestiertem und Unmanifestiertem liegt die Schpfungsebene, die Kausalitt, die einerseits unergrndbar ist, andererseits unverzichtbare Bedingung fr alles. Sie werden vielleicht beim Lesen des Vorangegangenen ber unmanifestierte Wirklichkeit das Gefhl gehabt haben, dass Ihnen irgendetwas abgeht, und so ist es auch. Die aufgezhlten Begriffe waren, vom Begriff Gott einmal abgesehen, Begriffe aus der bewegten unmanifestierten Wirklichkeit. Nicht ganz umsonst spricht man ja vom Gedankenstrom, oder sagt, wenn eine Idee uns berhrt, man sei bewegt. Die unmanifestierte Wirklichkeit umfasst

aber, zumindest hinsichtlich des Begriffes Gott, auch die unbewegte unmanifestierte Wirklichkeit. Diese erschpft sich aber auch schon in diesem einen Begriff Gott. Nur Gott ist auch in dieser Weise real existent. Alle anderen Ideen sind die bewegten Ausstrmungen desselben. Der Begriff Gott umfasst das stille, in sich ruhende Alles. Da er nicht sinnlich wahrnehmbar ist, ist er der Urbegriff der unmanifestierten Wirklichkeit, und sowohl die oben angefhrten Ideen, die ihm entstrmen, als auch nicht sinnlich wahrnehmbare Begriffe sind selbstverstndlich ebenfalls Teil der unmanifestierten Wirklichkeit. Man spricht also nicht zu unrecht von gttlichen Ideen. Gott ist als das stille, in sich ruhende Alles nicht an Raum und Zeit gebunden, nicht vorstellbar und auch nicht denkbar. Dass wir trotzdem ber Gott nachdenken und sprechen knnen, beruht allein darauf, dass hier dasselbe Prinzip wirksam wird, wie wir es schon in anderen Zusammenhngen mehrmals gesehen haben, dass nmlich die Ursache erst ber ihre Wirkung erschlossen werden kann. 152 Gott ist das in sich Ruhende, aber seine Ausstrmungen, die Ideen, sind bewegter Inhalt unseres Denkens. ber diesen Umweg wird uns die Realitt Gottes zur Gewissheit. Wren die Ideen als Ausstrmungen Gottes nicht bewegt, so wre unser Denken finster und leer, ebenso wie unsere Sinneswahrnehmungen ohne die durch Bewegung des Materiellen um uns her ausgelsten Reize finster und leer wren. Ein mglicher, aber unerhrt schwieriger direkter Zugang zu Gott ist die unio mystica in der Meditation. Diese mystische Vereinigung des menschlichen Einzelbewusstseins mit dem gttlichen Allbewusstsein in einem psychischen Ausnahmezustand ist eine ebenso seltene wie wunderbare Sache. Jeder Versuch, dieses Erlebnis in sprachlicher Beschreibung auszudrcken, kann nur klgliches Scheitern zur Folge haben. Auch der bislang beste Vergleich, der die unio mystica mit dem Sich-Vereinigen eines einzelnen Wassertropfens mit dem Ozean symbolisch auszudrcken versucht, ist nur ein blasser Abklatsch des realen Geschehens. Nachdem wir uns nun die ruhende Komponente ebenso wie die bewegten Komponenten der unmanifestierten Wirklichkeit vergegenwrtigt haben, knnen wir uns auf einer soliden Grundlage daran machen, zu untersuchen, was denn das Wesen aller Wirklichkeit ist, manifestierter wie unmanifestierten Einmal mehr sehen wir hier, dass das Gemeinsame von manifestierter Wirklichkeit und unmanifestierter Wirklichkeit die Schwingungsenergie ist. Wir knnen, drfen und mssen daher sagen, dass das Wesen aller Wirklichkeit energetische Schwingung ist. Die Ideen sind reine energetische Schwingungen, sozusagen Schwingungen oder Energie an sich, und daher nicht sinnlich fassbar, sondern nur als abstraktes Denken erfahrbar. 153

Die manifestierte Wirklichkeit dagegen ist eben verkrperte Energie und somit sinnlich wahrnehmbar, wenn auch nicht an sich erkennbar, weil ja das An-Sich in den Bereich der Idee fllt, die die Kausalitt ist, welche hinter der Erscheinung steht. Jedenfalls kommt bei eingehender Betrachtung einmal mehr zum Vorschein, dass das Grundlegende, das sich durch die ganze Schpfung zieht, die Energie ist. Energie (energetische Schwingung) ist der gemeinsame Nenner, auf den sich bei korrekter Analyse jede Wirklichkeit zurckfhren lsst. Manifestierte wie unmanifestierte Wirklichkeit sind Ausdrucksformen (Erscheinungsformen) der Energie. Das Wesen aller Wirklichkeit ist daher die polare Energie. So haben wir nun das Wesen aller Wirklichkeit erkannt. Der greren Klarheit halber, und um Missverstndnissen vorzubeugen, mchte ich an dieser Stelle noch gesondert darauf hinweisen, dass das Wesen der Wirklichkeit nicht mit ihrem Ursprung verwechselt werden darf. Ursache und Ursprung der Wirklichkeit liegen nmlich in der Schpfungsebene (Gott) als dem vor aller Dualitt (Polaritt) stehenden, in sich ruhenden Alles. Siehe dazu Teil B, Kapitel 1. 154

5. WELCHE BEDEUTUNG HABEN WERDEN UND VERGEHEN?


Wir wollen uns zunchst auch hier ber den Inhalt der beiden Begriffe, Werden und Vergehen, Klarheit verschaffen. WERDEN Unter Werden verstehen wir den Aufbau einer Struktur, die Zunahme an Struktur, mengenmig ebenso wie qualittsmig, die Verdichtung von Ordnung und deren Vernetzung. VERGEHEN Unter Vergehen verstehen wir die Auflassung, den Abbau einer Struktur, die Abnahme an Struktur, mengenmig und qualittsmig, die Auflsung von Ordnung und Vernetzung. Die Frage nach der Bedeutung dieser beiden Vorgnge interessiert vor allem deswegen, weil unser persnliches Werden und Vergehen ja miteingeschlossen ist. Und whrend wir mit unserem Werden in der Regel freudig einverstanden sind, haben wir mit unserem Vergehen wenig Freude. In der Annahme, dass uns die verstandesmige Erfassung der Bedeutung von Werden und Vergehen ber das schmerzliche Wissen unserer Vergnglichkeit hinwegtrsten knnte, wollen wir diese Bedeutung erkunden. Fr uns Menschen stellt sich Werden und Vergehen recht vielfltig dar. Fr die berschaubarkeit der Vorgnge ist deren relative Krze in Bezug auf unsere eigene Lebensspanne von Bedeutung.

155 Daher haben wir es schwer, die Prozesse des Werdens und Vergehens der kosmischen Systeme zu begreifen, weil ihr zeitlicher Ablauf aus der kurzen Beobachtungszeit unserer Lebensspanne nicht unmittelbar erlebt werden kann, wie auch unsere Wahrnehmung rumlicher Ausdehnung dazu nicht ausreicht. Werden und Vergehen von Gestirnen und Galaxien zu erleben. Unsere unmittelbare Erlebnisfhigkeit fr Werden und Vergehen beschrnkt sich daher auf die uns umgebende belebte Natur, einschlielich unserer Mitmenschen und uns selbst. . .. ; An der belebten Natur beobachten wir unmittelbar deren Werden (Keimen, Wachsen, Reifen, Vermehren) und deren Vergehen (Altern, Sterben, Verwesen). uerst anschaulich vollzieht sich das in unseren mitteleuropischen Breiten im stndigen Rhythmus der vier Jahreszeiten, der das stndig sich wiederholende Keimen, Wachsen, Reifen, Sich-Vermehren, Altern, Sterben und Verwesen der einjhrigen Pflanzenwelt immer wiederkehrend mit sich bringt. Bei den mehrjhrigen Pflanzen geschieht im Grunde dasselbe, nur dass eben bei ihnen Grundstrukturen als Dauerformen den Winter berleben und nur Teile der Struktur das Schicksal der einjhrigen Pflanzen teilen. In der Tierwelt ist dieser Prozess des Werdens und Vergehens umso leichter und bersichtlicher beobachtbar, je krzer die Lebensspanne der beobachteten Tierart ist. Die je nach Tierart aus Puppen oder Eiern geschlpften oder lebend geborenen Jungtiere wachsen krperlich heran und erlangen je nach Art bereits nach Stunden, Tagen oder Wochen, bei hheren Tierarten erst nach Monaten oder einigen bis etlichen Jahren, die Geschlechtsreife, um ihrerseits wieder Nachkommenschaft zu haben. 156 Je nach Art setzt nach krzerer oder lngerer Zeit krperlicher Abbau und Verfall ein, der unterschiedlich schnell voranschreitet und durch Verlust der vollen Funktion der Krperorgane schlielich die Aufrechterhaltung jenes selbststeuernden Gleichgewichtes, das Leben eben ist, unmglich macht. Dieses Nicht-mehr-aufrecht-erhalten-Knnen des Lebens ist eben der Tod. Sterben, Vergehen, Verwesen ist die unabdingbare Folge. Soweit also die Tatsachen in Krze, die wir unmittelbar beobachten knnen. Die Tatsache, die das Werden und Vergehen der unbelebten Natur als Werden und Vergehen von Gestirnen, Galaxien, ja des gesamten Universums betreffen, sind nicht unmittelbar erlebbar und beobachtbar. Der interessierte Leser mge sich darber in einschlgigen Werken der Astronomie nhere Informationen holen. Hier wrde dieses Thema wegen seiner Kompliziertheit und seines Umfanges den Rahmen sprengen, deshalb soll und muss dieser Hinweis gengen.

Werden und Vergehen zeigen sich also der Manifestation in jeder Erscheinungsform innewohnend, in der belebten wie in der unbelebten Natur. Wir lernen also Werden und Vergehen bei der Betrachtung der Natur als deren ureigenes Gesetz, ja als deren ureigene Notwendigkeit kennen, eingespielte Gleichgewichte auf Dauer zu erhalten. Ohne Werden und Vergehen wre die Natur so starr und unvernderlich, wie uns eine Statue erscheint. Ohne Vergehen aber wrde sich einmal Gewordenes ewig erhalten und unendlich vermehren, was zur unvorstellbaren Anhufung von ewig Gleichem fhren wrde. Erst durch dieses wunderbare Zusammenspiel der beiden gegenlufigen Prinzipien wird ein theoretisch unbegrenzt langes Aufrechterhalten dieses selbststeuernden Gleichgewichtes mglich. 157 Wir erkennen also, dass die Bedeutung von Werden und Vergehen ausschlielich diese ist, als untergeordnete dienende Funktion der Aufrechterhaltung des Gleichgewichtes in der Natur zu dienen. Eine selbstndige Bedeutung von Werden und Vergehen lsst sich nicht finden. Der Mensch, der sich aufgrund seines Bewusstseins seiner Vergnglichkeit bewusst ist, hat immer wieder versucht, seiner individuellen Existenz Bedeutung abzugewinnen, welche die des umgebenden Seins bersteigt. Solche Bedeutung wohnt ihm aber nicht inne und auch keiner anderen Erscheinungsform in diesem unendlich mannigfaltigen Reigen des Werdens und Vergehens. Wir knnen bei unserer Untersuchung finden, dass Werden und Vergehen zweckmig und notwendig sind, damit Sein so sein kann, wie es ist, whrend jede darber hinausgehende Zuordnung von Bedeutung als frei erfunden angesehen werden muss. Wir knnen daher festhalten, dass es die ausschlieliche Bedeutung von Werden und Vergehen ist, der Aufrechterhaltung des Gleichgewichtes in der Natur zu dienen. 158

6. WAS IST DER SINN DES LEBENS?


Wir haben dieses Thema im Teil A, Kapitel 26, schon kurz errtert. Vor dem Weiterlesen erscheint es sinnvoll, dieses Kapitel 26 noch einmal zu lesen. Das Leben an sich ist blo eine der Manifestation innewohnende Mglichkeit. Als Mglichkeit, welche Wirklichkeit geworden ist, bt das Leben auf die Gestaltung der Manifestation Einfluss aus. Das Leben selbst entbehrt aber des Sinnes schlechthin, ebenso wie ja das Sein insgesamt des Sinnes entbehrt. Nichts Manifestiertes und nichts Unmanifestiertes hat aus sich heraus Sinn. Weder Energie noch Materie, noch Leben, noch Bewusstsein hat Sinn. Ich habe im Kapitel 26 absichtlich L. Marcuse und A. de Saint-Exupery mit zwei gegenstzlichen Anschauungen zitiert. L. Marcuse vertritt ja den Standpunkt, dass Ordnung

und Sinn zweierlei ist, und dass selbst die vollkommenste Erfassung der Ordnung noch nicht der kleinste Schritt zur Erfassung des Sinnes ist. Weiters schreibt er wrtlich: Nicht Glck ist der Sinn, sondern Sinngebung und Sinnerfllung sind das Beglckende. Daraus ergibt sich fr die begriffliche Bestimmung des Sinnes, dass er etwas ist, was nicht aus sich ist, sondern etwas, das aktiv und bewusst vom Menschen gesetzt wird. A. de SaintExupery dagegen schreibt: Der Geist betrachtet nicht die Dinge, er betrachtet den Sinn, der sie untereinander verknpft. Diese Aussage ist nun das genaue Gegenteil des Vorangegangenen. Wenn der Sinn die Dinge untereinander verknpft, dann ist er die Ordnung und nicht, wie Marcuse sagt, etwas ganz anderes, welches mit der Ordnung nichts zu tun hat. 159 Wenn der Sinn das ist, was die Dinge untereinander verknpft, dann ist er ein A priori, also ein schon vor den Dingen vorhandenes Ordnungsprinzip. Diesen Apriorismus, welcher eine metaphysische Position darstellt, mssen wir aber von der Ratio her ablehnen, weil er jeder fassbaren Grundlage entbehrt, sondern eine willkrliche Festsetzung darstellt. Die Argumentation, dass doch dieses unendlich komplexe Sein nicht einfach planlos aus dem Nichts entstanden sei, sondern dass dem eine schon zuvor festgelegte Ordnung, eben der Logos oder Sinn, vorausgegangen sei und zugrunde liege, ist in keiner Weise zielfhrend und somit unbefriedigend. Denn wenn es unvorstellbar ist, dass dieses komplexe Sein einfach so entstanden sei, dann ist es wohl ebenso unvorstellbar, dass dieses A priori zuvor einfach so entstanden sei, sondern ebenso einer Voraussetzung bedurft hatte, und so geht es weiter in alle Ewigkeit. Damit kommen wir zu keiner rationalen Schlussfolgerung. Hier kann uns aber ein Satz von Monod weiterhelfen. Monod sagt: Zufall ist das alles, Zufall und Notwendigkeit. Nun, ich bin keineswegs bereit, diesen Satz anzuerkennen und als richtige Aussage zu bezeichnen, denn es gibt keinen Zufall. Nein, es gibt absolut keinen Zufall. Damit hat Monod ein Hirngespinst in die Welt gesetzt. Aber sosehr er mit diesem Zufall Unrecht hat, so sehr hat er mit der Notwendigkeit Recht. Dass die Welt so ist, wie sie ist, hat berhaupt nichts mit Zufall zu tun, die Welt ist Notwendigkeit schlechthin. Der Welt wohnt nicht Sinn inne, sondern Notwendigkeit. Die Welt besteht nicht aus Materie, die der Sinn ordnet und verbindet, sondern die Welt ist die einzig mgliche Form der Manifestation von Materie. Dass sie so ist, wie sie ist, ist keine Frage des Sinnes, sondern der ihr innewohnenden Notwendigkeit. Die Welt kann aus der ihr innewohnenden Notwendigkeit sich nicht anders manifestieren, sondern so und nur so, wie die Welt nun einmal ist.

160 Sinn ist also nicht, sondern Sinn wird vom jeweiligen Betrachter gegeben. Sinn wird gesetzt, ist also axiomatisch (siehe Teil A, Kapitel 7). Die Tatsache, dass Sinn nicht ist, sondern gesetzt wird, ist mehr als problematisch. Wie problematisch die Sinnsetzung ist, knnen wir erkennen, wenn wir uns die Tatsache vor Augen halten, dass viele Menschen die atomare Abschreckung fr sinnvoll halten, dass ebenso viele die technischen Errungenschaften unserer industrialisierten Welt und den dafr notwendigen Raubbau an der Natur und den Bodenschtzen fr sinnvoll halten, ja fr so sinnvoll, dass sie dafr die Zerstrung der Umwelt in Kauf nehmen und die Zukunft der Menschheit aufs Spiel setzen. Auch die Rckschau, was im Deutschland der Hitlerzeit als sinnvoll betrachtet worden ist, muss uns entsetzen. Aber wir mssen uns keineswegs auf unser Jahrhundert beschrnken, um Verirrungen der Sinngebung zu finden. Die Menschheit hat sich in allen Kulturrumen und Epochen Auergewhnliches in dieser Richtung geleistet. Sklavenhandel und Sklavenhaltung selbst noch in der Neuzeit und in der Neuen Welt unseres christlichen Abendlandes Hexenverbrennung und so weiter als sinnvoll hinzustellen, mag die Problematik der Sinngebung in all ihrer Deutlichkeit aufwerfen. Nach dieser prinzipiellen Errterung der Sinnfrage wollen wir uns nun den psychologischen Aspekten des Sinnes des Menschenlebens zuwenden. Da die Psychologie die Wissenschaft von der menschlichen Psyche ist, wollen wir dabei die Perspektive auf den Sinn des Lebens der menschlichen Einzelperson einengen. Dies vor allem deshalb, weil wir heute wissen, dass der Mensch einen Sinnanspruch an das Leben stellt und dass der Mensch, der diesen Sinn nicht findet, unter dieser Leere und existentiellen Frustration leidet. 161 C G. Jung drckt dieses Leiden mit den Worten aus: Die Neurose ist das Leiden der Seele, die ihren Sinn nicht gefunden hat. Es erscheint nun zunchst einmal unumgnglich, den Sinn als Begriff eindeutig zu definieren. Wir haben das bereits im Teil A, Kapitel 26 versucht und gefunden, dass das gar nicht so leicht ist.

Wir wollen daher die dort angefhrte Aussage: In der Grundbedeutung ist Sinn die Ausrichtung auf ein Ziel, das Sein verleiht, sobald wir ihm entgegengehen, hierher weniger als Definition denn als Hypothese bernehmen. Um also sinnvoll zu leben, muss der Mensch demnach immer ein Ziel vor Augen haben, das fr ihn persnlich alle Lust des Lebens, aber auch alles Leid einschlielich des Todes rechtfertigt und als sinnvoll erscheinen lsst. Wissenschaft kann keineswegs Sinn geben und auch keine Ziele. Sie ist ausschlielich Mittel zum Zweck. Sie ist also fr Sinngebung nicht geeignet. Relativer Wohlstand und ein Leben in sozialer Sicherheit und materieller Bedrfnisbefriedigung stillt auch in keiner Weise das Bedrfnis nach Sinn. Eher im Gegenteil. Wenn wir uns in der Welt umsehen, stellen wir fest, dass das Leiden an der Sinnlosigkeit des Lebens in den wohlhabenden Staaten wesentlich weiter verbreitet ist als in so genannten Entwicklungslndern. Wenn der Mensch keinen Sinn findet, so versucht er hufig, diese innere Leere mit Vergngungssucht und Arbeitswut zu bertnchen. Harvey Cushing drckt solches Handeln im Zustand innerer Leere mit den Worten aus: Die einzige Mglichkeit, das Leben auszuhalten, besteht darin, immer eine Aufgabe vor sich zu haben. Diese Art der Verdrngung der Sinnfrage durch Ttigkeit ist aber nur jenen Menschen in vollem Umfang mglich, die krperlich und intelligenzmig gesund sind. 162 Bei krperlicher Krankheit oder Behinderung oder auch im Alter schwindet diese Mglichkeit dahin, und die Leere kann nur durch Sinn gefllt werden. Gelingt diese Erfllung durch Sinnfindung nicht, dann leidet der Mensch unter dem Gefhl der Sinnlosigkeit. Heute betrifft dieses Leiden eine groe Anzahl von Menschen. Der groe Psychiater Professor Viktor E. Frankl, Begrnder der Logotherapie und der dritten Wiener psychoanalytischen Schule, bezeichnet dieses Leiden als Noogene Neurose. Fr den Zustand der noogenen Neurose gibt es mehrere Grnde, deren wichtigste wir kurz errtern wollen. 1. Dem zivilisierten Menschen ist ganz offensichtlich im Verlauf seiner Entwicklung der Instinkt fr die Notwendigkeit dessen, was der Mensch tun muss, verloren gegangen. Im Tierreich, wo alle Handlungsablufe vom Instinkt geregelt sind

und Bewusstheit im menschlichen Sinn nicht gegeben ist, stellt sich die Frage nach der Sinnhaftigkeit einer Handlung nicht. Beim Menschen dagegen ist diese Frage stets, bewusst oder unbewusst, Begleiter jeden Tuns. 2. Durch die Abttung von Religion und Tradition und den Verlust der Ausrichtung nach dem, was der Mensch tun soll, ist die Menschheit soeben dabei, ein ganz wichtiges Instrument der Sinnorientierung mutwillig zu zerstren. Das, was der Mensch tun soll, ist in der Sitte festgelegt, die durch die Tradition von Generation zu Generation bergegangen ist. Erinnern wir uns, was wir im Abschnitt A, Kapitel 28 festgestellt haben: Als Sitte wird angesehen, was Brauch ist, was blich ist, was recht ist, dazu gehren auch Moden und Gewohnheiten. Sitten werden eingehalten, aber nicht auf ihre Berechtigung hin befragt. Sitten sind fraglose Selbstverstndlichkeiten. 163 Der Mensch unserer Zeit hat fr fraglose Selbstverstndlichkeiten wenig brig, teils aus sich selbst, teils weil ihm von anderen eingeredet wird, dass er alles hinterfragen msse. So wird dem, was der Mensch tun soll, in vielen Fllen der Sinn genommen, der dann nicht oder nur unzureichend durch andere aktive Sinngebung ersetzt werden kann. Deshalb ist der Verlust der Religion und der Tradition vielfach Ursache fr das Leiden an der Sinnlosigkeit des Lebens. Sitte gibt nmlich einen fraglosen Sinn vor, welchen es zu erfllen gilt, wodurch das Leben des einzelnen, der sich daran hlt, sinnvoll erscheint. Die Wahrnehmung des Sinnes ist im Groen und Ganzen unbewusst, eben eine fraglose Selbstverstndlichkeit. Da die Sinngebung aus der Tradition sich meist mit der religisen Sinngebung deckt, weil diese beiden Prinzipien in der Regel sehr eng miteinander verwoben sind, steht bei dieser Sinngebung die Wertung im Vordergrund. Nur was religis wertvoll ist, ist dabei auch zugleich sinnvoll. Aus dieser Perspektive der Sinngebung ist Wert gleich Sinn. Wenn der Sinn (Wert) aber einmal verloren ist, so gilt es, ihn wieder zu finden, nicht zu erfinden! Sinn finden ist vergleichbar mit der Behandlung eines Menschen, der durch Krankheit seine Sehkraft verloren hat, durch einen Augenarzt und dem damit verbundenen Wiedererlangen der Sehkraft. Das ist etwas ganz anderes, als Sinn zu erfinden. Einer, der die Sehkraft wiedererlangt hat, sieht die reale Welt wieder mit eigenen Augen, und einer, der den Sinn wiedergefunden hat, hat eine wirkliche Lebensgrundlage wiedergefunden. Erfundener Sinn dagegen ist vergleichbar mit den unwirklichen Bildern, die man im Drogenrausch wahrnehmen kann. 164 Fr den Menschen ist die Sinnfrage vorrangig und unabdingbar. Im Menschen besteht ein triebhaftes Verlangen nach Sinn, welches Viktor E. Frankl auch als Wille zum Sinn bezeichnet. Sinnersatz durch Vergngungen und Arbeit ist blo Ablenkung vom Wesentlichen und somit nicht wirklich befriedigend.

Dieser Ablenkung vom Wesentlichen dienen heute die gesamte Unterhaltungsindustrie, die Medien und die Werbung, die uns knstlich Bedrfnisse einzuimpfen versuchen, welche uns nur von der Sinnfindung ablenken und fernhalten. Wir knnen also festhalten, dass der Mensch ein natrliches Bedrfnis nach Sinn hat und dass dieses ein vorrangiges Bedrfnis ist. Wir haben ferner festgestellt, dass dieses Verlangen nach Sinn triebhaft erscheint. Es erscheint also nun durchaus einmal zweckmig, die Wurzel dieses Verlangens nach Sinn, also sein Wie und Woher zu ergrnden. Das Erlebnis des Bedrfnisses nach Sinn steht in unmittelbarem Zusammenhang mit der Bewusstheit des Menschen und mit seinem Wissen um die Begrenztheit seines Seins. Sinnbedrfnis ist das triebhafte Verlangen nach Sinn angesichts der Bewusstheit des Todes. Sinnerfllung ist die Ttigkeit und Geisteshaltung, die unser Leben trotz des Bewusstseins des Sterben-Mssens fr uns selbst sinnvoll erscheinen lsst. Eingebrockt hat uns diese Suppe also unser Bewusstsein. Die gesamte sinnlich wahrnehmbare Welt ist ein tadellos funktionierendes System von Notwendigkeiten, den Menschen mit eingeschlossen, soweit wir von seinem Bewusstsein absehen. Wenn wir uns aber mit seinem Bewusstsein auseinandersetzen, dann sehen wir zunchst und vordergrndig, dass dieses Bewusstsein von allem anderen in der Natur verschieden ist. Zwar ist es auch in die Notwendigkeiten eingebunden, aber es ist als sich bewusst Erlebendes neben der Notwendigkeit durchaus auch zu einer Willensuerung fhig. Eine dieser Willensuerungen ist eben der Wille zum Sinn. 165 Die wichtige Frage, die sich uns stellt, ist die, ob Sinn etwas ist, das immer und berall und a priori vorhanden ist, also etwas, das gesucht und gefunden werden kann, soll und muss, oder ob er etwas ist, was nichts und nirgendwo ist und daher erst von der Bewusstheit des Menschen geschaffen und gesetzt wird als ein Axiom, eine Schpfung des freien, bewussten Willens des Menschen. Beim Nachforschen nach der richtigen Lsung unserer Frage stellt sich als unser Hauptproblem dieses, dass die menschliche Psyche einen ungleich greren Anteil unbewusster Natur hat, als es der Anteil des Bewusstseins an der Psyche ist. Sie erinnern sich doch noch an den Vergleich von C G. Jung, der das Bewusstsein als eine Insel im Ozean der Seele (des Unbewussten) bezeichnet. Die Psyche oder Seele des Menschen ist aber eine Ganzheit, an der das Bewusstsein ja nur einen relativ geringen Anteil hat. Wir wissen aber von dieser Gesamtheit nur ber diesen kleinen Ausschnitt wirklich Bescheid, der sich uns als Bewusstsein darstellt.

Unser Problem ist, dass wir ber das mgliche tiefere Zusammenspiel von Unbewusstem und Bewusstsein nur wenig aussagen knnen. Allerdings ist sich die Psychoanalyse wohl darber einig, dass das Bewusstsein als das biologisch Jngere aus dem Unbewussten als biologisch lterem hervorgegangen ist und tglich beim Erwachen neu aus ihm hervorgeht und dass somit sozusagen eine Mutter-Kind-Beziehung besteht. Wir mssen daher die Annahme, dass die Wurzel des Sinnbedrfnisses vom Bewusstsein ins Unbewusstsein hineinreicht und dort seinen Ausgangspunkt hat, als uerst wahrscheinlich gelten lassen. Ja, wir mssen dies nicht nur gelten lassen, sondern nach logischer berlegung sogar fordern, weil nach unseren Kenntnissen der Vererbungsgesetze eine Weitergabe dieses Sinntriebes ja sonst nicht mglich wre. Da diese Weitergabe aber Tatsache ist, mssen wir auch die Verankerung des Sinnbedrfnisses im Unterbewusstsein als Tatsache anerkennen. 166 Gleichzeitig mssen wir uns aber bewusst sein, dass fr unseren Klrungsversuch ausschlielich die Bewusstheit des Sinnbedrfnisses relevant ist, weil wir nur damit rational und logisch arbeiten knnen. Die Antwort auf die Frage, ob Sinn etwas ist, das ubiquitr und a priori vorhanden ist und somit nur zu suchen und zu finden ist, ist ein klares Nein. Sinn ist nicht von vornherein vorhanden. Von vornherein vorhanden ist lediglich das Bedrfnis der menschlichen Bewusstheit nach Sinn. Dass dieses Bedrfnis da ist, beweist ja noch keineswegs, dass auch ein Sinn da ist, so wenig wie Durst-Haben ein Beweis dafr ist, dass es Wasser gibt. Aber ebenso, wie Wasser Durst lscht, so befriedigt auch Sinn das Bedrfnis nach Sinn, sofern er gefunden oder gesetzt werden kann. Hier taucht eine weitere Frage auf. Wir mssen uns nun klar darber werden, ob, so wie Wasser nur an bestimmten Orten in der geeigneten Form vorhanden ist, dass damit Durst gelscht werden kann, auch Sinn nur an gewissen Orten in geeigneter Form vorhanden ist, um damit das Sinnbedrfnis zu befriedigen. Die Antwort ist ein klares Ja. Verlorener Sinn, der wiedergefunden werden kann, ist in der Psyche, und Sinn, der gesetzt wird, ist ein Willensakt des Bewusstseins. Sinnsetzung vollzieht sich also im Bewusstsein. Das Bewusstsein ist fr den Sinn das, was fr Trinkwasser der Brunnen ist. Die Wasserader, die den Brunnen speist, aber fr die Stillung des Durstes nicht unmittelbar zugnglich ist, hat ihre Entsprechung im Unterbewusstsein, welches als Mutterboden das Bewusstsein trgt und speist, aber der Sinnfindung nicht unmittelbar zugnglich ist. Damit sind wir unserem natrlichen Bedrfnis nach Sinn bis auf den Grund nachgegangen, was fr das Verstehen der Sinnfrage sehr wertvoll ist. 167

Nach diesen wichtigen Errterungen knnen wir uns der finalen Frage zuwenden und nach dem eigentlichen Sinn des Lebens der menschlichen Einzelperson fragen. Zwar habe ich dieses Kapitel mit Behauptungen begonnen, die die Antwort wenigstens teilweise vorweggenommen zu haben scheinen, und auch spter gab es einige Passagen, die einen Vorgriff auf diese finale Beantwortung darstellen, aber nun wollen wir versuchen, es ganz genau zu wissen. Sinn ist keineswegs etwas, das von vornherein vorhanden ist. Daher ist das Suchen des Menschen nach dem Sinn Unsinn. Der Mensch kann daher sinnvoll und vernnftig nur nach seinem Sinn suchen, sofern er gewiss ist, zuvor Sinn im Leben gesehen zu haben, diesen Sinn aber, aus welchen Grnden immer, wieder verloren zu haben (aus dem Bewusstsein in das Unterbewusstsein verloren). In der Regel liegt dieser Fall vor. Uns Menschenkindern wird ja blicherweise ein gewisses Verhaltens- und Wertemuster anerzogen, das aus Religion und Tradition zusammengebacken ist. Wenn wir diese Werte nicht mehr als fraglose Selbstverstndlichkeiten und als solche als sinnvoll und wertvoll anerkennen, dann gehen wir der Erfllung dieses Sinnes und Wertes verlustig und schlittern in eine subjektive Empfindung von Sinnlosigkeit unseres Daseins. Ob nun dieser Verlust aus einer unverbindlichen Lebenspraxis heraus erwchst oder aus der heute so modernen Praxis, alles und jedes zu hinterfragen und herunterzumachen, ist, vom sich einstellenden Ergebnis her gesehen, egal. Durch das eine wie durch das andere geht uns die Ausrichtung nach dem, was der Mensch tun soll, verloren, und damit auch das Gefhl, sinnvoll zu leben. Durch dieses Verlieren des Lebenssinnes nimmt der Tod eine bedrohliche Gestalt an. Er verliert auch jeden Sinn, weil der Tod nur insoweit einen Sinn hat, als er nach Erfllung eines Menschenlebens mit Sinn durch den Vollzug des Soll, eben dieses Leben, das sein Soll und somit seinen Sinn erfllt hat, in Vollziehung der innewohnenden Notwendigkeit zu beenden hat. 168 Wenn ein Mensch, wie geschildert, den Sinn, den er sehr wohl hatte, wieder verloren hat, so beginnt er hufig an der nun entstandenen Leere und Sinnlosigkeit zu leiden. Aus dieser Sinnlosigkeit gibt es zwei mgliche Auswege: 1. Den ja schon gehabten, aber verloren gegangenen Sinn wieder zu finden und zu erfllen. In diesem Fall spricht man zu Recht von Sinnfindung. 2. Den verlorenen und nicht wieder gefundenen Sinn mittels eines Willensaktes durch einen von der menschlichen Vernunft gesetzten Sinn zu ersetzen und dann dieses selbstgesetzte Soll zu erfllen. In diesem Fall ist nur indirekt von Sinnfindung zu sprechen. Zwar ist die Suche nach einem zureichenden Motiv fr die Sinnsetzung (Wertsetzung) auch so etwas wir eine Sinnfindung, aber genau genommen kann man nur etwas finden, was man schon einmal hatte, im Sinne eines Wiederfindens. In diesem zweiten Fall handelt es sich aber um ein Finden im Sinne eines Neuentdeckens eines zureichenden Motivs, das die ntige positive Besetzung hat, um als Vernunft und Wille ins Bewusstsein zugelassen und als Zentralpunkt

einer aktiven Sinnsetzung fr wert befunden zu werden. Wir sprechen daher hier korrekt von Sinnsetzung. Sinn ist also ein Soll, das aus der Tradition vorgegeben ist oder eben in der jeweiligen Gegenwart vom Bewusstsein neu gesetzt wird. Ein sinnvolles Leben ist demnach dann gegeben, wenn der Einzelmensch sich bemht, dieses Soll nach bestem Wissen und Knnen zu erfllen. 169 Bereits eingangs dieses Kapitels habe ich auf die Problematik des Sinnsetzens hingewiesen und Verirrungen dieses Tuns aufgezeigt. Der Mensch ist aber durchaus auch zu einer besseren Sinngebung fhig. Wie eine positive Sinngebung des Menschen in etwa auszusehen hat, damit deren Erfllung auch tatschlich positive Sinnerfllung ist und die sonstige Sinnlosigkeit des Daseins mit Sinn erfllen kann, wollen wir nun errtern. Ein Mensch, der sein Leben dahingehend sinnorientiert, allen Menschen ein Freund und Diener zu sein, der kann in der Sinngebung seines Lebens wohl kaum fehlgehen. Welche Formulierung fr eine positive Sinnorientierung man auch verwenden mchte, unter dem Strich wird jede dem Kategorischen Imperativ von Immanuel Kant sehr nahe kommen, welcher lautet: Handle so, dass die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten kann. Das Bewusstsein kann Sinn geben, allem und jedem. Das Phnomen, dass an sich Sinnloses dennoch allem Sinn verleihen kann, ist ebenso paradox wie wahr. Des Menschen bewusster Vollzug der Sinnsetzung und Sinnerfllung auf der Grundlage seines Verstandes, seiner Einsicht oder Uneinsichtigkeit, seiner positiven oder negativen Motivation ist der alleinige Grund von Sinn, subjektiv wie objektiv. Die Entscheidung, ob dabei etwas herauskommt, das sowohl der Einzelperson wie auch der Allgemeinheit frderlich oder abtrglich ist, fllt an der Basis der Entscheidung, bei der Motivation. Grundstzlich stehen dem Menschen aufgrund seines Bewusstseins zwei Mglichkeiten der Motivation fr sein Handeln offen. Diese Mglichkeiten sind: 1. des Menschen Wille zur Macht, als negative Basis, und 2. des Menschen grundlose Liebe zu allem schuldlosen Sein, als positive Basis. 170 Handelt der Mensch tatschlich aus der Grundmotivation der grundlosen Liebe zu allem schuldlosen Sein, so kann er die Erfllung des Kategorischen Imperatives nicht verfehlen. Resultat eines solcherart motivierten Lebens ist ein sinnerflltes Leben. Handelt der Mensch aber aus der Grundmotivation des Willens zur Macht, die sich in der negativen Trilogie von Gier, Neid und Hass ausdrckt, also aus dem Motiv des

a) Haben-Wollens b) Beneidens-Um c) Hassens-Aus ... Nichterfllung des Haben-Wollens ... Beneiden des Habenden (Neid an der Habe) dann ist ein mehr oder weniger leidvoller Weg vorgezeichnet, der zu keiner positiven Sinngebung im Sinne von Immanuel Kants Kategorischem Imperativ fhren kann und in Verirrungen der Sinngebung enden muss. Ausschlielich diese Verfehlung des Menschen bei der Sinngebung ist Grund fr sein subjektives Leiden und die objektive Zerstrung des Menschen in dieser Welt an sich selbst, seinen Mitmenschen und seiner Umwelt. Nur die rechte Motivation und die daraus entspringende positive Sinngebung ist Grund fr Freude und Glck des Menschen und gibt seinem Leben Sinn. Menschenwrdiges Sein ist ausschlielich Sein in der Motivation der grundlosen Liebe zu allem schuldlosen Sein. Dieses menschenwrdige Sein ist zugleich ein sinnerflltes Leben. 171

SCHLUSSBEMERKUNG
Das Wesentliche im Leben des Menschen ist also, dass er den Sinn des Lebens findet und erfllt. Einst sagte Aristoteles: Nicht dem Vergngen, der Schmerzlosigkeit geht der Vernnftige nach. Ich sage heute: Nicht dem Vergngen, der Sinnerfllung geht der Vernnftige nach. Tut der Mensch das nicht, so ist er im Schmerz der Sinnlosigkeit unentrinnbar gefangen. Mit der heute allgemein blichen groen Lebenslge ist dem Menschen nur vordergrndig geholfen. Billige Effekthascherei gegenber seinen Mitmenschen macht ihn nicht echt glcklich, sondern vermittelt nur billige Freude an gelungenem Schwindel und Betrug, der somit letztlich auch Selbstbetrug ist. Durch Lge mehr erscheinen wollen, als man ist, sich auf Kosten anderer mehr aneignen, als einem zusteht, ist der ewige Quell der Zwietracht und des Schmerzes. Nicht zu Unrecht gilt in der Mythologie der meisten Vlker die Lge als der Quell alles Bsen. Es ist ein Trauerspiel, dass in unserer Zeit das Trennende so sehr betont wird und hoch ber das Verbindende gestellt wird. Die berbetonung der Individualitt sowie jeder Bescheidenheit (?) und Eigenart ist modern, alles, was gemeinschaftsbildend ist, wird als persnlich einengend empfunden und als minderwertig abgetan. Nur was die Ichsucht frdert und vordergrndig zu befriedigen scheint, kann sich heute sehen lassen. Diese berbetonung des Ich, dieses Streben nach materiellen Vorteilen und nach Machtausbung ber andere ist nun einmal ohne Teilen im Sinne von: die Vorteile fr mich, die Nachteile fr die anderen, nicht mglich, ebenso, wie das Ergebnis solchen Teilens nicht Gerechtigkeit, Friede und Glck sein kann. 172 Solange der Mensch die groe Lebenslge nicht ablegt und 50:50 teilen lernt, ist ihm eine positive Sinnerfllung nicht mglich. Daher fordere ich Sie als Mensch und Mitmensch ernsthaft auf, in Ihrem eigenen Interesse und im Interesse der gesamten Menschheit und der Welt aus Vernunft und Einsicht der positiven Sinnerfllung nachzugehen, sich selbst zur Erlsung, dem Mitmenschen zum Vorbild, der Schpferkraft zur Ehre. 173

DER AUTOR BER SICH


Ich bin Jahrgang 1952 und auf dem Land aufgewachsen. Nach der Matura habe ich an der Universitt Wien verschiedene Studienrichtungen belegt, ohne bei irgendeiner Befriedigung zu finden. Seit 1975 stehe ich im Berufsleben, das in den ersten Jahren von hobbymigem Philosophiestudium begleitet war. Meine Berufsttigkeit bestand hauptschlich im Auendienst als Berater. Seit meiner Mittelschulzeit beschftigten mich die elementaren Fragen des Menschseins. Mein Suchen ist ber die Jahre weitergegangen und hat mich stndig dazu gedrngt, mehr Klarheit ber die elementaren Fragen zu gewinnen. Dabei ist immer mehr die Tendenz zur Verallgemeinerung in den Vordergrund getreten, die ich fr mich heute als geistiges Grundlinienspiel bezeichne. Als dieses geistige Grundlinienspiel so weit gereift war, dass es fr mich handhabbar war, habe ich mich darin versucht, mittels dieser Methode einige Themen zu behandeln. Nach ersten tollpatschigen Versuchen kam ich schnell in bung, sodass im Winter 1986/87 der Band Wesentliches entstehen konnte. Nachdem mir die Methode Gefallen bereitete, machte ich mich damit gleich an ein anderes Thema. So entstand im Winter 1987/88 der Band Religises, dem im kommenden Jahr eine Arbeit ber Soziales und Politisches folgen wird. 176

LITERATURVERZEICHNIS
Anregungen und Denkanste aus: .?

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Begriffe, Systematik und Zitate aus:


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