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La figura del bandido social en Astucia de Luis G. Incln1

Ricardo Torres Miguel Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa

Cuando el sueo de una humanidad mejor se hace literario, cuando el estmulo prctico se descarga en invenciones tericas, el legislador, el reformista, el revolucionario y el apstol son, como el poeta mismo, autores de utopas. Alfonso Reyes

EL BANDIDO SOCIAL DE ERIC HOBSBAWM La distincin ha entre en bandido, distintas ladrn, pocas, criminal a veces o la

delincuente

variado

significacin de la palabra bandido, slo ha sido cuestin de semntica y de interpretacin. Sin embargo, en trminos de la historia social, el concepto se ha acuado en relacin a su vnculo sociolgico. Es decir, se centra la atencin en el individuo que es tachado como violador de la ley por el Estado, pero su comunidad no lo considera as. De esta

manera, el bandido se convierte en social, porque no delinque para su bien personal, sino que lo hace por y para su

sociedad.
1

Este artculo es una versin corta de mi tesis de licenciatura titulada: La figura del bandido social mexicano en Astucia de Luis G. Incln. UAM- I, 2007.

El

modelo

de

bandidaje

social

estudiado

por

Eric

Hobsbawm (1999), se ubica en historias, mitos, literatura o leyendas que hablan de rebeliones de grupos minoritarios que se dan slo en las zonas rurales. Se trata de una forma de protesta primitiva, que segn el autor, se repiti de manera constante en las sociedades agrarias, antes de su conversin al capitalismo en la era industrial.
Lo esencial de los bandoleros sociales es que son campesinos fuera de la ley, a los que el seor y el estado consideran criminales, pero que permanecen dentro de la sociedad campesina y son considerados por su gente como hroes, paladines, vengadores, luchadores por la justicia, a veces incluso lderes de la liberacin, y en cualquier caso como personas a las que admirar, ayudar y apoyar.2

sta es la principal diferencia que separa al bandido social de su contraparte el ladrn comn, ya que el primero nunca utilizara su fuerza para daar a su gente. El pensar el tema del bandidaje sin este soporte social, lo reducira a simples criminales o salteadores de caminos buscando slo su beneficio; no obstante, el propio Hobsbawm acepta que en ocasiones la teora puede estar lejos de la realidad y que puede darse el cruce entre bandidos sociales y ladrones

comunes. As lo seal Paul Vanderwood, para quien el bandido es un ser que slo trabajaba para su beneficio y por lo tanto
Eric Hobsbawm, Qu es el bandolerismo social?, en Bandidos, trad. de Dolores Folch y Joaquim Sempere, Barcelona, Crtica, 1999, p. 33. La cursiva es ma.
2

puede estar cerca del desorden o incluso del orden, es decir, puede funcionar de polica rural a bandido o viceversa:
El general Carbajal se dedic a reclutar bandidos para el servicio poltico, y su brigada dio a los liberales importante poder tanto en la guerra civil como contra la intervencin. El ministro de Guerra, a principios de 1861, le mand reducir el tamao de su unidad y limpiarla de criminales, pero con el bandidaje creciendo en espiral, porque los ex policas o ex militares buscaban ocupacin donde podan, el ministro volvi a autorizar a Carbajal para que admitiera a su tropa a otro puado de malhechores.3

De

cualquier

forma,

Hobsbawm

prefiere

dirigir

su

teora

hacia el bandido social por ser ste un caso ms global, y dejar de lado los casos aislados por ser minora. La marginacin del bandidaje depende del lugar en donde opera. Hobsbawm indica que: El bandolerismo social es un fenmeno universal que se da en las sociedades basadas en la agricultura (economa pastoril inclusive) y que se componen fundamentalmente de campesinos y trabajadores sin tierra

oprimidos y explotados por algn otro: seores, ciudades, gobiernos, legisladores o incluso bancos.4 Los pases que sostienen su economa con base en la vida campirana en todas sus modalidades son idneos para el surgimiento de bandidos tambin en todas ya sus que variedades. como se El caso su de Mxico es era

particular,

sabe

territorio

Paul Vanderwood, Bandidos vueltos policas, y viceversa, Desorden y progreso: bandidos, policas y desarrollo mexicano, Mxico, Siglo XXI, 1986, p. 85. 4 Eric Hobsbawm, Op. cit., p. 35.

mayoritariamente rural, con extensas zonas aisladas y sin ninguna comunicacin, tan slo por va terrestre, pero sus caminos eran la mayor parte intransitables.5 De manera que Mxico fue territorio de grandes concentraciones de bandidos y la literatura supo plasmar en sus pginas ese tipo de vida y actividad, pero de ello se hablar ms adelante. Las variantes del bandolerismo social se distinguen por tres tipologas: el ladrn noble o Robin Hood, el rebelde asociado a una guerrilla y el vengador de agravios.6 Las variaciones se deben esto es, a las la condiciones y de las vida y

supervivencia,

geografa

funciones

polticas y sociales de una regin. Una situacin clave para la generacin de bandidos (sean sociales o no) es la mala o pauprrima situacin econmica. Esto es un mvil fundamental para que el bandolerismo se propague. Para Hobsbawm, las carestas y las crisis eran las causas de que el bandidismo se volviera epidmico. En casi todas las sociedades rurales existan factores similares tales como guerras, conquistas y colapsos de los regmenes gobernantes para la generacin del bandidaje.7 Es evidente que el trance de las posguerras y las

Felipe Garrido, Prlogo, en Luis G. Incln, Astucia, el jefe de los hermanos de la hoja o los charros contrabandistas de la rama, Mxico, Promexa, 1979, p. X. 6 Eric Hobsbawm, Op. cit., pp. 35-36. 7 Ibid, p. 39.

cadas econmicas eran el motivo sustancial de la infestacin del bandido social, a diferencia del ladrn o salteador, que generalmente conlleva el mvil de la conveniencia propia para delinquir y para su existencia. Hobsbawm menciona que el siglo XIX y los inicios del XX son determinantes para la afluencia del bandidaje, de la misma forma stas tambin son las fechas para su extincin debido al cambio capitalista de las naciones agrcolas. Una parte fundamental de la teora del bandido es lo que ste representa como figura, en cuanto que forma una pieza clave del conflicto imperante:
Son activistas y no idelogos o profetas de los que quepa esperar nuevos enfoques o planes de organizacin social y poltica. Son dirigentes en la medida en que este papel pueda ser desempeado por hombres rudos y seguros de s mismos, provistos a menudo de una fuerte personalidad y de talento militar; pero incluso en este caso su funcin es la de desbrozar el camino y no la de descubrirlo. 8

Es claro que el bandido trata de formar parte de la solucin de la problemtica, aunque el Estado vea en l, el problema en s. A pesar de que el bandolero no conforma un movimiento social, s tiene un objetivo. Su bsqueda se

define por restablecer el orden perdido, por dejar las cosas como debieran ser o por lo menos como eran. As, la finalidad es absolutamente idealista, terminan con los abusos,

Ibid, p. 41.

eliminan y vengan los casos de injusticias, y al hacerlo ponen en prctica un criterio ms general de relaciones

justas e imparciales entre los hombres, especialmente entre ricos y pobres y entre fuertes y dbiles.9 Se busca una reforma de ciertas situaciones que moralmente son

incorrectas, pero su causa no conlleva una revolucin, su campo de accin es limitado, a veces slo implica a la

familia o a la comunidad donde viven. El bandido social suea con la hermandad entre los hombres, en la cual se establezcan los principios de igualdad y libertad para todos. El castigar al mal es el objetivo, el proteger sus intereses y los de su gente es la tarea, y aunque parezca quimrico, segn Hobsbawm por eso el bandidaje constituye una fuerza histrica menor.10 El campesino es aquel que est doblegado no slo por un sistema poltico, sino tambin por una carga histrica. Su conversin a bandido se debe a ese yugo que lo oprime. El bandolero social es quien al quedar fuera de la sociedad rural, es marginado y por ello busca su subsistencia fuera de la ley. Se trata de hombres que no aceptan el papel de

ovejas en un orden social. Se rebelan, luchan y adoptan la violencia si es necesaria, pero su rebelin es individual; es el resultado de la opresin en que viven los pobres. Estos
9 10

Ibid, p. 42. Ibid, p. 45.

individuos son en palabras de Hobsbawm: aquellos que, cuando se enfrentan con algn acto de injusticia o de persecucin, no claudican dcilmente ante la fuerza o la superioridad social sino que eligen el camino de la resistencia y de la proscripcin.11 El ladrn noble o Robin Hood y el vengador son las figuras esenciales del modelo de anlisis de la teora de Hobsbawm. La idea es la de explicar al hroe mitolgico y sus hazaas fenmeno de redistribucin dice de riquezas. su una Se trata es de la un del

universal que

Hobsbawm; en tener

estampa amplia

bienhechor

consiste

conciencia

social, capaz sta de reflejarse en su entorno (ser querido y admirado por su pueblo) y de obrar por l. Es definitivo que el autor seala a un hroe mtico y totalmente idealizado. Sin embargo, sus caractersticas son muy lgicas para

representar las carestas de la vida rural y los tipos de protesta y rebelin de las sociedades campesinas.

Incln, como buen observador, construy a sus personajes de manera que, a pesar de infringir la ley, nunca fueran vistos como criminales. La conformacin social de stos los colocaba como defensores de las virtudes propias de la gente
11

Ibid., p. 51.

rural.

Las

causas

justas,

el

bienestar

familiar

el

restablecimiento del orden en su comunidad eran parte de lo que buscaban los Hermanos de la Hoja. Lorenzo Cabello (alias Astucia) se convierte en hroe, dador de equidad, l define su propia ley, aqulla de la que el gobierno y sus regmenes los haban marginado. Alejados de la falsa poltica, de la polica corrupta, de los ricos y poderosos, el mundo ideal de Incln rebasa una unvoca posicin romntica y lo acerca a una forma realista, en la que se critican las problemticas sociales de las condiciones de la vida campirana y en la que el pueblo desprovisto de toda voz, se rebela y clama

justicia. Sin embargo, no todos pueden alzar esa voz, slo aquellos inconformes y hartos de los abusos del mal gobierno. sta es la figura de Astucia y sus Hermanos de la Hoja, sta es la figura de los bandidos sociales. ARRIEROS Y CONTRABANDISTAS La vida socioeconmica de gran parte del siglo decimonnico es sintetizada el por Incln y mediante el dos tipos sociales El y

econmicos:

arriero

contrabandista.

primero,

principalmente, form una pieza fundamental del engranaje de la estancada economa del periodo. En Astucia se describen los hbitos del comercio del aguardiente transportado por el arriero, ste signific el agente ms dinmico, emprendedor

audaz

de un

la

economa

agraria.12 de

La

arriera los

tambin arrieros

constitua

preciso

medio

transporte,

podan viajar a los lugares ms recnditos de la repblica, de tierra caliente a tierra fra o incluso a zonas costeras. Los arrieros fueron adems, testigos de innumerables

acontecimientos de la vida social del pas. Ellos movan el capital, servan como los prehispnicos encomenderos, es

decir, traan mensajes sobre penas o alegras y conformaban ...los mercado eslabones que unan Ya la sea economa con su regional recua, con el o

nacional...13.

hatajo

chinchorro, los arrieros tenan as su modo de vida y de trabajo, al encargarse de mover literalmente a la nacin. En Astucia, se da un tipo singular de arriero: el que labora por su propia cuenta. De esta manera, Lorenzo se inicia como contrabandista de aguardiente para evadir las alcabalas que sometan a los arrieros a pagar un peaje o impuesto. Aqu es entonces, el primer momento en que el protagonista circula fuera de la ley.

Esther Martnez Luna, Introduccin, en Luis G. Incln, Astucia, el jefe de los Hermanos de la Hoja o los charros contrabandistas de la rama, Mxico, Ocano, 2001, p. 25. 13 Gerardo Snchez, Mulas, hatajos y arrieros en el Michoacn del siglo XIX, en Relaciones, Estudios de historia y sociedad, Revista trimestral, publicada por El Colegio de Michoacn, vol. V, no. 17, invierno, 1984, p. 42.

12

10

El arriero tambin represent parte del folclor mexicano y as lo caracteriz Incln, con lo cual contribuy a delinear la estampa de no este slo personaje. de la En la novela del se dan en los la

lineamientos

funcin

arriero

economa, sino tambin en su rol social, o sea se detallan sus atavos, sus instrumentos de trabajo y su vestimenta.
...sali de su casa a los tres das, despus de haber recibido la bendicin de su padre, estirando dos mulas flacas, mal aparejadas, cargadas con cuatro castaas vacas que le prest el padrino, vestido ya con traje de arriero, su itacate en los cojinillos, cuatro pesos para gastos, y un valecito para que en Pcuaro le fiaran el aguardiente, que cargara su chinchorro, montado en la yegua mora lunanca...14

Es

importante

la

significacin

que

da

Incln

sobre

el

arriero, porque como ya se dijo antes, Astucia se configura como la novela del campo por antonomasia, es en tal grado una novela de lo campestre, que retrata las marcas del pasado y las plasma como el reflejo de las sociedades campesinas en el Mxico de siglo XIX. Los datos que nos suministra Incln son verdaderos lienzos de los arrieros; la fiel observacin de la vida de estos singulares personajes es el testimonio de los actores de la economa decimonnica. Existen pocos o nulos datos de los contrabandistas de tabaco de la primera mitad del siglo XIX, sin embargo, gracias a las
A partir de aqu slo se citar la siguiente edicin: Luis G. Incln. Astucia, El jefe de los Hermanos de la Hoja o los Charros Contrabandistas de la Rama. ed., prl. y notas de Manuel Sol, Mxico, Universidad Veracruzana/Fondo de Cultura Econmica, 2005, p. 186.
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referencias de ellos en Astucia, y a los datos histricos acerca del estanco, nos dan la seguridad de que realmente existieron. Es ms, el contrabandismo, en general, fue parte activa de la economa de casi todo el siglo XIX.15 Su funcin en la economa nacional de aquellos entonces se contrapone con la de los arrieros. El contrabando era considerado un delito para el gobierno, es bien y por lo por tanto Laura significaba Solares una

prdida.

Esto

sealado

Robles

cuando dice: Obviamente habra que mencionar los trastornos que los hombres y a la dedicados hacienda al contrabando en ocasionaron de al los

comercio

pblica,

detrimento

ingresos de caudales que por va de derechos se obtenan.16 Sin embargo, lo que se muestra en Astucia es que el

contrabando era una manera de ganarse la vida tan honesta como cualquier otra, ...el traficante segn su criterio

trabajaba no robaba a los dems....17 Adems, la comunidad aceptaba al contrabandista como un trabajador honrado, y a su vez lo diferenciaba del bandido. La funcin econmica del contrabando se halla a nivel individual, es decir, similar a
Para ms informacin sobre este tema vase a Walther L. Bernecker. Contrabando: ilegalidad y corrupcin en el Mxico del siglo XIX. trad. de Manuel Emilio Waelti, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1994. 16 Laura Solares Robles, El contrabando, en Bandidos somos y en el camino andamos. Bandidaje, caminos y administracin de la justicia en el siglo XIX 1821- 1855. El caso de Michoacn, Mxico, Instituto Michoacano de Cultura/Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora, 1999, p. 398. 17 Loc. cit.
15

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lo que ocurre cuando Lorenzo opta por el trabajo por su cuenta y deja de ser un sirviente. Lorenzo el aguardentero es paralelo a Lorenzo el contrabandista, en el sentido de que procura el bienestar econmico de l y de los suyos. El trfico de tabaco, aunque ilcito beneficiaba a los que se dedicaban a l, adems de que les proporcionaba una manera digna de vivir, cosa que no lograban si permanecan como empleados en una hacienda. Por ello, el arriero y el contrabandista fueron figuras clave en la estructura socioeconmica del Mxico de aqullos entonces. El primero poda mover la economa en su aspecto general, por ejemplo en las haciendas; y el otro otorgaba la capacidad para mantener a las familias de forma ms o menos cmoda. LA ESTRUCTURA SOCIAL Y POLTICA DEL BANDOLERISMO Como forma poltica y social, el bandidaje social

representa un desafo ante los grupos de poder y del Estado. Este es el significado histrico del bandolerismo en las sociedades con divisiones de clase y estados.18 Los

campesinos son histricamente grupos menores que dependen del gobierno. Es as que para Hobsbawm, la lucha del bandidaje se

18

Eric Hobsbawm, Bandidos, estados y poder, en Op. cit., p. 19.

13

puede trasladar tambin a una pelea de clases. Es decir, en el fondo el surgimiento del bandido social conlleva al

enfrentamiento de ricos contra pobres; su historia tiene que ver con la historia del poder y con la eterna disputa entre las clases altas y las bajas. El paladn de la justicia que estudia Hobsbawm mayoritariamente pertenece a los pobres y lucha para ellos y en nombre de ellos. El estar fuera de la ley no los hace estar faltos de derecho, sino que los propios bandidos regulan su propia ley y la ejercen. El bandidaje social slo puede darse en pases cuyo

sistema poltico ha fallado, en los antiguos imperios, reinos o incluso dictaduras.19 Sin embargo, aunque no lo parezca, los bandidos forman parte tambin de aquella sociedad que los margina. Son un ncleo de poder, una fuerza armada y por ende una fuerza poltica.20 Esta integracin tiene que ver con el factor econmico, ya que el bandido fomenta la movilizacin de la economa en su comunidad. Contribuyen en beneficio del sector local, ya sea distribuyendo la riqueza hurtada de los ricos o ejercitando una labor comercial penada por las leyes, por ejemplo el contrabandismo. Segn el autor, los bandoleros sociales conforman una fuerza econmica que trata de ser

Ibid., p. 29. Eric Hobsbawm, La economa y la poltica del bandolerismo, en Op. cit., p. 105.
20

19

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igualitaria en trminos de tica y razn social. Sus manos son generosas y parte de su cometido implica llevar esos recursos, que se han apropiado los poderosos, hacia las

clases menesterosas. Lo principal en cuestin de la estructura sociopoltica es que el bandido social es un hombre comprometido con su gente, es el reverso de la moneda, o sea cuando el gobierno ha desistido de su encomienda por proteger a los necesitados, es ah cuando resalta la figura del hroe, de lo que el Estado y no la gente llama bandido. EL BANDIDO SOCIAL DE INCLN La simbolizacin del hroe va ms all de sus acciones y hazaas, sistema conlleva de una imagen de lo positivo mediante un

valores

morales

aceptados

previamente.

Estos

valores morales se convierten en sociales cuando el paladn acta en nombre de sus semejantes, y cuando se proclama

defensor y representante de stos. En Astucia, los charros contrabandistas se definen como hroes, no slo por sus

actos, sino tambin por sus virtudes honestas y decorosas. As lo confirma el Doctor Carlos Illades, cuando menciona: un maniquesmo didctico oper en sus tramas, facilit la exposicin y abrevi la presentacin de la complejidad

social: aristcratas y ricos solan ser inmorales; la gente

15

del

pueblo,

buena

por

naturaleza.21

Este

maniquesmo

nos

lleva a comprender la lucha entre las clases bajas y altas, y esta lucha implica algo ms que una lectura socialista,

porque la pelea entre lo bueno y lo malo ha sido desde siempre; asimismo Astucia nos hace que viajemos al pasado y que identifiquemos el pensamiento social no slo de Incln, sino el de toda una poca. Para ello, es menester como dice Juan Antonio Rosado ...viajar de la novela a la realidad y de la realidad a la novela.22 Desde el enfoque de lectura que le hemos dado a Astucia, se debe empezar cuando surge el hroe, es decir, en el

momento en que Lorenzo Cabello enfrenta a las leyes y es vencido.

Una vez que se excus de facilitar una suma a uno de tantos pcaros que se hacan disimulados para que expendiera su carga, acosado de tanto como le haba estafado ya, aquel bribn, resentido porque se le neg, ocult su rencor y trat de vengarse delatndolo en la administracin, vido de codicia, porque como denunciante le corresponda un regular bocado. Lorenzo no malici [sic] nada, y confiado en la fidelidad de aquel envidioso, cuando se dispona a meter su carga por alto, fue sorprendido por los guardas y un piquete de tropa que iban de auxiliares. No teniendo modo alguno de escapar, fue conducido entre filas con todo y mulas a la aduana; all qued la carga, el chinchorro fue depositado en el mesn, y Lorenzo con sus dos arrieros, asegurados en la crcel pblica entre multitud de criminales, despus de sufrir mil insultos y atropellos de aquellos fariseos, que
21

Carlos Illades, La representacin del pueblo en el segundo romanticismo mexicano, en Signos Histricos, Mxico, nm. 10, juliodiciembre 2003, p. 20. 22 Juan Antonio Rosado, Bandidos, Hroes y corruptos, o nunca es bueno robar una miseria, Mxico, Ediciones Coyoacn, 2001, p. 23.

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llenos de jbilo se daban por satisfechos, y orgullosos ponderaban el hecho para tener mejor parte del botn. (Cap. V. t. I. pp. 214- 215).

Aqu es donde comienza la injusticia a daar a Lorenzo, ya que es vilipendiado, injuriado y sobre todo acusado de criminal, cuando Ms ste slo trataba en la de ganarse que la vida el

honradamente.

adelante,

reflexin

hace

propio Lorenzo acerca de su infortunio, da la clave de inicio para entender en como la las autoridades de Incln. jugarn En este el papel de el

enemigos

trama

monlogo,

protagonista acusa a los ladrones que se venden y trabajan auspiciados por la ley, pero tambin a los hombres que

ejercen estas leyes, es decir, al Estado que enmascarado como guardin del orden, termina robando literalmente los pocos recursos de la gente pobre. As tambin lo confirma Juan Pablo Dabove al afirmar: Era el Estado que negociaba con criminales para convertirlos en agentes del Resguardo y

perseguir a rancheros honrados, eran los corruptos traidores oficiales de la Alcabala.23 De esta manera nace el bandido social. Ahora Lorenzo tiene un motivo: la venganza de su agravio; ha sido traicionado y es perseguido por la ley. Su carrera como contrabandista no cesa, sino que cambia ahora al

Juan Pablo Dabove, El bandido social mexicano, entre el brbaro y el soberano ilustrado: el caso de Astucia, de Luis Incln (Mxico, 1865), Latin American Literary Review 33: 65, 2005, p. 50.

23

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serlo de tabaco, la digna actividad de los Hermanos de la Hoja. Dicha actividad era castigada por la ley y se persegua ...a quien comercializara sin los correspondientes derechos, esa planta...24 Sin embargo, esto en realidad es la fachada de lo que en verdad son: hroes y justicieros sociales. Al ingresar a la Hermandad de la Hoja, Lorenzo es bautizado, adquiere lo que ser su nombre de guerra: Astucia. Dicho seudnimo est basado en los cdigos de bondad inherentes a la familia, pues el nombre se toma de los consejos del padre: con astucia y reflexin se aprovecha la ocasin. Al formar y ser jefe de los charros contrabandistas, Astucia responde a todos los elementos del bandido social diseado por Hobsbawm. Es justo con los buenos, a veces incluso con los criminales, obra por l, pero tambin por su comunidad, es decir,

comparte lo que tiene con los pobres; es ayudado, querido y admirado por su gente, es invulnerable, no mata ms que en defensa propia, etctera. Las mismas categoras comparten

todos los charros, los cuales son muy parecidos entre s. El objetivo de los Hermanos de la Hoja, aunque pareciera modesto en teora, resulta no tan simple en la prctica. Su finalidad implcita es, como dice Juan Antonio Rosado ...el deseo de ordenar el caos, movimiento civilizador, procedente
24

Laura Solares Robles, Op. cit., p. 396.

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a veces del bandolerismo social, de genio reformista, sean cuales fueren sus motivaciones originales, que pretende

imponer la justicia y acabar con el bandidaje antisocial.25 Los conceptos de este movimiento civilizador que nombra

Rosado, se vern evidentemente expuestos en las acciones de los charros, mediante el proceso de codificacin de honor, en el cual residen los protagonistas. Su norma: todos para uno y uno para todos, es el soporte que los regula como bandidos sociales y, sobre todo, como seres humanos. Sin duda, el propsito de Incln era mostrar a sus personajes con

cualidades altamente aprobadas acerca de la bondad

de la

gente rural. Por ello, los diferenciaba de los ladrones desde su prlogo; resaltar la virtud generosa de este tipo de

personas era parte de su cometido, y por ende su nfasis en ello. Como se ha observado a lo largo de este trabajo, Astucia figura como testimonio de la realidad social de su tiempo, Incln imprime en la novela su talento no slo de observador, sino tambin de crtico realista, el cual se vale de la literatura para mostrarnos un panorama de su sociedad. Al respecto, Pospelov
25

es

necesario

mencionar

lo

que

expresa

G.

N.

a propsito de la literatura y su relacin con la

Juan Antonio Rosado, Op. cit., p. 25.

19

sociedad.

Las

obras

literarias

son

los

depsitos

ms

transparentes del pensamiento creador; en su fondo brotan las fuentes de la vida social que las nutren y que de ordinario se ofrecen con toda claridad a nuestra vista.26 Si esto es cierto, se comprobara que Astucia responde perfectamente a una impresin del propio Incln, en la cual l sita un pensamiento homogneo, acerca de las clases rurales. Para justificar esto, se tiene un que rol recordar marginado que en los el charros

contrabandistas

poseen

imaginario

social, son al igual que los bandidos sociales de Hobsbawm, gente de campo que se quit el yugo, y que se rebel contra la opresin, encarnada en este caso por el Estanco de tabaco; adems son hijos de la insurreccin, sus padres formaron parte de la revolucin de Independencia, su movimiento

significa anlogamente una rebelin como anteriormente sus padres lo hicieron. Es innegable que el periodo histrico que nos narra

Incln, perteneci a una poca de desequilibrio social, donde el bandidaje antisocial, el social, las revueltas, los

pronunciamientos, eran el pan nuestro de cada da. Astucia pretende ser el reflejo de esa poca, no slo artsticamente,

G. N. Pospelov, Literatura y sociedad, en Lucien Goldmann [et al], Sociologa de la creacin literaria, trad., de Hugo Acevedo, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1984, p. 80.

26

20

sino en las voces de sus autnticos actores, los rancheros. Las aventuras de los charros a los tienen inmanentemente de la Hoja con de con ese como la la la

maniquesmo,

que de

perfila un el

Hermanos As

establecedores historia de

orden diablo,

perdido. que lo

sucede Clarita ocurre

Pepe de sus

salva mismo

injusticia

padrastros;

resolucin del agravio hecho a Mariquita por parte de M F.C.; de la misma manera acontece con los casos de la mujer herida y con el escarmiento del Cascabel. En todas las aventuras heroicas de los charros contrabandistas estn presentes los conceptos de justicia primitiva y el de restaurador de la tica que seala Hobsbawm. Lo esencial es que buscan una visin ideal de vida, se trata de un derecho natural que responde a los principios ms elementales sobre equidad y conciencia social. Los charros tienen su propia ley, la cual no tiene nada que ver con las autoridades del periodo, porque la ley puede ser instrumento contra los pobres, pues esta slo defiende al rico, a quien pueda pagar soborno o al noble, a la gente con rango social...27 Es as, que su

rebelin es individual, su finalidad es el bienestar y la paz social fincada en el honor, como el Robin Hood que indica Hobsbawm.
27

Juan Antonio Rosado, Op. cit., p. 52.

21

Otra caracterstica que emparenta a los Hermanos de la Hoja con el bandido social de Hobsbawm es la

invulnerabilidad. Los contrabandistas cuentan con toda una logstica que los hace ser de alguna manera invencibles.28 Este sistema de defensa adoptado por los charros es lo que garantiza su vida, sin embargo, lo importante aqu es que est conformado por gente comn los ayudaba en pago de que ellos le haban salvado la vida anteriormente. De tal manera que se comprueba lo que dice Hobsbawm, la solidaridad entre la comunidad y los charros contrabandistas29 era la que les daba esa categora de invulnerabilidad, pero tambin el

conocimiento perfecto del terreno, su astucia e inteligencia para sortear todo tipo de lances a los que se enfrentaran. El bandido social segn Hobsbawm slo puede ser acabado por una traicin. Este hecho implica la prdida de la esperanza y la justicia30 en el entorno como sucede con Astucia y su

Hermandad, que al ser exterminados, comienza en el Valle de Quencio una serie del de actos caticos sumados La con la se

proliferacin

bandidaje

antisocial.

traicin

consuma por ...un tal Atilano, llamado el Currutaco [...] que [...] cometi la vileza de venderlos para granjearse el

28 29 30

Vase en Astucia... el captulo XI, t. I. 373 -374. Juan Pablo Dabove, Op. cit., p. 54. Eric Hobsbawm, Op. cit., p. 69.

22

aprecio de su jefe dndole un aviso oportuno, indicndole el sitio ms conveniente para sus planes, y traicion

infamemente a los que haba jurado servir bien. (Cap. VIII, t. II. 968). Despus de este acto los Hermanos de la Hoja mueren y Astucia salva su vida milagrosamente, para

convertirse en mito social y en constructor de su propio Estado. Astucia y su Hermanos representan los ...arquetipos por excelencia de los bandoleros sociales.31 Son, como se ha visto, restauradores La del orden perdido de y justicieros los charros

sociales.

elaboracin

maniquesta

contrabandistas por parte de Incln, corresponde tanto una respuesta como una denuncia hacia las condiciones de pobreza, injusticia y marginacin de parte de las clases menesterosas contra las instituciones decimonnicas. Incln no es

propagandista ni educador, tan slo tiene una mirada crtica que se apoya o que tiene su fuerza en los valores morales y ticos a los que l pertenece. Su pensamiento social es

idealista, l crea un universo en donde al contrario de lo que acontece en la realidad, la rectitud tiene cabida y los hroes triunfan sobre la infamia. Este es el mundo de

Astucia, este es el mundo de los bandidos sociales.

31

Juan Antonio Rosado, Op. cit., p. 72.

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ASTUCIA EL MITO SOCIAL Y SU UTOPA A travs del tiempo, el hroe se convierte en leyenda y sta se transforma en mito. En Astucia, el protagonista sufre una categorizacin similar, cuando de forma casi divina

sobrevive a la emboscada donde mueren los dems Hermanos. Es aqu donde Hobsbawm menciona que el bandido no es slo un hombre, es tambin un smbolo32, el cual representa a la justicia y a la reposicin de la tica; es por ello que Astucia no muere, vence a la muerte y su figura se mitifica. Este proceso de mitificacin no slo se da por la hazaa milagrosa de resurreccin, sino tambin por el cario y la admiracin que le profesa la gente: ...de boca en boca se vulgariz hasta hacerse pblica la existencia de Astucia, y a los cuatro o cinco das ocurra la gente en camadas a saber el estado de su salud y llevarle hilas, atole y cuanto podan para demostrar su simpata y cuidado por los charros... (Cap. VIII, t. II. p. 985). Este perfil hiperblicamente idealizado que adopta

Astucia, lo lleva a una nueva transformacin, es decir, si antes el aguardentero vctima de una injusticia se vuelve bandido social, ahora el personaje adquiere una mxima

conciencia social. Esta conversin se da en la disputa sobre

32

Eric Hobsbawm, Op. cit., p. 150.

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la

legalidad

del

contrabando

entre

el

juez

el

propio orden menos

Astucia. El reclamo de Astucia es estrictamente de natural, no persigue fines polticos ni mucho

ideolgicos, sin embargo, es en este discurso cuando resalta la crtica social hacia las autoridades decimonnicas. Astucia nombra al Resguardo y lo asocia con el antiguo sistema feudal, de manera que se muestra una sociedad que asesina, a un gobierno ineficaz y a un Estado nulo. La

reflexin social del personaje implica que el proyecto del bandido social tenga un alcance mayor, y que a diferencia de lo que dice Hobsbawm, la rebelin deje de ser individual para ser ahora colectiva. Es decir, Astucia ya instalado como

hroe mtico ser capaz despus de la desgracia de perder a sus Hermanos y a su padre, de reorganizar la vida en su valle y de fungir como el patriarca de su comunidad. As lo propone tambin Margo Glantz: Lencho sobrevive a sus heridas y se queda de repente en la condicin de orfandad ms espantosa: carece de Hermanos, (amigos ntimos), su padre ha muerto y bajo su proteccin se encuentra una tribu de 184 personas, los hijos y los parientes de los otros 5 hermanos. De

Hermano, Lencho asciende a Padre Absoluto.33 Esta situacin en

33

la

novela

tambin

puede

sealarse

como

el

movimiento

Margo Glantz, Una utopa insurgente. Astucia de Luis G. Incln, Mxico en el arte, nm. 10 (otoo, septiembre de 1985), Mxico, p. 47.

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civilizador que indica Juan Antonio Rosado, en el sentido de que Astucia tendr que dar orden al caos, castigar los

abusos, promover la educacin, eliminar la pobreza, en suma crear su propio Estado.34 Es as como podemos considerar como caduca la opinin de John S. Brushwood al mencionar que los problemas morales se ventilan en relacin con las

obligaciones para con uno mismo y los amigos, sin tomar en cuenta para nada el bienestar social.35 Hay un compromiso humanitario, proveniente una vez ms del adagio todos para uno y uno para todos. Los todos son el Valle, mientras que el uno es el Coronel Astucia, nombre que adopta Lorenzo por la clara referencia hacia el grado mayor y de respeto en los cdigos militares, pero tambin hacia el legado insurgente de los padres de los charros. El proyecto de justicia que se lleva a cabo en Astucia, toma la forma de una utopa rural, sin embargo, el trmino utopa apunta a alcances filosficos y polticos que pueden llevar a la confusin. Es ms pertinente analizar el

propsito que tuvo Incln al incluir este episodio en su novela. Al respecto Juan Antonio Rosado menciona: ...cabe aclarar que no es lo mismo utopa que arcadia, ya que la

Juan Antonio Rosado, Op. cit., p. 75. John S. Brushwood, Un proyecto de progreso [1855- 1884], en Mxico en su novela, Mxico, FCE, 1973, p. 187. El nfasis es nuestro.
35

34

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primera surge de una idea inspirada en un derecho no natural, sino civilizado.36 Astucia se autonombra el Coronel Astucia, y pone en prctica la armazn de un Estado paralelo al de Michoacn; en su Valle, se impulsa la economa mediante la confiscacin de los bienes de la aduana, se detienen las impropias alcabalas y las rentas, hay igualdad entre ricos y pobres, se hacen escuelas y caminos, se elimina la corrupcin y el bandidaje y sobre todo hay justicia y equidad entre los gobernados y el que gobierna.
En cuanto hubo fondos, despus de establecer escuelas para nios y nias, reedific el puente de Tuxpan, en el que gast cerca de cinco mil pesos y lleg a figurar hasta de cura, pues a l ocurran con sus quejas las mujeres o maridos que estaban en cuestiones domsticas. El juez de letras estaba en Jaula [sic], perciba su sueldo bien pagado por no hacer nada; los criminales escasearon y los pleitos civiles casi todos los transiga el coronel que mediaba en las partes contendientes que al fin se conformaban con nombrarlo rbitro arbitrador. (Cap. IX, t. II, p. 1104).

ste es el mundo de armona, de paz y de orden que idealizaban los bandidos sociales y es tambin el mundo que imaginaba Incln. Su arcadia propone un rgimen patriarcal que consolide un Estado y un proyecto alternativo de nacin, que evidentemente La se contrapona Incln a lo que entonces a era los

Mxico.

arcadia

de

responde

igualmente

cdigos del aprecio y del respeto a la familia como forma de

36

Juan Antonio Rosado, Op. cit., p. 86.

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vida,37 pero tambin a un pensamiento y a una visin social profunda. Su Estado, es un Estado preconcebido, en l se critica a los polticos ya sean santanistas o liberales; el gobierno del pueblo es mejor y en la prctica se comprueba.38 Es claro que Incln proyecta en su hroe y en su novela, las esperanzas por alcanzar la unidad y la justicia deseada, por lo cual construye de los ...ejecutores y exige el modelo arreglo de de la un

discriminacin

sucio

espacio...39, que en este caso se idealiza. Sin embargo, el proyecto se auto aniquila, Lorenzo Cabello surge y entierra a Astucia. La arcadia La visin se que consagra o retorna es ahora a la su rol

individual.

sobresale

visin

conservadora, basada sta en los principios de la familia y la hacienda, arquetipos econmicos y culturales del Mxico decimonnico.40 La arcadia se convierte en privada, el mundo soado finaliza y el caos regresa. La realidad se impone y nos deja tan slo una visin de lo que pudiera ser. Lorenzo Cabello, al igual que el bandido social se integra nuevamente a la sociedad, para vivir en armona con su familia. El propsito de la utopa es mostrar un mundo aorado, si bien irreal pero legtimo, capaz de otorgar justicia e igualdad a
37 38 39 40

Margo Glantz, Op. cit., p. 48. Carlos Illades, Op. cit., p. 32. Juan Antonio Rosado, Op. cit., p. 89. Carlos Illades, Op. cit., p. 32.

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todos. La comarca de Astucia es el espacio ideal y el Estado autnomo. La utopa se rompe por la coronacin del hroe, por alcanzar su felicidad, dejando de lado ahora s, el bienestar social. Definitivamente, la lectura socio-histrica de la novela permiti conocer el pensamiento idealizado de Incln sobre un tipo de hroe romntico capaz de confrontar al Estado.

Astucia

represent el desarrollo de una amplia utopa, o

mejor dicho de varias utopas. La toma de conciencia del ranchero y su transformacin como bandido social; la creacin de un Estado paralelo justo, en oposicin al legtimo; la anttesis ciudad; idlica de elementos morales de espaciales las como campo y el

las

virtudes

clases

rurales;

planteamiento de un modelo de nacionalidad, todo en general fue una gran utopa, porque Incln imagin un mundo alterno, en donde sus contrabandistas de tabaco fueran, adems de justicieros, rebeldes y reformistas. La visin crtica por parte del autor y su reflejo en el trasfondo histrico,

contribuy a dotar de actualidad la lectura de Astucia, lo cual no slo sirvi para el entendimiento de la realidad mexicana del siglo XIX, sino tambin, sin duda, para

comprender la realidad contempornea.

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