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A CRTICA FEUERBACHIANA DA FILOSOFIA ESPECULATIVA E SUA VERDADE TERRIVELMENTE SRIA EM PRINCPIOS DA FILOSOFIA DO FUTURO
Marcos Fbio Alexandre Nicolau1 Universidade Federal do Cear (UFC)

RESUMO: Nosso intento aqui o de expor os limites da filosofia especulativa a partir da anlise crtica de Feuerbach nos Princpios de Filosofia do Futuro. Nesta obra Feuerbach apresenta-nos os fundamentos da filosofia especulativa, a fim de levar-nos a compreend-la como uma verdadeira teologia racional. Tal afirmao feuerbachiana funda-se na latente submisso dos filsofos especulativos a temas sugeridos na reflexo teolgica, surgidos no perodo que vai desde a filosofia mosaica aos primrdios do cristianismo, precisamente na filosofia neoplatnica. Analisamos em nosso trabalho o argumento do filsofo alemo para desmascarar a inverso realizada pela filosofia especulativa, precisamente na herana neoplatnica assumida na modernidade pela filosofia de Hegel. PALAVRAS-CHAVE: Filosofia Especulativa; Teologia Racional; Neoplatonismo.

THE FEUERBACHIAN CRITIQUE TO THE SPECULATIVE PHILOSOPHY AND HIS TERRIBLY SERIOUS TRUTH IN PRINCIPLES OF PHILOSOPHY OF THE FUTURE
ABSTRACT: Our intent in here is to expose the speculative philosophy limits having the Feuerbachian critical analysis in Principles of Philosophy of the Future as reference. In this work, Feuerbach presents us to the speculative philosophy fundamentals so that we can understand it as a true rational theology. Such Feuerbachian statement is based on the latent submission from the speculative philosophers to suggested themes on the theological reflection, themes which appeared in a period that goes from the mosaic philosophy until the primordial Christianity, precisely on the Neoplatonic philosophy. We analyze in this work the German philosophers
Mestre em Filosofia e doutorando em Educao pela Universidade Federal do Cear (UFC), Fortaleza, Cear Brasil, com bolsa Funcap. E-mail: marcosmcj@yahoo.com.br.
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argument to unmask the inversion done by the speculative philosophy, precisely on the Neoplatonic inheritance assumed in the modern times by the Hegels philosophy. KEYWORDS: Speculative Philosophy; Rational Theology; Neoplatonism. 1. Introduo Feuerbach estudou teologia em Heidelberg e filosofia em Berlim com Hegel, respectivamente em 1824 e 1825, prosseguindo nos estudos em Erlangen, de 1826 a 1828, tornando-se ento privat-dozent (livre docente). Quando Hegel morreu em 1831, tinha 27 anos e esperava substitu-lo na ctedra. Mas jamais conseguiu esse posto, em Berlim ou outra Universidade, ao que se supe, pela publicao, em 1830, do texto Gedanken ber Tod und Unsterblichkeit (Pensamento sobre a Morte e a Imortalidade), que constitui violento ataque a toda teologia especulativa. Mais tarde, em 1841, publicou a Das Wesen des Christentums (A Essncia do Cristianismo), sua mais famosa obra. Aps sua turbulenta e curta vida universitria como privat-dozent em Erlagen (1829-1832), obtida aps a elaborao de sua dissertao De Ratione uma, universali, infinita (1828), retirou-se para Brueckberg e depois para a localidade de Rechenberg, nas proximidades de Munique. O prprio Feuerbach explica que seu primeiro pensamento havia sido Deus, o segundo, a razo, e o terceiro, o homem (Cf. FEUERBACH, 1989, p. 14-29). Nesse caminho descobriria que o sujeito da divindade a razo e o da razo, o homem. A este ltimo que buscaria ser fiel. Popularizou entre os meios filosficos alemes a idia de que o sistema estava concludo com Hegel. O passo a ser empreendido, com o que se encerraria o ciclo idealista da filosofia, seria colocar em primeiro plano o sistema das necessidades, descrito nas Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie (Teses Provisrias para a Reforma da Filosofia), de 1842:
S o ser indigente o ser necessrio. A existncia sem necessidades uma existncia suprflua. O que em geral isento de necessidades tambm no tem qualquer necessidade da existncia. Quer ele seja, ou no, tudo um um para si mesmo, um para os outros. Um ser sem indigncia um ser sem fundamento. S merece existir o que pode sofrer. S o ser doloroso um ser divino. Um ser sem afeco um ser sem ser. Mas um ser sem afeco nada mais do que um ser sem sensibilidade, sem matria. (FEUERBACH, 1988, p. 27).

Mas essa proposta passa impreterivelmente pela negao, ou melhor, pela superao da filosofia especulativa hegeliana. Como mencionamos, o jovem Feuerbach foi hegeliano, freqentando as aulas de Hegel em Berlin, e dedicando-lhe inclusive seu trabalho final de curso. Temos at uma carta que Feuerbach escreve a Hegel (1828), na qual j demonstra sua capacidade crtica, apresentando ao mestre sua concepo antropolgica da religio (Cf. DICKEY, 1993, p. 321-328), ainda que quando tenha estado frente a frente com Hegel, no tenha lhe dirigido nada mais que poucas palavras (Cf. WEISCHEDEL, 2006, p. 265). Ainda que fascinado pelo 16

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esprito absoluto, no demora a perceber que tal esprito absoluto no remete ao esprito do homem, mas ao esprito de Deus, marcando assim o incio de posies mais crticas ao sistema hegeliano. Tal postura se materializou realmente em 1839, quando Feuerbach publica no Jahrbcher Hallisches (Anais de Halle) um longo artigo intitulado Zur Kritik Hegelschen Philosophie (Para uma Crtica da Filosofia de Hegel), que marcou seu distanciamento da filosofia de Hegel, ingressando em seus escritos prprios e dando incio a seu projeto de uma nova filosofia. Nosso intento aqui o de expor bem os limites da filosofia especulativa a partir da anlise crtica de Feuerbach, que acaba por identificar a mesma como uma teologia racional. Nessa crtica podemos observar o uso freqente de Feuerbach da distino entre sujeito e predicado, no qual o segundo deve ser concebido em relao ao primeiro, como um argumento para desmascarar a inverso realizada pela filosofia especulativa, precisamente na herana neoplatnica de Hegel. Critica, assim, o famoso incio da Lgica hegeliana nos seguintes termos: Deve o princpio do filosofar, como Hegel o concebe, ser o conceito abstrato do ser? Por que eu no devo comear com o ser mesmo, isto , com o ser real? (FEUERBACH, 1970, p. 23-24). A crtica que Feuerbach enderea a Hegel ter invertido a relao entre sujeito e predicado, isto , ter atribudo o papel do sujeito que desde Aristteles, a primeira condio, a fundao, de um predicado , o papel do predicado que para Aristteles sempre o condicionado, que vem em segundo lugar, o derivado (Cf. BERTI, 2004, p. 24-25). A censura a Hegel por ter invertido a relao entre sujeito e predicado retorna em outra obra de Feuerbach, publicada alguns anos aps o seu Para uma crtica da filosofia de Hegel, ou seja, nas Teses Provisrias para a Reforma da Filosofia, escrito destinado ao Deutsche Jahrbcher (Anais Alemes) de A. Ruge. 2 Aqui Feuerbach escreveu:
O mtodo da crtica reformadora da filosofia especulativa em geral no se distingue do j aplicado na filosofia da religio. Temos apenas de fazer sempre do predicado o sujeito e fazer do sujeito o objeto e princpio portanto, inverter apenas a filosofia especulativa de maneira a termos a verdade desvelada, a verdade pura e nua. (FEUERBACH, 1988, p. 20)

Nossa proposta, no entanto, centra em outra obra posterior: Grundstze der Philosophie der Zukunft (Princpios da Filosofia do Futuro), de 1843. Precisamente analisaremos a influncia da filosofia neoplatnica sobre a filosofia idealista moderna, que tem como principal representante na modernidade a filosofia de Hegel, que para Feuerbach representa a consumao desta. A considerao desta filosofia iniciada pela escola de Alexandria entre os sculos II e III d.C., com Amnio Sacas,
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A publicao do supracitado Jahrbcher Hallisches fora ameaada pela censura, forando o jornal a se mudar, em 1840, da Prssia para Dresden, na Saxnia, onde comeou a atacar abertamente o governo. Em 1843, o jornal foi confiscado aps a publicao dos ataques radicais de Bruno Bauer, forando os editores a transferi-lo, primeiro para a Sua, onde mudaram seu nome para o Jahrbcher Deutsche e, em seguida para Paris, onde tornou-se o famoso Jahrbcher Deutsch-Franzsische (Anais Franco-Alemes) sob a editoria de Ruge e Marx. (Cf. RAMBALDI, 1975, p. 502-506)

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e que tem em Plotino e em Proclo seus principais representantes, para Feuerbach, nos faz rever a comum comparao de Hegel Aristteles, na verdade seu sistema est mais prximo daquele proposto por Proclo, o que pode ser apreendido como uma apropriao hegeliana da estrutura filosfica iniciada por esta escola (Cf. CARAMELLA, 1940, p. 222-224). Assim, Feuerbach primeiramente nos d uma chave de leitura importante para compreenso da filosofia hegeliana, e conseqentemente demonstra como uma filosofia que tem por alicerce tal postura no pode ter uma compreenso idnea do real, j que acaba por desprezar o elemento material, sensvel, corporal, do mesmo. Nosso itinerrio ser o de compreender em que a filosofia especulativa moderna deve ao neoplatonismo de fonte alexandrina e apresentar os problemas decorrentes do assumir de tal postura, a fim de possibilitar o projeto feuerbachiano de uma filosofia do futuro, centrada na antropologia. 2. A filosofia especulativa e sua verdade terrivelmente sria Nos Princpios de Filosofia do Futuro, Feuerbach comea a apresentar os fundamentos da filosofia especulativa. Sua inteno clara: levar-nos a compreendla como uma verdadeira teologia racional. Tal afirmao funda-se na latente submisso dos filsofos especulativos a temas sugeridos na reflexo teolgica, surgidos no periodp que vai desde a filosofia mosaica aos primrdios do cristianismo. Temas como a suprema questo metafsica do porque h algo e no nada?, famoso por sua formulao leibniziana, foram tomados em uma perspectiva racional. Para tal questo desenvolveram-se solues como o emanantismo, o pantesmo, e o criacionismo. O que, para Feuerbach, se liquefaz em uma questo destituda de qualquer sentido, mas que na tradio especulativa surge como questo primordial, para a qual sero erigidos sistemas metafsicos de teor totalizante como possveis respostas a questo. A partir disso, a filosofia especulativa elaborou uma compreenso do mundo que solucionasse o problema metafsico do porque h algo e no nada?, tomando a realidade como provinda de uma identidade entre ser e pensar, na qual a razo surge como seu princpio fundante, como bem expe Feuerbach:
O mundo, a matria, no tem em si o fundamento de porque que existe e assim como ; -lhe de todo indiferente ser ou no ser, ser assim ou de outro modo. Pressupe, pois, necessariamente como causa um outro ser e, claro est, um ser inteligente, autoconsciente e que age segundo razes e fins. Pois se a este outro ser se negar a inteligncia surge de novo a questo pelo seu fundamento. A necessidade do Ser primeiro e supremo funda-se, portanto, no pressuposto de que s o intelecto o ser supremo e primeiro, o ser necessrio e verdadeiro. (FEUERBACH, 1988, p. 40)

Ponto importante na formao da filosofia especulativa, a apropriao do princpio da identidade entre ser e pensar, lanado por Parmnides, prope o inteligvel como fundamento da realidade. Baseando-se nisso, afirma o filsofo especulativo: -me impossvel pensar um ser que respira sem ar, um ser que v sem luz, mas posso pensar isoladamente para si o ser pensante. (FEUERBACH, 1988, p. 18

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41). Justifica assim a considerao do pensar, do inteligvel, do puramente racional, como o mais simples e, por isso, como o princpio ltimo da realidade, concluindo: se penso, existe. Porm, tal postura tem um preo. A considerao do simples como sendo o originrio acaba por destituir o complexo de qualquer pretenso de tal, sendo o sensvel um derivado do simples, isto , do inteligvel, ele no pode, por critrios lgicos, compreender-se como autofundante, mas sempre como fundado. Dessa forma, impe-se ao filsofo especulativo uma contradio entre o inteligvel e o sensvel: entre aquele que representa o princpio fundante da realidade, que a teologia considera ser Deus e a filosofia especulativa o Absoluto, a Idia, o Uno , e a natureza, a matria, o sensvel, o ser fundado por esse princpio. A contradio entre inteligvel e sensvel, imposta pela teologia racional, assim exposta por nosso filsofo:
Na teologia ou filosofia especulativas, pelo contrrio, Deus uma contradio com o homem: deve ser a essncia do homem pelo menos, da razo e no entanto , na verdade, um ser no humano, um ser suprahumano, ou seja, abstrato. Na teologia ordinria, o Deus supra-humano somente uma flor de retrica edificante, uma representao, um brinquedo da fantasia; na filosofia especulativa, pelo contrrio, verdade e coisa terrivelmente sria [grifo nosso]. A contradio violenta com que a filosofia especulativa deparou deve-se apenas ao fato de ela ter feito do Deus que no tesmo apenas um ser da fantasia, um ser longnquo, indeterminado e nebuloso, um ser presente e determinado, e ter assim destrudo o encantamento ilusrio que um ser longnquo possui na bruma azulada da representao. (FEUERBACH, 1988, p. 44)

Assim, busca-se identificar a forma de pensar especulativa e a prpria essncia de Deus, ou seja, Deus como ser pensante supremo, concebe tudo em si, ao pensar os objetos no faz nada mais que pensar a si mesmo, constituindo uma unidade ininterrupta consigo mesmo. E a, nessa unidade do pensante e do pensado que, para Feuerbach, reside o segredo do pensamento especulativo. O reconhecimento de tal estrutura feito na prpria sistematizao da filosofia hegeliana, tida por ele como o coroamento da filosofia especulativa, especificamente em sua Lgica:
Assim, por exemplo, na lgica hegeliana, os objetos do pensar no so diferentes da essncia do pensar. O pensar est aqui numa unidade ininterrupta consigo mesmo. Os seus objetos so apenas determinaes do pensar, mergulham puramente no pensamento, nada tm para si que permanea fora do pensar. (FEUERBACH, 1988, p. 47)

Partindo de tal pressuposto, a filosofia especulativa desconsidera qualquer elemento sensvel, pois este sempre ser secundrio, algo pensado pelo Conceito, pela Idia, pelo Absoluto. Transforma o ato sensvel em um ato lgico, uma articulao terica que representa a produo do objeto material pela idia (Cf. FEUERBACH, 1988, p. 48). Configura-se aqui aquele ideal da necessidade de um comeo autofundamentado da cincia, o projeto de uma doutrina da cincia, do qual

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a lgica hegeliana pode ser considerada um dos ltimos suspiros (Cf. NICOLAU, 2009, p. 113). O problema especulativo da ausncia de pressupostos, necessria a pretenso de uma cincia dita verdadeira, identificado por Feuerbach com o prprio assumir da idia especulativa de Deus: A essncia da filosofia especulativa nada mais do que a essncia de Deus racionalizada, realizada e atualizada. A filosofia especulativa a teologia verdadeira, conseqente, racional (FEUERBACH, 1988, p. 39). Porm, o assumir dessa idia s possvel pelo processo de inverso, como demonstrou em sua A Essncia do Cristianismo: o divino o universal humano projetado ao cu.3 Este o grande mal da filosofia especulativa: separar o homem de seu interior, alienando-o de si. Somente por meio desse processo foi possvel o assumir de uma filosofia especulativa, na qual o ser absorvido pelo pensar.
Se, pois, pensas em Deus como num ser sem a pressuposio de qualquer outro ser ou objeto, ento pensas em ti mesmo sem a pressuposio de um objeto exterior; a propriedade que transferes para Deus uma propriedade do teu pensamento. S que, no homem, agir o que em Deus ser ou o que, como tal, representado. Por conseguinte, que o Eu de Fichte que diz sou simplesmente porque sou , que o pensamento puro e sem pressupostos de Hegel seno o ser divino da antiga teologia e metafsica, transformado em essncia atual, ativa e pensante do homem? (FEUERBACH, 1988, p. 51)

Devemos, portanto, inverter a inverso feita pela filosofia especulativa para chegarmos a verdade. Por isso a nova filosofia a filosofia de Feuerbach, que deve restaurar a inverso de marcha feita pelo pensamento teolgico a partir do verdadeiro relacionamento entre sujeito e predicado. Mas, para isso, devemos compreender como se deu essa contramarcha, que tem seus fundamentos histricos na escola neoplatnica, que sob influncias do mdio-platonismo, do neopitagorismo, da filosofia mosaica de Flon, o Judeu, e da nascente perspectiva crist, fundou uma nova metafsica que, segundo Feuerbach, fora assumida e reformulada pela filosofia idealista moderna em sua matriz hegeliana. 3. O bero da filosofia especulativa: o Neoplatonismo Como mencionamos, a filosofia especulativa, tida por Feuerbach como uma verdadeira teologia racional, props uma identificao entre ser e pensar, porm essa identidade somente se d por uma sobreposio, a saber, o pensar ultrapassa seus limites naturais, sobrepondo seu outro, o ser que para Feuerbach remete ao domnio da objetividade, da materialidade, da sensibilidade, no podendo ser tomado de outra forma. Ao ultrapassar esse limite, reivindica para seu domnio o que pertence ao
Afirma Feuerbach: A nossa tarefa justamente mostrar que a oposio do divino e do humano inteiramente ilusria e, por conseqncia, que tambm o objeto e contedo da religio crist so inteiramente humanos. [...] A essncia divina nada seno a essncia seno a essncia humana, ou melhor, a essncia do homem purificada, liberta das limitaes do homem individual, objetivada, isto , intuda e adorada como uma essncia prpria, diferente, distinta dele todas as determinaes da essncia divina so; por isso, determinaes humanas. (FEUERBACH, 2002, p. 48-49)
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domnio do ser. A denncia de Feuerbach desmascara o projeto idealista de uma identificao entre ser e pensar, configurado no processo de indeterminao dos limites destes dois domnios, passando a falsa impresso de uma interdependncia entre ambos. Na verdade, o que ocorre a aberrao de um ser abstrato e de um pensar concreto sintetizados em uma suposta identidade. A falta de clareza sobre estas competncias permite ao filsofo especulativo operar a realidade como se as idias ou pensamentos fossem os doadores de seu estatuto ontolgico, como se fosse possvel fundar a realidade a partir de abstraes tais como o Uno, o Absoluto, a Idia, Deus etc. Cabe a nova filosofia desmascarar tal intento, determinando bem as competncias de cada campo, por isso afirma Feuerbach:
Ao ser, porm, compete a singularidade, a individualidade; ao pensar, a universalidade. Por conseguinte, o pensar reivindica para si a singularidade transforma a negao da universalidade, a forma essencial da sensibilidade, a singularidade, num momento de pensar. assim que o pensar abstrato, ou o conceito abstrato que deixa fora de si o ser, se torna conceito concreto. (FEUERBACH, 1988, p. 73)

Porm, como fora possvel tamanho desatino? A questo posta por Feuerbach toma como principal culpada a Teologia. Pois, enquanto as religies naturais ainda guardam em si certo respeito pela natureza, pois ainda que no deixem de ser compreendidas pelo filsofo como meras representaes humanas de sua existncia e do forte teor mtico e inconsciente que as envolve no podem ser tomadas como totalmente invlidas. Ser o telogo que, ao tomar a experincia religiosa de ligao ao transcendente (religio religare = re-ligar) sob um estatuto ontolgico, acabar por racionalizar tal representao, ou seja, erigir um discurso teolgico-racional da realidade, no qual Deus o fundamento de toda realidade, pois o ser que compreende em si existncia e essncia, logo, o ser que causa sui, ser primeiro e doador de existncia, como podemos ver na passagem:
Em Deus, o ser encontra-se imediatamente vinculado com a essncia ou o conceito; a singularidade, a forma de existncia com a universalidade. O conceito concreto Deus transformado em conceito. (FEUERBACH, 1988, p. 73)

Para Feuerbach essa passagem do abstrato ao concreto tem datao histrica. A passagem da filosofia para a teologia se deu justamente na passagem da filosofia pag ao neoplatonismo. Note que a filosofia pag deixava subsistir algo fora do pensar. Por mais que os filsofos pagos atribussem Idia um estatuto fundante, ela no era tomada como tudo o que contm. A relao Uno-Dade, que tem origens no pitagorismo, que fora assumida por Plato e analisada por Aristteles no livro I da Metafsica, comprova isso. A Dade, ou seja, o mltiplo, forjador da matria, verdadeiro substrato da realidade sensvel, e estava fora do Uno, da razo, do pensar, da idia, pois impunha-se como limite do mesmo. Observa-se, ento, que a crtica ao neoplatonismo contrasta com a valorizao da filosofia pag. Enquanto o 21

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pensamento anterior preserva-se, essencialmente, como filosofia, a denominada filosofia neoplatnica encontra-se j, segundo Feuerbach, contagiada pelos efeitos nocivos da teologia. Na filosofia pag ainda temos muito bem delineados os campos, ou esferas, do ser e do pensar.
A antiga filosofia tinha como seu princpio a razo, a idia; mas a idia no foi posta por Plato e Aristteles como o que tudo contm. A antiga filosofia deixava subsistir algo fora do pensar um resduo por assim dizer suprfluo, que no entrava no pensar. A imagem deste ser fora do pensar a matria o substrato da realidade. A razo tinha na matria a sua fronteira. A antiga filosofia vivia ainda na distino do pensar e do ser; no considerava ainda o pensar, o esprito, a idia, como o que tudo engloba, isto , a realidade nica, exclusiva e absoluta. (FEUERBACH, 1988, p. 74)

Assim, os antigos filsofos no se configuravam como telogos, pois ainda estavam impregnados com o mundo, eram sbios mundanos, j antroplogos embora antroplogos limitados e defeituosos , pois na viso de Feuerbach consideravam o estatuto ontolgico da matria. Na mesma perspectiva, podemos tomar os esticos, epicuristas e cticos, pois assumiam caractersticas como a impassibilidade, a beatitude, a ausncia de necessidades, a liberdade e a autonomia como virtudes do homem, assim, na base, encontrava-se ainda o homem concreto e real como verdade; a liberdade e a beatitude deviam sobrevir a este sujeito como predicados. (FEUERBACH, 1988, p. 76). H ainda a considerao da realidade sensvel no centro da reflexo, subordinando tais abstraes sensibilidade, o que no ocorrer nos neoplatnicos. Tal diferena descrita entre os filsofos pagos antigos e os neoplatnicos marca a passagem de uma reflexo que ainda considera a sensibilidade, a materialidade, algo objetivo e necessrio a vida humana, objeto principal da filosofia, para uma reflexo marcada pela refutao total de tal esfera, subordinando-a esfera do inteligvel. Mas sob que pressupostos os neoplatnicos erigiram seu pensamento, ou melhor, o que os legitima a pensar assim? Para compreendermos em qu o neoplatonismo se baseou para fundar uma reflexo metafsica, completamente nova em relao aos sistemas que a precederam, temos que apresentar os pressupostos tericos nos quais se encontravam seus iniciadores. O neoplatonismo deve sua estrutura basicamente a trs pensamentos: a filosofia mosaica de Filo, o neopitagorismo, que tem por referncia Numnio de Apamia, e o pensamento sintetizador de Amnio Sacas, mestre de Plotino, que juntamente com Proclo, surgem como os principais representantes da escola neoplatnica. Para Feuerbach, a postura por eles assumida foi danosa a fronteira existente entre ser e pensar. Ainda que ambos se considerem nada mais que intrpretes do pensamento de Plato, acabaram forjando uma nova metafsica, que foi alm da proposta platnica. Influenciados pela idia de imaterial, os neoplatnicos destituem a matria de qualquer realidade objetiva, subordinando-a razo. Para tais filsofos, o sensvel/matria/corpo por si s no constitui qualquer instncia. Nas palavras de Feuerbach:

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A ptria, a famlia, os laos e os bens do mundo em geral, que a antiga filosofia peripattica ainda inclua nos elementos da felicidade humana tudo isso j nada conta para o sbio neoplatnico. Considera at melhor a morte do que a vida corporal; no inclui o corpo na sua essncia; desloca a felicidade apenas para a alma, separando-se de todas as coisas corporais, em suma, de todas as coisas exteriores. (FEUERBACH, 1988, p. 74)

Mas a fonte de tais idias est na filosofia de Filo de Alexandria. Ser no pensamento filoniano que teremos a superao dos pressupostos materialistas e imanentistas dos sistemas helnicos mencionados acima, em prol da afirmao do incorpreo e do transcendente. Ser no incorpreo que Filo indicar a verdadeira causa do corpreo, ser aqui que ao corpreo ser negada toda autonomia ontolgica, toda capacidade de dar razo de si mesmo. E para Filo, cujas bases de pensamento derivam de uma intrnseca relao do que Reale (1997, p. 251-256) denominar uma componente hebraica e uma componente grega, nada mais poderia ser esse ser incorpreo que Deus, que produz, sustenta e mantm o corpreo. Dessa fonte toda uma tradio descender a partir do assumir de uma srie de conceitos que tem por base a descoberta do incorpreo/imaterial. nela que os expoentes da escola de Alexandria, representada por Amnio, se nutrem. O neopitagrico Numnio, leu e admirou Filo, assimilando suas doutrinas, o que evidenciaria ainda mais a influncia que a idia de imaterial possui para a filosofia de Plotino, pois Numnio foi um dos filsofos que mais exerceu influncia sobre o pensamento do discpulo de Amnio. Podemos dizer que o neoplatonismo procura atender ao anseio religioso que surgiu durante o helenismo dos sculos II e III d.C.. A proposta da filosofia neoplatnica de colocar o indivduo em um contexto cosmolgico de maior abrangncia, retrata o mal como uma privao, como no-ser postura na qual o corpo acaba por ser identificado como no-ser. O objetivo libertar a alma de seu estado mortal (o corpo), para que a alma individual possa experienciar uma abrangente unio com a alma do mundo. Na verdade, Plotino desenvolve uma interpretao do platonismo que se desvia da viso dualista da teoria das idias, e concebe que, em vez do universo como um jogo hierrquico de luz e escurido, o ncleo do universo, o ser indizvel do Uno, ao qual ns, atravs de nossa razo, podemos se aproximar, mas no descrever: este inefvel o fundamento ltimo da realidade. Ele irradia Ser a tudo o que , para usar a metfora famosa: como uma fonte de luz que ilumina o ambiente de modo que os raios de luz diminuem medida que h o afastamento dessa fonte de luz, at que se extinguem na escurido. Esta doutrina da irradiao, ou emanao, ou processo, implica que o ser Espiritual o verdadeiro fundamento, potncia e centro de poder que sustenta todas as coisas, enquanto a matria concebida simplesmente como no-ser. Portanto, h uma hierarquia a partir do imaterial, do fundamento inexprimvel (o Uno), at o cada vez mais material e perecvel fenmeno. Atravs da sua natureza espiritual, o ser humano pode buscar uma aproximao com o Uno. Mas como o homem tambm corpo, participa do no-ser da matria, o que gera, portanto, uma tenso entre a alma e o corpo. O objetivo a unio da alma com as foras da luz provenientes do Uno. Esta unio no pode ser expressa. Por isso, uma unio inefvel, unio mystica. 23

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Com esta postura, segundo Feuerbach, os neoplatnicos acabam por divorciar as leis do pensamento das leis da realidade, o que configura a to descabida invaso do domnio do ser pelo pensar. A substituio da realidade por representaes e pensamentos encarceraria os adeptos dessa escola filosfica cegueira da sua prpria interioridade. dentro desse contexto, ento, que a tentativa feuerbachiana de resgate do homem em sua totalidade vai na contramo do neoplatonismo, uma vez que nessa escola, para Feuerbach, o homem real tornou-se, tambm, um simples abstrato sem carne e sem sangue, uma figura alegrica do ser divino (FEUERBACH, 1988, p. 76-77). O que j fora exposto pelo filsofo poucas linhas atrs:
Assim como ao desencarnar-se o homem nega o corpo, o limite racional da subjetividade, para se sujeitar a uma prxis fantstica e transcendente, para lidar com aparies corporais de Deus e dos espritos, portanto suprimir praticamente a distino entre imaginao e intuio, assim tambm se desvanece teoricamente a distino entre pensamento e ser, subjetivo e objetivo, sensvel e no-sensvel, quando a matria deixa de ser para ele uma realidade e, portanto, uma fronteira da razo pensante, quando a razo, o ser intelectual, a essncia da subjetividade em geral nesta sua ilimitabilidade constitui para ele o ser nico e absoluto. (FEUERBACH, 1988, p. 75)

O resultado de tal postura a constituio de um mundo imaginrio, que passa a ocupar o estatuto da realidade concreta. Tudo subordinado ao imaterial, ao inteligvel. At mesmo a matria, que agora s porque est na Idia, ou seja, sua realidade depende de uma idia de matria, uma idealidade (essncia) que doa existncia matria sensvel, que depende por sua vez dessa doao por seu carter de finitude e imperfeio. No havendo mais uma exterioridade que se contraponha ao pensar, acaba por ocorrer a danosa passagem descrita por Feuerbach: sem tomar conhecimento da fronteira ou limite entre si e o ser, o pensar absorve o ser real, apropriando-se dele, anexando a si a esfera do ser, do real, do concreto. Isso s foi possvel pelo afrouxamento ou indeterminao desse limite. A falta de nitidez dessa fronteira fez com que a aceitao dessa passagem do ser ao pensar fosse tomada sem maiores questionamentos, transformando essa verdadeira invaso de domnio como algo comum, e, por assim, dizer, necessria. Como se a identidade entre ser e pensar fosse um princpio pr-existente, ratificado pelos telogos como se sempre tivesse sido assim. Agora o ser se identifica com a idia de um ser inteligvel, intrinsecamente vinculado ao conceito Deus:
S na essncia se satisfaz o homem. Substitui, pois, a carncia do ser real por um ser ideal, isto , subpe agora a essncia da realidade abandonada ou perdida s suas representaes e pensamentos a representao j no para ele nenhuma representao, mas o prprio objeto; a imagem j no uma imagem, mas a prpria coisa; o pensamento, a idia, a prpria realidade. (FEUERBACH, 1988, p. 74)

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A representao do objeto identifica-se com o prprio objeto, o pensar identifica-se com o ser, formando a partir de si a prpria realidade. As representaes do homem tornam-se a prpria realidade, suas idias agora so objetos reais, seres, espritos, deuses! Nelas est a realidade, a concretude das coisas. A frmula neoplatnica de quanto mais abstrato, mais real ou concreto; pois o que se busca o mais inteligvel, o mais racional, que deve ser o mais simples, o ser puramente pensado, ou seja, Deus/Uno (Cf. FEUERBACH, 1988, p. 75) Mas se s o real verdadeiro, ento, o que real?. Pergunta-se Feuerbach: O simplesmente pensado? O que apenas objeto do pensar, do entendimento? (FEUERBACH, 1988, p. 78) Ora, no so apenas idias os objetos com quem interajo agora, nem as pessoas com quem convivo. Por mais simplrias que sejam tais constataes, j me do a inviabilidade do total desconsiderao do sensvel em minha compreenso do real. Assim a filosofia do futuro de Feuerbach partir destas simples constataes para propor-se a uma considerao dos seres no s como pensantes, mas tambm [como] realmente existentes (FEUERBACH, 1988, p. 80). com esta proposta que concluiremos nossas reflexes. 4. A inverso da inverso: a Filosofia do Futuro Em sua crtica da filosofia da religio, Feuerbach argumentara que o homem a verdade para todos os predicados de Deus, ele a realidade de Deus: poder, sabedoria, bondade, amor, infinito e personalidade so predicados suportados apenas no homem e com o homem. Deus a manifestao da interioridade do homem, o seu eu alienado. Deus foi criado pelo homem sua imagem. Ele uma entidade fantasmagrica existente fora do homem forjada por ele mesmo. Dessa forma, o princpio, centro e fim da teologia especulativa o prprio homem. Para Feuerbach a reflexo teolgica-especulativa o homem relacionando-se com a sua essncia, porm, de maneira alienada. A filosofia moderna, em sua rigorosa abstrao, desnudou o homem, destituiu sua sensualidade, e imps aspectos concebidos imagem de Deus, culminando com a mais severa lgica: apenas os atributos metafsicos permanecem, e esses atributos so remodelados como atributos de um ser abstrato. Como vimos, a proposta feuerbachiana a de negar esse ideal especulativo, dando lugar a uma nova filosofia:
A nova filosofia, segundo o seu ponto de partida histrico, tem a mesma tarefa e posio perante a filosofia anterior, que esta teve em relao teologia. A nova filosofia a realizao da filosofia hegeliana, da filosofia anterior em geral mas uma realizao que ao mesmo tempo a sua negao e, claro est, uma negao livre de contradio. (FEUERBACH, 1988, p. 61-62)

Assim, ao caracterizar a filosofia como o processo de auto-compreenso humana, acaba por impor um processo de desmistificao da mesma. Cabe a filosofia

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reconhecer-se enquanto antropologia, o que configura-se como um processo de inverso da inverso, e, assim como fora a passagem da filosofia pag para a filosofia neoplatnica o marco histrico dessa inverso, esse ser o passo que marcar a passagem nova filosofia ou filosofia do futuro. Para Feuerbach, religio e filosofia so estgios de um nico processo, no qual os seres humanos vm a entender sua prpria natureza. O processo no qual a natureza foi projetada e objetivada como algo diferente do homem em religio, como Deus , gerando a alienao do homem, o erro que se deve corrigir. Cabe agora compreender: a antropologia a base da filosofia e da religio. Proposta que fora mais tarde explicitada pelo prprio Feuerbach no ttulo de um texto de 1862: Das Geheimnis des Opfers oder der Mensch ist was er isst (O Mistrio do Sacrifcio ou o Homem Aquilo que come).4 Feuerbach v sua tarefa nessa inverso da inverso, no trazer o ser humano de volta a seu lugar de direito, melhor, no trazer a sensibilidade, a matria, o corpo, enfim o ser em sua objetividade real a seu lugar. A filosofia do futuro o conhecimento direto do que significa o ser humano, uma reinterpretao das doutrinas da teologia e filosofia como sendo verdades sobre a natureza humana. Assim, podemos afirmar que a filosofia do futuro est condensada no 34 da obra aqui analisada, o qual citamos:
A nova filosofia funda-se na verdade do amor, na verdade do sentimento. no amor, no sentimento em geral, que cada homem reconhece a verdade da nova filosofia. A nova filosofia, relativamente sua base, nada mais do que a essncia do sentimento elevada conscincia afirma apenas na e com a razo o que cada homem o homem real reconhece no corao. Ela o corao elevado ao entendimento. O corao no quer objetos e seres abstratos, metafsicos ou teolgicos quer objetos e seres reais e sensveis. (FEUERBACH, 1988, p. 81)

Feuerbach rejeita a proposio de elevar a razo acima dos sentidos, como sendo o caminho para a verdade, ele rejeita esse ponto de vista salientando que apenas o que percebido pelos sentidos real. A natureza sempre da esfera do particular e no pode ser capturada por conceitos universais, pois estes fornecem apenas uma imagem ilusria. Em contraste com a tradio moderna, que comea a partir da tese de que a homem meramente um ser pensante, cujo corpo no pertence sua essncia, a filosofia do futuro baseada no axioma de que o corpo a essncia humana. A filosofia no deve ser uma deduo a partir de uma idia, um monlogo da especulao consigo mesma, mas um dilogo da especulao com a empiria. Feuerbach passa a apontar que somente no dilogo com os outros que o individual pode compreender a verdade: o outro confirma, corrige ou modifica o que o isolado indivduo percebe. Idias no surgem to somente do indivduo em uma relao de si
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Este ensaio foi publicado na primeira edio das obras reunidas de Feuerbach, em 1866, mas no se tornou uma de suas obras mais famosas e clebres. Sobre a obra conferir a introduo de Levitt traduo inglesa da mesma, disponvel em http://socserv2.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/feuerbach/sacrifice.pdf.

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a si, ou seja, da pura subjetividade, como sustenta o idealismo, mas da comunicao entre os membros de uma da comunidade, surge do dilogo do eu e tu. Ao deixar sua marca em escritores que desempenharam um papel decisivo na definio das linhas do pensamento contemporneo, levando alguns a consider-lo hoje um desconhecido profeta do sculo XX, ratificam-se os ensinamentos de Feuerbach.5 Dentre aqueles que sentiram tal impacto incluem-se Sren A. Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Martin Heidegger e Jean-Paul Sartre, que em suas obras trouxeram as marcas de quem atravessou o Feuer-Bach (Rio de Fogo).

Heller demonstrar a influncia de nosso filsofo citando o jovem Marx: E no h para vs outro caminho para a verdade e a liberdade seno o que discorre atravs do Feuer-Bach. Feuerbach o purgatrio do presente. O que ela assim complementa: para todos os pensadores fundamentais do sculo XIX Feuerbach foi, a partir dos anos quarenta, efetivamente o purgatrio. (HELLER, 1984, p. 97).

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